Rivista 25

25
n. 25
Agosto 2012
Collana diretta da Antonino Giuffrida

Collana diretta da Rossella Cancila
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20.
Antonino Marrone, Repertorio della feudalit siciliana (1282-1390), 2006, pp. 560
Antonino Giuffrida, La Sicilia e lOrdine di Malta (1529-1550). La centralit della
periferia mediterranea, 2006, pp. 244
Domenico Ligresti, Sicilia aperta. Mobilit di uomini e idee nella Sicilia spagnola
(secoli XV-XVII), 2006, pp. 409
Rossella Cancila (a cura di), Mediterraneo in armi (secc. XV-XVIII), 2007, pp. 714
Matteo Di Figlia, Alfredo Cucco. Storia di un federale, 2007, pp. 261
Geltrude Macr, I conti della citt. Le carte dei razionali delluniversit di Palermo
(secoli XVI-XIX), 2007, pp. 242
Salvatore Fodale, I Quaterni del Sigillo della Cancelleria del Regno di Sicilia (13941396), 2008, pp. 163
Fabrizio DAvenia, Nobilt allo specchio. Ordine di Malta e mobilit sociale nella
Sicilia moderna, 2009, pp. 406
Daniele Palermo, Sicilia 1647. Voci, esempi, modelli di rivolta, 2009, pp. 360
Valentina Favar, La modernizzazione militare nella Sicilia di Filippo II, 2009, pp. 288
Henri Bresc, Una stagione in Sicilia, a cura di Marcello Pacifico, 2010, pp. 792
Orazio Cancila, Castelbuono medievale e i Ventimiglia, 2010, pp. 280
Vita Russo, Il fenomeno confraternale a Palermo (secc. XIV-XV), 2010, pp. 338
Amelia Crisantino, Introduzione agli Studii su la storia di Sicilia dalla met del
XVIII secolo al 1820 di Michele Amari, 2010, pp. 360
Michele Amari, Studii su la storia di Sicilia dalla met del XVIII secolo al 1820,
2010, pp. 800
Studi storici dedicati a Orazio Cancila, a cura di A. Giuffrida, F. DAvenia,
D. Palermo, 2011, pp. XVIII, 1620
Scritti per Laura Sciascia, a cura di M. Pacifico, M.A. Russo, D. Santoro,
P. Sardina, 2011, pp. 912
Antonino Giuffrida, Le reti del credito nella Sicilia moderna, 2011, pp. 288
Feudalit laica e feudalit ecclesiastica nellItalia meridionale, a cura
di Aurelio Musi e Maria Anna Noto, 2011, pp. 445
Mario Monaldi, Il tempo avaro ogni cosa fracassa, a cura di R. Staccini, 2012, pp. 209
I testi sono consultabili (e scaricabili in edizione integrale) nella sezione Quaderni del nostro
sito (www.mediterranearicerchestoriche.it).
Amelia Crisantino, Vita esemplare di Antonino Rappa comandante dei Militi a cavallo in
Sicilia
Testi a stampa e manoscritti in edizione online

sul sito www.mediterranearicerchestoriche.it
Bruno Anatra, LIndia piena doro. Mediterraneo e Atlantico agli occhi degli ambasciatori
veneti
Centocinquantesimo anniversario dellUnit dItalia
Difesa del Risorgimento (testi di Ivan Lo Bello, Salvatore Lupo, Guido Pescosolido,
Francesco Renda)
Giuseppe Giarrizzo, Il carteggio di Michele Amari. Indice delledito
Alberico Lo Faso di Serradifalco (dai documenti dellArchivio di Stato di Torino),
1. La numerazione delle anime di Palermo nel 1713; 2. Sicilia 1718; 3. Il terremoto di Messina
del 1783; 4. Diario siciliano (1807-1849); 5. Nelle Due Sicilie dal maggio 1859 al marzo 1861
Antonino Marrone, Repertori del Regno di Sicilia dal 1282 al 1377
Francesco Muscolino, Taormina, 1713-1720: la Relazione istorica di Vincenzo Cartella e
altre testimonianze inedite
Storici e intellettuali contro le dichiarazioni del presidente della Regione Siciliana Lombardo
su Garibaldi e lUnit dItalia
n. 25
Agosto 2012
Anno IX
n.
25
Mediterranea - ricerche storiche - Anno IX 2012
Direttore: Orazio Cancila

Responsabile: Antonino Giuffrida
Franco Benigno, Henri Bresc, Rossella Cancila, Federico Cresti,
Antonino De Francesco, Grard Delille, Salvatore Fodale,
Enrico Iachello, Salvatore Lupo, Guido Pescosolido, Paolo Preto,
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Mediterranea - ricerche storiche
ISSN: 1824-3010 (stampa)
ISSN: 1828-230X (online)
Registrazione n. 37, 2/12/2003, della Cancelleria del Tribunale di Palermo
Iscrizione n. 15707 del Registro degli Operatori di Comunicazione
Il presente numero a cura di Valentina Favar
I testi sono sottoposti a referaggio in doppio cieco. Nel 2011 hanno fatto da referee per
Mediterranea - ricerche storiche presente in ISI Web of Science (Art & Humanities
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periodici (ACNP), Google Scholar, Intute, Base - Bielefeld Academic Search Engine, Scirus,
Impaginazione: Giuseppe Massaro e Roberto Filippi

Stampa: Fotograf
1. SAGGI E RICERCHE
Miguel A. Extremera Extremera
Y as no usan los libros sino los manuscritos.
La problemtica de la cultura impresa
en el imperio otomano (siglos XV-XIX)
213
Fabio DAngelo
Vassalli contro il barone nella Sicilia feudale (1535-1550)
229
Rosario Termotto
Contratti di lavoro e migrazioni stagionali
nellindustria zuccheriera siciliana
253
Amelia Crisantino
Francesco Testa, la scuola di Monreale
e Isidoro Bianchi (1770-1773)
Claudio Mancuso
Il potere del passato e il suo utilizzo politico.
Il caso del sesto centenario del Vespro Siciliano
285
325
2. FONTI
Francesco Muscolino
Libri e polemiche letterarie tra Palermo e Firenze:
il carteggio tra Di Giovanni e Lami (1744-1753)
365
3. RECENSIONI E SCHEDE
C. Pastena, A. Catalisano, C. Oliva (a cura di)
Enrico Pirajno, nobile esploratore.
Bicentenario della nascita (1809-2009) (Antonino Cris)
n.
391
Adriano Prosperi
Il seme dellintolleranza. Ebrei, eretici, selvaggi:
Granada 1492 (Daniele Santarelli)
393
Antonella Alimento
War, trade and neutrality. Europe and the
Mediterranean in the seventeenth and
eighteenth centuries (Valentina Favar)
395
Ruggiero Romano
America latina. Elementi e meccanismi del sistema
economico coloniale (XVI-XVIII) (Thierry Couzin)
398
Regina Lupi
Francesco dAguirre, Riforme e resistenze nellItalia
del primo Settecento (Rita Chiacchella)
402
25
Marcella Marmo
Il coltello e il mercato.
Aurelio Musi)
405
Franco Lo Piparo
I due carceri di Gramsci (Pasquale Hamel)
407
Alessandro Barbero
Storia del Piemonte.
Dalla preistoria alla globalizzazione (Thierry Couzin)
409
413
5. SOMMARI /ABSTRACT
415
419
SAGGI
RICERCHE
&
EN EL IMPERIO OTOMANO (SIGLOS XV-XIX)*

1. El protagonismo de la cultura manuscrita
Algunos autores espaoles entre los siglos XVI-XVIII manifestaron en
sus obras el poco inters que, a su juicio, la sociedad otomana mostraba
por el saber. As, a mediados del Quinientos, y segn el autor del Viaje
de Turqua, los mdicos de Estambul, ya fuesen turcos o griegos, no usaban libros ni eran letrados1. Ya en el XVII, el mismo Quevedo, que pudo
debido a los aos de su estancia en Sicilia y Npoles, en donde fue amigo
y consejero poltico del duque de Osuna 2, en su obra La hora de todos
habla de la ignorancia en la que mantena a los sbditos el Gran Turco3,
e incluso uno de los personajes que aparece en dicha obra, el renegado
Sinn, rechaza abiertamente el estudio y el saber, condena la imprenta y
ensalza el arte de la guerra4
el que ms, tiene unos cortos principios de aritmtica5.
Sin embargo, estos comentarios nada positivos contrastan con las
numerosas personalidades que tuvieron una importante presencia en la
-
HAR2009-07267,
1
Viaje de Turqua
(siguiendo la ed. facsmil de Antonio G. Solalinde, Madrid, 1919), p. 67.
2
Quevedo y el Gran Seor de los Turcos: exotismo o historia?,
M. Carabias Torres, La produccin editorial sobre el Imperio Otomano y los turcos en Espaa
, Tiempos Modernos, 20 (2010/1). Segn Albert Mas,
Quevedo es uno de los pocos escritores espaoles que dan a la capital otomana su autntico
nombre turco de Estambul (cfr. A. Mas, Les Turcs dans la littrature espagnole du Sicle
dOr, Pars, 1967, tomo II, pp. 159-160 y p. 424).
3
justicia de las leyes (F. de Quevedo, La hora de todos, ed. Castalia, Madrid, 1975, p. 171).
4
Ivi, p. 166.
5
F. Gravina, Descripcin de Constantinopla, Madrid, 2001, p. 175.
n.
25
213
ocuparemos ms adelante6.
Por tanto, no era una cultura iletrada o pseudo-brbara, como parece
desprenderse de las opiniones anteriormente citadas. Dichas opiniones
despectivas, sin duda que estaban relacionadas con el hecho de que los
otomanos no usaban la imprenta ni tenan libros impresos, como sabemos por varios testimonios de la poca, entre otros el del sacerdote
italiano Otavio Sapiencia. Cautivo durante varios aos en Estambul, Sapiencia conseguira, gracias al embajador de Francia, huir en 1615 hacia
Sicilia para despus recalar en Madrid, en donde publicara en 1622 sus
recuerdos de cautivo con el ttulo Nuevo tratado de Turqua. En dicha obra,
Sapiencia seala precisamente eso, el hecho de que, a pesar de los intentos
llevados a cabo por parte de algunos europeos asentados en la capital otomana algo que analizaremos con ms detalle posteriormente , la Sublicontinuar manteniendo a los numerosos copistas de libros que existan por
doquier, priorizando as la cultura manuscrita de forma permanente y con
un carcter de exclusividad7.
poca, en donde se combinaron y se dieron conjuntamente ambas prc, la cultura otomana fue una
cultura eminentemente manuscrita, carcter al que tambin habra que
aadir la importancia de la oralidad, esto ltimo sobre todo en la enseanza9, pero tambin gracias al hecho de que entre los pueblos turcos
10
.
8
6
Cfr. L. Bazin, La vie intellectuelle et culturelle dans lEmpire Ottoman, en R. Mantran
(dir.), Histoire de lEmpire Ottoman, Pars, 1989, pp. 695-716.
7
O. Sapiencia, Nuevo tratado de Turqua, con una descripcin del sitio, y ciudad de
Constantinopla, costumbres del Gran Turco, de su modo de gobierno, de su Palacio, Consejo,
martyrio de algunos Martyres, y de otras cosas notables
vase el captulo VIII, Del modo de libros que usan los Turcos, y de sus escritores, f. 27. La
frase y as no usan los libros sino los manuscritos con la que encabezamos este trabajo,
Quevedo y el
Gran Seor de los Turcos cit., p. 47.
8
E. L. Eisenstein, The Printing Press as an Agent of Change: Communication and
transformations in Early-Modern Europe
Del
escribano a la biblioteca. La civilizacin escrita europea en la Alta Edad Moderna (siglos XVXVII)
Corre manuscrito. Una historia cultural del Siglo de
Oro
Entre la pluma y la pared. Una historia social de la
escritura en los Siglos de Oro, Madrid, 2006.
9
seala que el rasgo esencial de esta enseanza es su oralidad: los textos eran ledos,
dictados e interpretados por los profesores, y la actividad estudiantil quedaba restringida a
Tendencias actuales en la investigacin sobre la historia institucional de la ciencia y su
aplicacin a la cultura islmica, Llull, 19 (1996), p. 184.
10
214
La problemtica de la cultura impresa en el imperio otomano
El carcter manuscrito de la cultura letrada en el Imperio Otomano

se puede apreciar a varios niveles. Primero, y como resulta evidente, en
la copia a mano de libros. Los libros eran copiados, principalmente, por
culares, que, segn sealaba el autor del Viaje de Turqua, ganan mucho, como all no hay imprentas, a escribir libros11. Tambin el militar
el particular estimando que en la Estambul del siglo XVII habra unos
90.000 copistas12.
XIX13. El ejemplo ms famoso es el de los dervishes Meslevi en la ciudad
14
. Asimismo, muchos eruditos donaban sus libros a la biblioteca de alguna funesas bibliotecas an conservan ms de 200.000 manuscritos15.
A las bibliotecas de los conventos y fundaciones religiosas debemos
sumar las colecciones pertenecientes al sultn, localizadas en varios
visir entre los aos 1661-1676, la establecida en 1734 por el gran visir
16
. Y,
por supuesto, no hay que olvidar la existencia de todo un mercado de libros manuscritos que podan ser adquiridos en tiendas especializadas17.
En segundo lugar, esta cultura manuscrita puede apreciarse claraaparato estatal, haciendo palpable, como apunta
rio Otomano era un autntico estado burocrtico18. En palabras del otomanista francs Gilles Veinstein, lEmpire ottoman est ainsi le seul des
tats musulmans de lhistoire avoir lgu des archives vritables, massives et varies, comparables celles des grands tats occidentaux19. A
siendo imprescindible la obra de A. Bombaci, Histoire de la littrature turque, Pars, 1968.

11
Viaje de Turqua cit., p. 234.
12
Citado por S. Faroqhi, Subjects of the Sultan. Culture and daily life in the Ottoman
Empire
Marsiglis Europe
(1680-1730). The life and times of Luigi Fernando Marsigli, soldier and virtuoso
Press, 1994.
13
S. Faroqhi, Subjects of the Sultan cit., p. 14.
14
Mevlana
Mzesi Yazmalar Katalo u
15
H.
The Ottoman Empire. The Classical Age, 1300-1600, Londres, 2000, p. 174.
16
S. Faroqhi, Subjects of the Sultan cit., p. 74.
17
Ivi.
18
H.
The Ottoman Empire cit., pp. 100-103.
19
G. Veinstein, Leon Inaugurale pour la Chaire dHistoire Turque et Ottomane, Collge
215
menos subsistir, aunque a duras penas, gracias precisamente a la labor

de escribir peticiones y copiar manuscritos20.
La prctica manuscrita exiga el dominio, por parte de los que se dedicaban a dicha tarea, de la caligrafa, considerada en el Imperio Otomano
como una autntica ciencia en la que tenan cabida el conocimiento tanto de las herramientas como de los diferentes estilos de escritura, siendo
la calidad esttica muy apreciada 21. Fue precisamente este rasgo, el de la
calidad y el acabado de la factura escrituraria, uno de los motivos por los
que no pudo implantarse la imprenta en el Imperio Otomano hasta unas
fechas muy tardas.
Por tanto, ausencia de libros impresos, que no carencia de cultura le-
2.
la imprenta aparece muy tardamente en el Imperio Otomano, tambin
hay que decir que fue en la Sublime Puerta en donde se introdujo mua partir de la segunda mitad del siglo XIX, en una etapa conocida como
22
.
Fueron varias las causas que pueden explicar la ausencia de imprenta en el Imperio Otomano23
de France, Pars, 2000, p. 8. Sobre los miles de documentos conservados en diferentes
archivos turcos, cfr. S. Faroqhi, Approaching Ottoman History. An introduction to the sources,
Cambridge, 1999.
20
H.
The Ottoman Empire cit., p. 102. Los registros de las tasas que gravaban
la tierra y que fueron elaborados en el Quinientos, siguieron reproducindose a mano hasta
(cfr. S. Faroqhi, Subjects of the Sultan cit., p. 264).
21
El enciclopedista otomano Ta
The Ottoman Empire cit., p. 165). Sobre caligrafa otomana, cfr. S. nver,
, en V. Trk Tarih Kongresi
, Belleten, 26 (1962), pp.
Celi divaninin tekamlne dair
lu (ed.), Tarih boyunca
Paleografya ve Diplomatik Semineri, Estambul, 1988, pp. 15-18.
22
G. Roper, The Printing Press and Change in the Arab World, en S. A. Baron, E. N.
Lindquist, E. F. Shevlin (eds.), Agent of change: print culture studies after Elizabeth L.
Eisenstein
Matbaa en C.
E. Bosworth, E. van Donzel, W. P. Heinrichs, Ch. Pellat (eds.), The Encyclopaedia of Islam,
en Turqua, cfr. pp. 799-803.
23
Para esto seguimos, en lneas generales, los trabajos de S. Faroqhi, Subjects of the
Sultan
lu, The penetration and effects of the printing techniques on
the muslim societies, en E. Ihsano lu (ed.), Transfer of Modern Science and Technology to the
216
transmitido tradicionalmente mediante las copias manuscritas, y no era

admisible que con los tipos impresos el texto estuviera sujeto a errores
que se difundiran mucho y rpidamente. Es por ello que Busbecq, embajador imperial en Estambul entre los aos 1554-1562, sealara que
los otomanos consideraban pecado imprimir libros religiosos, subrayando as la sacralidad de lo escrito de forma manuscrita 24. Poco despus,
en 1588, por un decreto del sultn Murad III, se permitir importar y
poseer libros en lengua rabe publicados en Europa siempre y cuando
no fueran de tema religioso. Y cuando en el primer tercio del Setecienlibros salidos de la misma ser de carcter religioso, sino que se tratar
tuvo igualmente su paralelo en un conservadurismo, a la vez religioso
mente ajena, por tanto, a la autntica cultura otomana.
Durante las primeras dcadas del siglo XVI, justo cuando en Europa
hechos en el viejo continente y con un carcter meramente prctico, sin

atender a los mtodos empleados para ello. Segn
poltica 25
Safvidas, de tendencia chi26. En este sentido, y salvando las distan-
diferentes interpretaciones del cristianismo que, dado el nmero elevado

Muslim World, Estambul, 1992, pp. 239-250.
24
Citado por H.
The Ottoman Empire cit., p. 174. Las opiniones de Busbecq sobre
los otomanos, en O. G. de Busbecq, The turkish letters of Ogier Ghiselin de Busbecq, imperial
ambassador at Constantinople 1554-1562, Edward Seymour Forster (trad.), Oxford, 1968.
25
H.
The Ottoman Empire cit., p. 52.
26
cabeza roja
Le problme
, Turcica, VI (1975), pp. 49-67.
217
un autntico problema de poltica interna. En este sentido, la ausencia

de imprenta estableca as tambin en cierta forma una especie de cordon
sanitaire.
Habr que esperar hasta el siglo XVIII, especialmente bajo el sultanato de Ahmed III, entre los aos 1703-1730 periodo conocido como
necesidades de reformas militares y polticas, el Imperio Otomano vuelva
sus ojos hacia Europa 27. Ser entonces cuando se empiecen a realizar
de manera recurrente contactos diplomticos con las diferentes naciones
europeas, con la consiguiente, aunque relativa todava, apertura a las
corrientes culturales de Occidente. Y tambin ser en ese contexto en el
imprenta era el factor esttico. Como vimos antes, hay que subrayar la
importancia que tena la caligrafa en el Imperio Otomano, con la que
aadir la mayor calidad que, generalmente, tenan tanto el papel como
la tinta empleadas en las obras manuscritas. Frente a esto, los otomanos contraponan las obras en rabe salidas de las imprentas europeas,
observando, en primer lugar, que los caracteres rabes empleados en las
mismas eran tipos y modelos del norte de frica, carentes de atractivo
Por ltimo, ya hemos sealado antes la enorme cantidad de copistas
ciudades del Imperio Otomano aunque a una escala sin duda menor.
Turco, ni su Consejo, quiso, diciendo que si aceptara el ofrecimiento, todos los escribanos de los dichos libros murieran de hambre28. De hecho,
causa de algunas revueltas acaecidas precisamente por parte de los copistas de libros29.
A todo esto, aadamos que para fundar una imprenta se tenan que
zar a medio y largo plazo debido a la falta de demanda, una demanda que
, Turcica, II (1970), pp.

The role of translations in the Ottoman State
Dergisi, 5-6 (2000), pp. 499-512.
28
O. Sapiencia, Nuevo tratado de Turqua cit., fol. 27.
29
G. Schubring, Tendencias actuales en la investigacin cit., p. 187.
27
218
sera prcticamente inexistente a juzgar por todos los factores en contra

que acabamos de enumerar antes. Por tanto, el instalar una imprenta no pareca a priori un negocio muy rentable en el Imperio Otomano.
3. Algunas iniciativas impresoras en Estambul

ya con una imprenta propia. Parece que el primer libro impreso por dicha
comunidad tiene fecha de diciembre de 1493, y fueron David y Samuel
Nahmias los encargados de llevarlo a cabo30. Y a mediados del Quinientos, segn el testimonio del francs Nicolas de Nicolay, estos sefardes
publicaban libros en diversas lenguas: griego, latn, italiano, espaol y,
por supuesto, hebreo31.
Tambin la comunidad armenia tuvo su imprenta, establecida por el
de imprimir, publicando ya en 1565 en la ciudad del Vneto algunas
obras en armenio. Asentado en la capital otomana, su imprenta publicara un total de seis libros en dicha lengua32.
de la ciudad. El patriarca ortodoxo de Estambul, Cyrillos Lucaris cosa, con ayuda del embajador ingls, Thomas Roe, y del impresor Nicodemos Metaxas33. Este ltimo se haba graduado en Balliol College, Oxford,
imprenta en Estambul. Los objetivos de Lucaris eran usar la imprenta
contra la propaganda de los jesuitas de la capital otomana, educar a la
trajo consigo la propia mquina, los tipos griegos y los ejemplares que
de Francia e Inglaterra.
Lucaris contaba, como acabamos de decir, con el apoyo del embajador
30
C. E. Bosworth et alii (eds.), The Encyclopaedia of Islam
tambin M. Rozen, A history of the jewish community in Istanbul. The formative years, 14531566
impresor de la comunidad sefard durante prcticamente toda la Edad Moderna (cfr. M.
Mazower, Salonica, city of ghosts. Christians, muslims and jews, 1430-1950, Londres, 2004).
31
A. Levy, The Sephardim in the Ottoman Empire, Princeton, 1992, p. 26. Nicolas de
Les navigations, prgrinations et voyages, Amberes, 1576.
32
C. E. Bosworth et alii (eds.), The Encyclopaedia of Islam, vol. VI cit., p. 799.
33
The Greek Press at Constantinople in 1627 and its Antecedents, The
printer in Eastern World

cfr. G. A. Hadjiantoniou, Protestant patriarch: the life of Cyril Lucaris (1572-1638), Patriarch
of Constantinople, Richmond, 1961.
219
hizo el patriarca griego al rey Carlos I de Inglaterra de un ejemplar manuscrito del Codex Alexandrinus , as como con la amistad y complicidad del embajador holands en la capital otomana, Cornelius Haga34. Sin
embargo, y a pesar de tener a su favor a tan importantes valedores, la exaos 1627-1628. Fue cerrada y destruida por las autoridades otomanas
debido a que se acusaba a Lucaris de propagar de esa forma ideas calvinistas35. La Sublime Puerta tema las consecuencias polticas de que se
expandiera el calvinismo en su propio territorio, en donde tambin haba
fechas nos encontramos en el contexto de la gran guerra europea por
La propia embajada francesa, opuesta a la imprenta del patriarca ortodoxo en la capital otomana como acabamos de ver, sin embargo s que
tambin realizara algunas tentativas en este sentido. Segn Sapiencia,
Savary de Brves, durante su cargo de embajador francs en la Sublime
turcos para que le ayudaran a imprimir usando los caracteres en dicho
bajador que haba quedado en su lugar para que se vendiesen a los turcos,
que esperaba haber de ser grata aquella novedad. Y habiendo ya hecho
las diligencias con muchos turcos que vinieron a ver los dichos libros, no
hubo quien quisiese comprar uno siquiera, por ser impresos de mano de
cristianos, recelando siempre algn engao36. En 1615, Brves imprimira
en Pars el texto, en francs y en turco, de las Capitulaciones o acuerdo
37
.
de la que sabemos que se llegaron a imprimir dos obras sobre temas
militares y una gramtica de lengua turca, esta ltima en francs38.
Y parece que tambin la importante comunidad veneciana de Estam34
Extremera, Los moriscos en Estambul y Anatolia. Una aproximacin a su estudio, Miscelnea

de Estudios rabes y Hebraicos, 60 (2011), pp. 107-121.
35
S. Faroqhi, Subjects of the Sultan cit., pp. 69-70 y 96. Posteriormente, en 1638, Lucaris
36
37
38
220
O. Sapiencia, Nuevo tratado de Turqua cit., fol. 27.

C. E. Bosworth et alii (eds.), The Encyclopaedia of Islam, vol. VI cit., p. 799.
Ivi, p. 799.
prentas e impresores a la capital otomana, aunque siempre tuvieron una

negativa por respuesta.
mera imprenta bajo la responsabilidad exclusiva de los otomanos y empleando la lengua turca con caracteres rabes.
4. La imprenta de Mteferrika
blemente calvinista, capturado por los otomanos en 1692 y convertido
posteriormente al Islam, aunque tambin se ha dicho que habra huido
voluntariamente al Imperio Otomano tras ser perseguido por sus ideas
religiosas39
conversaciones mantenidas por la Sublime Puerta con Austria y Rusia
en 1715, en la embajada enviada a Viena en 1716, la de 1737 a Polonia, y
mano y Suecia en contra de Rusia en 1743, haciendo de intrprete para
una importante labor como agente otomano junto al insurgente hngaro
de Hungra y tambin prncipe de Transilvania , quien, tras el fracaso
da , en donde residira hasta su muerte en 1735.
acompaara a su padre en una mida a Pars en 1740 , seran los encargados de llevar a cabo la iniciativa.
40
39
Tarihi
Ibrahim Mteferrika (1674/75?1746), fondateur de limprimerie turque, Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae,
XXIX(1) (1975), pp. 107-113.
40
yirmisekiz, veintiocho
posteriormente en embajador otomano en Francia, publicara una valiosa obra encuadrada
experiencias y su particular entusiasmo por el pas galo, un texto editado por Gilles Veinstein
(cfr. Mehmed Efendi,
Rgence, Pars, 1981).
221
cos41. Como dijimos antes, nos encontramos en un contexto de apertura

y contactos con diferentes naciones europeas, en el periodo del sultn
Ahmed III (1703-1730). Y es en este contexto en el que debe entenderse
dicha iniciativa42.
prcticamente la mitad de las obras salidas de su imprenta, una narrajuicio, tena la iniciativa de abrir una imprenta, proporcionando una lista
con once puntos:43
La imprenta publicara diccionarios, importantsimos para
el imprescindible aprendizaje y conocimiento de la lengua
rabe.
creencias religiosas, as como en los principios de moralidad
y conciencia poltica.
La copia manuscrita tena el inconveniente de que, en
ocasiones, los copistas cometan errores, unos errores que
los libros manuscritos, la ms pequea humedad poda afectar a la tinta y emborronar el texto, mientras que las obras
impresas eran menos vulnerables en ese sentido.
copias de un texto y con gran exactitud. Y, no menos importante, a un precio moderado, pudiendo ser adquirido tanto
En los textos impresos podran establecerse ndices y tablas de contenidos: al principio, sealando los captulos, secciones y nmero de pgina, para encontrarlos con facilidad
camente.
El hecho de imprimir un gran nmero de cada ejemplar,
reas del Imperio Otomano. De esta forma, y gracias a su
relativamente bajo precio, se expandira el conocimiento y se
combatira la ignorancia.
Al distribuirse estos trabajos, se podan establecer biblioteL. Bazin, La vie intellectuelle et culturelle dans lEmpire Ottoman cit., p. 715.
W. Gdoura, Le dbut de limprimerie arabe Istanbul et en Syrie: Evolution de
lenvironnement culturel (1706-1787), Tnez, 1985.
43
M. van den Boogert, The Sultans answer to the Medici press? Ibrahim Mteferrikas
printing house in Istanbul, en A. Hamilton, M. van den Boogert, B. Westerweel (eds.), The
Republic of Letters and the Levant
su imprenta en particular, cfr. pp. 273-275.
41
42
222
cas pblicas en las provincias, penetrando as el conocimienducir los hechos memorables de los sultanes del Imperio,
con lo cual se mejorara sin duda la moral de las tropas.
En la Europa cristiana se haban impreso obras en rabe,
pero con numerosos errores debido al desconocimiento de la
lengua por parte de los impresores, as como usando los caracteres empleados por los musulmanes de frica. Sin embargo, exista la posibilidad real de que los europeos mejoraran esto y establecieran imprentas en el Imperio, lo cual ira
en contra de los intereses de los otomanos porque los beneEra importante para los musulmanes, habiendo precedido a
uso de sus diferentes lenguas rabe, persa, turco en un
arte tan importante como el de la imprenta.
En el pasado, muchos intelectuales pensaron en esta iniciativa, la de establecer una imprenta, y en lo necesario que
resultaba, pero los que lo intentaron no tuvieron xito, bien
material adecuado. Ahora, Allah haba elegido al invencible e
ilustre sultn para esta tarea.
Desgraciadamente,
haba
mucha
ignorancia
entre
car la ignorancia entre ellos, lo cual redundara en la
gloria del Imperio Otomano pues todos le estaran agradecidos al sultn y a la Sublime Puerta por una tal iniciativa.
musulmanes as como ensalzamiento del Imperio Otomano, y, en compalas obras.
empleados por las imprentas europeas al publicar libros en rabe, debido
XVIII, varios estudiosos se pronunciaron sobre el particular para intenobras impresas. Se dijo que dichos tipos provenan de Francia, y tambin
223
Sin embargo, Giambattista Toderini, autor de la obra Letteratura turchesca

Said Mehmed Effendi a Francia le haba asegurado personalmente en
tipos: dijo que los caracteres eran claramente diferentes a los producidos
en Europa, y que se parecan mucho a los de las propias obras manuscritas turcas44.
cuales fue la primera, en la que se publicaron un total de diecisiete obras
45
.
La mayora de estas obras tuvo una tirada de quinientos ejemplares,
aunque de las dos primeras se hicieron mil copias y de la tercera, la
guientes46:
1) 1729,
(o
dos volmenes de un diccionario rabe-turco. En el prefacio,
imprenta en 1756.
2) 1729, Tuhfetl Kibar Fi Esfaril Bihar
lebi (Haci Halife), que es un compendio de las guerras martimas de los otomanos, incluyndose cinco mapas.
3) 1729,
vaniyan ve in-
del Imperio Otomano en las tierras orientales.

4) 1730, Tarih-i Hind-i Garbi el msemma bi Hadis-i Nev, se
trata de la primera obra escrita por un musulmn referente
Ivi, p. 268.
O. Sabev,
Estambul, 2006.
44
45
46
Ibrahim Mteferrika and turkish incunabula,

Le fonds
imprim turc de la BN
Ersoy, Trkiyeye Matbaanin Girisi ve Ilk Basilan Eserler
224
Quinientos, en ella se expresa la esperanza de que Amrica fuera conquistada por los Otomanos, a pesar del poco
.
47
5) 1730, Tarih-i Timur Grgan, una historia de Tamerln, el

do Otomano.
6) 1730,
, una historia de
Egipto hasta la derrota del sultanato mameluco por parte de
los otomanos en 1517.
7) 1730, Grammaire Turque, una gramtica turco-francs
preparada por el jesuita Holderman para ensear turco a los
francs en Estambul. Fue el primer libro publicado en la capital otomana usando el alfabeto latino.
8) 1730, Gl en-i Hulefa, una historia de los califas y de la
ciudad de Bagdad.
9) 1732,
, de su propia autora,
el ttulo Trait de la Tactique

gobierno y ejrcitos europeos y en donde, en aras de la supertcnica occidentales.
10) 1732,
cuanto al magnetismo, el uso de la brjula y la determina11) 1732, Cihannma
47
Sobre esta obra, cfr. T. D. Goodrich, The Ottoman Turks and the New World: A study of
Tarih-i Hind-I Girbi veya Hadis-i Nev
225
Atlas de Mercator as como otras fuentes. En la

y mapas.
12) 1733, Takvimt Tevarih
hasta mediados del siglo XVII.
13) 1734,
, famosa obra de Naima (16551716), historiador de la corte otomana, en donde describe
los hechos acaecidos en la Sublime Puerta entre los aos
Charles Fraser.
id.
16) 1741,
navi, que describe las guerras otomanas con Austria entre
los aos 1736-1739, una obra confeccionada con narraciones
de testigos que participaron en dichos acontecimientos.
Sera traducida al ingls en 1830 por el anteriormente citado
Charles Fraser, y publicada con el ttulo History of the war in
Bosnia during the years 1737 to 1738 and 1739.
17) 1742, Lisanl Acem (o Ferhengi-i Suuri), un diccionario
turco-persa.
Adems de su labor de impresor, traductor de obras a la citada antes,
Atlas Coelestis de Cellarius
mar de Mrmara (1719-1720), otro sobre el Mar Negro (1724-1725), otro
sobre Irn (1729-1730), y otro sobre Egipto (1730). Se sabe que, al menos,
Tras su muerte, le sucedera al frente de la imprenta el que se cree
, o
Vankulu. La imprenta fue cerrada entonces, para, tras varias tentativas
de reapertura hay que destacar, en este sentido, el intento en 1779 del
48
, volver a abrirse
48
226
Cfr. R. Clogg, An attempt to revive turkish printing in Istanbul in 1779, International
en 1784 gracias a la iniciativa de dos secretarios de la Sublime Puerta,

Vasif y Mehmed Rashid49. Durante esta etapa, que durara hasta 1795,
salieron a la luz un total de seis obras, entre las que destacan especialmente tres tratados militares del francs Vauban.
Finalmente, en 1795, la imprenta sera instalada en la Escuela Impela Escuela. Se imprimieron entonces tratados militares, libros tcnicos
para uso de los estudiantes de la Escuela, e incluso, contra la prohibiRisale-i
Birgivi, un catecismo popular. Sin embargo, todas estas ltimas obras no
gozaran del, aunque siempre relativo, xito comercial que tuvieron las
50
.
5. Conclusin
La iniciativa del impresor hngaro, como sabemos, no supondra una
imprenta en la Europa de los comienzos de la modernidad. Habra que
esperar hasta la segunda mitad del siglo XIX, como dijimos antes, para
que el uso de la imprenta empezara realmente a cambiar de manera progresiva ciertos hbitos y actitudes en la cultura y los intelectuales del
a difundir el conocimiento entre una ms amplia parte de dicha sociedad51.
diferente a la conseguida aunque, sin duda, a una escala menor por
otros imperios orientales contemporneos como el de los Safvidas en
Irn y el Imperio Mogol de la India. De esta forma, si bien para construir
y posteriormente hundir un imperio a los otomanos no les hizo falta imitar a las potencias europeas a pesar de las semejanzas y del evidente
mano y la Monarqua Hispnica en cuanto a sntomas de decadencia,
primero, y de autntica crisis durante el siglo XVII52 , sin embargo s que
49
W. Gdoura, Le dbut de limprimerie cit., pp. 236-237.
50
Estambul, 1995.
51
and Muslims
Trk Bilim ve
,
The Beginnings of Printing in the Near and Middle East: Jews, Christians
52
227
durante el Setecientos, y lo que tambin entenderan las lites intelecel siglo XIX, estableciendo las bases de la posterior Repblica de Turqua
a la obra de F. Braudel, El Mediterrneo y el mundo mediterrneo en la poca de Felipe II,

Madrid, 2001.
228
Fabio DAngelo
VASSALLI CONTRO IL BARONE

liane il delinearsi, tra Medioevo ed et moderna, di uno spazio nobiliare
di tipo nuovo, legato a una nobilt cittadina che, se non si rivelato
cos come sono state formulate e utilizzate per lItalia centro-settentrionale, pure non apparsa assimilabile alla nobilt feudale1. A carattecondizione privilegiata e percepita come superiore rispetto ad altre fasce
sociali, legata soprattutto alla gestione di cariche cittadine2.
Nei centri feudali, in particolare, risulta evidente come simili processi
precisa soggettivit degli attori3, contenessero un potenziale di alterazione degli equilibri su cui si fondavano le dinamiche relazionali con i
feudatari: erano questi infatti che, attraverso la concessione di cariche,
ascesa economica e orientavano, di fatto, la formazione delle lites urbacale fortemente integrato con quello signorile4. Ne consegue che, intorno
Abbreviazioni utilizzate: Am (Archivio Moncada), Asp (Archivio di Stato di Palermo), Rc
(Real Cancelleria).
M.A. Visceglia, La nobilt nel Mezzogiorno dItalia in et moderna, Storica, n. 7 (1997),
p. 68. Sullargomento si veda anche G. Muto, Problemi di
spagnola, in A. Musi (a cura di), Dimenticare Croce? Studi e orientamenti di storia del
Mezzogiorno
Potere e mercati in Sicilia.
Secoli XIII- XVI
Identit sociali. La nobilt napoletana
nella prima et moderna,
Nobilt di stato.
Famiglie e identit aristocratiche nel tardo medioevo. La Sicilia, Donzelli, Roma, 2001, p. 294,
secolo XV. Sulla nobilt civica nelle citt demaniali della Sicilia e, in particolare, sul caso
palermitano cfr. V. Vigiano, Lesercizio della politica. La citt di Palermo nel Cinquecento,
La nobilt senatoria a Palermo tra Cinquecento
e Seicento, Mediterranea - ricerche storiche, n. 3 (2005), pp. 75-98 (on line sul sito www.
Dinamiche di mobilit sociale in Sicilia: potere,
terra e matrimonio. I Bologna tra XVI e XVII secolo, Mediterranea - ricerche storiche, n. 15
(2009), pp. 123-156 (online sul sito www.mediterranearicerchestoriche.it). Sul problema
terminologico si veda anche R. Cancila, Gli occhi del principe. Castelvetrano: uno stato feudale
nella Sicilia moderna, Viella, Roma, 2007, p. 90: seppure sottolinei lirriducibilit del termine
comune aspirazione a selezionarsi, a riconoscersi e a distinguere s dagli altri, a difendere
i propri privilegi che contraddistingue le due categorie.
G. Muto,
cit., pp. 98-99.
E. Igor Mineo, Nobilt di stato cit., p. 295.
4
Cfr. R. Cancila, Per la retta amministratione della giustitia. La giustizia dei baroni nella
Sicilia moderna, Mediterranea - ricerche storiche, n. 16 (2009), pp. 322-323 (online sul sito
n.
25
229
Fabio DAngelo
al feudatario, si coagulassero i malumori di quanti, tra gli esponenti del

notabilato cittadino, non erano insigniti di incarichi pubblici e, dunque,
restavano esclusi dal sistema di potere locale.
In alcuni casi, lalterazione dei rapporti con il feudatario poteva radicalizzarsi al punto da determinare limporsi di vere e proprie istanze
di demanializzazione: queste, del resto, lungi dallessere espressione di
un bisogno effettivo di tutta la popolazione, generalmente erano legate
delle famiglie in ascesa, di affrancarsi dalla tutela baronale, ossia di sostituirsi al sistema feudale che, nello stesso tempo, si proponevano di
esautorare5.
Nella prima met del XVI secolo, una concreta declinazione di simili
meccanismi trov statuto nei centri di Patern e di Caltanissetta, territori di pertinenza di quella che allora si era affermata come la maggiore
famiglia feudale della Sicilia orientale, a capo della quale, nel 1511, era
assurto Antonio Moncada terzo del nome6, conte di Adern, di Agosta,
di Caltanissetta, signore di Patern e (dal 1526) barone di Motta SantAnastasia. Tra il 1535 e il 1549, anno della sua morte, egli divenne oggetto
di procedimenti giudiziari promossi a suo carico dai vassalli paternesi e
nisseni, che in lui mostrarono di riconoscere il prototipo, per cos dire,
del barone convinto di godere in cambio della fedelt alla corona di
e di violenze7.
moncadiani, in quanto questi risultavano dotati di un corpo statutario
consolidato8, ossia di un regime di garanzie, in difesa del quale il ricorso
www.mediterranearicerchestoriche.it).
5
Cfr. C. Trasselli, Da Ferdinando il Cattolico a Carlo V. Lesperienza siciliana 1475-1525,
Rubbettino, Soveria Mannelli, 1982, vol. II, pp. 436-437.
6
G.A. Della Lengueglia, Ritratti della Prosapia, et Heroi Moncadi nella Sicilia. Opera
Historica-Encomiastica, Valenza, 1657, vol. I, p. 505.
7
O. Cancila, La terra di Cerere, Sciascia, Caltanissetta-Roma, 2001, p. 240 (online sul
sito www.mediterranearicerchestoriche.it). Lautore sottolinea, ad esempio, come il Moncada
pot dare protezione nelle sue terre a banditi e assassini senza subire alcuna punizione, in
siciliani che, nei torbidi del secondo decennio del secolo, si era mantenuto fedele alla corona.
Di alcuni tumulti in Sicilia e di Antonio Moncada, in L. Perroni Grande,
Pagine di storia siciliana, Trimarchi, Palermo, 1910, pp. 117-119.
8
Per Patern si veda V. La Mantia, Consuetudini di Patern, Palermo, 1903. In relazione
al corpo statutario nisseno, invece, ho riscontrato lesistenza di capitolazioni entrate in
vigore tra il 1471 e il 1502, precedenti, dunque, a quelle introdotte nel 1516, di cui ho
gi scritto: cfr. F. DAngelo, I capitoli di Caltanissetta del 1516, Mediterranea - ricerche
storiche, n. 22 (2011), pp. 347-361 (online sul sito www.mediterranearicerchestoriche.it). In
generale, Renata Ago ha evidenziato come la dotazione di statuti consentisse alle comunit di
opporsi anche sul piano formale del diritto ai tentativi di sopraffazione del barone, specie se
sostenute dal potere centrale e dai tribunali statali di grado superiore, nei quali risiedevano
La
feudalit in et moderna, Laterza, Roma-Bari, 1994, pp. 13-14.
230
tenere la condanna dei comportamenti vessatori del feudatario, nonch

la reintegrazione delle universit al demanio regio9. Le vicende dei due
centri mostrano con evidenza, tuttavia, come la via giudiziaria non fosse
ziazione, tesa a chiamare in causa soggetti esterni (il sovrano, le magineutrali. Ad essi i paternesi e i nisseni schieratisi contro il loro feudatario
fecero assiduo riferimento, attraverso percorsi comunicativi formalizzati,
le suppliche10, nei quali possibile riconoscere una pregnante valenza
politica, in quanto parte integrante di quella fenomenologia della resistenza che ha segnato lintera evoluzione del sistema di rapporti sociopolitici dal Basso Medioevo alla prima et moderna e che ne ha caratterizzato la complessa dinamica, dalle forme della mediazione a quelle del
11
.
loro suppliche rappresentano, pertanto, un sintomo determinante della
dialettica serrata esistente a livello locale, la cui posta in gioco, con ogni
probabilit, era il controllo del potere locale12.
9
Casi comprovanti il ricorso da parte delle comunit feudali a mezzi legali per ottenere
giustizia contro il proprio signore sono noti anche al di fuori dei ristretti ambiti isolani:
relativamente allo stato milanese, ad esempio, si veda C. Donati, Sapete bene che io so
adoprar il bastone. La famiglia Caccia e i suoi vassalli: note su feudi e feudatari nella
Lombardia spagnola, in A. Merola, G. Muto, E. Valeri, M.A. Visceglia, Storia sociale e politica.
Omaggio a Rosario Villari, Franco Angeli, Milano, 2007, pp. 352-370.
10
gruppi costituitisi ad hoc

aiuto immediato: un sussidio economico, un posto di lavoro, un permesso amministrativo, la
remissione o la riduzione di una pena, un intervento contro abusi e ingiustizie (C. Nubola, A.
Introduzione
Suppliche e gravamina. Politica,
amministrazione, giustizia in Europa (secoli XIV-XVIII), il Mulino, Bologna, 2002, p. 9).
11
A. Musi, Feudalesimo mediterraneo e Europa moderna: un problema di storia sociale
del potere
rivolte seicentesche: cfr. D. Palermo,
resistenza, Mediterranea - ricerche storiche, n. 22 (2011), pp. 313-332 (online sul sito
www.mediterranearicerchestoriche.it). Sul tema si vedano anche A. Musi, LItalia dei vicer.
Integrazione e resistenza nel sistema imperiale spagnolo
La
rivolta di Masaniello nella scena politica barocca
Le rivolte italiane
nel sistema imperiale spagnolo, Mediterranea - ricerche storiche, n. 4 (2005), pp. 209-220
(online sul sito www.mediterranearicerchestoriche.it).
12
Benigno,
, in A. Musi (a cura di), Nel
sistema imperiale. LItalia spagnola
Lautore, in particolare, rileva che, a livello della citt, la dialettica politica va strettamente
connessa alla competizione per il governo municipale (ivi, p. 140).
231
Fabio DAngelo
1. Liniziativa paternese contro le angherie del feudatario

(1535-1538)
Nella prima met del Cinquecento, Patern occupava una posizione
eminente nella gerarchia dei domini di casa Moncada, se non altro per
di Antonio Moncada nel centro etneo, tuttavia, piuttosto che esercitare
unazione deterrente rispetto allinsorgere di forme organizzate di opposizione al suo potere, ebbe al contrario un effetto esacerbante sulle stesse,
al punto da legittimare lazione legale intrapresa contro di lui, alla met
degli anni Trenta, su iniziativa di alcuni abitanti paternesi13.
delle famiglie (de) Rocco e (de) Bellio, presentarono, tam nomine eorum
proprio quam nomine totius universitatis terre Paternionis, al sovrano
Carlo V14. Questultimo, che allora si trovava in Sicilia scelta come prima tappa del suo viaggio di ritorno attraverso la penisola, dopo la vittoriosa spedizione per la conquista di Tunisi15 , dovette apparire ai supplicanti come il destinatario ideale delle loro petizioni, la perfetta istanza
arbitrale, soprattutto alla luce dei recenti provvedimenti che egli aveva
introdotti in materia di giustizia16. Tali provvedimenti, seppure fossero
ben lungi dallincarnare una politica dichiaratamente antifeudale, contribuirono a imporre una concezione della giustizia quale instrumentum
regni e del sovrano quale supremo tutore e garante dellordinamento17,
che non poteva lasciare indifferenti i sudditi, soprattutto quelli che la
giustizia, appunto, intendevano ottenerla o ristabilirla.
Lapologetica imperiale aveva del resto consolidato questa immagine, recepita
anche dalla cultura popolare, salutando in Carlo V colui che circostanze provvidenziali avevano predestinato a ristabilire il governo della pace e della giusti-
13
Per la ricostruzione delle varie fasi delliniziativa paternese, si fatto riferimento a
una fonte preziosa conservata nellarchivio privato dei principi Moncada di Patern: Asp,
Am, b. 471, Scritture per la lite tra il conte di Adern ed il sindaco di Patern. Sullintera
vicenda, si veda anche G. Savasta, Memorie storiche della citt di Patern, Tip. F. Galati,
che per erroneamente ritiene che nel 1538 Francesco Moncada fosse gi succeduto al padre
di Patern anche in D. Ligresti, Feudatari e patrizi nella Sicilia moderna (secoli XVI-XVII),
Giovanni Tommaso Moncada, di cui evidenzia lazione politica presso il braccio demaniale
durante il Parlamento del 1472 volta a tutelare i suoi interessi su Patern.
14
Asp, Am, b. 471, cc. 68r-v, Supplica fatta al re per la elezione del consiglio in Patern,
1535.
15
Cfr. G. Giarrizzo, La Sicilia dal Cinquecento allUnit dItalia, in V. DAlessandro, G.
Giarrizzo, La Sicilia dal Vespro allUnit dItalia
Il viaggio cerimoniale di Carlo V dopo Tunisi, Dimensioni e problemi
della ricerca storica, n. 2 (2001), pp. 5-37.
16
Cfr. V. Sciuti Russi, Astrea in Sicilia. Il ministero togato nella societ siciliana dei secoli
XVI e XVII
17
Ivi, p. 27.
232
stessi anni, in un emblematico racconto tramandatoci da Pitr, la viva fede dei

populares in Carlo V quale dispensatore di giustizia e lutopistica esigenza di un
rapporto immediato con lui, troppo spesso tradito da giudici venali ed infedeli18.
Le proteste dei querelanti si concentrarono principalmente sulla questione di alcuni usi angarici pretesi da Antonio Moncada a detrimento
dei suoi vassalli. Nelle comunit feudali di antico regime, erano dette
al proprio signore e che, dunque, rientravano formalmente nella sfera dei
diritti vantati da questultimo19. Oggetto di contestazione da parte dei paternesi non fu tanto la legittimit del sistema tout court, bens il carattere
n: questi, in particolare, veniva accusato sia di esigere, senza pagare
alcun costo di noleggio (loerio), bestii et cavalcaturi, quali ditti chitatini
et habitaturi tenino per loro necessario, che spesso lasciava maltrattare
dari posati in loro casa, ossia di alloggiare nelle proprie abitazioni persone e animali, secondo il suo arbitrio e sotto la pena del carcere. In tale
pena erano incorsi non solo due dei supplicanti, Bartolomeo (de) Rocco e
Pietro (de) Bellio, rei di non avere voluto dari ditta posata, ma anche il
fratello di Pietro, Antonio (de) Bellio, il quale aveva formulato una supplidue renitenti, ottenendo come contropartita un ordine di arresto nei suoi
confronti, nonch la condanna allesilio del notaio incaricato di promuovere listanza: provvedimenti dettati, secondo i supplicanti, dalla volont
del feudatario di actimorari li poveri agenti, per non potiri domandari lo
iusto loro.
Fu, dunque, nellintento di riequilibrare la bilancia della giustizia che
i (de) Rocco e i (de) Bellio implorarono il sovrano non solo di disporre la
scarcerazione dei tre arrestati, ma anche di autorizzare la convocazione
di un consiglio civico in cui venissero designati quattro sindaci (procuratori delluniversit)20
zione legale presso il tribunale della Regia Gran Corte21 e di approvare
Ibidem.
Si vedano, tra gli altri, D. Orlando, Il feudalismo in Sicilia. Storia e dritto pubblico,
La feudalizzazione in
Sicilia dal vassallaggio al potere baronale, in Aa. Vv., Storia della Sicilia, Societ editrice
Storia di Napoli e della Sicilia, Palermo-Napoli, 1980, vol. III, pp. 532-533.
20
In proposito, alcuni paternesi manifesteranno una certa confusione, allorch, invitati
a esprimere un loro parere in merito allistituendo sindacato in funzione antimoncadiana,
18
19
del loro modo di utilizzare le somme stanziate in bilancio (cfr. F. Figlia, Poteri e societ in un
comune feudale, Sciascia, Caltanissetta-Roma, 1990, pp. 202-203), che in genere venivano
denominati sindacatori. Asp, Am, b. 471, c. 21r, Testimonianza del nobile Francesco Bertino,
recte
21
La Regia Gran Corte (Magna Regia Curia) costituiva il vertice della macchina giudiziaria
233
Fabio DAngelo
voli della potentia di Antonio Moncada, essi chiesero lapplicazione di

imprescindibili misure di tutela, quali la concessione della regia salvapolizia) deputato al coordinamento delle operazioni consiliari e alla raccolta delle informazioni. Listanza dei paternesi fu accolta favorevolmente
dal sovrano, che incaric il vicer Ferrante Gonzaga del disbrigo delle
pratiche formali necessarie alla sua esecuzione22.
A pochi giorni di distanza, tuttavia, emerse una spaccatura netta in
seno al fronte cittadino per volont di alcuni abitanti che, per il tramite
tesero dissociarsi dalliniziativa dei querelanti, accusandoli de falso,
ovvero di aver voluto mettiri zizanii in ditta universitati cum loro signori, e precisando che le ragioni da essi rappresentate erano di parte
e nientaffatto allineate con gli interessi della comunit, i cui membri, al
contrario, si erano affrettati a supplicare Antonio Moncada che li tenissi
23
. A suggello formale di tale rimoratori, convocarono il 15 novembre un consiglio autorizzato da Antonio
Moncada 24, in cui i partecipanti si pronunciarono in maggioranza contro
lopportunit di muovere causa al feudatario, in considerazione della natura pretestuosa delle lamentele esposte al sovrano, che a detta loro non
tenevano conto del godimento ab antiquo da parte dei signori di Patern
delle prerogative contestate25.
La macchina governativa si era per gi messa in moto per favorire
lavvio delle procedure di elezione dei sindaci, per le quali venne delegato
del regno di Sicilia: essa era composta da un maestro giustiziere e da tre o quattro giudici,
con competenza dappello nelle cause civili e criminali contro le sentenze delle magistrature
inferiori, competenza esclusiva per i reati di lesa maest e per le cause feudali e ampi compiti
di vigilanza. Cfr. B. Pasciuta, In regia curia civiliter convenire. Giustizia e citt nella Sicilia
tardomedievale, Giappichelli, Torino, 2003, pp. 47-51. Nel periodo considerato, ricopriva la
carica di maestro giustiziere del regno Giovanni Moncada, conte di Aitona e Gran siniscalco
Storia cronologica dei vicer luogotenenti e presidenti del regno di Sicilia, Stamperia Oretea,
Palermo, 1842, p. 176.
22
et taxam et similiter habeant salvam guardiam et ferant arma cum octo. Id vicerex provideat
de iustitia. Quo ad carceratos prestito de presentando in forma excarcerentur et algozirius
destinandum super omnibus capeat informationes (Asp, Am, b. 471, c. 68v).
23
Ivi, cc. 86r-87v, Supplica fatta da Ferrando de Marchisio, 7 novembre 1535.
24
Ivi, cc. 94r-v, 15 novembre 1535.
25
delegato (de) Montesa, lo stesso Antonio Moncada dichiarer, a proposito delle stesse
prerogative, di averne potestatem et auctoritatem et ius, vigore suorum amplissimorum
translata omnia iura, iurisdictiones, regalie qua rex in ditta terra habebat et possidebat.
recte
234
lutriusque iuris doctor Francesco (de) Montesa26. A questi si rivolse direttamente, esponendosi in prima persona, lo stesso Antonio Moncada,
che volle innanzitutto ammonirlo dal concedere la scarcerazione dietro
cauzione ai fratelli Antonio e Pietro (de) Bellio, a Bartolomeo (de) Rocco
e a Giacomo Carrabotta, perseguiti con laccusa de falso mossa a loro
carico dagli amministratori paternesi, previo iuramento de calunnia: le
argomentazioni del conte si concentrarono in sostanza sulla difesa dei
propri privilegi giurisdizionali, che di fatto impedivano che fosse avocata ad altro tribunale lamministrazione della giustizia sui suoi vassalli,
exceptuatu tantum tri casi, videlicet in crimine heresis, lese maiestatis
in persona principis et false monete27. A sostegno delle ragioni del feudaquale ribad allindirizzo dello stesso (de) Montesa lillegittimit dellingerenza della Regia Gran Corte nelle questioni afferenti alla sfera giudiziaria di pertinenza del padre28, e i giurati di Patern, decisi a rivendicare la
validit del consiglio del 15 novembre, da cui era emersa con stringente
evidenza la fedelt della comunit ad Antonio Moncada 29.
Sulla scorta delle obiezioni presentate dal conte e dai suoi alleati, il
consiglio civico che, in ottemperanza alle risoluzioni regie, si riun il 19
dicembre 1535 ebbe lobiettivo di raccogliere in prima istanza il parere
dei votanti in merito allopportunit o meno di eleggere i sindaci30
nella prima adunanza convocata dai giurati, il vicer Ferrante Gonzaga
allelezione dei sindaci31.
Nonostante la circospezione con cui si tent di tenere celato loggetto
stesso del dibattito consiliare, che nel bando di convocazione promulgato
dal delegato, lungi dallessere palesato, veniva indicato con unindicazio-
Ivi, c. 90r, Interloqutoria Magne Regie Curie ad capiendum vota tantum, 10 novembre
Osservatoria precedentis interlocutorie quod accedat dottor ad
capiendum voces tantum, 28 novembre 1535.
27
Ivi, cc. 116r-v, Supplica fatta dal conte dAdern contro Bartolo de Rocco alluid
Francesco de Montesa, 16 dicembre 1535.
28
Ivi, cc. 124r-125r, Supplicatio pro illustri domino comite Calatanixette procuratore
illustris domini comitis Adernionis, 18 dicembre 1535.
29
Ivi, cc. 126r-v,
Montesa non procederet ad proponendum consilium, 18 dicembre 1535.
30
Ivi, cc. 128r-133r, Consiglio tenuto nella terra di Patern con lintervento del delegato,
19 dicembre 1535.
31
Nella missiva, il vicer disponeva altres che dicti sindichi non pozano essere canuxuti
26
Littere secrete dirette al delegato per

doversi congregare il consiglio nella terra di Patern, 20 dicembre 1535.
235
Fabio DAngelo
cosi toccanti a la universitati di ditta terra32, le ragioni della nuova adunanza il cui occultamento poteva contribuire forse a garantire unafpaternese: a dimostrarlo fu il calo delle presenze, 159 in tutto, del nuovo
consiglio rispetto a quello tenuto il 19 dicembre, in cui erano convenuti
304 votanti33, prova che, con il progredire delle fasi di avviamento delliniziativa antimoncadiana, andava maturando in una parte della comunit una comprensibile volont di non compromettersi dinanzi al potente
feudatario.
Nonostante i tentativi di sabotaggio, il consiglio dei paternesi si riun
regolarmente, previa esclusione formale dei detentori delle locali cariche
municipali34, il 27 dicembre 1535, a mezzogiorno, nella Chiesa maggiore:
al termine della seduta, furono eletti sindaci i nobiles Giacomo Carrabotta, Ercole Collo (notaio), Ferdinando Caracita alias Guglielmotta e Girolamo (de) Rocco. Ladunanza si svolse in un clima generale di tensione,
li compaesani appartenenti alla fazione rivale lesclusione ad essi stessi
comminata vengono citati, tra gli altri, i nomi di Francesco, Tommaso e Bartolomeo Carrabotta, nonch del sacerdote Antonio Caracita ,
accusandoli di aver tentato di suscitare una rivolta35. La richiesta non
dovette incontrare il favore di Francesco (de) Montesa, se questultimo,
a distanza di pochi giorni, incorse, in quanto giudice sospetto, in un
atto di ricusazione presentato dal conte di Adern alla Regia Gran Corte.
A proposito del delegato, Moncada dichiar infatti che appare per certi
ni et agravii grandi ha fatto a ditto illustre, favorendo publice la parte
invocare linvalidazione dei suoi atti e, in particolare, del consiglio nel
quale erano stati designati i sindaci delluniversit36. Listanza che nel
della validit degli atti prodotti dal delegato, una cum consilio electio-
32
Ivi, c. 146r, Banno promulgato dal delegato destinato di Patern per la congregazione
del consiglio, 26 dicembre 1535.
33
Ivi, c. 308r, Nota fatta delle persone che intervennero nel primo e secondo consiglio
tenuto in Patern.
34
Ivi, c. 169r, Iniunctio facta istis quod non debentur accedere ad locum ubi est factum
consilium
Valguarnera, Girolamo Garofalo, Nicola Savuto, Giovanni Tommaso Savuto, Francesco
Rocco, i dottori in entrambi i diritti Bernardino di Benfatto e Antonino (de) Cardonetto,
Ottaviano Taverna, Lattanzio Caiola, Stefano Ramundo, Girolamo Stella, Benedetto Prestileo
e Giovanni Ansaldo.
35
Ivi, cc. 163r-v,
informationes contra tumultuantes, 27 dicembre 1535.
36
Ivi, cc. 175v-176r, 7 gennaio 1536.
236
37
nella misura in cui contiene un primo riferimento esplicito allesistenza

contrapposta a quella strettasi intorno al feudatario.
Le strategie nelle quali si concretizz lo scontro fazionario, nel periodo
compreso tra il 1536 e il 1537, risultano evidenti nella proliferazione di
denunce e arresti con cui, da entrambe le parti, si tent di colpire singoli
ad esempio, tra gli oppositori di Moncada, furono perseguiti Giacomo
Cal alias Carrabotta, accusato dai giurati de capu populo 38
Bellio, citato dal chierico Girolamo Clemenza de insultu appostato modo
in campis e, con il beneplacito del conte, lasciato a macerari in carcere
nellattesa che laccusatore si decidesse ad agere dictam actionem39
nobile Girolamo (de) Rocco, che, per essiri sindaco di ditta terra, lo dictu
illustri conti havi pretenduto et pretendi vexarlo et, non retrovando altro
cerato in la terra di Patern40.
Allo stesso modo, i sindaci ottennero dalla Regia Gran Corte lemissione di lettere citatoriali contro il notaio Michele Taverna, imputato per
una presunta gestione iniqua delle somme destinate al saldo delle tande
dei donativi regi, pervenute in suo potere in qualit di depositario delluniversit41
avere insidiato la verginit di una monaca del monastero di Santa Maria
dellAnnunziata42, ai danni del notaio Luigi Passitano, il quale, proclamando la propria innocenza, protest che i sindaci agivano contro di lui
Ivi, c. 191r, Sentenza proferita dalla Regia Gran Corte, 27 marzo 1536.
Ivi, cc. 35r-36v, Atto di protesta fatto ad istanza di Giacomo Carrabotta contro il
recte
39
Ivi, cc. 194r-v, 202r, 4-5 maggio 1536.
40
Il 9 novembre 1536, (de) Rocco ottenne unistanza di scarcerazione dalla Regia Gran
Corte, con la precisazione da parte dei giudici del tribunale regio che ad nui specta disgravari
Lettere ottenute dalla Regia Gran Corte ad instantia di Geronimo
de Rocco, 9 novembre 1536. interessante segnalare che le parole utilizzate dai giudici
attingono a una sfera semantica (la stessa del termine gravamen), che riconduce, secondo
Feudalesimo mediterraneo e
Europa moderna cit., pp. 20-21.
41
Asp, Am, b. 471, c. 17r, Littere citatoriali ad instantia delli sindici di Patern spedite
dalla Regia Gran Corte,
recte
42
A carico del notaio Passitano, i sindaci paternesi denunciarono quanto segue: che
per forza intrao intro lo monasterio et abatia di donni monachi sub titulo Sante Marie di
la Nunciata in ditta terra di Patern et per forza afferrao et abarsao la venerabile soro
Tecla Memisa, monaca vergini et virtuosissima di ditto monasterio, tenendola abrazata et
standochi di supra basandola ... et altri monachi di ditto monasterio alta voce gridando et
proclamandosi di tali et tanto excesso et casu enormi contra la honestati di ditto monasterio
presumptuosamenti et temerariamenti facto per ipso acto, da che naxio grandissimo
scandalo et rumuri per tutta ditta terra di Patern cum periculo di succediri grandissimo
inconvenienti. Ivi, c. 216r, 25 giugno 1536.
37
38
237
Fabio DAngelo
comu iuratu di la ditta terra43. Passitano, del resto, rappresentava agli

occhi dei quattro procuratori delluniversit il principale strumento della
repressione feudale, iurato ad questo effetto ordinato et creato per ditto
illustri signor conti per deviari et perturbari lo servitio di Sua Cesarea
Magest44
tarono di sciogliere facendo appello con una nuova supplica allintervento del maestro giustiziere Giovanni Moncada nel frattempo subentrato
nel governo interinale dellisola in sostituzione di Ferrante Gonzaga, partito in difesa dei territori sabaudi insidiati dalle truppe francesi45 e dei
appoggiare la causa paternese. Essi, dunque,
comparsiro innanti lo illustrissimo signor presidenti et innanti li signori vostri excellenti et accusaro a lo ditto illustri signor conti di Calatanixetta, ditto
et subdicionibus contra cesarium servicium, obcupata et usurpata regia iurisdicione, contravencione regiarum pragmaticarum et capitulorum regni, spretis
penis, ope et auxilio prestitis banditis et preiudicatis, insultu et iniuriis ac minis
fattis et illatis in personam ipsorum sindicorum stantium sub salva guardia et
46
.
Da parte dei sindaci era netta la condanna delloperato del conte e dei
suoi alleati, che essi consideravano illecito e contro giustizia, in quanto
sovversivo nei confronti delle risoluzioni del sovrano e delle magistrature
centrali del regno. Lappoggio di queste, daltra parte, deve considerarsi
ben lungi dallessere costante e del tutto trasparente: in proposito, gli
stessi sindaci denunciarono, ad esempio, che non solo era stata ignorata
una loro petizione per ottenere linvio di un algozirio che raccogliesse informazioni contro i presunti sobillatori, ma che, oculto modo, era stata
di contro programmata la convocazione di un nuovo consiglio per la revoca del sindacato.
A distanza di pochi mesi, il generale malcontento che aveva in origine
connotato la supplica presentata al sovrano fu sostanziato da un nuovo
contenuto spiccatamente politico: la richiesta di devoluzione di Patern
al demanio regio, sulla base della pretesa nullit del suo acquisto da parte dei Moncada, determinata dal fatto che essa era compresa tra i domini
dichiarati demaniali e inalienabili nei capitoli di re Martino discussi nel
Ivi, cc. 220r-v, 26 giugno 1536.

Ivi, c. 234r, Supplica fatta dalli sindaci di Patern ai giudici della Regia Gran Corte
contro il conte di Adern, 5 luglio 1536.
45
Cfr. G.E. Di Blasi, Storia cronologica dei vicer luogotenenti e presidenti del regno di
Sicilia cit., p. 176.
46
Asp, Am, b. 471, c. 234v, Supplica fatta dalli sindaci di Patern ai giudici della Regia
Gran Corte contro il conte di Adern, 5 luglio 1536.
43
44
238
Parlamento siracusano del 139847. Oggetto di contestazione era, in particolare, lacquisto, nella seconda met del Quattrocento, dello ius luendi
della terra di Patern da parte di Giovanni Tommaso Moncada, che da allora, secondo San Martino De Spucches, ne era divenuto legittimo conte48.
La questione del riscatto della terra di Patern fu discussa in consiglio
civico solo lanno successivo, il 14 ottobre 1537, pochi mesi dopo il ritorno
di Gonzaga in Sicilia. Come nelle precedenti occasioni, il feudatario tent
di eccepire alla regolarit delle operazioni, da un lato denunciando pratiche intimidatorie da parte dei sindaci e sospetti di parzialit a carico
del nuovo delegato, lutriusque iuris doctor Salvatore Rubba, che, avendo
accettato ospitalit in una casa messa a disposizione dai sindaci circostanza in parte respinta dal delegato , aveva indotto questi ultimi a
ritenerlo eis propicius49
ta consiliare che lo stesso Rubba aveva imposto ai villici, ossia a quanti
abitavano nelle zone rurali limitrofe al territorio propriamente urbano50.
In seno al consiglio che possiamo ricostruire solo sulla base di alle due opposte fazioni paternesi, determinata dal fatto che quamplures
veram utilitatem terre preditte, avendo ottenuto da un esperto la cer-
47
Cfr. F. Testa, Capitula Regni Siciliae, Palermo, 1741 (rist. an., Rubbettino, Soveria
Mannelli, 1999, a cura di A. Romano), p. 132. Il castello (o torre) di Patern era annoverato
tra quelli demaniali ancora nel 1409: cfr. H. Bresc, F. Maurici, I castelli demaniali della
Sicilia (secoli XIII-XV), in F. Panero, G. Pinto (a cura di), Castelli e fortezze nelle citt italiane
e nei centri minori italiani (secoli XIII-XV), Centro Internazionale di Ricerca sui Beni culturali,
Cherasco, 2009, p. 291 (online sul sito www.retimedievali.it). Nella supplica dei paternesi
principi et re di questo regno di Sicilia de immortali memoria concessi a la dicta universit et

terra di Patern et altri, si demustra et apparet la ditta universitati et terra di Patern cum
lo integro statu non si potiri per nullo modo n per nulla causa etiam urgentissima vendere
n alienari, ymo semper divissi essere di lo regio demanio et di li futuri re et successuri di
questo regno cum amplissimo vinculo, declarando tutti li alienationi et venditioni li quali
forte si fachissiro nulli et invalidi, sicomu per dicti privilegii amplamente si conteni. Asp,
Am, b. 471, cc. 242r-243r, Supplica fatta dalli sindaci di Patern, 26 agosto 1536.
48
Cfr. F. San Martino De Spucches, La storia dei feudi e dei titoli nobiliari di Sicilia dalla
loro origine ai nostri giorni (1923)
vol. V, p. 441. A proposito della vendita dello ius luendi di Patern in favore di Giovanni
Tommaso Moncada, si veda il privilegio di conferma emanato da Ferdinando il Cattolico,
pubblicato in G. Savasta, Memorie storiche della citt di Patern cit., pp. 424-427.
49
Asp, Am, b. 471, cc. 288r-289r, Supplica fatta al delegato destinato in Patern ad
instantia del conte di Adern, 14 ottobre 1537. In relazione allaccusa di soggiornare in una
50
Ivi, cc. 290r-v, Supplica fatta al delegato Ruba destinato in Patern ad instantia del
conte di Adern, 14 ottobre 1537.
239
Fabio DAngelo
civili e criminali al mastro notaio inoltrarono al delegato viceregio una

del partito avversario che evidentemente si era confermato prevalente ,
composto, a detta loro, da ingnorantes et passionati, incendentes potius
ad eorum contra dominum passiones et potius in dannum et interesse
ipsius terre et universitatis quam ad utilitatem eiusdem universitatis,
capaci di cooptare quamplures plebeos et viles personas ingnaras, al
punto da legittimare il dubbio ne maior partis ipsorum pleborum seductorum falsis persuasionibus dictorum malivolencia perversarum personarum concurrisset cum eis51.
Al di l della rappresentazione radicalmente dicotomica, direi addirittura manichea, che emerge dal resoconto dei supplicanti in merito alle
posizioni emerse nel consiglio del 14 ottobre e che contrappone, da un
lato, unlite attenta agli interessi della collettivit, guidata da prove certe
fornite da esperti, e, dallaltro, una plebaglia52 traviata da interessi estertolineare il carattere strategico delliniziativa promossa dagli amministratori locali, volta a far rientrare nei ranghi un processo che, mirando
a rompere i vincoli di dipendenza dal feudatario, avrebbe inesorabilmente abolito il fondamento giuridico stesso della loro preminenza, gettando
le basi per un temuto avvicendamento.
In assenza di documentazione diretta successiva allanno 1537, con
riferimento a fonti indirette che possibile ricostruire le ultime fasi della
causa di Patern contro Antonio Moncada e ricavare, in particolare, la
notizia della sua interruzione, nel 1538, per volont degli stessi abitanti,
i quali, lasciando essi il tribunale, ricorsero in forma supplichevole alla
generosit del loro naturale utile Signore, a cui chiesero in grazia, che gli
soggetti53. Nello stesso anno, sappiamo inoltre che i paternesi stipularono con il loro feudatario una transazione, in forza della quale ottennero
scimento della legittimit della vendita di Patern54.
Sullepilogo della vicenda probabile che il contesto politico eserci51
Ivi, cc. 260r-261r, Supplica fatta da alcuni cittadini di Patern di non voler litigare
contro il conte di Adern, 16 ottobre 1537.
52
Nella terminologia politica dellepoca, il termine plebe indicava la massa dei lavoratori
I Moncada nel sistema nobiliare sovranazionale italospagnolo ed europeo, in L. Scalisi (a cura di), La Sicilia dei Moncada. Le corti, larte e la cultura
nei secoli XVI-XVII
53
N.M. Cimaglia, Notizia de fatti che debbon considerarsi nella causa istituita da alcuni
cittadini di Patern, che domandano la restituzione di quella terra al regio domanio, Napoli,
1773, citato in G. Savasta, Memorie storiche della citt di Patern cit., p. 214.
54
Ibidem. Secondo lautore, la transazione fu stipulata il primo giugno 1538, agli atti del
notaio Antonio Merlino.
240
t un peso non indifferente. Infatti, a rendere percorribile, agli inizi del

1535, la strada della demanializzazione era stata, oltre alla visita del sovrano, la morte, dopo circa diciassette anni di governo, del vicer Ettore Pignatelli, conte di Monteleone (1517-1535), fautore di una politica di
vo insediamento di Ferrante Gonzaga e i primi anni del suo viceregno
(1535-1546), nella misura in cui confermarono la linea seguita dal predecessore55
camento dal potere moncadiano.
2. Per consequitari ... loro iustitia: il sindacato nisseno contro Antonio Moncada (1547-1550)
Lavvicendamento successivo al soglio viceregio non cess di esercia esso senza dubbio imputabile la nuova azione intrapresa contro Antonio Moncada, a partire dal luglio 1547, dai vassalli di Caltanissetta.
In quellanno, infatti, a occupare lincarico di vicer nellisola fu chiamato Giovanni de Vega (1547-1557), il quale, come segno di discontinuit rispetto alla passata politica di tolleranza nei confronti della violenza dei feudatari, dispose limmediata decapitazione del marchese
di Pietraperzia reo confesso dellomicidio del padre e di due servitori
, che sotto il Gonzaga era stato condannato soltanto al pagamento di
unammenda56: egli assurse dunque a interprete di un nuovo atteggiamento verso il baronaggio siciliano, fondato, per dirla con Scipione di
Castro, sulla professione di battere la nobilt et di favorire la plebe57.
Il 5 luglio, una folta rappresentanza (composta, tra gli altri, da Franrocco, Giovanni Nuto, mastro Antonino Bonacolta, Girolamo e Andrea
Messina) inoltr una supplica al neovicer, denunciando limposizione da
parte di Moncada di novi vettigali e sottolineando come, prima dellascesa dello stesso Vega, non sussistessero le condizioni per prevaliri di
rintato cum lu quondam duca di Muntiliuni58, vicerr di questo regno,
55
Sulla politica dei vicer Monteleone e Gonzaga nei confronti del baronaggio siciliano
si vedano, tra gli altri, D. Ligresti, Sicilia aperta (secoli XV-XVII). Mobilit di uomini e idee,
Associazione Mediterranea, Palermo, 2006 (Quaderni Mediterranea - ricerche storiche, 3),
La terra
di Cerere cit., pp. 241-242, 253-254.
56
Cfr. O. Cancila, La terra di Cerere cit., pp. 254-255.
57
S. Di Castro, Avvertimenti a Marco Antonio Colonna, a cura di A. Saitta, Ed. di storia
cfr. G. Giarrizzo, La Sicilia dal Cinquecento allUnit dItalia cit., pp. 182-192.
58
e Giulia Carafa, nonch nipote (
) del vicer conte di Monteleone. In occasione delle
241
Fabio DAngelo
et da poi, per lo casamento facto cum la illustrissima donna Diana et di

Cardona, contissa di Chiusa, sua niputi, et lo illustri Ferrando Gonzaga, vicerr passato59
Gli esponenti chiedevano, quindi, lautorizzazione a convocare un consiglio civico deputato a eleggere sindaci-procuratori che rappresentassero
in giudizio luniversit contro il conte, per poterisi legitime proponiri li
sgravarisi di tanti agravii et novi vettigali et vexattioni et fatta et fa ditto
del quale pendeva un ordine di comparizione dinanzi al vicer per diri
et allegari quello che volia circa la congregatione di ditto consilio et creacione di sindichi veniva accusato di aver tentato di sabotare liniziativa
degli esponenti, facendoli
atterrendo et temorizando faciendo atterriri et temorizari tutti li genti per non
si adveniri affari ditto consiglio et da poi ex alio latere ha fatto congregari uno
iustitia siano in questo modo temorizati et maltratti60.
La testimonianza interessante in quanto mette in luce alcuni elementi di continuit con le strategie attuate dal feudatario nel centro etneo, che consistono, innanzitutto, nellindebolimento del fronte avverso
mediante un uso prepotente e arbitrario della giustizia e, in secondo luogo, nella ricerca del consenso quale fondamento evidentemente ineludibile della propria legittimit e dellillegittimit dei propri avversari ,
attraverso la convocazione di consigli civici viziati dalla presenza minacIn risposta alla supplica dei nisseni, Vega dispose linvio a CaltanisAntonio. Asp, Am, b. 184, cc. 20r-21r. Dopo il matrimonio, la coppia visse soprattutto tra
Zaffuto Rovello, Il potere, la religiosit, la cultura: i Moncada a Caltanissetta nel Cinquecento,
in R. Zaffuto Rovello, A. Vitellaro, G. Cumbo, Signori e corti nel cuore della Sicilia, Fondazione
59
intorno al 1542. In seguito, fallite le nozze per via di probabili dissapori con il suocero,
Diana and in sposa a un cadetto della famiglia Gonzaga di Mantova, Vespasiano duca
di Sabbioneta, dal quale si sospetta sia stata uccisa a causa delle voci di infedelt che
circolarono a suo carico. Cfr. D. Ligresti, Sicilia aperta
Vita di
Vespasiano Gonzaga, duca di Sabbioneta, e Trajetto, marchese di Ostiano, conte di Rodigo,
Fondi ec., Parma, 1780, pp. 12-14, 40-41.
60
Asp, Rc, b. 342, cc. 539v-543r, Pro sindacis terre Calatanixette, Monreale, 7 luglio
1547.
242
setta dellutriusque iuris doctor
fossero eletti i sindaci e discusse le misure economiche per reperire i

temporaneamente a distanza dal territorio nisseno per consentire il libero svolgimento dei lavori consiliari61. Il consiglio si svolse il 17 luglio e
to, Andrea Marocco e Antonino Milazzo (gi sottoscrittori della supplica
del 5 luglio). Tale atto diede inizio alliter processuale, di cui una prima
fondamentale tappa fu la raccolta delle deposizioni a carico del feudatario.
Fra il 30 luglio e il 17 agosto furono ascoltati circa quaranta testimoni
nobilis, honorabilis o
cus
fatto riferimento, ai comportamenti vessatori di Antonio Moncada62. In
particolare, a suo carico furono mossi i seguenti capi dimputazione:
1. avere promosso la costruzione di un acquedotto che conducesse lactolineare che liniziativa del conte era stata convalidata da un consiglio
civico convocato il 29 luglio 1546, il cui svolgimento, stando al resoconto
tramandato dalla fonte63, sarebbe avvenuto senza particolari attriti, con
bono animo respusi e dissi chi cosa utilissima e bona chi ditta acqua vegna di lo dittu locu di lu Vagno in ditta terra di Caltanissetta per
lo sussidio di li poveri agenti et loro commoditati ad eorum expensas.
In realt, dalle deposizioni dei testi apprendiamo che, in sede consiliare, non solo furono espressi diversi voti contrari, motivati dalla distanza
che che ai danni degli oppositori del progetto furono emessi mandati di
carcerazione su istanza del governatore Scipione Ventimiglia e del vicecapitano Pietro Forte: tra gli arrestati, Tommaso (Masi) Gattuso, il quale
fu scarcerato solo in grazia di una relazione presentata dal suo medico e
di una cauzione di 5 onze64, e Filippo Giuliana, reo di avere sollecitato la
Ibidem.
Asp, Am, b. 880, cc. 17r-111v, Testes recepti, 30 luglio-17 agosto 1547.
63
Ivi, cc. 3r-16v, Conseglio detento per far venire lacqua del loco del Bagno in
Caltanissetta, 29 luglio 1546.
64
Cos uno dei testimoni, lhonorabilis Giacomo DAnna: ad uno Masi lo Gattuso chi
61
62
ibidem.
243
Fabio DAngelo
stipulazione di un contratto di obbligazione che impegnasse il conte ad

assumersi lonere delle spese nel caso in cui il suo progetto, come paven2. avere obbligato, sotto la pena del carcere, gli abitanti e segnatamente
trenta massari, che furono coartatamente prelevati dalle loro masserie
a garantire (pleggiare
3. avere venduto diversi feudi dello stato nisseno gravati di diritti comuni, con conseguente impossibilit per i vassalli di esercitarvi i loro
usi civici. La querela, in particolare, era originata dal fatto che, avendo
acquistato allasta nel 1526 la baronia di Motta SantAnastasia per un
prezzo di onze 6053.23.11, nellultimo ventennio Antonio Moncada si era
procurato il denaro necessario in larga misura mediante la vendita di
altri feudi, molti dei quali, per lappunto, ricadenti nel territorio di Caltanissetta: tra questi, i feudi Grasta e Gebbiarossa, venduti per 1600
onze al gangitano Pietro Fisauli65
espresso riferimento i testimoni66
venduti a Giuseppe Caruso67
4. avere usurpato il frumento destinato alla rabba. In questo caso, lodiosit dellabuso derivava dal fatto che la rabba era unistituzione, diffusa
in molti centri del regno, assimilabile a una sorta di Monte frumentario,
ossia volta a garantire a quei poveri che risultassero iscritti in apposite
liste la possibilit di acquistare una certa quantit di grano depositato dai produttori in percentuali oscillanti fra il 3 e il 13% del raccolto, a
68
. Circa
diciassette anni prima, secondo quanto deposto dal magazziniere allora
niva consueto, si pigliao detti formenti sub nomine mutui et si li mandao
65
Asp, Am, b. 585, cc. 381r-390r, 5 febbraio 1532. Come ricorda Rossella Cancila, Pietro
fu il creatore della ricchezza dei Fisauli: oltre ai feudi nisseni citati, egli aveva acquistato
infatti nel 1518 il feudo Casalgiordano, nel territorio di Petralia Sottana, per un prezzo di
Fisco ricchezza comunit nella Sicilia del
Cinquecento, Istituto storico italiano per let moderna e contemporanea, Roma, 2001, p.
176.
66
Il feudo Graziano fu venduto ai fratelli Pietro e Enrico Grimaldi, che se ne investirono
nel 1525 (cfr. F. San Martino De Spucches, La storia dei feudi e dei titoli nobiliari di Sicilia
di Spaccaforno, che se ne invest il 18 luglio 1625 (Ivi, vol. III, p. 413). Entrambi furono in
seguito riscattati dai Moncada.
67
Asp, Rc, b. 342, cc. 183v-184v, Licentia alienandi duo feuda in personam illustri domini
comitis Adernionis pro illustri don Antonio de Montecateno, Palermo, 18 marzo 1546.
68
Cfr. R. Rosolino,
, consultabile online sul
libro%20ct_libro%20ct.pdf), pp. 137-138. Dello stesso autore si veda Il giusto prezzo. Mercati
e giustizia in una citt dancien rgime (Corleone, secc. XVI-XVII), il Mulino, Bologna, 2011,
pp. 123 sgg.
244
pretexta chi volia libro originali di lu cunto di ditti frumenti e lo process con lintenzione di condannarlo a una composizione69
barone di Muxaro, Favara e Gibillini70, decise di accordargli la grazia,
su istanza di certi cavaleri di Girgenti, sopraggiunti per assistere alla
5. avere imposto degli aumenti ai terraggi pagati sulle terre comuni, osdi restucchi
domni virtuosi et li onesti et moglieri di persuni di abeni, costringendole a recarsi presso la sua dimora per prestare servizio e cardare lino a
71
, con la quale il conte verosimilmente allacci una relazione dopo la morte della moglie, Giovanna
atrice Rosso Spatafora72
7. non avere offerto una soluzione alla questione della penuria di mulini
nel territorio nisseno, che era tale da obbligare gli abitanti a compiere,
querela riguardava le compensazioni

che i nisseni erano stati costretti a pagare per evitare larruolamento in
una galera armata dal conte (tutta la terra si contentao pagari tutta la
summa per accaptari certi scavi per non andari ipsi et cui pagava un
docato, cui dui et cui tri, secundu chi la persuna, chi ditti dinari li happi
et consequio ipso illustri) e il prelevamento di armi dagli stessi vassalli,
69
La composizione era un compromesso tra le parti che consentiva attraverso il
pagamento di una ammenda di riscattare un danno o una offesa, allontanando la vendetta
Per la retta amministratione della
giustitia cit., p. 332.
70
Cfr. G.A. Della Lengueglia, Ritratti della Prosapia cit., vol. I, p. 532.
71
Di costei sappiamo che fu dunzella di casa e poi monaca nella Badia dellAnnunziata
al convento, e Clareano, protagonista intorno al 1557 di un processo di nobilt volto a

vagliarne lammissione allOrdine di Malta. In particolare, da una delle deposizioni raccolte,
Cfr. F. DAvenia, Nobilt allo specchio. Ordine di Malta e mobilit sociale nella Sicilia moderna,
Associazione Mediterranea, Palermo, 2009 (Quaderni Mediterranea - ricerche storiche, 8),
pp. 66-67 (online sul sito www.mediterranearicerchestoriche.it).
72
Sul matrimonio contratto tra Antonio Moncada e Giovanna Eleonora Luna, frutto delle
strategie attuate dalla madre di questa, Beatrice Rosso Spatafora (la quale, peraltro, nel
Diana, consolidando in tal modo lalleanza con la famiglia dei conti di Caltanissetta), cfr.
M.A. Russo, Beatrice Rosso Spatafora e i Luna (XV secolo), Mediterranea - ricerche storiche,
n. 23 (2011), pp. 463-464 (online sul sito www.mediterranearicerchestoriche.it).
245
Fabio DAngelo
probabilmente senza alcuna corresponsione di denaro73. Malgrado la testimonianza non fornisca ulteriori dettagli, soprattutto di ordine cronologico, possibile formulare due congetture e cio, da un lato, che Antonio
tale veste ad armare delle galere74
iniziativa privata, attratto, come altri esponenti di spicco della nobilt
siciliana dellepoca, dalle ingenti possibilit di lucro che linvestimento
offriva75.
Latto di accusa formulato contro Moncada, in sostanza, stigmatizzava un esercizio del potere fondato su abusi e illeciti, appropriazione indebita di risorse, alienazione di diritti demaniali, svilimento della dignitas
dei vassalli (segnatamente delle donne), che, in generale, evidenziavano
uningerenza nella vita cittadina che non si limitava allimposizione delle
prerogative comitali, ma che investiva la stessa sfera economica, produbisogna dimenticarlo, a un ceto dirigente compiacente sembr dunque
coagularsi, per dirla con Annastella Carrino, lunione di energie, mezzi e
be da pensare, prima dellirrigidimento cetuale76.
Ottenuta la regia salvaguardia77 sollecitata in considerazione dei
tentativi del conte di deprimere il fronte di opposizione, mediante larresto di alcuni suoi esponenti con laccusa de conventiculis, ossia con
laccusa di organizzare raduni sediziosi con intenti cospiratori , i sindaci sottoposero al vicer per la seconda volta nellarco di un trentennio
circa78 la questione dellaffrancamento della contea dal potere feudale,
determinata dalla considerazione che la ditta terra di Caltanixetta, cum
73
Sul ruolo delle galere nelle guerre mediterranee e sulla presenza di rematori schiavi, si
vedano, tra gli altri, M. Aymard, Chiourmes et galres dans la seconde moiti du XVIe sicle,
in G. Benzoni (a cura di), Il Mediterraneo nella seconda met del 500 alla luce di Lepanto,
Slaves and Slavery in Early Modern
Tuscany (1500-1700)
Corsari
schiavi siciliani nel mediterraneo (Secoli XVIII-XIX)
V. Favar, La modernizzazione militare nella Sicilia di Filippo II, Associazione Mediterranea,
Palermo, 2009 (Quaderni Mediterranea - ricerche storiche, 10), pp. 123 sgg. (online sul sito
Schiavi in Italia: maghrebini, neri, slavi, ebrei
e altri (secc. XVI-XIX), Mediterranea - ricerche storiche, n. 19 (2010) , pp. 235-252 (online
sul sito www.mediterranearicerchestoriche.it).
74
In particolare, Moncada fu capitano darmi e vicario viceregio del Val di Noto nel 1527,
allorch dovette respingere lattacco navale mosso dai veneziani al porto di Augusta (Cfr.
G.A. Della Lengueglia, Ritratti della Prosapia cit., vol. I, pp. 529-530). ipotizzabile che a
quellanno faccia riferimento lepisodio riportato dal testimone.
75
Cfr. R. Cancila, Corsa e pirateria nella Sicilia della prima et moderna, Quaderni
storici, fasc. 2 (2001), pp. 363-377.
76
A. Carrino, Le dimensioni urbane della politica nellet dellaristocratizzazione: Monopoli
fra Cinque e Seicento, in A. Musi (a cura di), Le citt del Mezzogiorno nellet moderna,
77
78
246
Asp, Rc, b. 345, cc. 65r-67r, Messina, 21 settembre 1547.

Cfr. F. DAngelo, I capitoli di Caltanissetta del 1516 cit., p. 349.
iuribus et pertinentiis suis, omnibus pheudis et integro statu, era de antiquo regio demanio79
favorirne la devoluzione alla Corona, si offrirono di coordinare la raccolta
di 23 mila ducati: tale somma corrispondeva al prezzo al quale risultava
esseri ultimo loco alienata et venduta la contea di Agosta, che nel 1407
i Moncada avevano ceduto al sovrano in cambio di Caltanissetta. In risposta a tali iniziative, il 12 marzo 1548, il vicer deliber la convocazione di un consiglio civico, nel quale i nisseni fossero chiamati a esprimere
il proprio voto in ordine al riscatto e il loro consenso allofferta pecuniaria e nel quale fosse stabilito super undi vonno cavari dicti denari et in
che modo lanno di pagari per la satisfaccioni di lo cambio che si trova
alienata la ditta cit di Augusta80.
In effetti, in base alle fonti disponibili, il primo consiglio che, in ordine
a garantire lesborso dei 23 mila ducati, dovette affrontare una questiodecisione di impugnare la nomina dei sindaci e di tacciare di nullit il
consiglio nel quale essa era stata deliberata, rese infatti necessario, per
lucidactioni di la verit, convocare una nuova adunanza per vidiri si fu
et la vera volunt di lo populo et universit di ditta terra di Calatanixetta chi si facza lo dicto sindacato contra lo ditto illustri signuri conti
sindaci81.
Il 19 aprile 1548, il delegato viceregio Giovanni Bernardo Granata
(scelto in sostituzione di Salvatore Rubba, il giureconsulto che aveva seguito, per conto del vicer, le fasi conclusive del processo paternese e che
adesso protestava la propria indisponibilit) fece promulgare un bando
per la convocazione del nuovo consiglio civico82, che si sarebbe dovuto
svolgere la successiva domenica, 22 aprile, alle ore dodici, presso la chiesa del Carmine, dedicata a Maria Santissima Annunziata. In proposito, occorre segnalare che la scelta del luogo da parte di Granata, lungi
preciso se si considera che essa ricadde non sulla Chiesa Madre, ove
79
Allinizio del secolo lo stesso Gian Luca Barberi, nellambito della sua inchiesta sul
regio patrimonio di Sicilia, riconosceva che non est dubium quod terra ipsa Caltanixette erat
,
a cura di G. Stalteri Ragusa, Societ Siciliana per la Storia Patria, Palermo, 1993, vol. I, p.
demaniali censiti nel 1274 (cfr. H. Bresc, F. Maurici, I castelli demaniali della Sicilia (secoli
XIII-XV)
Capitula Regni Siciliae cit., p. 132.
80
Asp, Rc, b. 345, cc. 301r-302v, Messina, 12 marzo 1548.
81
Asp, Am, b. 888, c. 431v.
82
Ivi, cc. 430r-433v, Bando di convocazione del consiglio civico, 19 aprile 1548.
247
Fabio DAngelo
generalmente si tenevano tali adunanze, ma su un luogo che non era

sottoposto al patronato dei Moncada83: ci lascia ipotizzare che Granata
fosse lesecutore di una linea dazione viceregia propensa a garantire il
regolare svolgimento delle tappe del processo contro il pericolo di interferenze del potere feudale, per nulla disposta, quindi, a concedere spazi di
manovra al conte Antonio.
Di particolare interesse per la conoscenza delle fasi preliminari alleffettivo svolgimento dei lavori e della composizione del corpo consiliare
sono le indicazioni tecniche impartite dal vicer al suo delegato: questultimo veniva incaricato, in prima istanza, di effettuare una ricognizione
del numero degli abitanti84
congregazione degli stessi, o meglio dei maschi di et superiore ai 18 anni,
i cui voti si prescriveva fossero debitamente registrati. La partecipazione
Moncada, al governatore Scipione Ventimiglia e alla loro corte di familiari,
creati e servitori, ai quali doveva essere ingiunto lallontanamento da Calconcedeva di esprimere, prima o dopo lo stesso consiglio, il proprio voto85.
Il consiglio si tenne il 25 aprile, ossia tre giorni dopo la data prevista
gentium, imputabile verosimilmente alla paura di ritorsioni da parte del
feudatario, che aveva determinato il rinvio. Ad esso parteciparono 1120
votanti, dei quali 910 si pronunciarono a favore del rinnovo del mandato
ai quattro sindaci gi designati e della prosecuzione della causa contro il conte, tanto in sede civile quanto criminale (sebbene una minima
percentuale limit il proprio consenso al solo processo civile). Di contro,
unassoluta minoranza, pari al 18,75% dei votanti, dichiar di non volere
questioni n sindachi e, dunque, conferm di fatto la propria fedelt ad
lesistenza di una sostanziale spaccatura in seno al fronte comunitario
nisseno.
83
Cfr. R. Zaffuto Rovello, Caltanissetta Fertilissima Civitas. 1516-1650, Sciascia,
Caltanissetta-Roma, 2002, pp. 68-69.
84
Proprio nel 1548 fu effettuato un rivelo (censimento) delle anime e dei beni del regno
di Sicilia, il secondo in ordine di tempo dopo quello del 1505, che costituisce la prima
attestazione di questo tipo di rilevamenti (cfr. R. Cancila, Fisco ricchezza comunit nella
Sicilia del Cinquecento
moderna (1505-1806), Franco Angeli, Milano, 2002, p. 12). In base alle cifre prodotte da
Tommaso Fazello, sappiamo che nel 1548 Caltanissetta contava 1230 fuochi, ossia circa
cinquemila abitanti. Cfr. T. Fazello, Storia di Sicilia, Regione Siciliana, Assessorato dei beni
culturali e ambientali e della pubblica istruzione, Palermo, 1990, p. 777.
85
Lettera del vicer al delegato Giovanni Bernardo Granata, 7 marzo 1548.
248
Daltra parte, non da escludere che dietro quella consiliare si celasse

una dialettica eminentemente politica, legata allinteresse di singoli esponenti delllite, capaci di creare consenso intorno a s, di fare pressione
perch gli spazi del potere divenissero permeabili allaccesso di nuovi elementi. Esemplare, in questo senso, il caso di Giuseppe (de) Naro, al cui
voto si uniform la maggior parte degli abitanti che si dissero favorevoli
alla prosecuzione del sindacato: egli era infatti membro di una famiglia
di gabelloti e piccoli proprietari terrieri che, nel giro di cinque generazioni, soprattutto nella seconda met del XVI secolo, giunse gradualmente
a occupare cariche politiche riservate alla mastra nobile86. In proposito,
votanti87 (i quali, naturalmente, espressero parere contrario al proseguimento della causa contro il conte), ricaviamo il dato della riconferma di
un (de) Alessio alla carica di capitano88, di contro notiamo limporsi nelle
cariche di giurato e di secreto di famiglie segnatamente quella dei Forte che, del tutto estranee allesercizio di funzioni amministrative nei
decenni precedenti, si avviavano a intraprendere un processo di ascesa
capace di procurare ai loro esponenti posizioni di rilievo politico sempre maggiore. La scena politica locale, dunque, era tuttaltro che immoverosimilmente ad alimentare lotte e rivalit entro il blocco oligarchico.
La riconferma dei quattro sindaci coincise con la decisione di accorlo minuto, nimine excepto89
ziamento della causa, fondata, appunto, sullimposizione di una tassa al
minuto dalla quale nessuno poteva essere esentato, produsse per nel
volgere di pochi mesi non pochi attriti, per gestire i quali i sindaci dovettero sollecitare allautorit viceregia linvio di un commissario che li
coadiuvasse (ossia, prestasse loro brachio associatorio) nel compito di
costrizione dei renitenti e di controllo su quanti, per complachiri a lo
riscossione del denaro90. Tuttavia, a distanza di un anno, i sindaci nissenino Milazzo, sostituiti da Nicola Aronica) furono costretti a riconoscere
86
Cfr. R. Zaffuto Rovello, Caltanissetta Fertilissima Civitas cit., pp. 280-282.
87
nobilis
nobilis Pietro
Di Maria, nobilis Guglielmo Raimondo Moncada, nobilis
nobilis Giovan
nobilis
nobilis
nobilis Pietro Olivieri, mastro notaio della Corte dei
Cfr. F. DAngelo, I capitoli di Caltanissetta del 1516 cit., p. 351.
Asp, Am, b. 888, c. 505r.
Asp, Rc, b. 347, cc. 5r-6r, Lettera viceregia ai sindaci di Caltanissetta, Messina, 4
settembre 1548.
88
89
90
249
Fabio DAngelo
linapplicabilit della tassazione, determinata dalla grandissima povert

della ditta terra, sulla quale gi gravava lonere del pagamento dei donativi regi. Essi, pertanto, chiesero e ottennero dal vicer lautorizzazione
a imporre una gabella sullestrazione del frumento, pari a cinque grani
duriranno ditti liti et questioni infra alloro benvisto, altrimenti, attento lo
ditto illustri conti essiri potentissimo et ricco, mai porranno compliri et
91
.
Nel maggio 1550, la causa era ormai in limine conclusionis
carlo era il vicer Vega in una lettera di nomina di due funzionari, incasaria per pagare lonorario degli avvocati, dei procuratori e per saldare i
diritti previsti per la promulgazione della sentenza92. In realt, allo stato
attuale della ricerca, non siamo in grado di stabilire se si fosse giunti
o meno a un verdetto. Del resto, non sarebbe neppure da escludere che
esso non sia stata emesso: infatti, le pratiche giudiziarie rientranti nella
. Lesempio di Patern, che nel 1538

concluse con una transazione la sua azione legale contro Moncada, in
93
tato circa un secolo prima, intorno al 1447, dai modicani contro il loro
feudatario, Giovanni Bernardo Cabrera, si concluse con il pagamento da
94
.
Nel caso nisseno c, tuttavia, un ulteriore elemento da considerare,
che consentirebbe di suffragare lipotesi di unaccelerazione del processo
91
Asp, Rc, b. 352, cc. 21r-23r, Lettera viceregia ai sindaci di Caltanissetta, Monreale, 11
settembre 1549. Per le stesse ragioni, a Patern, circa dieci anni prima, i sindaci tentarono
Asp, Rc, b. 353, cc. 558v-559v, 16 maggio 1550.

R. Rosolino, Un negozio non passabile in coscienza: un caso giudiziario di usura a
Corleone nel 1619
G. Alessi,
Laterza, Roma-Bari, 2001, p. 99. Secondo Ma92
93
compensazioni, reintegrazioni e risarcimenti, insieme a ritualit penitenziali o satisfattorie

costituiscono gli strumenti usuali di una giustizia a carattere comunitario dominata dalloGiustizia negoziata, giustizia egemonica. Ri, in M. Bellabarba,
G. Schwerhoff, A. Zorzi (a cura di), Criminalit e giustizia in Germania e in Italia. Pratiche
giudiziarie e linguaggi giuridici tra tardo medioevo ed et moderna, il Mulino, Bologna, 2001,
Storia del diritto penale e della giustizia. Scritti editi e inediti (1972-2007),
Giuffr, Milano, 2009, pp. 1236 sgg.
94
Cfr. E. Sipione, Statuti e capitoli della contea di Modica, Societ Siciliana per la
La contea di Modica. Ricerche storiche,
Amministrazione comunale di Ragusa, Ragusa, 1981, vol. II, pp. 149-163.
250
di esaurimento delliniziativa antifeudale: nel 1549, infatti, Antonio Montario per molti versi opposta a quella incarnata dal padre, dedito alle arti
di svolgersi. Tale avvicendamento indusse una parte dei vassalli (in numero quasi cupioso) a prendere le distanze dalla causa e a sollecitare al
vicer la revoca del sindacato, motivando la richiesta con riferimento sia
alla morte di Antonio Moncada e al venir meno, dunque, delle ragioni del
contentissimi , sia allimputazione di scarsa trasparenza nella gestione
del denaro riscosso dalla comunit, del quale essi accusavano i sindaci
di avere fatto un uso privatistico95.
nel 1550 segn lepilogo di una vicenda che, nel riproporre lo schema opposizione-resipiscenza cui riconducibile la stessa iniziativa paternese
degli anni Trenta, di fatto convalidava la preminenza del fronte feudale, a
del resto, per quanto esercitassero talvolta un potere dispotico, i feudatari, oltre a rappresentare una fonte di legittimazione ineludibile per i
detentori dei poteri locali, svolgevano un ruolo di garanzia anche verso il
resto della popolazione, al punto che di solito erano gli abitanti dei comuni demaniali che si rifugiavano nei comuni feudali, dove le condizioni
di vita spesso erano migliori96.
Le vicende dei due centri moncadiani, in ogni caso, assumono un intevassalli schiacciate sotto il peso dello strapotere feudale97, ma come, al
contrario, al loro interno agisse una dialettica dai connotati fortemente
politici, di cui i consigli civici rappresentano unespressione esemplare:
questi ultimi, nella prima met del Cinquecento, non erano ancora, dunmisura diverranno nel Seicento98, bens spazio aperto al dibattito e, soprattutto, al dissenso.
95
Asp, Rc, b. 353, cc. 742v-744v, Provisio iustitie pro civibus terre Calatanixette, 16
luglio 1550. A tale atto fece seguito la convocazione di un nuovo consiglio civico del quale
non stato possibile trovare traccia, ma le cui risoluzioni sono largamente prevedibili.
Contro i sindaci nisseni, l11 gennaio 1550, fu avviato contestualmente un procedimento
contumaciale su istanza dei giurati e del conte Francesco Moncada: Asp, Trp, Atti, b. 88,
Contumacie, c. 7r, 11 gennaio 1550.
96
O. Cancila, La terra di Cerere cit., pp. 263.
97
Cfr. R. Cancila, Gli occhi del principe
completamente appiattirsi sulla dimensione signorile: anche queste comunit dimostrano
giudiziarie, certo inquadrate nel contesto di un ordinamento feudale e pertanto condizionate

dal placet del signore, ma non per questo soffocate.
98
Cfr. ivi, p. 94.
251
Fabio DAngelo
simili, ma distanti, il che, se da un lato risulta conforme con la ormai

prevalente connotazione delle comunit urbane di antico regime come
sistemi non isolati, ma aperti e interconnessi, dallaltro contribuisce a
evidenziare come, in particolare, i domini siciliani dei Moncada fossero
parte di una rete ampia e integrata, allinterno della quale le vicende di
ogni singola comunit risultavano correlate con quelle delle altre99. E in
queste vicende possibile rintracciare un dato fondamentale, ossia che
alleanze di parentele e con la creazione di fazioni che si servono della
di legittimazione100.
99
Per un approccio mirato alla valorizzazione del contesto esterno come fondamentale
interlocutore delle comunit urbane di antico regime, cfr. G. Tocci, Le comunit in et mo-
Insediamenti e territorio nella Sicilia moderna, in E. Iachello, P. Militello, Linsediamento nella

Sicilia det moderna e contemporanea. Atti del convegno internazionale (Catania, 20 settembre 2007), Edipuglia, Bari, 2008, p. 39.
100
O. Raggio, Faide e parentele. Lo stato genovese visto dalla Fontanabuona, Einaudi,
Torino, 1990, p. XXVI.
252
Rosario Termotto
CONTRATTI DI LAVORO E MIGRAZIONI STAGIONALI
1. Contratti di lavoro
A partire dal 400, in Sicilia, quella dello zucchero una vera e propria
grande impresa agro-industriale1 che, per ogni ciclo produttivo, richiede
limpiego di centinaia e centinaia di addetti che prestano la loro opera
lontano dai centri di residenza, in strutture aziendali che, per macchinari impiegati, salari per manodopera, energia consumata e indotto commerciale, presentano bilanci da grande impresa pre-industriale2.
carazzi trovano impiego stagionale oltre 600 persone, tra braccianti della
fase agricola e operai della fase industriale, per almeno 25.000 giornate lavorative, con forti oscillazioni nel numero delle giornate prestate, e
in quella di Galbonogara nella contea di Collesano, nel 1585-1586, ne
vengono messe a salario varie centinaia. I nuovi dati che ora presentiamo confermano tali dimensionamenti: dallultimo di febbraio 1559 alla
carte di un solo notaio, che sicuramente non lunico cui si rivolgono
i gestori dellazienda, documentata lassunzione, sia pure per periodi
variabili, di 109 persone3, a Roccella nel maggio del 1582 nellazienda
del barone Ludovico Agliata vengono liquidate prima oltre un centinaio
numerazione erosa. Monete: onza = 30 tar = 600 grani = 3600 denari. Pesi: cantro = 100
1
, Storia dello zucchero siciliano,
Rebora, Unimpresa zuccheriera del Cinquecento, Annali di Storia Economica e Sociale,

Napoli, 1968, ripubblicato in Imprese industriali in Sicilia (secc. XV- XVI), a cura di Antonino
XV, in La cultura materiale in Sicilia, Quaderni del Circolo semiologico siciliano, 12-13, 1980,
ripubblicato in A. Giuffrida (a cura di), Imprese industriali
Insula
dulcis. Lindustria della canna da zucchero in Sicilia (secc. XV- XVII), Esi, Napoli, 2006.
2
Per la coltivazione e la trasformazione della canna da zucchero in Sicilia risulta
fondamentale A. Morreale, Insula dulcis cit., al quale rimandiamo anche per lampia
Le strutture produttive di canna da zucchero ad Acquedolci e Capo dOrlando tra XV e XVI sec.,
in A. G. Marchese (a cura di), Lisola ricercata inchieste sui centri minori della Sicilia, secoli
XVI- XVIII
Unimpresa zuccheriera
Carini cfr. A. Giuffrida, La produzione dello zucchero
Una
cultura saccarifera del 1606, Rivista di storia dellagricoltura, 1, 1966.
3
Asti, Notaio Sebastiano Tortoreti, vol. 6293, cc. 326r sgg, Collesano ultimo febbraio
n.
25
253
Rosario Termotto
di paghe per addetti a lavori agricoli e, una settimana dopo, altre paghe
a 175 braccianti che in parte potrebbero coincidere coi primi4. A met
zuccheriera, sono ben 149 gli addetti, tutti delle Petralie e di Collesano,
certamente solo una parte del personale impegnato nel ciclo produttivo, che dichiarano di essere stati soddisfatti da Scipione Staropoli delle
loro spettanze per la cottura dellanno corrente nel trappeto di Roccella.
Sorprendentemente, quindici di essi risultano debitori del trappeto per
5
, evidentemente perch la
somma riscossa come anticipo, i soccorsi via via erogati e quanto consumato in vitto alla taverna del trappeto supera limporto complessivo
del salario loro dovuto. Ancora nel 1668 lamministratore della baronia
di Roccella, Antonio Mansi, liquida somme comprese tra pochi tar e 3
onze a testa a ben 187 operai per la fase della cottura della canna nel
trappeto6.
La manodopera viene assunta con contratti individuali o di gruppo,
per prestazioni da svolgere nella fase della coltivazione della canna da
zucchero o in quella della sua trasformazione industriale, in cui sono
previsti retribuzione, tenutigio (anticipo), tempi delle rate intermedie e
saldo, computata la trattenuta sui consumi di vitto prelevato alla taverna del trappeto, che venivano registrati con delle incisioni a coltello
sulle tagghie custodite dai gestori. Quasi sempre, i contratti impegnano
tiva, con richiesta dei danni in caso di abbandono immotivato. La retribuzione viene variamente calcolata: per giornate lavorative, per salma di
cannamele trasportata o mondata, ma anche, relativamente ad alcune
lavorati, secondo i trappeti. In genere, la durata di una cotta pari a un
giorno-un giorno e mezzo, in relazione al numero di sacchi lavorati, alle
macine e ai torchi disponibili.
trio e nel trappeto con contratto annuale o mensile. Fra esse, il sub patrodi direttore generale al quale fa capo tutta lorganizzazione aziendale, i
retribuite) della fase industriale, come il magister zuccarorum, e poche
altre come quelle dello scrivano, del cappellano e del panettiere. Lazienda di Buonfornello nel 1649 ne assume uno, proveniente da Isnello, con
salario di 10 onze annuali in tre rate e il vitto solito7
4
Asti, Notaio Leonardo Di Lorenzo, vol. 6324, cc. 606v-613v, apud castrum Roccelle 5
1601-1602, ma contiene atti di date antecedenti e successive, anche di altri notai sconosciuti.
5
Asti, Notaio N. N., vol. 886 II serie, cc. 83r sgg. Si tratta di vari atti, Collesano 27
febbraio 1650, ultimo febbraio, 1 marzo 1650, 2 marzo 1650.
6
Asti, Notaio N. N., vol. 482 II serie, cc. 73 sgg, Collesano febbraio 1668 (il giorno non
leggibile).
7
Asti, Notaio N. N., vol. 886 II serie, c. 53r, Collesano 19 dicembre 1649.
254
Contratti di lavoro e migrazioni stagionali nellindustria zuccheriera siciliana
doveva essere il fabbro ferraio che non poteva mancare nel trappeto sia
per ferrare le bestie che per altri lavori. Nel 1582 incontriamo uno di Colalle condizioni dellaltro in servizio a Roccella8. Tra i salariati mensili
riscontriamo ancora il reposteri ed il portario 9. Allinizio del Seicento, invece, un culaturi di sacchi, originario di Petralia Sottana, viene retribuito
per cinque mesi e quattordici giorni di lavoro in ragione di onze 2.6 al
del trappeto di Roccella, mentre onze 5.9 vanno ancora allo stesso opecotta10. Limpiego di mano dopera minorile, retribuita in maniera ridotta,
in alcune fasi agricole.
A volte nei contratti di lavoro vengono inserite clausole particolari che
di tanto in tanto ritornano con varianti marginali. quanto risulta da
un atto del 1683, quando vengono reclutati a Petralia Sottana 14 lavorabernisca, caporale del trappeto di Acquedolci, incaricato dal marchese
cottura (trentasei sacchi per ogni cotta) dellanno in corso. Nel contratto
lavori dopo aver calcolato i soccorsi e quanto consumato alla taverna
del trappeto, ma anche altro, particolarmente svantaggioso per gli operai. Gli stessi, infatti, sono obbligati a comprare dalla taverna del trappeto pane e vino che saranno loro venduti al peso e alla misura di San
Fratello e che nessuno di loro possa impastare senza espressa licenza
del principe. Inoltre viene loro imposto di consumare almeno quindici
dover lasciare quasi la met del salario giornaliero nelle casse dellazienretta, come facevano i lavoratori calabresi nel trappeto di Galbonogara
un secolo prima11
12
.
Frequenti sono anche i lavori a stagliata (cottimo), soprattutto per
mondatura, e abituale il ricorso al caporalato per zappare, irrigare ed
eseguire opere idrauliche, settore, questultimo, dove preminente la
presenza di squadre di calabresi. Fra i primi, esaminiamo due contrat-
8
Asti, Notaio Leonardo Di Lorenzo, vol. 704, II serie, c. 97r, Collesano 28 novembre
1582.
9
Ivi, c. 96v, con un reposteri Regni Neapolis che si obbliga a Buonfornello per onze 2.17
al mese ed un portario che fa lo stesso per onze 1.12.
10
Id., vol. 6325, c. 418r, Collesano 2 maggio 1603.
11
Per Galbonogara, cfr. R. Termotto, Una industria zuccheriera del Cinquecento:
Galbonogara, Mediterranea-ricerche storiche, 3, 2005, pp. 45-74.
12
Asti, Notaio Baldassare Samon, vol. 9959, n.e., Petralia Sottana 4 novembre 1683.
255
Rosario Termotto
ti stipulati per il trappeto di Roccella negli anni 1615 e 1616. Alla met
di luglio del 1615, Ambrogio Lanteri di Mirto, piccolo centro dei Nebrodi
oggi in provincia di Messina, si obbliga con Giovanni Andrea Barrabino,
sub patrono e procuratore di Damiana Pap, e con Francesco La Scola
a servire come mondatore, cio addetto alla ripulitura delle canne dalle
foglie dopo il taglio, con gli uomini necessari che lui stesso porter per
fare tutto lo mundato di li cannamelide die in diem et non levando
ce richiesta del curatolo. La retribuzione prevista di 3 onze per ogni
cotta di quarantadue sacchi, costante a Roccella e a Buonfornello, da
liquidare nel modo seguente: 30 onze a richiesta del Lanteri, altrettante
di la taverna, tenutigi e succursi. Latto dobbligo prevede dei patti par-
se, per la pioggia, essi non potranno guadare il torrente, il sotto padrone
sar obbligato a dare passaggio con li bestii del trappeto gratis oppure
brogio avr bisogno di roncole, il sottopatrone dovr fornirle gratis, per
13
. Lanno successivo, lobbligo a mondare presso
impegna col sotto patrono Barrabino a intervenire con gli uomini necessari, alle condizioni e patti gi visti per lanno precedente, fatta salva la
retribuzione che sar ora di onze 3.9 per ogni cotta14. Va segnalato che i
Barrabino sono di origine genovese.
A proposito di cottimo, particolarmente interessante ci appare un atto
del 1582 che consente di avere una misura certa: tre braccianti di Collesano si obbligano a prestare la loro opera di mondatori nel trappeto di
Roccella con il termitano Antonino Rocchetto, stagliaterius cannamelarum, per 9 tar al centinaio ita che la liga sia di cannameli 22 come
uso e consueto15. Altrove, per, un fascio contiene 25 canne, con notevole differenza sulla grande quantit16. Oltre al Rocchetto, appaltanti di
quellanno a Roccella sono altri tre termitani che ricevono una rata di
oltre 23 onze infra solutionem stagliate di li cosi vecchi e novi, da ero-
Asti, Notaio Santo Di Lorenzo, vol. 6418, cc. 85r-v, Collesano 17 luglio 1615.
Asti, Notaio Giovanni Nicolai, vol. 6340, cc. 145r-146v, Collesano 22 ottobre 1616.
Il vero nome del notaio Giovanni Nicol Collisano, come appare da diverse sottoscrizioni.
15
Asti, Notaio Leonardo Di Lorenzo, vol. 6324, c. 89v, Collesano 15 ottobre 1582.
16
A. Morreale, Insula dulcis cit., p. 128.
13
14
256
gare a 45 braccianti, pure termitani, che avevano lavorato per linsolita e

ottima paga di 4 tar al giorno17. Come dabitudine, pure a Buonfornello
novese, uno degli appaltatori, a servire nel trappeto in ragione di 9 tar a
singolo centinaio di canna mondata18. Raramente, viene pure previsto un
compenso extra, oltre il pattuito, se il lavoro verr fatto bene, secondo il
giudizio del curatolo dellazienda. Cos previsto in un contratto del 1580
quando due collesanesi si obbligano con Ludovico Agliata, barone di Roccella, a zappare con i loro uomini tutto il cannamele del trappeto dalle
quali si potranno aggiungere 3 tar a migliaio, a giudizio del curatolo.
Lanticipo di 30 onze lascia pensare che sono impegnati altrettanti uomini19. Assunzioni col metodo del caporalato, per determinati lavori, costituiscono la regola nei trappeti di Roccella, di Buonfornello, di Ficarazzi e
Lo Santo di Collesano, procuratore del barone Gerardo Agliata, versa al
gangitano mastro Todaro Viachotta la somma di 20 onze perch porti, a
semplice richiesta, venti uomini pro paratoribus nei trappeti di Roccella
e Buonfornello, dieci in uno e dieci nellaltro, per la cottura dellanno in
corso. Si tratta di somme destinate agli anticipi da erogare agli operai20,
che avranno il compito di mettere i pezzi di canna tagliata sotto la macina per ridurli in poltiglia. Molto spesso, come nel 1574, con gli Agliata
capitava che la gestione dei due trappeti di Roccella e Buonfornello, peil personale si obbligava a servire indifferentemente nelluno o nellaltro
trappeto, secondo le esigenze organizzative e a richiesta dei curatoli21.
Collesano22, il notaio Pietro Tortoreti si reca appena fuori dal centro abitato, presso il ponte di S. Marco sulla via che oggi collega il centro madonita al mare di Roccella, per rogare un atto che prevede lavvio al lavoro
di una trentina di uomini presso un trappeto della fascia costiera nei
pressi di Palermo, a una cinquantina di chilometri di distanza23. Latto
dobbligo vede contraenti il collesanese Filippo Nicchitta e il palermitano
Giuseppe Guardalobene, sotto curatolo del trappeto di Ficarazzi, incari17
Asti, Notaio Leonardo Di Lorenzo, vol. 6324, cc. 649v-650v, apud castrum Roccelle,
19 maggio 1582.
18
Id., vol. 704 II serie, c. 84r, Collesano, 16 novembre 1582.
19
Id., vol. 6309, cc. 221v-222r, Collesano 18 novembre 1580.
20
Asti, Notaio Sebastiano Tortoreti, vol. 6298, cc. 400v-401r, Collesano 7 agosto 1570.
21
Asti, Notaio Leonardo Di Lorenzo, vol. 6307, cc. 66v-68v, 75v, 94v, Collesano 31
ottobre-21 novembre 1574. Si tratta di varie assunzioni temporanee di mondatori.
22
Gli atti dei locali registri parrocchiali fanno segnare una notevole impennata nel
numero dei decessi annuali, che assommano a diverse centinaia lanno. Dal 1623/24 al
1628/29 nel centro madonita muoiono 1581 persone su una popolazione che era di 4538
nel 1623 per scendere a 3565 nel 1636.
23
Asti, Notaio Pietro Tortoreti, vol. 6439, cc. 525v-526v, Collesano, 23 marzo 1625.
257
Rosario Termotto
cato da padre Alessandro Percollo, rettore della Societ dei Padri Teatini
di S. Giuseppe di Palermo, patrono del trappeto. Il contratto prevede che
Filippo dovr raggiungere il trappeto di Ficarazzi con altri trenta uomini
in circa quanti ne possa trovare per servire, lui da caporale, gli altri da
zappaturi, chiantaturi e a tutti i comandi del curatolo, incominciando
gno e luglio la retribuzione del caporale e degli altri addetti aumenter
ne di tutti ritorner ad essere quella di aprile. Per tutti i cinque mesi,
la retribuzione sar alla scarsa, cio senza vitto. Appare chiaro che la
maggiorazione del salario in alcuni mesi estivi legata alla durata della
giornata lavorativa. Al caporale viene anticipata la somma di 66 onze da
ripartire, 2 onze a testa, agli uomini che ingagger, mentre le scadenze
delle paghe vengono cos pattuite: ogni quindici giorni i lavoratori avranno un soccorso di 1 tar al giorno a testa, le paghe intermedie saranno
computando le 2 onze di anticipo in 20 tar per ogni paga. Latto dobbligo ricco di altre clausole che vale la pena riportare: a) il curatolo dovr
liquidare ad ogni uomo due giornate (una a luglio a tar 3.10 e una alla
ciare il lavoro, dovranno presentarsi alla taverna del trappeto allalba,
a spunta di suli andando allanto conforme allo solito, la sera dovranno
concludere il servizio a pedi tridici
lavoro di qualche uomo, Filippo non sar tenuto ad alcun danno, ma lo
saranno i singoli lavoratori nella misura di 1 tar per ogni giorno di asfatte buone le spese notarili per gli atti dobbligo degli addetti che lo stesso locher.
A cominciare dallo stesso 23 marzo, per la durata di oltre una settimana, Filippo ingaggia complessivamente 25 braccianti di Collesano24
(tranne Antonio Gargano, uno dei tanti calabresi abitanti nel centro madonita) alle condizioni del precedente contratto, richiedendo, a sua vol-
24
contratto simile, con paga variabile nel corso dellanno secondo la durata della giornata,
viene fatto nel 1627 da due collesanesi che vanno a zappare presso lazienda di Ficarazzi.
Nellatto c pure riferimento ad altri patti concordati con i termitani che, probabilmente,
costituiscono buona parte dei lavoratori agricoli impegnati. Anche i due braccianti avranno
retribuite due giornate per la iuta e la vinuta, probabilmente a piedi per una cinquantina
di chilometri per landata e altrettanti per il ritorno (Asti, Notaio Pietro Fatta, vol. 6370, cc.
998r-v, Collesano 15 aprile 1627).
258
da zucchero e i trappeti di Buonfornello, Brocato, Galbonogara e Roccella. Sullo sfondo le propaggini montuose delle Madonie
lavoratori. Stesso metodo di reclutamento della manodopera si riscontra

due anni dopo per il trappeto di Brocato, ubicato nello stessa area di Galbonogara, Buonfornello e Roccella, nei pressi del sito dellantica Imera,
non lontano dal porto di Termini. Ancora Filippo Nicchitta si obbliga con
Marco de Deo di Termini, curatolo del trappeto, incaricato dal marchese
di Marineo Vincenzo Pilo e Calvello, dominus dello stesso feudo, a servire
come caporale assieme a tutti quelli uomini che esso farr per zappare, irrigare, piantare e a tutti i servizi di trappeto ben visti al curatolo, a
cominciare dal giorno successivo sino a livata di conzi25. Il salario, alla
scarsa, sensibilmente inferiore a quello erogato a Ficarazzi due anni prima,
della quale il curatolo tratterr 10 tar a paga. Nelle grandi linee il con-
25
Asti, Notaio Pietro Tortoreti, vol. 6441, cc. 563r-564r, Collesano 28 marzo 1627.
259
Rosario Termotto
correnza di unonza per ognuno, nel caso qualche addetto venisse a man-
manodopera comincia lo stesso 28 marzo per concludersi due settimane

dopo. Filippo Nicchitta ingaggia 55 braccianti, 23 dei quali provengono
da Collesano, 29 dal centro montano di Gratteri, quasi tutti coppie di
fratelli, uno da Termini, uno dalla Calabria ed uno calabrese abitante
a Collesano26.
Pochi anni dopo, ritornano contratti dello stesso tenore con il caporale Filippo Nicchitta che recluta 19 braccianti di Collesano per servire a zappare e a tutti i servizi nel trappeto di Brocato del marchese di
La paga, sempre alla scarsa, sar di tar 2.10 al giorno in tempo di
piantare, successivamente salir a 3 tar. In caso di assenza dal lavoro,
i braccianti dovranno rifondere 1 tar al giorno pro interesse more solito
trappetorum, ma se il padrone mancher di rispettare le scadenze dei
soccorsi e delle paghe intermedie previste, essi non dovranno risarcire
il singolo bracciante per detto tempo non sia obbligato ad interessi ex
pacto. Ancora una volta, compare lincomprensibile clausola item detti
personi ogni 15 giorni habiano di tebediari a turnata di rocca27. Filippo
Nicchitta lavora anche per il trappeto di Roccella dal quale deve avere
quasi 9 onze nel 1625, quando nomina un procuratore per riscuoterle da
28
.
Tra le varie tipologie di contratti di lavoro ne abbiamo riscontrata una
atto dobbligo stipulato tra il cefaludese Vincenzo Belligruni che si impegna a servire come infanti di focu, aiutante, nel trappeto di Acquedolci e
Antonio Mauceli che presta la propria attivit come fucaloro, responsabile del governo del fuoco durante la cottura, nello stesso trappeto. Et
hoc pro mercede ut dicitur a merito di detto Antonio che intanto versa
29
. Latto, tra
laltro, testimonia che il fucaloro
nante per il buon esito del processo di trasformazione della canna in
zucchero, a volte poteva scegliere i propri aiutanti. In molti contratti, sti-
26
Ivi, cc. 564r sgg, Collesano, 28 marzo-12 aprile 1627.
27
Collesano 9 marzo 1631.

28
Id., vol. 6439, cc. 549r-v, Collesano 2 aprile 1625.
29
260
obbliga gli operai e i braccianti a consumare una certa quantit di vitto

giornaliero alla taverna aziendale, di solito per almeno quindici grani a
testa. Particolarmente oneroso un contratto dellultimo quarto del Seicento quando 27 braccianti di Collesano si obbligano con don Giuseppe
e don Cesare Lanza, a zappare e ad altri servizi da prestare nel trappeto
di Trabia per il salario giornaliero di 3 tar, la paglia solita per le cavalcature, soccorsi ogni quindici giorni e paga a Pasqua, per la festa di S.
Giacomo e a livata di conzi, ma con lobbligo di dover consumare alla taverna del trappeto 1 tar al giorno del vitto che vorranno, conformemente
da conteggiare non devono detti patroni farci polisa30
rio dovr cos restare ai patroni del trappeto.
2. Circolazione della mano dopera e salari

La manodopera impiegata dalle aziende zuccheriere, tutte collocate
nella fascia marina per ineludibili esigenze climatiche e organizzative lecome ovvio, sia nella fase agricola che in quella industriale. Pertanto
scontato che la maggior parte dei lavoratori dei trappeti di Roccella,
Buonfornello e Galbonogara provenga dal centro basso-collinare di Collesano, sito a una quindicina di chilometri e nel cui territorio le aziende
ricadono. Sorprendente invece la consistenza del numero di braccianti
e operai provenienti da Petralia Sottana centro feudale montano, inesauribile riserva di mano dopera agricola e industriale non solo diretti verso le aziende tra Roccella e Termini, che costituiscono il naturale
sbocco a mare per chi in cerca di lavoro venendo dalle Madonie, ma
anche in altre collocate in siti molto distanti, per le misure dellepoca,
dal citato centro montano. Questo il caso di aziende saccarifere site
sul versante ovest come Trabia, Milicia31
di del settore in Sicilia. Troviamo petraliesi pure sul versante est come
periodo, e a Pietra di Roma, localit nellodierno comune di Torrenova
in provincia di Messina, allora territorio della contea di San Marco, con
un insediamento saccarifero della seconda met del Quattrocento. Dove
c un trappeto di canna da zucchero, nella fascia tirrenica siciliana, si
riscontrano decine e decine di braccianti e operai petraliesi. Lavoratori
30
Asti, Notaio Leonardo Di Lorenzo, vol. 6579, cc. 161v sgg, Collesano atti del 12 marzo,
del 13 marzo, del 20 marzo e del 3 aprile 1673.
31
Per notizie sul trappeto di Milicia, cfr. G. Brancato, S. Brancato, V. Scammacca,
Uomini, lavoro e fede. Storia della Milicia Sottana (1398-1715), Edizione Comune di Altavilla
Milicia, Altavilla Milicia, 2004.
261
Rosario Termotto
petraliesi, ma anche collesanesi, a met Cinquecento si riscontrano ad32
che conta 4870 abitanti nel 1593 e che presenta oscillazioni che vanno
dai 5582 abitanti del 1606 ai 5566 del 171433.
I primi petraliesi che abbiamo riscontrato con la nostra ricerca sono
7 operai che nel 1525 si obbligano con Peri lu Tignuso e il palermitano
Girolamo de Mistretta a servire nel trappeto di Bonj fornelli, due di essi
come infanti di caudara, non necessariamente ragazzi34. Nel 1547 due
operai, sempre di Petralia Sottana, si obbligano a servire come gittatori
di taglio nel trappeto di Carini a Giovanni Vincenzo Spatafora35. Nelle
assunzioni avviate dal procuratore del barone Gerardo Agliata e soci,
per il trappeto di Buonfornello, allinizio di marzo del 1559 si riscontrano
14 operai provenienti dalle due Petralie (Inferiore e Superiore) con varie
36
. Nel 1561 il genovese Bartolomeo Burgisi, procuratore speciale del barone Agliata e soci,
ingaggia Pietro Miranti di Petralia Sottana con contratto annuale pro laboratore et carrocerio et ad omnia servitia per la somma di 5 onze in tre
rate, vitto e ferie con la clausola che non dovr desistere illicentiatus,
pena dover pagare tutti i danni37. Lanno precedente, proveniente dalla
stessa cittadina, era stato Antonino Incaprera ad obbligarsi con Giovanni Pietro Protospataro, castellano di Roccella e procuratore generale del
barone Agliata e soci, come infante di chianca (addetto a buttare le canne
sul tavolo inclinato del tagliatore che le riduceva in pezzi con un grosso
coltello). Il salario concordato di tar 1.2 per ogni cotta, con un anticipo
di oltre unonza38. Con contratto dello stesso notaio, stipulato lultimo
di febbraio del 1561 presso Buonfornello, due operai di Petralia Sottana
non solo si obbligano pro tagliatoribus
tar 2.10 per ogni cotta, ma si impegnano anche a trovare un amanachiatore per ognuno (addetto ad ammucchiare in mazzi le talee appena
tagliate dalle canne)39
trovare manodopera in determinati periodi dellanno.
Tralasciando altri contratti per machinatori, che di tanto in tanto inA. Morreale, Insula dulcis cit., p. 143.
G. Longhitano, Studi di Storia della popolazione siciliana 1. Riveli, Numerazioni,
Censimenti (1569-1861),
F. Figlia, Poteri e Societ in un Comune Feudale, Salvatore Sciascia editore, CaltanissettaRoma, 1990.
34
Asti, Notaio Cesare Fatta, vol. 6281, cc.115r-116r, Collesano data erosa dellanno
1525. Si tratta di due contratti.
35
Asti, Notaio Antonio De Maria, vol. 9573, c. 87v, Petralia Sottana 17 novembre 1547.
36
Asti, Notaio Sebastiano Tortoreti, vol. 6293, cc. 334r-346v, Collesano 4 marzo 1558
(stile corrente 1559). Si tratta di vari atti dobbligo.
37
Id., vol. 6294, n.e., Collesano 27 ottobre 1561.
38
Asti, Notaio Bartolomeo Admarte, vol. 661 II serie, n.e., Collesano 13 luglio 1560.
39
Ivi, c. 431r, Collesano ultimo di febbraio 1560 (stile corrente 1561). Lamanachiatore
avrebbe percepito tar 1.8 a cotta.
32
33
262
teressano petraliesi, segnaliamo un contratto dello stesso anno, sempre

mansioni diverse: un insaccatore, addetto a insaccare la poltiglia di canogni cotta40. A partire dalla seconda met del XVI secolo, man mano che
fenomeno della migrazione stagionale petraliese verso i trappeti di canda credere che anche prima esso fosse notevole. Gi nel 1577, in un solo
giorno e con un solo atto dobbligo presso il notaio Alfonso Matta, allora
con banco in Petralia Sottana, vengono avviati decine e decine di lavonello, alla mercede solita e con anticipo erogato da Paolo Mastiani41. Nei
soli anni 1596 e 1597 sono ben 114 i petraliesi che si obbligano a servire
nel trappeto di Trabia, 43 quelli che lo fanno con il palermitano di origine
genovese Leonardo Barrabino per lavorare nel trappeto di Ficarazzi, ed
ancora 23 quelli che si obbligano col palermitano Nicol Boetto, gabelloto del trappeto di Galbonogara42. Questi sono tutti numeri espressi per
difetto. Qualche anno dopo, la cosa si ripete con alcune assunzioni a
Buonfornello, alla Milicia, con molti operai ingaggiati dal trappeto di Trabia43
nella campagna autunnale del 1598, ben 29 operai di Petralia Sottana si
Domenico Gatto, operatore che nel 600 ritroveremo attivo nel trappeto
di Roccella. Nella stessa circostanza diversi petraliesi si impegnano a
trasportare con 21 bestie, parte muli parte asini, la legna necessaria al
trappeto dal bosco di Carbone, sempre in territorio di Partinico44.
A inizio Seicento, il ventaglio dei trappeti frequentati da petraliesi si
per servire nei trappeti di S. Cosimano, Brocato, Partinico, Carini, Ficarazzi, Buonfornello e nellarbitrio di Lo Murgo45. Nella stessa Petralia un
procuratore locale del piazzese Antonino Triona, barone di S. Cosimano,
dichiara di aver ricevuto in mutuo onze 16.15 da Tommaso Rizzo, cannataro di Caltagirone, ad effettum complendi chiurmam per il trappe-
Ivi, c. 432v, Collesano 1 marzo 1560 (stile corrente 1561).

Asti, Notaio Alfonso Matta, vol. 9652, n.e., Petralia Sottana 21 ottobre 1577.
42
Asti, Notaio Gregorio Costa, vol. 9657, Petralia Sottana vari atti del 18 novembre 1596,
7 novembre 1597, 28 dicembre 1597 ed altro atto con datazione erosa dello stesso mese. Si
40
41
43
Asti, Notaio Stefano Genovese, vol. 9644, cc. 51r-67r, Petralia Sottana 23 e 24 ottobre
44
Id., vol. 9645, cc. 124r-126r, Petralia Sottana 6 ottobre 1598. Nella stessa campagna
alcuni operai, sempre di Petralia, si obbligano con il tutore di Elisabetta Giganti a servire nel
trappeto di Trabia (Ibidem, cc. 169r sgg).
45
Id., vol. 9646, cc. 152v sgg, Petralia Sottana 1 novembre 1601.
263
Rosario Termotto
to di S. Cosimano46, stabilimento di media grandezza quanto a capacit

produttiva e di durata plurisecolare, sito nellarea di Siracusa. Probabilseguire meglio gli spostamenti delle ciurme in partenza da Petralia.
Con la campagna autunnale del 1604 sono trentaquattro, tra braccianti
e operai, i petraliesi che vanno a lavorare nel trappeto di Brocato, quasi tutti con salari oscillanti tra i 2 tar e i 2.10 a cotta, ad eccezione dei
paglialori, degli ammanachiatori e di quelli impiegati in tutti i servizi che
percepiscono onze 1.8 al mese. Da segnalare i tre tagliatori e i due sciroppatori, addetti alla sorveglianza della cottura e ad eliminare le impurit,
che percepiscono 3 tar a cotta per ognuno e un insaccatore che ne percepisce 447. Negli stessi giorni erano partiti 31 lavoratori per Trabia con
salari simili e poi ancora 40 per Carini con anticipi e salari molto vicini
ai precedenti48. Si tratta di oltre cento lavoratori che trovano impiego nel
settore della canna da zucchero nellautunno del 1604, e certamente non
lontani.
colo, mostra chiaramente come lo stesso notaio sia coinvolto nel reclutamento del personale da avviare al lavoro. Risulta, infatti, che un operaio
di Petralia Sottana si obbliga a servire don Pietro Filangeri, conte di San
Marco, pro macinatore per la cottura dellanno in corso nel trappeto di
spectat. Il salario concordato di 3 tar per
ogni cotta e riceve subito da don Pietro, absente me notario pro eo stisi assumono 3 macinatori, 2 infanti di chianca, 10 operai a tutti i servizi,
3 gettaturi di taglio, 3 amanachiaturi, 3 tagliaturi, 2 saccalori, 3 paglialori
di macina
sentineri, 1
lavoraturi di sacchi, 1 culaturi di sacchi, addetto a recuperare le sostanze
zuccherine di cui erano impregnati i sacchi utilizzati per il trasporto della
49
dra di 33 persone cui nei giorni successivi se ne aggiungono altre 3 .
Pochi giorni dopo, un insaccatore si obbliga con i patroni del trappeGalesi e Geronimo Stabile) per lo stesso salario degli anni passati, cio
46
47
Ivi, n. e. Petralia Sottana 13 settembre 1601.

Asti, Notaio Filippo De Maria, vol. 9621, cc. 70r-71r, Petralia Sottana 1 ottobre 1604.
48
49
264
Asti, Notaio Francesco Apollonio (ma in realt il nome del notaio Apollonio Sammarco),
4 tar per ogni cotta di ventisette sacchi, con patto che non possano accattari robba a Termini. I gestori vogliono cos assicurarsi che parte del
salario dei lavoratori rimanga allo spaccio aziendale. Nella stessa occasione e con gli stessi patti vengono assunti ancora 76 lavoratori petraliesi
industriale della produzione50
a servire il palermitano Agostino Crollalanza, assente per conto del quale
stipula il notaio, e il suo procuratore Francesco Antonio Crapitta, come
tagliaturi
lita. Con lui viene avviata al lavoro una ciurma di 71 persone, tutte di
cipo per la maggior parte compreso tra onze 1.12 e 1.18 con leccezione
dei 3 insaccatori che ne ricevono 351. Pochi giorni dopo, due di Petralia
Soprana sostituiscono altrettanti addetti a tutti i servizi per il solito salario, mentre qualche giorno prima un ragazzo della stessa cittadina, col
consenso del padre, si era obbligato al conte Pietro Filangeri, patrono
del trappeto di Petra di Roma, come manachiaturi alle condizioni di un
altro, rinunciatario, che gli consegna le 2 onze di anticipo gi riscosse52.
Gruppi di lavoratori petraliesi si rinvengono anche nel trappeto di
Acquedolci nel 1657, quando sei macinatores, addetti alla macina e al
torchio, con paga di tar 2.10 per singola cotta di 28 sacchi e 6 addetti
a tutti i servizi con salario di onze 1.24 al mese si obbligano con Antonio La Matina, caporale della ciurma incaricato da don Prospero Di
53
. Qualche anno
dopo una consistente ciurma di petraliesi diretta verso il trappeto di
Trabia di cui risulta gabelloto Antonio De Santis54. Anche qui la singola
cotta consiste in ventotto sacchi. Il culatore di sacchi, che svolge anche
ne. Assieme a lui si obbligano, percependo un salario e un anticipo variabile secondo la specializzazione, ben 58 persone con obbligo di consumare vitto alla taverna per almeno 10 grani al giorno. Per quelli retribuiti a
del sintineri di sacchi che percepisce tar 1.10. Sono invece retribuiti con
onze 1.18 al mese gli otto addetti a tutti i servizi e con onze 1.6 mensili i
due addetti a governare i muli per i trasporti. Oltre ai sopradetti vengono
stuccatores, addetti al taglio delle canne nel campo, che hanno per lobbligo di
50
51
Ivi, n.e., Petralia Sottana 23 ottobre 1611.

Ivi, n.e., Petralia Sottana ultimo di ottobre 1611.
52
53
54
Asti, Notaio Carlo De Maria, vol. 9868, cc. 38r-v, Petralia Sottana 1 novembre 1657.
Id., vol. 9866, cc. 15r sgg., Petralia Sottana 2 settembre 1660.
265
Rosario Termotto
consumare almeno quindici grani al giorno presso lo spaccio aziendale55.

verna aziendale. Con questo solo avvio sono, pertanto, ben novantadue
i petraliesi che lavorano nel trappeto di Trabia nellautunno-inverno del
1660-1661. Nello stesso periodo, oltre ad altri operai impegnati a Roccella, uno come cercaturi di scappaturi e uno come sucaloro, abbiamo
intercettato altri due addetti a governare gli asini alli callozzi, ancora a
Trabia56.
Pure molto consistente la ciurma che da Petralia Sottana va a lavorare nel trappeto di Ficarazzi nel 1662-1663, quando 63 lavoratori, con
no Salamone dei Padri Teatini di S. Giuseppe. A parte vengono ingaggiati
ancora, nello stesso giorno, 26 lavoratori addetti a tagliare e mondare le
canne con obbligo di consumare il pane della taverna aziendale, al peso
di Palermo, senza poter impastare, e a prendere il vino dal castello o dalla taverna sottana. Gli stessi, per dormire, avranno a disposizione una
piove un legno per ognuno, come al solito. Mancando dal lavoro, salvo
che per malattia, ogni operaio dovr risarcire 6 tar al giorno, cifra che
sconsiglia decisamente ogni assenza. In questo contratto compare pure
vranno pagare dieci grani di stallaggio al giorno57.
La via dei tre trappeti di Ficarazzi diventa abituale e continua per i
lavoratori di Petralia Sottana nella seconda met del Seicento. Nel novembre del 1667 sono 59 gli operai del centro montano madonita che
si obbligano col caporale del trappeto Francesco Provinzano, incaricato dal padre don Adriano Platamone governatore predii ditti Ficarazzorum dei Padri Teatini di S. Giuseppe di Palermo, a lavorare nella cottura
dellanno, portandosi nel trappeto a richiesta del caporale e cominciare
ma gli stessi avranno computata nel salario la parte eccedente. Clausole particolari del contratto prevedono che, se uno della chiurma si
ammaler, dovr essere sostituito dagli altri per lo stesso salario delloperaio mancante. Al solito viene fatto divieto di impastare senza espressa licenza del padrone, ma tutti dovranno prendere il pane, al peso di
Palermo, dalla taverna aziendale ed il vino dal castello o dalla taverna
Ivi, cc. 22r-v, Petralia Sottana 2 settembre 1660.

Asti, Notaio Giuseppe Geraci, vol. 1176 II serie, n.e., Petralia Sottana 22 novembre
1660, 23 novembre 1660, 26 novembre 1660.
57
Asti, Notaio Carlo De Maria, vol. 9866, cc. 8r sgg, cc.18r-v, Petralia Sottana 12
novembre 1662.
55
56
266
che fruiscono della manata (probabilmente una quantit standard di

dovranno pagare dieci grani al giorno per stallaggio. Evidentemente i circa 90 chilometri di distanza Petralia-Ficarazzi vengono coperti a dorso
loro bestie a disposizione dei Padri per andare nella vicina Palermo, ogni
volta che sar necessario. Gli operai interessati dal contratto sono nove
paratori a tari 2.10 a singola cotta ed un culaturi di sacchi sive caporali a
4 onze al mese. Tutti gli altri avranno il salario degli anni precedenti: un
paglialoro di ricevitori, due cercaturi di foglia di fuori, un retro paraturi,
quattro ammanacchiatori, quattro tagliaturi, quattro gettaturi di taglio,
sei macinaturi, due sintineri, quattro paglialori, tre insaccaturi, due infanti di plancia, due sucalori, un lavoraturi di sacchi, nove addetti a tutti
i servizi, sette infanti di
parte di unonza a testa58.
Nello stesso giorno, con altro contratto, 19 operai petraliesi si obbligano con Barbaro Pontano, caporale dei mondatori del trappeto sopra
citato, a mundare e stuccare tutta la quantit di cannamele necessaria a lavorare ogni giorno la cotta di quarantadue sacchi, con salario di
tar 2.10 a cotta per i mondatori e 2.5 per gli stuccatori 59. Probabilmente,
Barbaro aveva preso a stagliata la mondatura della canna. Contratti
simili ai due precedenti si rinvengono ancora con la stagione agricoloindustriale del 1669-1670, con lavoratori petraliesi che vengono assunti
alle solite condizioni con contratti stagionali dal trappeto di Ficarazzi60
e poi ancora nel 1670-1671 quando 53 operai si obbligano al solito caporale Francesco Provinzano, ora incaricato dal padre teatino Francesco Maria Lucchisi, governatore del fondo di Ficarazzi61. Col decennio
successivo, quando ormai lesperienza della coltivazione della canna da
gono gruppi di petraliesi obbligarsi a lavorare nel trappeto di Acquedolci,
ricato dal marchese di Delia e signore della terra di San Fratello62. Per i
quindici petraliesi ingaggiati coi soliti salari sono previsti anticipo, paghe
conteggiato quanto consumato alla taverna, come risultante dal libro
del trappeto. Le altre clausole del contratto, quanto a obbligo di consumo
no quindici grani al giorno alla taverna del trappeto, sono molto simili a
quelli riscontrati a Ficarazzi.
58
1667.
Asti, Notaio Baldassare Samon, vol. 9930, cc. 48r-52r, Petralia Sottana 6 novembre
59
Ivi, cc. 54r-v, Petralia Sottana 6 novembre 1667. Gli operai avranno un anticipo di
oltre unonza per ognuno.
60
Id., vol. 9932, cc. 147r, 153r-v, Petralia Sottana 13 novembre 1669.
61
Id., vol. 9933, cc. 167r-170v, Petralia Sottana 30 novembre 1670.
62
Id., vol. 9959, n.e., Petralia Sottana 4 novembre 1683.
267
Rosario Termotto
evidente che per i braccianti e gli operai di Petralia Sottana, almeno nel XVII secolo ma certamente anche prima, limpiego stagionale nel
settore della coltivazione e della trasformazione della canna da zucchero
nella fascia tirrenica un fatto consistente, abituale, generalizzato, tale
pace di entrare nel vissuto quotidiano dellintera comunit. Sintomatica,
in tal senso, lespressione utilizzata dal notaio petraliese Baldassare
Samon quando registra un acquisto di lana per onze 1.10 da parte di
un suo concittadino che si obbliga a pagare limporto per met entro l8
settembre, festa della Madonna Bambina, e per laltra met quando ve63
, che non possono che provenire dal trappeto di canna da zucchero. La presenza abituale, e nel lungo periodo,
intendere che cos essi riempissero i tempi morti che offriva la coltura
cerealicola tipica della zona madonita.
Lattivit agro-industriale legata alla coltivazione e alla trasformazione
della canna da zucchero riveste particolare importanza anche per leconomia del centro montano di Gratteri, sito a pochi chilometri dalla fascia
nizio del Settecento quando prende corpo labitato di Lascari che per parecchio tempo sar un comune senza territorio al di fuori del centro stesso. Oltre che fornire legname dai propri boschi per la fase della cottura,
dopera stagionale che trova occupazione nei trappeti della vicina fascia
marina. La perdita quasi totale dei registri dei notai gratteresi del Cinque
e del Seicento non consente di dare il giusto spessore a questo fenomeno,
ma la presenza di braccianti e operai gratteresi impiegati a Roccella e a
fenomeno di lunga durata. Nella primavera del 1582, i palermitani Pietro
Micari e Sebastiano Genovese ricevono dai loro concittadini Paolo e Sidano a oltre un centinaio di braccianti per parte del barone di Roccella
Ludovico Agliata infra solucionem stagliate ut dicitur di li cosi vecchi e
novi. Fra i destinatari ci sono ben 61 lavoratori provenienti da Gratteri
che riscuotono il salario, sia pure di pochi giorni, per lavori di zappatura,
per irrigazione, per piantare talee, per trasportare acqua, fare bracaletti (raccordare le condutture secondarie col canale maggiore) o fuminiare (dare il concime alle piantine). Le paghe, con poche oscillazioni a
parit di lavoro, vanno dal tar 1.10 per zappare ai 2 tar per labbivirato
e per i bracaletti, mentre per spargere il concime si va dai quindici grani (certamente ragazzi) a 1 tar giornaliero. Discorso un po diverso va
fatto per quelli che trasportano con i muli la chiantimi da Brocato alle
63
268
Id., vol. 9931, c. 275r, Petralia Sottana 10 giugno 1669.
3 onze per un bordonaro che lavora 65 giorni , probabilmente, correlata

allesiguo numero di bestie impiegate64.
to conferma la massiccia presenza di lavoratori di questo centro montano
nei trappeti della vicina fascia marina. Nellanno indizionale 1662-1663 il
notaio collesanese Giuseppe Rinaldi e Forte risulta habitator di Gratteri
di origine. Questa circostanza ha consentito la sopravvivenza del registro
dal quale attingiamo65
obbligano con il concittadino Antonio Bellomo, incaricato dal palermitano Antonio Mansi, amministratore della baronia di Roccella, a zappare
nelle terre del trappeto assieme ad altri obbligati a tutti i servizi incosar in ragione di tar 2.15 al giorno per salire poi a 3 tar, sempre alla
scarsa. Ricevono un acconto a testa ed il resto da riscuotere nel castro
della baronia con le solite paghe e soccorsi, come ad uso dei trappeti. Il
contratto si intende con quelle clausole, patti e condizioni come gli altri
fatti con i braccianti venuti a lavorare dalla citt di Termini. Successivamente, fra gennaio e febbraio, con contratti uguali al precedente vengono
avviati al lavoro altri quindici gratteresi e un collesanese.
i trappeti di Roccella e Buonfornello costituiscono luoghi di lavoro non
solo per braccianti e operai di Collesano, Gratteri, Termini e Petralia Sottana, ma anche per altri provenienti da centri della fascia tirrenica del
versante messinese. Gi nel 1529 due braccianti di Naso si obbligano
con Guglielmo de Mistretta a prestare i loro servizi nel trappeto di Buonfornello66. Tra lultimo di febbraio e i primi di marzo del 1559 risultano
avviati nei trappeti di Gerardo Agliata e soci, con soltanto due atti dobbligo verso il collesanese Tommaso Lo Santo, procuratore della societ,
provengono da Patti, di cui ventiquattro mondatori e uno sciroppatore,
co, tutti apparatori,
cializzata del fucaloro, dodici vengono da Alcara, soprattutto gibioctari
che proviene da Termini67. In quellanno la fattura delle furmae zuccaro64
maggio 1582.
65
Asti, Notaio Giuseppe Rinaldi e Forti, vol. 6537, cc. 24r-v, Gratteri 28 gennaio 1663.
66
Asti, Notaio N. N., vol. 753 II serie, cc. 268r-269v, Collesano 21 marzo 1529.
67
Asti, Notaio Sebastiano Tortoreti, vol. 6293, cc. 326r-333r, Collesano ultimo di
contratti riportata la paga.
269
Rosario Termotto
a Marco Lo Piccolo di San Mauro che si obbliga a farne sette mila buone
e ben cotte68.
portare appunti incompleti, segna la provenienza cefaludese del fucaloro
e quella di altri operai da Alcara, San Marco, Petralia, Termini e Palermo69
collesanese Bartolomeo Admarti, che per loccasione si porta a Buonproveniente dalla zona montana dei Nebrodi e dalla sottostante fascia
marina. La trasferta del notaio presso i trappeti si spiega con lopportunit di intercettare i braccianti che concludono la fase agricola della
coltivazione della canna da zucchero, i quali possono essere ingaggiati
per quella della trasformazione industriale. Tutti gli assunti, infatti, sono
destinati alla fase della cottura della canna70. A stipulare i contratti interviene il genovese Bartolomeo Burgisi, nella qualit di procuratore del
barone Gerardo Agliata e soci. In essi viene previsto che la cotta dovr
retribuito il fucaloro, Domenico Bellomo di Collesano, che percepisce 6
tar a cotta, riceve un anticipo di sei onze ed il resto coquendo solvendo
ad usum trappeti. Lo stesso dovr condurre 3 infanti di foco da retrifucaloro
decisiva. Egli, assistito dagli infanti di foco, dovr accendere la legna e
dola a debita temperatura senza altro sostegno che la propria esperienza
e senza lasciare mai spegnere il fuoco. Fra gli altri assunti linfanti di
chianca proviene da Petralia Soprana, 7 operai sono di Petralia Sottana
(cinque machinatores retribuiti a tar 1.15, un tagliatore a tar 2.10 ed
un insaccatore a tar 3.10), 15 addetti, provenienti da Alcara, con varie
detti a tutti i servizi, i soli che avranno retribuzione mensile convenuta
in unonza. I 5 operai di San Marco assunti come paratori riceveranno
tar 2.5 a cotta, come il sintineri ed il paglialoro che vengono da Militello,
mentre linfanti di foco
Ivi, c. 340v, Collesano ultimo di febbraio 1558 (s.c. 1559).
Ivi, n.e., Collesano 27 febbraio 1560. Sulla mobilit di manodopera proveniente dalla
Le strutture
produttive cit., passim.
70
Asti, Notaio Bartolomeo Admarti, vol. 661 II serie, cc. 430r- 432r, apud Bonfornelli 27
68
69
270
xiroppatore
battituri di cotta, con il compito
di levare la schiuma durante la cottura con appositi arnesi, ricever tar
1.17.3. Da notare che ad alcuni operai di Petralia, di San Marco e di Ala loro volta, li anticipino ad altri operai che loro stessi dovranno reclutave 8 onze pro conducendo 7 uomini per tutti i servizi al solito stipendio
centro, oltre al proprio anticipo, riceve onze 1.18 che dovr anticipare a
sua volta ad opus conducendi unum paglialorum per il salario solito. In
si dichiarano debitori del trappeto tanto per anticipi quanto per vitto per
risultano due bordonari, uno di Termini e uno di Gratteri, che si obbligano, per saldare il debito, a trasportare cannamele coi propri muli, il
primo con 8 bestie e laltro con 4.
Anche nel trappeto di Roccella vengono stipulati, dallo stesso notaio, contratti di assunzione stagionale sul luogo di lavoro, apud castrum
Ruccelle, come si rileva da documentazione frammentaria71. Risulta, infatti, che con condizioni simili a quelle viste per Buonfornello, il procuratore-castellano Giovanni Pietro Protospataro assume 8 persone con varie
e uno da San Marco.
Solitaria la presenza di un operaio di Polizzi che nel 1545 si obbliga
come infanti di chianca, per tar 1.10 a cotta di ventiquattro sacchi, a servire nel trappeto di Geronimo de Campo e soci del quale non conosciamo
lubicazione72.
Dai dati in nostro possesso poco incisiva appare pure la presenza
versante ovest della cittadina, forse perch gli stessi trovano sbocchi ocLa prima obbligazione di un cefaludese la riscontriamo a Buonfornello
nel 152973. Da segnalare, ancora, la presenza del fucaloro Antonio Barranco che si impegna a prestare la sua opera con Giovanni Francesco e
Camillo Mastiani, gabelloti del trappeto di Roccella, per la retribuzione
di 7 tar per ogni cotta, ci che conferma la netta differenza di salario in
favore di questi operatori altamente specializzati. Nella stessa occasione
si obbligano anche due infanti di foco pure cefaludesi74. Sul versante est
della cittadina normanna rinveniamo la presenza di personale cefalude-
71
72
73
Ivi, n.e., apud castrum Roccelle 13 luglio 1560.

Asti, Notaio N. N. vol. 1364 II serie, cc. 105r-v, Polizzi 11 ottobre 1545.
Asti, Notaio N. N., vol. 753 II serie, c. 269v, Collesano 21 marzo 1529.
74
novembre 1596. La paga prevista di tar 2.10 a cotta.
271
Rosario Termotto
se nel trappeto di Pietra di Roma. Si tratta ancora di un fucaloro, Pietro

Barranco, e altri tre infanti di foco che, insieme, si obbligano con il conte
stare la loro opera per il salario complessivo di tar 17.10 per ogni cotta
salariale pro ratha75. Ancora una volta gli addetti al fuoco sembrano
muoversi in gruppo. In un conto del 1582, quando il trappeto di Roccella
liquida le spettanze per i lavori agricoli dellannata su oltre un centinaio
di braccianti, soprattutto di Collesano e Gratteri, uno soltanto di Ce76
.
Pure episodica la presenza di braccianti provenienti da Castelbuono:
nella pur notevole mole di atti esaminati labbiamo riscontrata soltanto
una volta, presso larbitrio di Roccella nel 1582, quando a sette di essi
vengono liquidate 4 giornate di lavoro per ognuno per zappato, fuminiare e bracaletti con paghe oscillanti tra 1 tar e 1.15 al giorno. Nella stessa occasione si riscontrano un bracciante di Salemi, uno di Milazzo, uno
di Pollina, uno di Tortorici ed un calabrese, Ferrante Bartolotta77.
Lubicazione di ben quattro trappeti nella fascia marina tirrenica di
ancora Galbonogara e Brocato, appena ai margini della contea di Collesano, che richiedono lopera di centinaia di braccianti e operai fa s che
siano soprattutto collesanesi gli addetti che trovano occupazione stagionale nei citati centri produttivi. Cos, per la mano dopera collesanese,
almeno per tutto il Cinquecento ed il Seicento, uno degli sbocchi occudella canna da zucchero. Il fenomeno favorito anche dal fatto che la
zona in questione, in quel periodo, poco abitata: gli attuali vicini comuimpegnato nel ciclo della canna da zucchero che abbiamo intercettato
obbliga col soprastante del trappeto di Buonfornello per tutti i servizi, a
zappare e a irrigare78.
A parte singoli contratti che coinvolgono collesanesi lungo tutta la duno allopera consistenti squadre. Quando nella ricordata primavera del
75
infanti per un impegno che era stato assunto dal

fucaloro, anche a loro nome, presso il notaio Filippo Tetami di S. Marco. Lanticipo erogato
di 10 onze.
76
Asti, Notaio Leonardo Di Lorenzo, vol. 6324, c. 609r, apud castrum Roccelle 5 maggio
1582. La retribuzione percepita di tar 1.10 al giorno.
77
Ivi, cc. 609v-612v.
78
Asti, Notaio N. N., vol. 753 II serie, cc. 165v-166v, Collesano 21 marzo 1529. In quella
stessa occasione si obbligano a prestare i loro servizi anche due braccianti di Naso.
272
1582 si procede alla stagliata delli cosi vecchi et novi (liquidazione delle
giornate lavorative) dovuta ai braccianti da parte del barone Ludovico
Agliata per lavoro svolto a Roccella e Buonfornello, allo scriba fra Giovan Battista da Lentini risultano paghe da liquidare, tra le altre, per
63 braccianti di Collesano per irrigare, zappare e costruire bracaletti
per somme varie, come dai libri contabili dei due trappeti79. Allo stesso
scrivano, che anche cappellano di Buonfornello, era andato il salario
di 6 onze allanno. Sono, invece, 14 i collesanesi che nel 1593, in un solo
giorno, si obbligano con Giovanni Giganti a zappare nel trappeto di Brosenza vitto80. Stesso salario percepiscono la trentina di braccianti collesanesi che in quei giorni si obbligano per zappare e a tutti i servizi nel
trappeto di Roccella col curatolo Giovanni Cangila81, mentre a un operaio
cefaludese che si obbliga pro infante ignis vanno tar 3.15 a cotta82.
nellambito del personale addetto alla fase industriale, viene dato da un
atto del 1596 quando alcuni operai collesanesi si obbligano con il palermitano Sebastiano Coppi, incaricato da Giovanni Francesco e Camillo
Mastiani, fedecommissari delleredit di Raniero Mastiani, a prestare la
83
. Ad un aiutante del fucaloro, un ragazzo per il quale si obbliga il padre, vanno 2 tar
libertus 84, percepisce 4
tar a cotta pro insaccato, 3 tar percepiscono i tagliatores come lo xiroppatore, gli infanti di caudara che hanno il compito di controllare il sugo
mentre cuoce nelle caldaie ne prendono 2.10, come i paratori, tra i quali
un Vincenzo Israel che potrebbe essere di origine ebraica, ed i battituri di
cotta. Si tratta di 13 operai ai quali va un anticipo, il soccorso a Natale
34 giornate, vengono liquidati 4 tar al giorno senza vitto pro tramutasse tutti i locali del trappeto con settecento tegole provenienti da una
fornace di Termini e per aver riparato le macine85. Abitante di Collesano
lo sciroppatore che nellautunno del 1601 si obbliga con Elena Gatto a
servire nel trappeto di Roccella per lo stipendio di 3 tar a cotta e anticipo per mani di Francesco La Scola86.
Braccianti e operai di Collesano si spingono pure oltre la vicina fascia
costiera Roccella-Buonfornello e cos nel 1604 ritroviamo 10 persone (di
79
80
81
Asti, Notaio Leonardo Di Lorenzo, vol. 6324, n.e., apud castrum Roccelle 12 maggio 1582.
Asti, Notaio Pietro Fatta, vol. 6352, cc. 441r-443v, Collesano 7 marzo 1593.
Id., vol. 6317, cc. 293r sgg, Collesano 7 febbraio 1592 (stile corrente 1593).
82
83
Asti, Notaio Leonardo Di Lorenzo, vol. 6320, cc. 162v-164r, Collesano 22, 23 ottobre
R. Termotto, Una industria zuccheriera cit., p. 50.

Asti, Notaio Leonardo Di Lorenzo, vol. 6320, c. 255r, Collesano 1 dicembre 1596.
Asti, Notaio Andreotta Brancato, vol. 6387, n.e., Collesano 13 novembre 1601.
Anticipo erogato 2 onze.
84
85
86
273
Rosario Termotto
cui due fratelli originari da Patti e abitanti nel centro madonita) che, tramite il suprastanti Marco Nico, si obbligano pro mundatoribus con Cesare
La Torre gabelloto del trappeto di Trabia, per il salario di tar 2.10 alla
scarsa, anticipo ed i soliti soccorsi87. Il trappeto di Roccella rimane la
ne ritroviamo trentadue che si obbligano col curatolo del trappeto che,
come dabitudine, gestito da una societ, soci della quale sono Adriano
Pap, Giovanni Groppo, il notaio Giovanni Aloisio Biundo, Stefano Cirincione e Pietro Russo88. Dei Pap, abitanti a Palermo, sappiamo che sono
Tre anni dopo, quando ancora un collesanese si obbliga come sciroppatore a 3 tar per cotta, gestori del trappeto
di Roccella risultano essere Damiano Pap e Violante Rubino89. Ancora a
met Seicento sono parecchi i collesanesi, almeno una cinquantina, che
vengono liquidati da Scipione Staropoli per giornate lavorative prestate
nel trappeto di Roccella90, mentre altri 11 braccianti dello stesso centro
si obbligano con Francesco Staropoli a zappare e piantare cannamele a
Roccella per 3 tar al giorno, ma con obbligo di consumare alla taverna
del trappeto almeno quindici grani giornalieri a testa91. Segnaliamo, inliquidati 12 tar per servizio fatto alla Roccella, probabilmente relativo
allarte del ferro92.
3. Spese per concime, legna e trasporti

Nella fase della coltivazione della canna da zucchero, oltre allacqua,
abbondante, altro elemento indispensabile il concime, il fumiere, che
nei trappeti della fascia marina a valle delle Madonie proviene dai centri
del barone di Roccella Gerardo Agliata, stipula contratti per la fornitura
di concime con sette collesanesi, per un totale di circa duemila casse,
erogando loro onze 29.6 tra anticipi e saldi. Alcuni fornitori si impegnano
per 150 casse, altri per 40093. Negli stessi giorni, dodici collesanesi si obbligano a fodere et rigare per lo stesso trappeto. Ancora a Roccella anticipi di pochi tar vengono erogati a 5 collesanesi che dovranno fornire il
concime per lanno 158294. Lo stallatico da Collesano arriva anche a Bro87
Asti, Notaio Giuseppe Gullo, vol. 6397, cc. 218v-221r, Collesano 14 novembre 1604.
88
c. 112v, Collesano 10 luglio 1609.

89
Asti, Notaio N. N., vol. 845 II serie, cc. 149r-v, Collesano 21 novembre 1612.
90
85r, Collesano 1 marzo 1650.

91
Ivi, cc. 89r-v, Collesano 13 marzo 1650.
92
Asti, Notaio Leonardo Di Lorenzo, vol. 6324, apud castrum Roccelle 6 maggio 1582.
93
Id., vol. 6307, cc. 94v sgg, Collesano 21 novembre e 28 novembre 1574.
94
Id., vol. 6324, cc. 606v sgg., apud castrum Roccelle, 5 maggio 1582.
274
cato, come testimonia una fornitura di cento casse al fattore Giovanni

Pietro Rao da consegnare entro il mese di aprile del 1599 presso i pezzi
designati dal curatolo. Il concime dovr essere di buona qualit, di paglia
e orzo, il prezzo concordato ammonta a 4 tar a cassa, acconto di 6 onze
95
.
Il prezzo dello stallatico sale un quindicennio dopo, quando diversi
collesanesi si obbligano con Giovanni Antonio Crapitti, sub patrono di
Roccella che opera per conto dei gabelloti della baronia Tommaso e Damiano Pap, a consegnarne un grosso quantitativo, dal primo aprile a
fornitori collesanesi che si impegnano a consegnare complessivamente
1090 casse di concime, ricevendo un congruo anticipo ed il resto alla
oppure cento casse a partita (spesso due o tre fornitori si associano), ma
ne prevista pure una di duecento da parte di Giuseppe Bellomo e Francesco Lombardo96
de a due collesanesi tutti li grassuri e pagliachi del feudo di S. Agata,
in varie riprese97. A met Seicento, come unit di misura dello stallatico
tro Gulino, ma anche altri del centro madonita e di Gratteri, ne vendono
parecchie a Scipione Staropoli per Roccella: quelle lunghe al prezzo di
tar 5.10 luna e il fumeri curto a 4 tar98. Fatta la provvigione di concime, occorre procedere a fuminiare, cio a distribuirlo nelle caselle,
giorno erogata per tale prestazione in occasione di una vasta liquidazione del 158299.
Elemento che incide parecchio sui costi di gestione dei trappeti
il prezzo del legname, venduto a peso, non tanto per il costo unitario,
quanto sopratutto per le grandi quantit necessarie nella fase della cottura della canna e la sua trasformazione in zucchero. Il legno richiesto
espressamente quello di quercia, raramente ne viene utilizzato di altro
tipo. La provenienza della legna per i quattro trappeti ubicati alle falde
delle Madonie (Roccella, Buonfornello, Galbonogara e Brocato) segue tre
gano col ricordato procuratore-castellano di Roccella a fornire 300 canAsti, Notaio Andreotta Brancato, vol. 6386, cc. 41r-v, Collesano 24 settembre 1599.
Asti, Notaio Giovanni Nicolai, vol. 6339, cc. 114r sgg, Collesano 30 ottobre, 31 ottobre,
1 novembre, 2 novembre e 9 novembre 1614.
97
Asti, Notaio Santo Di Lorenzo, vol. 6418, cc. 143r-v, Collesano 22 novembre 1615.
95
96
98
Collesano 29 gennaio 1650.

99
maggio 1582.
275
Rosario Termotto
tri di legna di suvaro et chereza (sughero e quercia) al prezzo di tar

1.10 a cantro, ricevendo un anticipo di 6 onze ed il resto consignando
solvendo100. Parecchi anni dopo, il costo del legno proveniente da Collesano e diretto a Roccella scende a 1 tar al cantro, come si evince da
una fornitura di 200 cantri in favore di Francesco La Scola, incaricato
da Damiano Pap e Violanti Rubino, gabelloti del trappeto101.
A volte, la direzione procura direttamente il legno nei boschi vicini e
donari. Ci quanto risulta da un contratto del 1575, quando Nicola
portare e consegnare 200 cantri di legno di trappeto di menza rota per
diciotto grani a cantro, franco de vosco102. In questi casi, il prezzo varia secondo la provenienza, come si pu dedurre da tre contratti del 1616
stipulati da altrettanti collesanesi con Giovanni Andrea Barrabino, sotto
trasporto di 300 cantri di legno di sughero ad uso di trappeto, dandoci
bosco franco detto prefato patrone, da Gratteri o dal bosco dellabbazia
di Pedale di Collesano a scelta dellazienda, da consegnare a cominciare
dal giorno successivo. Il prezzo convenuto in 1 tar a cantro per il legno proveniente dal bosco di Gratteri, mentre quello proveniente dal bosco dellabbazia collesanese di Pedale sar liquidato come si paghiranno
laltri bordonari. La pesa avverr ogni quindici giorni, al trasportatore
viene erogato un congruo anticipo. La settimana successiva vengono stipulati contratti identici con altri due bordonari per 200 cantri di legno
a testa103.
Questo genere di contratti prevede, dunque, che siano pure i trasportatori a curare il taglio del legno, come confermano due atti del 1624. Nel
novembre di quellanno Prospero Signorello e Domenico Cerami, in solido, si obbligano a Gregorio Bavuso a trasportare con sette loro muli 300
cantri di ligna di suvari dal feudo di S. Giorgio di Gratteri e, quelli
tagliati, portarli nel trappeto di Roccella. Il prezzo convenuto di tar
dare la stallazza per i muli fornendo la paglia gratis e poi li callozza,
quando saranno disponibili. La biada sar venduta ai bordonari a prezzo
concordato104. Altrettanto esplicito e chiaro un altro atto dobbligo con
due collesanesi che si impegnano con lo stesso Bavuso a tagliarci 200
cantri di legno di querce da sughero e trasportarli a Roccella dal feudo
100
101
102
Asti, Notaio Sebastiano Tortoreti, vol. 6294, c. 234r, Collesano 19 aprile 1562.
Asti, Notaio N. N., vol. 845 II serie, c. 149r, Collesano 21 novembre 1612.
Asti, Notaio Leonardo Di Lorenzo, vol. 6307, cc. 507v-508r, Collesano 6 agosto 1575.
103
104
276
Asti, Notaio Pietro Tortoreti, vol. 6439, c. 203v, Collesano 12 novembre 1624.
di S. Giorgio, alle condizioni sopra ricordate105. Altri contratti simili per

rispettivi 100, 200 e 150 cantri di legno, sempre provenienti da S. Giorulteriori 50 cantri106. Quando, invece, il trappeto provvede allacquisto
diretto da un collesanese di 100 cantri di qualsiasi tipo di legno esclusi
bruchi e landri, il costo sale a 2 tar a cantro107. Come si vede dai dati
presentati, il legname fornito da operatori collesanesi, sempre trasportato a dorso di cavalcatura, contenuto entro poche centinaia di cantri a
partita.
Tra i fornitori di legna si distinguono i cefaludesi come Domenico Rachino che nel 1582 riceve 14 onze dei denari di Raniero Mastiani per
legna fornita ai trappeti di Buonfornello e Roccella. Contestuale a questa
vi sono liquidazioni a 2 tar al cantro, per complessive onze 23.5, che
coinvolgono quattordici fornitori di Gratteri, sette di Collesano e uno di
Termini e poi ancora altri trentacinque fornitori di varia provenienza. Lo
stesso giorno, apud castrum bonfornelli, vengono liquidate altre settantuno piccole partite, che non superano mai le 2 onze, a fornitori non
solo di Collesano e Gratteri, ma anche di Palermo, Monreale, Petralia
Sottana, Ciminna, Carini, Messina, San Marco. Termini presente con
calcolata a 2 tar al cantro, ammonta a circa 68 onze108.
Quanto la cottura della canna da zucchero abbia inciso sulla deforestazione di vaste plaghe montane e collinari dellentroterra madonita
traspare con evidenza da un atto dello stesso 1582 quando il palermitano Giuseppe Culcasi, a nome proprio e del barone di Gratteri, don Pietro
Ventimiglia, si obbliga a consegnare una grossa fornitura di legna al barone Ludovico Agliata e per lui a Sebastiano Coppi. Latto dobbligo prevede una partita di 6.000 cantri di legno di suvari et cerci di blaccami a
mecza rota dai feudi di Gratteri da consegnare per 3.000 a Buonfornello
e per altrettanti a Roccella con una ulteriore consegna di 1.500 cantri
per Roccella tar 2.2. Sebastiano Coppi dovr liquidare 60 onze entro
otto giorni, 20 onze a Palermo, 3 a Roccella ed il resto dopo. Il contratto
include pure una clausola de respectu (cio la previsione di una ulteriore fornitura alle stesse condizioni) da dichiarare entro febbraio109.
1624 una partita di 1.000 cantri di legno di quercia da sughero viene venduta da un cefaludese a un trappeto di Ficarazzi per 3 tar al
105
Ivi, c. 204r, Collesano 12 novembre 1624.
106
novembre 1624.
107
Ivi, c. 245r, Collesano 25 novembre 1624.
108
Asti, Notaio Leonardo Di Lorenzo, vol. 6324, cc. 51v-56r, Collesano 22 settembre 1582.
109
Ivi, n.e., Collesano 12 maggio 1582.
277
Rosario Termotto
cantro110. Evidentemente sul prezzo comincia a incidere il trasporto e

a pesare il fatto che le montagne attorno a Palermo sono ormai state
seriamente intaccate da secoli di attivit di cottura della canna, se bisoCome si evince da una dichiarazione che il collesanese utriusque iuris
doctor don Giacinto Collisano rilascia a richiesta del medico Giovanni
che a Trabia. Viene infatti attestato che don Giacinto aveva fatto consegnare a Giuseppe Arcobaxio, patrono del trappeto di Trabia, una quantit (non leggibile nellatto) di legno da liquidare a tar 2.6 al cantro111. La
distanza dal centro fornitore determina per il trappeto il costo del legno.
i trappeti della fascia tirrenica compresa almeno tra Roccella e Carini,
il cui trappeto rifornito dal citato centro marinaro pure nella campagna del 1472-1473112. In questi casi, naturalmente, si forniscono sempre
grosse partite di pregiato legno di quercia da sughero per ammortizzare
i costi di trasporto.
Anche i trasporti costituiscono una voce ricorrente nelle spese del
trappeto. Le due aziende di Ludovico Agliata nel 1582 registrano spese
per cogliere la chiantimi (8 persone a 1 tar giornaliero, forse ragazzi) e
poi per portarla da Brocato alle Terre Bianche di Buonfornello. Tra laltro
vengono liquidati un trasportatore di Gratteri con oltre onze 3.7 per 65
giornate fatte trasportando coi muli le talee a Roccella, ad un altro ancora 2 onze per 40 giorni e a don Pietro Mangio onze 1.12 per 2 giornate
fatte con parecchi muli113. Altra localit idonea alla preparazione della
114
.
Il processo lavorativo richiede pure il trasporto della canna da zucchero
appena tagliata il cui costo, a Brocato, nel 1582 incide per 15 tar ogni
100 salme, quanto concordato da un cefaludese col procuratore del trappeto115. Prima del trasporto, la canna viene legata con ligami di disa
(ampelodesma) che viene abbondantemente fornita da collesanesi, come
nel caso di una fornitura di dodici migliaia da consegnare a Buonfornello
a Scipione Staropoli a 3 tar al migliaio116. Anche da Collesano i bordoiuri nel 1599 quando si obbliga col sotto padrone Giovanni Pietro Rao a
servire con quattro muli per trasportare cannamele dal campo al recipi-
110
111
112
113
114
Asti, Notaio Santo Di Lorenzo, vol. 6424, cc. 77v-78r, Collesano 20 novembre 1628.
A. Giuffrida, La produzione dello zucchero cit., p. 44.
Asti, Notaio Leonardo Di Lorenzo, vol. 6324, Collesano 6 maggio 1582.
Asti, Notaio N. N., vol. 886 II serie, cc. 85r-86v, Collesano 1 marzo 1650.
115
1582. In questa occasione viene erogato un anticipo di 4 onze.

116
Asti, Notaio N. N., vol. 886 II serie, c. 82v, Collesano 24 febbraio 1650.
278
turi, per la paga accordata agli altri obbligati117. Oltre a Baldassare, altri
tre collesanesi, ognuno dotato di quattro muli, si obbligano col patrono
del trappeto di Brocato, il palermitano Lorenzo Pilo, ad apportandum et
carriandum cannamelas ab anto ad dittum trappetum, sia di giorno che
tura. I contratti stabiliscono che il carriato di la cotta sia di ventisette
previsti
dovranno fare buoni i tagli della taverna118
rinviene in un contratto del 1625, quando un collesanese si obbliga con
trasportare cannamele con due muli per la paga di onze 2.15 a cotta. Viene previViene anche stabilito che, mancando alcuna cotta per legna, al bordonaro sia pagato linteresse.
approvvigionamento di legno119.
Anche il trasporto del concime richiede lintervento dei bordonari: due
di Caltavuturo si obbligano con Giovanni Domenico Gatto, che intanto
si trasferisce a Collesano, a trasportare con i loro asini la grassura dai
1.15 giornalieri per ogni asino o mulo impiegato120. Invece, un trasportatore di Termini si obbliga con il palermitano Francesco Abbate a trasportare tutta la pagliazza di cannamele che c nel trappeto di Roccella
deposto lo zucchero selvaggio e i derivati, e quindi aiutare a infurnari
e sfurnari, con paga variabile secondo lattivit svolta121. Tra le spese che
il trappeto deve affrontare annualmente vi sono anche quelle relative alla
manutenzione ordinaria degli impianti e alla sostituzione di attrezzi e
arnesi che si vanno deteriorando.
117
Asti, Notaio Giovanni Nicolai, vol. 6335, c. 128r, Collesano 24 ottobre 1599. Anticipo
accordato ancora 4 onze.
118
Asti, Notaio Andreotta Brancato, vol. 6386, cc. 38v-40v, Collesano 21 settembre 1599.
119
Asti, Notaio Pietro Tortoreti, vol. 6439, cc. 405v-406r, Collesano 12 febbraio 1625.
120
Asti, Notaio Leonardo Di Lorenzo, vol. 6325, cc. 384r-v, Collesano 17 maggio 1603.
a Collesano una domum soleratam in qontrata plani sancti francisci in quinque corporibus
per la somma di 4 onze annuali a rate (Asti, Notaio Giovanni Nicolai, vol. 6337, cc. 261v-262r,
Collesano 4 agosto 1603). Sulla lunga attivit di Giovanni Domenico Gatto nel settore degli
zuccheri, esperita in vari trappeti, cfr. A. Morreale, Insula dulcis cit., pp. 123, 200.
121
Asti, Notaio Pietro Tortoreti, vol. 747 II serie, cc. 158r-v, Collesano 23 aprile 1656.
279
Rosario Termotto
4. Conclusioni
noto che lorizzonte commerciale delle aziende zuccheriere siciliane
proiettato nel Mediterraneo e verso il centro Europa attraverso complessi giri di acquisti-vendite che hanno per protagonisti agenti sopratutto genovesi. In questo contesto si colloca la produzione delle aziende
rante Campanile, napoletano, riceve in maritima Bonfornelli, cantari
che lo aveva venduto a Leonardo Cimino122. Nel settembre dello stesso
anno, in seguito a ordine del barone Ludovico Agliata, la cui famiglia
di ascendenza pisana, il magazziniere di Buonfornello, il termitano Leonardo La Barbera, consegna in varie riprese a Raniero Mastiani prima
cantri 100.10 di zucchero di una cotta e cantri 11.38 di rottami, poi
quartareos 8 mellis di sculaturi di czuccari di una cotta, carratellos 38
di meli e 10 cantri di milusi123. Lo stesso giorno, una dichiarazione
che ruotano attorno ai suoi trappeti di Buonfornello e Roccella. Su istanza di Paolo e Sigismondo Mastiani e Lorenzo La Sita, il barone dichiara
di aver speso, per mani di Michele Saltamacchia, oltre 1723 onze del denaro ricevuto da Raniero Mastiani per servizio dei due trappeti124. Anche
sono certamente parziali.
Lo zucchero siciliano un pregiato e costoso prodotto di esportazione che alimenta un vorticoso giro commerciale raggiungendo importanti
piazze italiane ed europee. Probabilmente, molto limitati sono i consumi
interni e principalmente diretti verso il settore medico-aromatario. Su
questo versante disponiamo di pochi dati che riteniamo utile proporre,
tro Tortoreti, nella qualit di tutore degli eredi del dottore in medicina
Francesco Oddo, versa ai due gabelloti della bagla di Roccella onze 3.5
per diritti della mezza dogana relativi a zuccheri estratti dalla baronia125.
Successivamente, lo stesso presenta una lunga quietatio tutele nella
quale entrano i conti delli debitori delli zuccari: 42 onze dovute per 3
cantri di zucchero da Paolo Flodiola, Giuseppe Cartari e Vincenzo Vizzini da Polizzi, oltre 24 onze dovute da Giuseppe Lo Cascio, 9 onze dovute da uno di Isnello, oltre 85 onze dovute per lo stesso motivo da altri
compratori. Lo zucchero, dunque, posto Collesano, viene venduto a 14
onze a cantro126. probabile che i debitori siano speziali. Il costo dello
122
Asti, Notaio Leonardo Di Lorenzo, vol. 6324, c. 634r, apud castrum Roccelle 12 maggio 1582.
123
124
125
126
280
Ivi, cc. 60v-61r, apud castrum Roccelle, 24 settembre 1582.

Asti, Notaio Pietro Tortoreti, vol. 6439, c. 245r, Collesano 25 novembre 1624.
Ivi, cc. 459r-494v, Collesano 10 marzo 1625.
zucchero dimostra come esso sia un prodotto inarrivabile per la quasi

totalit della popolazione: se al minuto esso viene venduto a oltre 5 tar
al chilogrammo, non bastano 2 giornate di lavoro, per la maggior parte
di braccianti e operai addetti alle piantagioni e ai trappeti che lo producono, per comprarne appena un chilogrammo. Ancora zucchero compare
nel 1682 quando il castelbuonese Blasio de Franco ne vende mezzo cantro, per 6 onze, a Francesco Gallo che dovr ricevere il prodotto nella
sua aromateria di Collesano entro un mese127.
La coltivazione della canna da zucchero, in Sicilia, non presenta mai
la caratteristica della piantagione monoculturale. Essa costituisce una
parte, probabilmente minoritaria quanto a suolo impegnato, rispetto a
varie altre colture e attivit, con le quali convive nel latifondo di pertidai proprietari o dagli arrendatari. Nel 1560 nella baronia di Roccella
trovano impiego un curatolo ruris di Collesano a onze 7.4 lanno da
riscuotere in tre rate, oltre al vitto consueto, e un boaro di Gratteri
che ne percepisce sei128. Di giovenchi presenti nellarbitrio c traccia in
una vendita da parte dellonorabile isnellese Giovanni Civello al curatolo Francesco Giorlando, quando ne vengono liquidati 4 per complessive
onze 16.24, 3 quartignos a onze 4.12 luno e 1 terzignum a 3.18129.
Parte della baronia destinata a viridarium, come risulta da un atto
del 1582 quando un palermitano si obbliga pro jardinaro per un anno
col salario, tertiatim, di 11 onze cum esu et potu130, mentre un altro,
131
.A
Roccella viene coltivata pure la vite: a un bracciante collesanese vengono
liquidati 8 tar per 4 giornate fatte a la vigna del barone132.
Pure a Buonfornello c un giardino che Ludovico Agliata cede in gabella a un termitano una cum diversis arboribus et terre solite con patto
che deve dare la fogliame et ortagie per lo bastabile di lo castello di esso
barone133. Altre coltivazioni pregiate ricadono nella baronia di Roccella,
come appare da un atto del 1616 col quale Antonio Agliata concede in gabella a Tommaso Argento di Collesano totam frundam omnium celsium
ditte baronie tanto di celsi russi come bianchi, per la bella somma di 60
onze134, testimonianza della persistenza dellindustria legata al baco da
stesso anno tre salme di terra della baronia vengono concesse a terragAsti, Notaio Giuseppe Rinaldi e Forti, vol. 6553, cc. 200v-201v, Collesano 1 gennaio 1682.
Asti, Notaio Bartolomeo Admarte, vol. 661 II serie, n.e., 13 luglio 1560. Il notaio, a
volte, compare col cognome De Marti, come molti altri esponenti della famiglia di ascendenza
pisana.
129
Asti, Notaio Leonardo Di Lorenzo, vol. 6307, n.e., Collesano 4 luglio 1574.
130
Id., vol. 6324, c. 60r, Collesano 24 settembre 1582.
131
Id., vol. 704 II serie, cc. 29v-30r, Collesano 23 settembre 1582.
132
Id., vol. 6324, atto del 5 maggio 1582.
133
Ivi, c. 91r, Collesano 16 ottobre 1582.
134
Asti, Notaio Giovanni Nicolai, vol. 6340, cc. 106r-108r, Collesano 10 ottobre 1616.
127
128
281
Rosario Termotto
gio da Giovanni Antonio Crapitti e Giovanni Andrea Barrabino, sub patroni del trappeto e procuratori generali degli eredi del defunto Adriano
Pap, a un gratterese che rinuncia e rilascia il terreno135. Nella baronia
si riscontra pure la coltivazione dellulivo come si evince dalla dichiarazione dellesperto collesanese Simone Mazara chiamato a stimare le ulive
che, a suo giudizio, ammontano a cantri 10.60 per la parte spettante
allarrendatario dr. Francesco Staropoli, escludendo dal computo quelle
di contrada Stretto136. Parte del feudo di Buonfornello invece destinato
bo Federico e Simone La Grua, collesanesi, feudum vocatum delli terri
bianchi de membris ipsius baronie ad usum herbagii in terris vacantis
et vacuis pro gabella di 75 onze da pagare in tre rate (Natale, Pasqua,
agosto), oltre a vari carnagia consistenti in un cantro di formaggio pecorino, quattro capretti, un castrato e, per ogni mandria, quattro pezze
di formaggio e due forme di caciocavallo. Rimane concordato che lo Staropoli potr tenere nel feudo tutto il suo bestiame compresi i maiali137.
Altra entrata che proviene da Roccella quella relativa alla coltivazione del mirto, utilizzato per la concia, la cui gabella rende 30 onze
annuali, quanto pagato dal collesanese Pietro Tortorici a Giovanni Andrea Barrabino138. Meno rilevante il mirto del feudo Calzata, ceduto in
gabella nel 1650 per sole 6 onze da Scipione Staropoli139
colturale, quella di Roccella e Buonfornello, quanto mai variegata dove
re sopra richiamate, ma anche a quella del riso, come testimonia, tra i
tanti, un contratto del 1625, col quale quattro bordonari di Collesano si
obbligano con Francesco Staropoli a trasportare quello prodotto dalle aie
di Roccella e Buonfornello ai magazzini di questultimo feudo140.
Variet colturale, dunque, ma niente paragonabile, quanto a capitali
investiti, macchinari, manodopera impiegata, massa salariale e indotto,
alla coltivazione e trasformazione della canna da zucchero, vera impresa capitalistica anche dal punto di vista dellorganizzazione del lavoro
Seicento di fronte alla spietata concorrenza dello zucchero americano,
prodotto in altri contesti. Possiamo anticipare che, nellarea RoccellaBuonfornello-Galbonogara, a partire dal secondo decennio del Seicento,
135
136
Asti, Santo Di Lorenzo, vol. 6418, cc. 457v-458v, Collesano 12 giugno 1616.
Asti, Notaio Pietro Tortoreti, vol. 6441, cc. 944v-945r, Collesano 28 agosto 1627.
137
carnagi.
Asti, Notaio Santo Di Lorenzo, vol. 6419, cc. 172r-v, apud castrum Roccelle 8 febbraio 1617.
139
Asti, Notaio N. N., vol. 886, II serie, c. 85v, Collesano 2 marzo 1650.
140
Asti, Notaio Pietro Tortoreti, vol. 6439, c. 831v, Collesano 28 agosto 1625.
138
282
lalto costo dellalimentazione rispetto ai salari medi di braccianti ed operai impegnati nella coltivazione e nella trasformazione della canna da
zucchero141. I dati contrattuali che abbiamo sopra esposto evidenziano
un aspetto nuovo del rapporto datore di lavoro-salariato: lobbligo a consumare allo spaccio dellazienda almeno dieci grani al giorno per singolo
naliero. Nel Seicento, ci avviene ormai in tutte le aziende del settore.
Siamo di fronte a una vera falcidia dei salari che si somma anche alle
il potere dacquisto dei salari stessi. Di fronte alla sostanziale immobilit
dei salari nel lungo periodo, come appare anche dai nostri dati, si registra, nello stesso tempo, la crescita galoppante del prezzo del frumento,
Seicento. Illuminanti, in tal senso, sono le mete decennali del prezzo del
frumento relative a Palermo e ad altri centri dalle quali si evince che il
del secolo successivo (dai circa 12 tar a salma del decennio 1491-1500
si passa agli oltre 43 del decennio 1581-1590), per ritrovarsi addirittura
quasi quintuplicato nellultimo scorcio del Seicento (oltre 58 tar a salma
nel decennio 1681-1690)142. Tutto ci comprime fortemente il livello della
qualit della vita dei ceti popolari.
Su un altro fronte, risulta totalmente vano il tentativo dei gestori delle aziende zuccheriere di renderle competitive realizzando economie di
scala sui salari in una fase in cui la coltura della canna da zucchero in
Sicilia diventa dappertutto antieconomica, non potendo reggere a lungo
climatiche, sociali ed organizzative del tutto diverse. Anche per lindustria della canna da zucchero, il mercato globale, con le sue leggi e con i
ritmi del tempo, dispiega i suoi effetti che in Europa arriveranno pienaNella fascia tirrenica siciliana compresa tra San Marco e Partinico,
per circa tre secoli tra Quattrocento e tutto Seicento, pur con andamento non lineare, la coltivazione della canna da zucchero, che stata uno
degli elementi caratterizzanti del paesaggio comprensoriale, ha avuto un
impatto notevole non solo sulle problematiche ambientali e commerciali,
ma anche sulle dinamiche migratorie e sugli aspetti occupazionali, eco141
Secondo le tabelle pubblicate in M. Lo Forti, Lindustria dello zucchero in Sicilia tra XVI
e XVII secolo, Palermo 1983, passim, i consumi quotidiani di vitto presso la mensa aziendale
di Galbonogara, nel periodo 1600-1606, sono pari a un terzo del salario individuale.
142
O. Cancila, Impresa redditi mercato nella Sicilia moderna, Palumbo, Palermo, 1993,
pp. 221-230 in particolare, ove vengono esaminate, tra laltro, le cause interne ed interna-
mete.
283
Rosario Termotto
nomici e sociali investendo, in maniera sorprendente, anche tutto lentropregiata su cui si erano innestate imprese accostabili alla grande industria moderna, ma su di essa cala una sorta di damnatio memoriae che
solo negli ultimi decenni va faticosamente uscendo dagli archivi.
284
Amelia Crisantino
E ISIDORO BIANCHI (1770-1773)

fervido studioso e intraprendente giornalista, chiamato a insegnare lonei dibattiti e nelle discussioni che si andavano svolgendo attorno a Sevo di Monreale, al vicer Fogliani, ai benedettini e ai letterati raccolti
nellaccademia degli Ereini: cos, nellormai lontano 1968, Franco Venturi si accingeva a sottolineare limportanza del soggiorno siciliano di
Isidoro Bianchi, accomunandolo ai suoi interlocutori nella battaglia condotta con grande energia e abilit contro libertinaggio e miscredenza
dispirazione francese, ma anche contro la tradizione scolastica, contro
lignoranza e la superstizione1.
Isidoro Bianchi entra di diritto a far parte di unesigua e valorosa pattuglia di intellettuali-riformisti che appare compatta, ma vedremo come
al suo interno sia attraversata da rivalit e opposti convincimenti politico-ideologici. Sulla scorta degli studi di Venturi e di Giuseppe Giarrizzo2,
in questo saggio prover a esaminare il soggiorno monrealese di Isidoro
Bianchi e la rete dei rapporti che si annodano e per molti versi singarbugliano attorno alle sue iniziative. Sar utile tenere presenti alcuni dati
sulla citt e il suo seminario, per chiarire quali sono le condizioni amscovo Testa (1704-1773)3 appare emblematica della variegata complessit
del quadro di riferimento, da elaborare tenendo nel debito conto come nei
ne i rappresentanti di diverse case regnanti europee, ed entrare in crisi i
vecchi codici culturali spagnoli.
1
2
F. Venturi, Il giovane Filangieri in Sicilia, Asso, LXIV (1968), fasc. I, pp. 19-20.
Sul soggiorno di Bianchi si veda soprattutto
3
De
vita, scriptis rebusque rebusque Francisci Testae, in primum syracusani, deinde monregalensis
, ex tipographia don Fr. Mariae Pileii, Syracusis, 1774. Si veda inoltre G. E. Ortolani,
Dizionario degli uomini illustri della Sicilia, presso Niccol Gervasi, Napoli, 1818 (voce stilata
Nello stato del grande inquisitore.
Francesco Testa arcivescovo a Monreale (1754-1773), Mediterranea - ricerche storiche, n.
19 (agosto 2010), pp. 317-348, online sul sito www.mediterranearicerchestoriche.it.
n.
25
285
Amelia Crisantino
1. Un modello per il Regno

Allinizio del Settecento unimportante pubblicazione aveva ricordato
i molti privilegi della citt di Monreale4, che tuttavia sembrava essere
alle numerose calamit naturali invasione di locuste, carestie e terremoti5 si somma il disinteresse di arcivescovi che spesso non risiedono
religiosi6, e per iniziativa dellarciprete Greco Carlino col sostegno del
Senato di Palermo e della Compagnia dei Bianchi nel 1724 inizia la
costruzione del Collegio di Maria e dellattigua chiesa della SS. Trinit7.
Nel 1741 il regio visitatore Giovanni Angelo de Ciocchis registra ogni particolare sui 72 feudi della Mensa arcivescovile, stimando che gli abitanti
ammontino a 8.971 anime compresi diaconi, frati e sacerdoti secolari8.
cati, de quali netti gli rimarranno 40 mila: una piccola citt feudo
del vescovo9, una citt-convento tutta organizzata attorno alle ventidue
chiese, ai monasteri, ai conservatori delle vergini, alle congregazioni.
Quella che sarebbe stata ricordata come lepoca doro10 inizia nel maggio 1754 con linsediamento di Francesco Testa, arcivescovo che cumula
nella sua persona anche le cariche di Sommo Inquisitore del Regno, abate della locale congregazione benedettina e, grazie allo status feudale, siviabilit, realizza una condotta lunga diciotto chilometri per la distribuzione delle acque irrigue11 e una rete di canali per lapprovvigionamento
4
Descrizione del Real Tempio, e Monasterio, di Santa Maria Nuova di Morreale, di Luigi
Lello. Ristampata dordine dellillustre arcivescovo abbate don Giovanni Ruano, opera del
padre Michele del Giudice, stamperia di Agostino Epiro, Palermo, 1702.
5
1726, nel 1736 e nel 1751 (G. Schir, Monreale capitale normanna, Edigraphica, Palermo,
1978, p. 110).
6
Le chiese di San Giuseppe (1700), del Ritiro (1703), di San Pietro e del Rosario
(1707-1709), di SantIsidoro (1714), di SantAntonio da Padova (1720). Per decisione della
principessa di Cerami, negli stessi anni sorge anche la chiesa di San Gaetano con annesso
monastero delle Teatine.
7
Si veda G. Millunzi, Il Collegio di Maria di Monreale
particolare i documenti IV e V (pp. 9-12). Sulle molteplici valenze dei collegi per fanciulle
nella Sicilia del XVIII secolo, si veda L. Caminiti, Educare per amor di Dio: i collegi di Maria
tra Chiesa e Stato, Rubbettino, Soveria Mannelli, 2005.
8
Sacrae Regiae Visitationis per Siciliam, Caroli III regis jussu acta
decretaque omnia, ex typographia diarii litterarii, Palermo, 1836, p. 454. I dati su Monreale
erano stati forniti a De Ciocchis da una Breve e distinta notizia dello stato della metropolitana
chiesa di Monreale e sua diocesi, presentata in discorso della regia visita di detta chiesa fatta
nel mese di febbraio dellanno 1742 (Adm, Miscellanea Tagliavia, II, ff. 71 sgg.).
9
Giornale di viaggio e quesiti sulleconomia siciliana, a cura di C. Trasselli,
Sciascia editore, Caltanissetta-Roma, 1962, p. 7 (annotazione del 25 giugno 1768).
10
Cos intitolato il capitolo sugli anni di Testa da G. Millunzi, Storia del Seminario
arcivescovile di Monreale, tip. S. Bernardino, Siena, 1895, p. 133.
11
286
gno e, sommando particolari tecnici e considerazioni morali, i documenti

ribadiscono come attraverso le acque sia arrivato anche un positivo cambiamento dei costumi: ottimamente provvide allonest delle donzelle,
che ne luoghi inferiori andavano ad attingerle, e in ore improprie erano
necessitate a fare molta via dovendosi portare sino al basso della citt12.
cide con la realizzazione di una strada-monumento ammirata dai viaggiatori13, che leconomista Vincenzo Emanuele Sergio portava ad esempio
strada trovando un paragone solo nellacquedotto casertano di Vanviteldi Caserta e ne far uno per dare il passaggio allacquedotto. Il nostro
mons. Testa, arcivescovo di Monreale, cambi di sito la grande strada
che conduce a quella citt sopra un monte alpestre. Tutto ci si pu. Basta che si voglia14.
Anche per lorganizzazione degli studi Monreale e il suo arcivescovo-
di Monreale Gaetano Azzolini e Domenico Lo Giudice, faber murarius (Asp, Fondo notai
defunti, notaio Pensato, vol. 10720, f. 585).
12
S. Sinesio, De vita, scriptis rebusque cit., p. 79. Il pericolo sottolineato il 30 gennaio
1763, data in cui gli agrimensori Pietro e Giovan Battista Intravaia insieme al capomastro
quei disastri che spesso contro lonor di Dio soffrire sogliono le donne s maritate che
donzelle, le quali sino a tre e quattro ore ancora della notte condursi debbono e provvedersi
espressioni simili viene ribadito nella relazione conclusiva del 27 gennaio 1770 (Asp, Fondo
notai defunti, notaio Pensato, vol. 10726, ff. 489 sgg.).
13
il viale di un palazzo che una strada pubblica (Viaggio in Sicilia, E.di.bi.si., Palermo, 1999,
e rende ogni onore al generoso animo di monsignor Francesco Testa, assicurando che il
suo nome sar perpetuamente onorato da riconoscenti siciliani per avere realizzato una
ville, capricciose fontane, giardini ed ortaggi, che rendono piacevolissime le poche miglia che
dividono Palermo da Monreale (Viaggio per tutte le antichit della Sicilia, presso la stamperia
simoniana, Napoli, 1781, p. 172). La strada-monumento dellarcivescovo Testa avrebbe
pretore marchese Regalmici: si veda M. S. Giunta, Et in Arcadia ego: villa Giulia e Palermo,
Dharba, Palermo, 1989, p. 20.
14
V. E. Sergio, G. Perez, Un secolo di politica stradale in Sicilia, a cura di C. Trasselli,
Sergio, intitolato Lettera sulla pulizia delle pubbliche strade di Sicilia, dava notizia il marchese
di Villabianca nel settembre 1777 (F. M. Emanuele e Gaetani, Diario palermitano in G. Di
Marzo (a cura di) (Diari della citt di Palermo dal secolo XVI al XIX, Pedone Lauriel editore,
Palermo, 1873, XVII, p. 104.) Per una contestualizzazione, si veda G. Giarrizzo, La Sicilia dal
Cinquecento allUnit, in V. DAlessandro, G. Giarrizzo, La Sicilia dal Vespro allUnit dItalia,
Lezioni di commercio il Sergio avrebbe
sostenuto gli interessi della feudalit siciliana, in polemica contrapposizione con Caracciolo:
si veda M. Verga, La Sicilia dei grani
287
Amelia Crisantino
signore aspirano a essere un modello. Francesco Testa impersona lideologia nazionale di una Sicilia feudale che intende realizzare una versione
di nobili vescovi-riformatori che nel giro di pochi anni vediamo al governo le nomine di Andrea Lucchesi Palli ad Agrigento (nel 1755), di Gioac(1755) e di Salvatore Ventimiglia a Catania (1757). Siamo di fronte a quelpato isolano15: attraverso lopera dei vescovi il baronato propone una
propria cultura di governo che, nel caso di Testa, appare esplicitamente
temporaneo Domenico Scin il seminario di Monreale scuola non solo
della diocesi ma dellintera Sicilia, dove larcivescovo ha chiamato a insegnare abilissimi professori in tutte le scienze16.
Siamo di fronte a un quadro tutto sommato coerente: nella maniera
un po sghemba propria degli anni in cui pu essere coerente che lilluminista e massone17
in un seminario siciliano, quasi a dare man forte a un prestigioso arcivescovo che anche Sommo Inquisitore del Regno. A Monreale lavversario del fronte riformatore sar Vincenzo Miceli, anchegli docente nel
Seminario, tanto opposto a ogni concessione allempirismo e tanto assorbito nella contemplazione dellessere da farsi accusare addirittura di
spinozismo18. Poich larcivescovo risulta essere il patrono sia di Isidoro
Bianchi sia del suo avversario, per provare a dirimere lintricata matassa
della formazione di Francesco Testa, protagonista dalle molte sfaccettature e dalle appartenenze non sempre lineari.
G. Giarrizzo, La Sicilia dal Cinquecento allUnit dItalia

Illuminismo
, in Storia dellItalia religiosa, Laterza,
Roma-Bari, 1994, II, pp. 487-521.
16
D. Scin, Prospetto della storia letteraria di Sicilia nel secolo decimottavo, introduzione
di V. Titone, edizioni della Regione Siciliana, Palermo, 1969 (1 ed., Palermo, 1824-27),
15
seminario, perch non stata conservata alcuna documentazione delle attivit svolte.
17
Nel 1786 Bianchi avrebbe pubblicato lopuscolo Dei veri liberi muratori col trasparente
psudonimo di Pietro Martire, il suo nome di battesimo. Era lunica opera pubblicata in
Monaci e massoneria nel Settecento italiano, in F. G. B. Trolese (a cura di), Il monachesimo
italiano dalle riforme illuministiche allunit nazionale (1768-1870), badia di S. Maria del
Monte, Cesena, 1992, pp. 555-569.
18
F. Venturi, Isidoro Bianchi, Dbi, 10 (1968), pp. 132-39.
288
2. Erede di Mongitore
Discendente di unantica famiglia della nobilt pisana giunta in Sicilia a met Quattrocento19, dopo la prima educazione nella natia Nicosia
Francesco Testa prosegue gli studi a Palermo: in quanto primogenito
destinato alla carriera del foro, il fratello minore Alessandro dovr abbracciare la carriera ecclesiastica. Individuare i maestri per i due giovani comporta delle scelte di campo. Nella capitale gli equilibri appaiono politicamente incerti, lApostolica Legazia20 fa s che il variare delle
dominazioni abbia unimmediata rispondenza nella politica ecclesiastile nomine vescovili vengono fatte da sovrani rapidamente sostituiti da altri monarchi21, il risultato una Chiesa frastornata e depressa22.
Nella transizione dal domino spagnolo a quello di Carlo VI dAsburgo, a Palermo diventano visibili alcuni episodi-sintomo, da ricordurre a
quei piccoli nuclei23 di riformisti che minacciano il monopolio culturale
dei gesuiti: si fondano Accademie che testimoniano una nuova volont
vani aristocratici. La nobilt riformista, che si presenta come una classe
sociale in ascesa, chiede maggiore rigore negli studi e labbandono della
casistica come metro di giudizio. I Teatini appaiono decisi a rispondere
19
Il primo che and ad abitare in Nicosia nel Regno di Sicilia, dove molte altre nobili
De testana inclita familia, ex

tipographia Fr. Mariae Pileii, Syracusis, 1781, p. 17).
20
Privilegio che rende i monarchi siciliani legati nati de latere
1715 da Clemente XI, ha una nuova regolamentazione concordataria nel 1728 e si esaurisce
nel 1871 con la legge delle guarentigie. Sulla sua storia si veda S. Fodale, LApostolica
Legazia e altri studi su Stato e Chiesa, Sicania, Messina, 1991.
21
Esemplare la vicenda del teatino Giuseppe Maria Naselli, che il 6 maggio 1720 ottiene
acquartierate a Palermo sono in attesa di imbarcarsi. Pochi giorni dopo, con lentrata delle
al fratello Giovanni il vescovo Naselli comincia un viaggio alla volta di Madrid che sarebbe
degli spagnoli, il caso avrebbe avuto una risoluzione positiva (si veda Diario del viaggio
intrapreso da Palermo per Siracusa dalli padri don Giovanni e don Giuseppe Maria Naselli
Teatini, ed il secondo eletto vescovo di Cefal il quale appresso si prosegu in compagnia del
signor don Giovanni Domenico Vassallo per Italia, Francia e Spagna sino alla corte di Madrid
collannotazione dello che di passaggio si ha visto, accaduto e pratticato: qual viaggio segu a
tredici settembre dellanno 1723 come segue, a cura di G. Morana, Lexicon, n. s., 0, 2004,
pp. 130-158).
22
G. Giarrizzo,
cit., pp. 12-13.
23
dellaccademia legale divisi tra loro da circuiti di relazioni e da sensibilit personali, e da

generazione di letterati cittadini di questi primi due decenni del secolo (M. Verga, Per una
storia delle Accademie di Palermo
alle pp. 465 e 469).
289
Amelia Crisantino
nome di un moderato cartesianesimo, insegnano nuove discipline. A loro

favore si schierano quelle nobili famiglie alla ricerca di uneducazione
leducazione dei due ragazzi arrivati da Nicosia: Alessandro viene accolto
scuola di Agostino Pant24, dove presto avrebbe sostenuto pubbliche dis25
.
Francesco quindi a Palermo nel 1718, quando tre rappresentanti
della prima generazione educata dai teatini Giovan Battista Caruso,
Giacomo Longo e Girolamo Settimo marchese di Giarratana fondano
laccademia del Buon Gusto con sede nel palazzo di Pietro Filangieri
principe di Santa Flavia, che gi nel nome chiarisce le sue appartenenze
richiamandosi a Ludovico Antonio Muratori26. Nel 1719 Agostino Pant,
con la protezione del principe dAragona Baldassare Naselli, a fondare
laccademia Giustinianea, che ha carattere giuridico e in seguito si sarebbe trasferita presso la sede Teatina 27. Sempre nel 1719 il gesuita Antonio Mongitore risponde con la fondazione dellaccademia dei Geniali, che
Napoli principe di Resuttano, il cui obiettivo di rivendicare le glorie locali
sembra il risultato di un atteggiamento difensivo. Nel 1728 unaltra spia
dazione di due collegi dei nobili, con Teatini e Gesuiti in aperta contrapposizione e il collegio teatino che esibisce una maggiore severit gi nei
requisiti di accesso28.
Scuola privata di diritto e storia ecclesiastica, da cui doveva uscire la seconda
Illuminismo, in Storia della Sicilia,
soc. ed. storia di Napoli e della Sicilia, Napoli, 1980, IV, p. 724). Su Pant, che dallaprile
24
si veda Id., Appunti per la storia culturale della Sicilia settecentesca, Rivista storica italiana,
79 (1967), pp. 573-627, in particolare le pp. 584-585.
25
S. Sinesio, De testana inclita familia cit., pp. 17-19.
26
Scriveva D. Schiavo: qualaltro nome sceglier doveano, se non quello del Buon Gusto,
nome che nulla di superbo, nulla di strano n con minor piacere da loro stabilissi un tal
tempi dal chiarissimo Ludovico Antonio Muratori, opera a dir vero a cui molto dovette la
nostra Italia, e a nulla meno questa illustre adunanza (Saggio sopra la storia letteraria e le
antiche Accademie di Palermo, e spezialmente dellorigine, istituto e progressi dellAccademia
del Buongusto, del sacerdote Domenico Schiavo, in Dissertazioni dellAccademia palermitana
del Buon Gusto, presso Pietro Bentivegna, Palermo, 1755, pp. XLIII-XLIV).
27
D. Scin, Prospetto della storia letteraria
Giarrizzo, La Sicilia dal Cinquecento allUnit
Cultura e economia, cit.,
pp. 40-58. Id., Illuminismo
Dal riformismo muratoriano alle
, Guida, Napoli, 1999,
pp. 52-59.
28
Il regolamento prevedeva che gli alunni appartenessero a famiglie nobili che godono
o hanno goduto per il passato vassallaggi, o siano di gi ascritti alla religione dei cavalieri
nobili: si veda F. Gallo, Lalba dei gattopardi. La formazione della classe dirigente nella Sicilia
austriaca, Donzelli, Roma, 1996, p. 177. Della prima generazione educata dai teatini fanno
290
Col succedersi delle dinastie diventa evidente come i valori di riferimento di una Sicilia tradizionalmente molto compiaciuta siano ormai
inadeguati. La resistenza alle riforme promosse dallimperatore Carlo VI
spinge a prove di forza che diventano perdenti: se ne ha prova nel 1724,
quando il contenzioso fra unInquisizione rimasta sostanzialmente spasivi venticinque anni. Lerudito canonico Mongitore stila un resoconto al
solito dettagliato delle tragiche pompe festive che coinvolgono tutta la
citt, pubblicandolo con tanto di dedica a Carlo VI imperadore e III di
Sicilia29. Ma una volta arrivato a Vienna il libro provoca una sgomenta
presa di distanze, Pietro Giannone ne scrive al fratello: s gravemente ripreso che nabbiano qui fatto venire esemplari che scandalizzano il
Mondo noi ne sappiamo cacciar tra tanti lutti anche il riso perch ci
mente ne stanno confusi e pieni di vergogna30. I siciliani a Vienna messi
in ridicolo per uno sfarzoso rituale penitenziale che, lontano da Palermo,
si trasforma in orrorosa tragedia ed esecrabile abbrugiamento, sono il
lia dalla sensibilit degli spiriti colti.
Su questo sfondo, politicamente incerto e culturalmente assediato da
quanto va rapidamente maturando sulla scena europea, avviene la formazione di Francesco Testa. Quandera ragazzo la sua famiglia ha comdi coerente che, nel solco di un modello culturale praticato dai rampolli
compia alcuni viaggi31.
Tornato in patria, il giovane Testa sceglie di prendere gli ordini ecclesiastici al posto del fratello Alessandro32 e ricomincia a studiare. Assieme
Santa Colomba e di Marineo, del duca di Giampilieri. Nel 1737 i teatini avrebbero rivolto
le loro cure anche ai giovani non aristocratici, di seconda classe (M. Verga, Per una storia
delle Accademie cit., pp. 473-74).
29
A. Mongitore, Atto pubblico di Fede solennemente celebrato nella ctt di Palermo a 6
III re di Sicilia, nella regia stamperia dAgostino ed Antonio Epiro, Palermo, 1724.
30
Si veda M. Modica Vasta, Figure del molinismo siciliano. Suor Teresa di san Geronimo,
Asso, LXXXV (1989), fasc. I-III, pp. 205-244, in particolare le pp. 210-211.
31
Come avrebbe scritto il biografo Secondo Sinesio, per lItalia viaggi intraprese non per
vano disio di veder sol di passaggio paesi, onde altri comunemente son tratti, ma per godere
De vita, scriptis rebusque cit., p. 13).
Tornando tra noi abbandon la carriera del foro, e imprese quella del chericato, e si
consagr sacerdote (D. Scin, Prospetto della storia letteraria cit., I, p. 198).
32
291
Amelia Crisantino
a Francesco Perlongo33 e Giovanni Di Giovanni34 fra quei giovani che

larchimandrita di Messina Silvio Valenti Gonzaga35 raddrizz col suo
sapere li condusse di primo tratto ad apprendere la lingua greca, fonte
purissimo di scienza indic loro libri utili, e li guid allo studio delle
cose certe e positive36.
Considerate le scelte familiari e leducazione ricevuta, pare del tutto ovvio che il futuro arcivescovo di Monreale si schieri con le posizioni
sta scrive una Istorica narrazione delle feste tenute per lincoronazione di
Carlo III Borbone, che gli ottiene la nomina di canonico della cattedrale
di Palermo37
mie cittadine lo ritroviamo fra gli Ereini: probabilmente viene accolto nel
173538, ne diventa corifeo col nome di Lamindo Grineo nel 1740.
Nel 1737, col patrocinio dellAccademia del Buon Gusto, viene pubblicata postuma la seconda parte delle Memorie istoriche di Giambattista
Caruso: allalta sintesi di storia civile la Deputazione del Regno reagisce
con unintenzione politica proterva39, commissionando la raccolta dei
assunto forza di legge il canonico Francesco Testa, che nel 1741 cura la
33
S. Sinesio lo avrebbe ricordato come siciliano a Milano e ospite del futuro arcivescovo
(De vita, scriptis rebusque cit., p. 13). A Milano il Perlongo compie una rapida carriera
divenendo nel 1737 Gran Cancelliere (S. F. Romano, Intellettuali riformatori e popolo nel
Settecento siciliano
Reggente per la Sicilia nel Consiglio dItalia, Presidente del Tribunale del Regno e membro
spento in istato miserabilissimo e abominato da tutti: effetti della scomunica fulminatagli

da Clemente XI per essere stato empio persecutore degli ecclesiastici (Diari della citt
di Palermo cit., IX, pp. 1-2). Sulle ragioni dellostilit si veda F. Gallo, La relazione Sul
commercio in Sicilia di Ignazio Perlongo, Asso, LXXXIX-XC (1993-94), I-III, pp. 391-418.
34
Elogio di monsignor Giovanni di Giovanni,
Un riformatore ecclesiastico nellItalia
del Settecento: Giovanni Di Giovanni
pp. 38-40.
35
Il cardinale Silvio Valenti Gonzaga promotore e protettore delle Scienze e delle Belle Arti,
Bollettino darte, 35-36 (1986), pp. 49-66.
36
D. Scin, Prospetto della storia letteraria cit., I, p. 153.
37
Mosse il monarca, giusto estimatore del merito, a sceglierlo a canonico di questo
duomo (D. Scin, Prospetto della storia letteraria cit., I, p. 198).
38
La data deriva dalla constatazione che nella raccolta delle Rime degli Ereini (a cura di
A. Mongitore, per il Bernab, Roma, 1734), non compare alcun componimento di Francesco
Testa, che dedica il suo primo discorso pubblico a Federico di Napoli: si veda Elogio di
Federico di Napoli principe di Resuttano recitato da Francesco Maria Testa nellAccademia
degli Ereini lanno 1735 e per la prima volta pubblicato da Benedetto Saverio Testa, stamp.
Pedone e Muratori, Palermo, 1832.
39
G. Giarrizzo, La Sicilia dal Cinquecento allUnit
Illuminismo cit., pp.
718-724. Lopera di Caruso era stata progettata e in gran parte redatta durante gli anni della
suo tempo, Asso, LXX (1974), fasc. I, pp. 343-356.
292
Giovan Battista Caruso e la cultura del
pubblicazione in due volumi dei Capitula Regni Siciliae quae ad hodiernum diem lata sunt. La motivazione ideologica chiarita nellallegata dissertazione De ortu et progressus juris Siculi che, proclamando la partico: la materia feudale presentata come quella
maxima et nobilissima illa jurus pars che, a partire dai normanni, aveva conosciuto unevoluzione autonoma rispetto al diritto franco e anche
a quello napoletano41. I diritti feudali sono il nucleo originario e fondante
mente42 sostengono che in Sicilia il feudo e la monarchia sono nati con
40
delle periodizzazioni dinastiche, la civilt isolana si mantenuta fedele

alle sue radici. I diritti feudali sono eterni, inalienabili: il punto centrale
che non cedono dinanzi ai diritti del sovrano e anzi li sopravanzano inibendo ogni progetto riformatore.
servatore, alla raccolta dei Capitula
sodi. Nello stesso 1741, in nome di una regolata devozione43 si apre
unaspra polemica fra Ludovico Antonio Muratori e i difensori del voto
40
G. Giarrizzo, La questione feudale nel Settecento europeo, in Diritto e potere nella storia
europea. Atti in onore di Bruno Paradisi, Societ Italiana di Storia del Diritto, Firenze, 1983,
Cultura e economia cit., pp. 30-36, una sintesi del contesto di aspra
tensione politica e culturale che fa da sfondo alla pubblicazione dei Capitula.
41
Quibus omnibus ex rebus id concludere licet, pervulgatam illam distinctionem
inter feuda juris Longobardorum, et feuda juris Francorum potissimum locum habuisse
nostra, in qua jam inde a principio feuda fere omnia Francorum legibus adstricta fuere.
His initiis, ac fundamentis feudis in Sicilia constitutis, permulte deinceps de iis leges
maxima, et nobilissima illa juris Siculi pars, jus nimirum feudale Siculum, non solum ab
jure feudali aliarum gentium, se etiam ab ipso jure Francorum, a quo manavit, multis in
rebus diversum, atque distinctum (F. Testa, Capitula Regni Siciliae quae ad hodiernum diem
lata sunt, excudebat A. Felicella, Panormi, 1741, I, p. XIV). Ai Capitula risponde il vicer
Laviefuille commissionando al giurista Niccol Gervasi le Siculae Sanctiones, cio la raccolta
dei dispacci e biglietti regi. La scuola giuridica napoletana si oppose alle tesi di Testa, e
ancora nel 1793 Marino Guarani pubblicava Ius feudale napolitanum ac siculum (si veda
R. Feola, DallIlluminismo alla Restaurazione. Donato Tommasi e la legislazione delle Sicilie,
Capitula stata pubblicata a cura
di A. Romano (Rubbettino, Soveria Mannelli, 1999).
42
Per il benedettino Giovanni Evangelista Di Blasi, mons. Testa, Carlo di Napoli e Nicol
Gervasi concordemente stabiliscono che le particolari nostre leggi intorno a feudi ebbero
sempre vigore presso di noi, e costituirono un diritto feudale nostro proprio: Storia del
Regno di Sicilia, dalla Stamperia Oretea, Palermo, 1846 (1 ed. Palermo, 1811), II, p. 292.
Carlo di Napoli avrebbe pubblicato la Concordia tra diritti demaniali e baronali nel 1744.
43
Torres interna al seminario monrealese alla segnatura XX D 225 (Documenti relativi a mons.
Testa e alla sua et), conservata copia manoscritta del Monitum pronunciato il 9 ottobre
1759 contro Della regolata devozione de cristiani di Lamindo Pritanio, videlicet di Lodovico
Antonio Muratori, che cos entrava nellIndice dei libri proibiti.
293
Amelia Crisantino
sanguinario44: Testa si colloca fra i seguaci del canonico Mongitore che

pera del francescano Ignazio Como scritta contro le tesi del Muratori45.
Nello stesso 1741 Giovanni Di Giovanni anchegli canonico della cattedrale, allievo dellarchimandrita Valenti Gonzaga e autore nel 1736 del
46
accoglie lincarico dellarcivescovo di Palermo e lavora al progetto del Codex diplomaticus Siciliae, dove raccoglie
distinguendoli in tre classi (genuini, dubbi e supposti) tutti i monumenti
che riguardano la Sicilia cominciando dallera volgare sino a suoi tempi tutte le carte pubbliche in somma, che servir poteano ad illustrare
lepoche varie della nostra storia47.
Lo studio del Di Giovanni affronta lidea assai diffusa che la fondazione della Chiesa palermitana sia di origine apostolica, dovuta a S. Pietro:
convinzione che esalta lautonomia disciplinare e giuridica della Chiesa
48
. In realt il dilemma di fondo coincide con una questione epistemologica che attraversa
molte indagini erudite: poich il metodo storico applicato alle glorie isolane rischia di mostrarne la fragilit, bisogna arrendersi alla guerra mosPalermo appare divisa fra i molti che difendono la tradizione e i pochi che
losservano con spirito critico.
44
Il voto di difendere sino al martirio la dottrina dellimmacolato concepimento della
Madonna, molto diffuso in Sicilia, era stato criticato da Muratori come una manifestazione
superstiziosa nel libretto De superstitione vitanda (apud S. Occhi, Mediolani, 1740),
scritto sotto lo pseudonimo Antonio Lampridio. Dallisola si era risposto con molti libri e
un rinnovato fervore. Il canonico Mongitore se ne era fatto interprete, aveva descritto le
celebrazioni dell8 dicembre 1741: la solennit che si fece in questanno super quella
Purissima Vergine, e per i voti che vi fece la piet de cittadini di difender col sangue e la vita
la sua Concezione illibata (A. Mongitore, Nuovi fervori della citt di Palermo e della Sicilia in
ossequio allImmacolata Concezione
F. S. Fiasconaro, Il pensiero immacolatista di Ignazio Como nella controversia con Ludovico
Antonio Muratori sul voto sanguinario
28 e 63-71.
45
Lo scritto di Ignazio Como, Dissertatio theologica in vindiciis certitudinis Immaculatae
Conceptioni Sanctae Mariae Virginis adversus Antonii Lampridii animadversiones in opuscolo
De superstitione vitanda, typis Angeli Felicella, Panormi, 1741, riceve lapprovazione del
can. Testa, che vi scorgeva unaperta e generosa difesa dellantica tesi francescana (F.
Rotolo, La vicenda culturale nel convento di San Francesco di Palermo, in D. Ciccarelli (a cura
di), La biblioteca francescana di Palermo
Dove col dimostrare il sedimentarsi storico della Chiesa siciliana aveva dato una
La Sicilia dal
Cinquecento cit., p. 407).
47
D. Scin, Prospetto della storia letteraria cit., I, p. 188. Nella ricostruzione di Giarrizzo,
contro i Capitula di Testa il Di Giovanni, ora fedelissimo dellarcivescovo Rossi (1737-53),
progetta (1741) un monumentale Codex diplomaticus Siciliae (La Sicilia dal Cinquecento cit.,
p. 409).
48
Mongitore aveva sviluppato largomento nel Discorso istorico su lantico titolo di Regno
concesso allisola di Sicilia (per Felicella, Palermo, 1735) scritto in occasione dellincoronazione
di Carlo III.
46
294
Intanto, le conclusioni a cui il Di Giovanni perviene con laiuto della

la Chiesa palermitana49. Nel 1743 il primo dei previsti cinque volumi
pronto per la stampa: Francesco Testa uno dei due canonici censori, lo
lascia passare nonostante sia ormai su posizioni distanti da quelle del Di
Giovanni. Ma laltro censore si preoccupa di mostrare il volume a Mongitore e, scrive Scin, ecco venirgli incontro la persecuzione. Lanziano
canonico gesuita ne prese sdegno e rancore, perch cose ne riscontr
cherano ingiuriose, a suo immaginare, alla chiesa palermitana e alla
gloria di Sicilia: sebbene malandato in salute si reca in Senato, presenta
uno scritto contro Di Giovanni50 e poco dopo muore di apoplessia. Subito
si sparge la voce ch morto di dolore, Di Giovanni non esce di casa perosano difenderlo, furono di nascosto, e non senza accorgimento, inviate
alcune copie del libro in Napoli, in Roma e in Firenze e si cominci
ovunque a celebrare lopera51.
apre una campagna di stampa schierandosi contro la mentalit anti52
, il Di Giovanni raccoglie molti consensi intorno alla sua opera53. Non si hanno notizie sulle reazioni del
49
Nella ricostruzione di Scin, le premesse della polemica che avrebbe avuto lunga
eco risalivano alla seduta della Accademia del Buon Gusto del 31 agosto 1732, a cui era
sostenuto che lunico vescovo inviato da san Pietro in Sicilia essere stato san Pancrazio
vescovo di Taormina. Mongitore ne prese dolore e part turbatissimo, ma si decise presto
al contrattacco. Per aizzare lodio dellaltre chiese fu deciso di dare alle stampe lorazione
del Di Leo, che quello non pensava di pubblicare, e lo stesso Mongitore rispose con unopera
Prospetto della storia letteraria cit.,
Intellettuali riformatori e popolo cit., pp. 111 e 115).
50
Nota agli errori e pregiudizi fatti alla citt di Palermo e a tutta la Sicilia dal canonico
Di Giovanni nella sua opera intitolata Codex diplomaticus Siciliae (G. Di Fazio, Giovanni Di
Giovanni cit.).
51
D. Scin, Prospetto della storia letteraria, cit., I, pp. 187-190.
52
Quando si seppe che lopera del Di Giovanni sarebbe stata bruciata sul rogo, le Novelle
letterarie attaccarono il canonico Mongitore potente avversario a cagione che il signor
canonico Di Giovanni non poteva concuocere nel suo stomaco critico molte insussistenti
tradizioni che il Mongitore per la stima che aveva dellonore, o vero o falso, della patria,
avallava con una facilit e con un gusto incredibili (cit. in M. Verga, Per una storia delle
accademie cit., p. 489). A fare da tramite tra i letterati palermitani e le Novelle era Giuseppe
487). Anche nellattenta ricostruzione di Scin sottolineato lintervento del Querci (chiamato
Prospetto della storia letteraria cit.,
I, p. 189). Su Lami, si veda M. Rosa, Atteggiamenti culturali e religiosi di Giovanni Lami
nelle Novelle letterarie, Annali della Scuola Normale Superiore di Pisa, classe di lettere,
caso che fece scandalo anche a livello della cultura e degli orientamenti religiosi dellintera
penisola italiana, fossero i portorealisti siciliani con laiuto e lappoggio dei portorealisti e
Intellettuali, riformatori e popolo cit., p. 110).
53
Oltre a difenderlo da ogni accusa di eresia riconoscendogli luso di quel metodo critico
che solo avrebbe dovuto guidare ogni opera di storia sacra e civile, le Novelle letterarie
ospitano numerosi interventi dello stesso Di Giovanni: si veda M. Verga, Per una storia
295
Amelia Crisantino
canonico Testa, ma lorazione funebre per Mongitore viene recitata da

un contrito Francesco Testa alla presenza del senato palermitano. un
momento critico, Testa passa in rassegna le molte doti dellestinto e pubblicamente prende le distanze dal suo antico compagno di studi: ripudia
chimandrita Valenti Gonzaga il quale appoggia la pubblicazione del Di
Giovanni54 e, riferendosi a Mongitore, dice: da canonico difese egli con
apostolica, contro chi sconsigliatamente le contendesse un s incontrastabile segnalatissimo pregio55. La scelta compiuta. Francesco Testa
il simbolico erede di Mongitore, a lui si associa il fratello che in politica
56
.
Nella testimonianza del biografo Sinesio, fra quanti cercano la compagnia del canonico Testa si distingue il potente Baldassare Naselli e
Branciforti principe di Aragona (1698-1753)57: Pretore di Palermo nel
1737, Presidente della Giunta di Sicilia a Napoli nel 1748. A lui Testa deve
nel Regno58
chiesa palermitana: ha da poco pubblicato le Meditazioni per gli esercizi spirituali del clero, dove argomenta su dignit e obblighi dello stato
ecclesiastico senza dimenticare limportanza di una buona formazione
culturale59
delle accademie
, Dedalo
Intellettuali riformatori e popolo cit., pp. 110-114.
Sui rapporti fra Lami e Di Giovanni si veda F. Muscolino, Libri e polemiche letterarie tra
Palermo e Firenze: il carteggio tra Di Giovanni e Lami (1744-1753), nel presente numero di
54
arcivescovile, fregiato del nome assai chiaro del cardinale Silvio Valenti Gonzaga, segretario
Istoria della
letteratura siciliana, stab. tip. Carini, Palermo, 1857, p. 115).
55
Ne funerali di Antonino Mongitore, canonico della metropolitana chiesa di Palermo.
Orazione detta nellistessa chiesa metropolitana dal canonico Francesco Testa, alla presenza
delleccellentissimo senato, dalla stamperia di Fr. Valenza, Palermo, 1743, p. 19.
56
cittadini di Palermo e degli ecclesiastici perch, anche se dazi e contribuzioni sono necessari,
i nostri re si sono contentati di esigerle come una volontaria e gratuita offerta de popoli (A.
Testa, Ragioni delli signori baroni del Regno, nella stamperia di Fr. Valenti, Palermo, 1754,
pp. 1-2).
57
Il principe, ogni giorno in Palermo dopo pranzo andava a trovarlo e dallo scanno
corale, terminato il Vespro, seco in carrozza il recava fuori al passeggio, per godere de suoi
sapientissimi ragionamenti (De vita scriptis rebusque, cit., p. 23). Francesco Testa nella
sua cerchia gi nel settembre 1734, quando con altri tre cavalieri scelti dalla Deputazione
il Naselli si reca a Napoli per felicitare il nuovo re: dato che si evince dal Registro di scritture
fatte a Napoli nel 1734 in occasione di essere andato dal sig. principe di Aragona e signor
marchese di SantErasmo, ambasciatori del Regno a S. M. Carlo di Borbone, re di Sicilia, di
Francesco Testa (Btm, alla segnatura XXD 225).
58
Scrive Sinesio che, quando il principe va a Napoli, lautore e la cagione della nomina di
De vita, scriptis rebusque cit., p. 23).
59
F. Testa, Brevi ragionamenti in volgar lingua sovra la dignit, ed obblighji dello stato
296
Muratori Del governo della peste per scrivere una Relazione istorica sulla peste messinese del 174360, ricordata dallo stesso Muratori negli Annali dItalia61
62
monarchia. Nel 1746 accolta la richiesta del parlamento siciliano, che
offre un donativo straordinario di 400 mila scudi in cambio dellabolisce cos il programma mercantilista che avrebbe consentito di riformare
dallinterno lordinamento giudiziario, esautorando di fatto gli antichi tribunali e la stessa giurisdizione feudale63.
3. La scuola di Monreale
Dal 6 maggio 1748 allaprile 1754 Francesco Testa mantiene la carica
di vescovo di Siracusa, perseguendo iniziative che possono considerarsi un preludio alla sua politica monrealese: nel 1749 fonda lAccademia
Sacra e nel 1750 quella degli Anapei64, istituisce il convitto dei nobili,
amplia il Seminario65. La differenza nel minore prestigio della sede di
Siracusa rispetto a Monreale66 e nella relativa povert di quella sede vescovile67
Capitula
ecclesiastico. Per uso degli Ecclesiastici che fanno gli esercizi spirituali, ed in particolare di
, nella stamperia di Fr. Valenza,
Palermo, 1743.
60
Relazione istorica della peste che attaccossi a Messina nellanno 1743, collaggiunta
degli ordini, editti, istruzioni e altri atti pubblici fatti in occasione della medesima, A. Felicella,
(Prospetto della storia letteraria cit., I, p. 130).
61
L. A. Muratori, Annali dItalia ed altre opere varie
V, p. 789.
62
G. Giarrizzo, Appunti per la storia culturale cit., p. 587.
63
A presiedere il Supremo Magistrato il ministro Montealegre aveva chiamato Antonio
Ventimiglia conte di Prades, che nel 1728 aveva contribuito alla fondazione del Collegio
ecclesiastici i patrimoni familiari e proposto di trasferire sul Braccio ecclesiastico, esente da
Il Supremo
Magistrato di Commercio, Asso, LXIV (1968), pp. 253-300.
64
Narbone,
,
stamp. di G. Pedone, Palermo, 1836, II, p. 115. LAccademia Sacra aperta dal vescovo con
la Oratio habita Syracusis in solemni instauratione Academiae moralis ac sacrorum rituum
tesi del Di Giovanni (Appunti per la storia culturale cit., p. 589): al pari dellorazione che
inaugura il collegio monrealese conservata alla Bcp, in due volumi di scritti di Francesco
Testa (ms Qq H 99-100): non stato possibile consultarla perch lavori in corso da molti
anni rendono accessibili solo i manoscritti gi scannerizzati.
65
S. Sinesio, De vita, scriptis rebusque cit., p. 27.
66
La diocesi di Siracusa fu suffraganea di Monreale sino al 1832 (A. Gambasin, Religiosa
, ed. di storia e letteratura, Roma, 1979, p. 94).
67
Nel 1752, per pagare un paliotto di Angelo Spinazzi costato 862 onze, i canonici della
cattedrale erano stati costretti a vendere antichi arredi sacri in argento et cum interventu et
297
Amelia Crisantino
anche a Siracusa agli interventi sul territorio corrisponde una riorganizzazione degli studi.
1756 oltre ai cinque tradizionali insegnamenti che si tenevano presso la
e grammatica troviamo anche cattedre di retorica, greco, geometria, diritto naturale, civile e canonico, le cui lezioni vengono tenute nel palazzo
correre degli allievi68. Testa segue la lezione di Valenti Gonzaga nel creare
la cattedra di greco, e la moda circa la vaghezza delle cose matematiche
ricerca dei matematici, da Palermo porta a Monreale Saverio Romano per
assodare e pulire listituzione letteraria di quel clero69.
Il Seminario punta a innalzare il livello degli studi chiamando docenti
di prestigio. Labate Secondo Sinesio, segretario e poi biografo dellarcivescovo, era torinese ed era stato chiamato per insegnare teologia mocivile70, era arrivato Vincenzo Fleres71: avrebbe insegnato diritto ma era
72
. Il latinista Murena era
savoiardo, Testa laveva conosciuto a Palermo e portato con s a Siracusa
e poi a Monreale, e bast quegli solo a fondare una scuola purissima73.
Il Seminario la scuola divenne non che della sua diocesi, ma di tutta la
consensu eiusdem Ill.mi et Rev.mi domini de Testa Episcopi (si veda E. Mauceri, Documenti
artistici siracusani, Asso, a. V (1908), fasc. I, pp. 80-85).
68
N. Giordano,
,
Tagliavia, II: Relazione dello stato della metropolitana chiesa di Morreale e sua diocesi cit., f.
82r.
69
D. Scin, Prospetto della storia letteraria cit., II, p. 9.
70
Negli anni Cinquanta le lezioni erano state frequentate anche da Giovanni Agostino
De Cosmi, che nella
famoso, e mi invogliai di questi studi (si veda G. Giarrizzo, Nota introduttiva a G. A. De
Cosmi, in Illuministi italiani, Ricciardi, Milano-Napoli, 1965, tomo VII, ristampata in Id.,
Cultura e economia
Dal riformismo
muratoriano cit., p. 144).
71
Si veda B. Caruso, Notizie riguardanti la storia letteraria del Seminario di Monreale,
ora per la prima volta pubblicate da Vincenzo Di Giovanni, tip. di P. Montaina & compagni,
Palermo, 1878, p. 18. Sul frontespizio si legge che le Notizie erano state raccolte nel 1821
da Biagio Caruso, rettore del Seminario, per servire a Scin che le ebbe a disposizione
attraverso Saverio Testa. Scin riporta le informazioni fornite dalla sua fonte: Prospetto
della storia letteraria cit., II, p. 31.
72
Alla scuola di Fleres il monrealese Vincenzo Miceli ha studiato Wolff e Leibniz ma,
scrive Millunzi, con ci non intendo assolutamente affermare che il Fleres sia stato il primo
altri ha voluto asserire, ma lasserzione contro ogni verit (Storia del seminario cit., p. 146).
73
298
Sicilia74
trapporre al laicismo del secolo. La ricostruzione di Scin linevitabile
punto di riferimento per i giudizi successivi, Giuseppe Giarrizzo avrebbe
sintetizzato:
il ripudio della scolastica, linteresse per la sana eloquenza, lo studio della liturgia e
della teologia morale, il vasto impianto umanistico, unars critica di spiriti cartesiani: son
tutti caratteri della personalit intellettuale di Testa, e debbono fornire la misura autentica del suo impegno nellorganizzazione degli studi a Monreale75.
La severit e la selezione degli allievi sono le basi su cui si regge lambizioso progetto, gli esami di ammissione appaiono rigorosi. I concorrenti
devono scrivere sotto dettatura una prosa italiana, da tradurre in latino
e consegnare in busta chiusa. Lesame orale di latino sostenuto alla
presenza di mons. Testa, del rettore e dei deputati agli studi su qualche libro di latino scelto pure da mons. arcivescovo che, di proprio carattere, fa un notamento di bene o mediocriter, onde ognuno riesce nella
spiegazione del latino76. Lambizione di forgiare il nuovo sacerdote punta
mondo ed esita prima di concedere i rari permessi ai giovani convittori: non si mandavano mai gli alunni a casa, salvoch avessero bisogno
dellaria nativa perch malati77.
Murena crescono ottimi latinisti e allarcivescovo brillavagli lanimo di candida gioia nel vedere i palermitani lasciar la capitale e venire a Monreale per apprendere il latino78
aprire un collegio dei nobili, e la competizione va oltre le motivazioni
oggettive perch, scrive Marcello Verga, non si notano sostanziali difdelle diverse scelte operate dai nobili palermitani e delle province delli79
.
A Monreale siamo molto lontani dal piglio deciso mostrato da Giovanni Di Giovanni che, chiamato a dirigere il palermitano seminario dei
chierici, ritira i seminaristi dalle scuole dei padri gesuiti e riforma gli
74
Prospetto Scin aggiungeva che la scuola di Monreale
aveva educato i giovani alla purezza de classici, ed alla sobriet e perfezione del bello (p.
226).
75
G. Giarrizzo, Appunti per la storia culturale cit., pp. 586 e 589.
76
B. Caruso, Notizie riguardanti la storia letteraria cit., pp. 64-66.
77
Larcivescovo non si contentava alle volte dellosservazione del medico ordinario ma
e matematica che pur era un dotto medico (ivi, pp. 14-15).

78
P. Lanza di Scordia, Considerazioni sulla storia di Sicilia dal 1532 al 1739 da servir
daggiunte e di chiose al Botta, stamp. A. Muratori, Palermo, 1836, p. 474.
79
M. Verga, Per una storia delle Accademie di Palermo cit., pp. 473-74.
299
Amelia Crisantino
studi ottenendo, grazie allantico maestro divenuto segretario di Benedet80

. Piuttosto, il
seminario monrealese la scuola deccellenza dei gesuiti, offre docenti di
grido e quelle peculiarit di rigore negli studi che ormai si richiedono a
una scuola per giovani nobili. Grazie alla permanenza di Isidoro Bianchi,
posizione intellettuale alla politica culturale della Compagnia81: ma ad
e anche i protagonisti. Dopo tanto battagliare le scuole dei gesuiti hanpadre Vespasiano Maria Trigona, forte della sua autorit di provinciale
dellOrdine e dellappoggio del padre generale Ignazio Visconte, impone
82
. Monreale,
dove si amavano i padri platonici e si frugavano i libri degli scolastici
per trovare, come diceasi, loro nel fango83, appare perfettamente in linea
con le nuove direttive.
cenzo Fleres, allievi del precursore Nicol Cento il quale, con lautorit
che gli concedeva il suo sapere geometrico, aveva per primo e non senza coraggio divulgato a Palermo le dottrine di Leibniz, che andavano a
sostituire linteresse per Cartesio84
obbediscono le anime. Erano due sistemi autonomi ma entrambi governati da Dio, considerato come Architetto della macchina delluniverso e
come monarca della citt divina degli spiriti85
armonizzava una teologia razionale della natura con una teologia mora80
G. Giarrizzo, Appunti per la storia culturale cit., p. 588. Ma il contrasto con Mongitore
e i suoi seguaci si era concluso con le dimissioni imposte al Di Giovanni e labolizione delle
riforme introdotte nel seminario. Il governo aveva continuato ad appoggiarlo conferendogli
vari incarichi fra cui, nel 1751, quello di Giudice del Tribunale della Monarchia (S. F.
Romano, Intellettuali riformatori e popolo cit., pp. 116-118).
81
82
Si veda G. Millunzi, Storia del seminario cit., pp. 149-150. Il nuovo programma
era intitolato Ratio tradendae philosophiae in Scholis provinciae Siculae Societatis Jesu a
Vespasiano Maria Trigona ejusdem provinciae moderatore, professoribus omnibus praescripta
a R. P. N. Ignatio Vicecomite Societatis ejusdem Praeposito Generali pro Sicula Provincia
approbata, A. Felicella, Panormi, 1754.
83
84
Ivi, p. 26.
85
Dal riformismo muratoriano cit., pp. 95 sgg.
300
le della grazia86: ma dava luogo ad aspre polemiche, che forse derivavano

dal fallimento del tentativo di riforma moderata che sera richiamata al
buon gusto del Muratori87. Si aggiungevano poi le tensioni derivanti dalle
appartenenze massoniche, formalmente proibite col regio editto del 10
luglio 1751 ma che sembravano continuare ad operare in forma appena
celata88.
La massoneria siciliana diventa visibile nel 1756, quando un giovane
ardito Tommaso marchese Natale da Palermo, ammaestrato dal Cento,
os mandar fuori in versi toscani la
89, la cui vicenda
gava Leibniz in una cornice ricca di simbolismo massonico, era una via
i gesuiti nel poema sono quellinsana turba / sol di tenebre amica
che il mondo annebbia di fantasmi e fole che chiamarono in aiuto il
tribunale dellInquisizione accusando lautore e il suo poema di deridere
le cose sante. Furono accontentati. Il 27 febbraio 1758 un editto del
mente ripreso e anche spaventato dalla vista e dalle minacce deglinquisitori, le copie del libro gi stampato erano distrutte, di sicuro bruciate90.
La denuncia e la condanna dellInquisizione sono gesto di aperta de91
, il sommo inquisitore Francesco Testa emette una condanna che contro Leibniz ma si risolve in
niera che gli stessi gesuiti, se presto non fossero stati spenti, sarebbero
notare, che nel giorno medesimo in cui il Natale fu spaventato dalla vista
S. F. Romano, Intellettuali riformatori e popolo cit., p. 189.
88
Si veda E. Librino, I liberi muratori in Sicilia dal regno di Carlo III a quello di Francesco
I
Storia della massoneria in
Italia dalle origini alla rivoluzione francese
Leone, Tra massoneria e Illuminismo in Sicilia: Andrea Gallo da Messina, Asso, LXXVI (1980),
fasc. I, pp. 431-472. Sulle circostanze che portano alleditto del 1751 si veda E. Chiosi, La
massoneria negli anni di Tanucci, Asso, LXXXIV (1988), fasc. I-II, pp. 51-75.
89
Stampata cone le false indicazioni nella stamperia del Matini, Firenze, 1756 ma in
realt pubblicata a Palermo, presso lo stampatore Francesco Valenza (D. Scin, Prospetto
della storia letteraria cit., II, pp. 27-28).
90
Nelle vesti di sommo inquisitore, larcivescovo Testa temeva i libri velenosi, era
severo bench fossero in qualche modo conditi de vezzi, o delle grazie poetiche, come rivolti
in vaniloqui o dileggiavano o giocosamente deridevano i religiosi istituti, e costumi, e con
pubblico decreto, quando erano denunziati al suo tribunale proibiva, o concordava che
(S. Sinesio, De vita, scriptis rebusque cit., p. 45).
86
87
vescovo Ventimiglia a sostenerla (Prospetto della storia letteraria cit., II, pp. 27 e 29).
91
G. Giarrizzo, Dal Cinquecento allUnit cit., p. 459.
301
Amelia Crisantino
e dalle minacce deglinquisitori, i pp. cassinesi di San Martino difesero

in Palermo, nella loro chiesa dello Spirito Santo e in una pubblica conclusione, il sistema del Leibnizio92. Nella sua
il benedettino
tutti gli attori di questa storia, senza dubbio fra i protagonisti di quegli
anni93
una strepitosissima insurrezione contro lopera stampata, ma impedita
Santa Inquisizione del degnissimo e dotto signor marchese Tommaso
Natale94.
La pubblicazione e la condanna dellopera di Tommaso Natale fanVoltaire quando cominciano a usare larma dellironia per mettere in ridicolo gli avversari. Nel 1761 Antonio Lucchesi Palli, il massone principe
di Campofranco95, inaugura nella sua casa una accademia di letteratura
chiama i contemporanei libertini europei, e in una societ di intolleranti
religiosi96
Giovanni Meli scrive una sorta di manifesto in versi, un poema intitolato
La fata galanti97
sofo Leibniz compagno dellautore nel viaggio a lu Celu che si concluconoscono nel ragguppamento antigesuitico98, estendono lambito delle
92
D. Scin, Prospetto della storia letteraria cit., II, pp. 26-29. Dieci anni dopo leconomista
Giornale di viaggio
cit., p. 33, annotazione relativa al 20 luglio 1768).
93
Si veda S. F. Romano, Intellettuali, riformatori e popolo
di editore, si veda M. Grillo, Salvatore Maria Di Blasi e gli Opuscoli di autori siciliani, Asso,
LXXIV(1987), fasc. I, pp. 739-759.
94
S. M. Di Blasi, Vita del Padre Di Blasi don Salvatore, ms autografo alla Bcp, ai segni Qq
H 119, f. 38. Di Blasi, richiesto del suo parere aveva scritto una lettera sui casi palermitani,
pubblicata nelle Memorie che impresero a raccogliere col padre Caloger molti eruditi
dItalia (ibidem).
95
Su di lui, si veda in Dbi la voce curata da F. Barbagallo (vol. XVII, 1974).
96
Novelle letterarie descriveva la capitale come una societ intera di religiosi che, sotto la
di tensione intorno al libro di Tommaso Natale, poi condannato il 27 febbraio (cit. in G.
Giarrizzo, Dal Cinquecento allUnit cit., pp. 458-459).
97
Il titolo completo recitava: Fata galanti / puema berniscu / di don Giuvanni Meli /
dedicatu alli eruditi signuri / di la Galanti / Cunvirsazioni
Opere
Introduzione, ivi, I, pp. 35-36.
98
G. Giarrizzo ricorda i nomi di Nicol Cento, Francesco Car, Carmelo Controsceri,
302
controversie spirituali per arrivare alla politica. Praticano Leibniz coniuaccolgono il moderato illuminismo delle teorie di Christian Wolff, utilizzandolo come raccordo tra le questioni religiose e quelle etico-giuridiche:
come monarchia assoluta e illuminata, non semplice garante delle istituzioni tradizionali ma organismo al di sopra delle singole parti, capace di promuovere il benessere e la felicit dei sudditi. Negli stessi anni,
mazione economica e politica, insomma tra riforma religiosa e riforma
illuminista99.
100
e la riforma degli studi teologici vede ora in primo piano i benedettini, nuovi e potenti nemici a cui si aggiungono francescani e domenicani101. La cultura siciliana, raccolta in chiostri e seminari, appare
conoscere e dellagire102
la reazione contraria: Vincenzo Miceli103, allievo di Fleres, progetta una
nuova sistemazione delle scienze speculative senza mai dimenticare lomettono in discussione i dogmi della religione e sono insofferenti alla mele armi degli avversari e utilizzarle per respingere gli attacchi. A venticinque anni scrive la Prefazione o
che sar pubblicato postumo solo nel 1864:
io ho dunque nellanimo di produrre un semplice ed universale sistema di tutte le
scienze non solo di quelle che alla natura si appartengono, ma di quelle altre ancora che
Mariano Scasso, Salvatore Ventimiglia, Alessandro della Torre, Edoardo Lucchesi Palli,
Giovanni Gerbino: tutte personalit che in vari momenti e a vario titolo sono presenti in
elenchi di massoni siciliani (Cultura e economia cit., p. 52).
99
F. Venturi, Settecento riformatore, II, La chiesa e la repubblica dentro i loro limiti (17581774), Einaudi, Torino, 1976, p. 274.
100
Sulla popolarit del sistema di Wolff, restano ancora validi R. Romeo, Il Risorgimento
in Sicilia
Intellettuali riformatori e popolo cit.,
Tommaso Natale e il pensiero pubblicistico in Sicilia nel secolo XVIII,
Annali del Seminario Giuridico di Palermo, Palermo, 1931, pp. 8-9.
101
D. Scin, Prospetto della storia letteraria cit., II, pp. 153-155.
102
103
La
, in V. Miceli,
della Messa, a cura di G. Vitale, edizioni dellArchivio storico dellarcidiocesi di Monreale,
Monreale, 2012, pp. 21-36.
303
Amelia Crisantino
tutta la teologia rivelata, e di tutti gli oggetti materiali della fede e della legge divina, che
sistenza104.
Miceli deve la sua fama a questo testo introduttivo, dove promette di

t
Idea del Sistema che, partendo dalla natura della cognizione dellEssere, porti il lettore alla ragion della rivelazione, dei misteri della Chiesa
cristiana e del suo ordinamento gerarchico e liturgico105. Miceli persegue
lobiettivo di creare unortodossia mistica, ponendosi in una posizione del
che nessuna sapienza umana pu condurci sino al punto in cui ci ha
condotto la divina, fornitaci dallinsegnamento cristiano, guardato nella
sua integrit dalla chiesa che detta cattolica106
pronte a invadere le scuole siciliane107. Era quindi parte non piccola del
compito di rifondazione religiosa della societ che i vescovi si assumono
in Sicilia, dove Francesco Testa anche per il suo ruolo di Sommo Inquisitore ricopre un ruolo centrale.
Nel 1765 Vincenzo Fleres si ritira dallinsegnamento nel seminario,
da potercene interamente lodare, scrive il canonico Millunzi incolpando
108
.E
a pubbliche scritture: s che il Miceli ebbe caldissimi favoreggiatori, ma
non men tenaci oppositori specialmente in Palermo. Da questi dissensi
deriv forse che gli scritti del Miceli restassero inediti, e se non distrutti
104
V. Di Giovanni, Il Miceli ovvero dellEnte uno e reale. Dialoghi tre seguiti dallo Specimen
, tip. Amenta, Palermo, 1864, p. 59.
105
Pulvirenti, Miceli e Rosmini, con lopera inedita di Miceli Idea di un nuovo sistema, libreria
editoriale Sodalitas, Stresa, 1990.
106
V. Di Giovanni, Il Miceli ovvero dellEnte uno cit., p. 47.
107
G. Millunzi, Storia del Seminario cit., p. 146.
108
Ivi, p. 156.
304
apologista sviscerato per qualche teorema sentito dimostrare, chi ne era

ubboso, se non avversario, per condanna sentita farne ai non pochi che
sebbe nemici la scuola che si diceva idealista o spinoziana del Miceli109.
I tempi non andavan propizi al nome e alla fama di lui, sintetizza Scin.
A Monreale gli studi prendevano forma speculativa e astratta, ma gi
a Palermo quelle speculazioni non ebbero mai voga, anzi il riso o la noja
moveano. Si parlava del Miceli come di uno che dava nel fanatico, e occultava sotto il mantello della religione lo spinozismo110. La diffusa conaveva visto i teatini schierati compatti contro i gesuiti, aveva cambiato
volto: con la sua ortodossia mistica il sistema miceliano aveva il dubbio
merito di mettere daccordo molti avversari e anche lo scolopio Giuseppe
vescovo111
va che il principale obiettivo fosse lopposizione alle dottrine miceliane112.
Nel 1767 lespulsione dei gesuiti dalla Sicilia113 chiarisce ulteriormente simpatie e appartenenze. Monreale direttamente coinvolta,
il canonico Gaetano Millunzi avrebbe riepilogato la vicenda con parole che non davano adito ad alcun dubbio: nel dicembre 1767 i gesuiti
erano barbaramente costretti a partire dai loro collegi, e fu questo
un colpo fatale per il seminario, che in un sol momento perdeva buona parte dei suoi maestri. Fra gli espulsi cerano i padri Placido Grivirono mons. Testa come predicatori e come esaminatori del clero. La
fama della scuola rischiava di essere oscurata a un tratto: solo grazie allabilit dellarcivescovo la sorte del seminario fu in sicuro114, anzi
109
V. Di Giovanni, Il Miceli ovvero dellEnte uno e reale
Giovanni avrebbe scritto come un recensore francese avesse obiettato che il nome di Miceli
Storia
, tip. Amenta, Palermo, 1868, p. 157).
110
111
Vita di Federico
II (G. Millunzi, Storia del Seminario cit., p. 172).
112
I. A. Guglieri, Universae philosophiae synopsis, Monteregali, 1768 (si veda V. Di
Giovanni,
, tip. Amenta, Palermo, 1868, pp. 118-119).
113
Si veda F. Renda, Bernardo Tanucci e i beni dei gesuiti in Sicilia, edizioni di storia e
Lespulsione dei gesuiti
E. Di Blasi, Storia cronologica dei Vicer, Luogotenenti e Presidenti del Regno di Sicilia, seguita
da unappendice sino al 1842
Storia del Regno di Sicilia cit., pp. 439 sgg.
114
G. Millunzi, Storia del seminario cit., pp. 160-161. Rifacendosi a Millunzi, anche
riferimento a p. 258).
305
Amelia Crisantino
da quel momento vennero accolti anche i giovinetti laici monrealesi115.

scovo rinnovata nelledilizia, nella rete idrica e viaria, affronta le ricorrenti carestie con meno angoscia della capitale116
scrive: in questa piccola citt si vedono gli effetti di un fasto sacro. Per
tre miglia sale la strada dolcemente ed fatta con grandissima spesa e
e impiegando il denaro meglio de baroni laici. Ma la scuola del seminaridire117, e con Vincenzo Miceli, accusato dagli avversari di manipolare
a bersaglio, contro il nome del Miceli e contro le sue dottrine118. Ancora
peggio per essere messo alla berlina da Giovanni Meli, che fra il 1768
Lorigini di lu munnu, capolavoro satirico119 che ancor prima di essere stampato circolava manoscritto
e in versione integrale, aggirando la censura120.
Se la prudenza e il timore della censura erano da tenere sempre in
considerazione, di contro la paura dei libri pericolosi accomunava le autorit laiche e quelle ecclesiastiche. Clemente XIII ne scriveva a Maria Teresa, disapprovando che limperatrice riportasse ogni controllo allo Stato
115
Agli stipendi provvedevano larcivescovo, lamministrazione del seminario e la
cosiddetta azienda gesuitica per onze 101 (Assm, sez. I, (affari generali), b. 17, Osservazioni
intorno al presente stato del seminario e delle sue scuole dal 1590 al 1888, relazione non
116
Larcivescovo prova a controllare gli effetti della carestia: crea una colonna frumentaria,
sorveglia loperato di forni e botteghe, garantisce il giusto peso del pane, prescrive sempre
preghiere e cumula debiti per comprare il grano: si veda A. Crisantino, Nello stato del grande
inquisitore cit., pp. 339-340.
117
egregi latinisti che dalla sua scuola uscirono e che tornano a grande onore della Sicilia tutta
(P. Lanza, Considerazioni sulla storia di Sicilia cit., p. 474).
118
G. Millunzi, Storia del seminario cit., p. 170.
119
Valutazione di Francesco De Sanctis, che giudicava come nel poemetto cose
Introduzione cit., p. 55).
120
Il poemetto usciva nella versione a stampa con un testo purgato: per tutto, si veda G.
Santangelo, Introduzione cit., pp. 50-56. Lorigini di lu munnu pubblicato in ivi, I, pp. 541588. Meli mostrava la sua radicale insofferenza a tanti misteri in una lettera, dove scriveva
sistema di Miceli che a guisa di biscia strisciava a pianterreno in mezzo ai Satiri capripedi
replicate spire raggirandosi in se stessa, si copriva agli occhi altrui. Qualche satiro o silvano,
racchiudendola alle volte in uno scatolino, la portava con s al braccio, a guisa di quei
saltibanchi che, vantando la chiromazia, marciano col serpe nello scatolino e per devozione
di S. Paolo, che domin nel loro nascimento, dimostrano il ragno sotto la lingua (cit. in G.
Santangelo, Introduzione cit., p. 52). Sulla popolarit delle satire miceliane di Meli, si veda A.
Maurici, Il romanticismo in Sicilia, Sandron, Palermo, 1893, pp. 35-36.
306
specie in questi tempi, nei quali la religione e la fede da mille parti

tutti leggono121. Il 9 giugno 1769 una regia prammatica sui libri perniciosi alla religione e allo Stato veniva pubblicata a Napoli: malgrado le
libriccioli di pestilente dottrina, i quali per la picciolezza del loro volume,
facili ad esser di nascosto introdotti, si sottraggono in varie guise alle
122
. Vengono proibiti alcuni libri francesi produzioni abominevoli del delirio e dellempiet capeggiati dalla Philosophie de
lhistoire attribuita a ragione a Voltaire: pubblicata nel 1764, era unopera
che affermava un senso nuovo della storia come progresso umano e rivendicava la propria modernit contro ogni concezione provvidenziale123.
Ma il programma del ministro Tanucci perseguiva lautonomia del Regno
dalla Chiesa, combatteva il privilegio ecclesiastico ed era riformista sengiudice severo124.
rispondeva alla regia prammatica con una Istruzione pastorale intorno
alla lettura de libri pericolosi:
se locchio vigile de Pastori fu mai utile a conservare la Greggia cristiana da ogni morboso contagio, al certo necessario nella deplorabilissima et in cui viviamo, ove un torrente di libri pericolosi dalle Regioni ultramontane venuto ad inondarci. Non codesto,
Dilettissimi, uno di quei soliti assalti, che di tempo in tempo si sono dati alla Chiesa dalle
Potenze infernali, quando ora uno, ora laltro articolo di nostra Fede n stato impugnato,
ma una generale cospirazione contro tutto il sistema della Religione.
Poich i libri pericolosi erano diffusi in tutti gli strati della societ,
neggiare le coscienze, anzi un saggio provvedimento di una ben regolata societ125. Francesco Testa, arcivescovo di Monreale e sommo inquisitore del Regno di Sicilia, era sulla stessa linea di pensiero. Come
avrebbe scritto il suo biografo-segretario Secondo Sinesio, custodiva il
Lettera del 16 giugno 1768, cit. in F. Venturi, Settecento riformatore cit., p. 89.
Pragmaticae, edicta, decreta, interdicta regiaeque, sanctiones regni neapolitani,
sumptibus, A. Cervonii, Neapoli, 1772, II, prammatica IX del V capitolo (De libris auctoritate
regia proscriptis), p. 466.
121
122
123
della storia, il Saggiatore, Milano, 2010, pp. 123-134.

124
Sullimpostazione tanucciana dei rapporti Stato-Chiesa, si veda M. Rosa, Religione
e politica ecclesiastica attraverso lepistolario di Bernardo Tanucci in Bernardo Tanucci e la
Toscana. Tre giornate di studio: Pisa-Stio 28-30 settembre 1983
31-54.
125
LIstruzione pastorale era stampata presso Gaetano Maria Bentivegna, Palermo, 1770.
307
Amelia Crisantino
126
. Eppure, contro
degli illuministi nel seminario di Monreale.
4. Da Fonte Avellana a Monreale

Nel luglio 1769, invitato con espressioni obbligantissime, il camaldolese Isidoro Bianchi accettava lincarico dellarcivescovo Francesco Testa:
la sua disgrazia era al termine, sarebbe andato a insegnare nientemeno
stato relegato dal suo superiore per troppa vivacit sintetizza Franco
Venturi127, e dove aveva molto sofferto la solitudine128. Prima di abbandonare lItalia andava a Cremona, dove fra le altre cose scriveva unentusiastica recensione del libro di Giambattista Vasco La felicit pubblica
considerata nei coltivatori di terre proprie
velle letterarie129.
Isidoro (al secolo Pietro Martire) Bianchi era nato nel 1731 a Cremopromessa di un ingegno sveglio aveva spinto i camaldolesi ad accettarlo
senza dote, e ben conobbe laccorto giovine che migliore carriera non
poteva offerirglisi, s pel proseguimento degli studi, da esso amati sopra
S. Sinesio, De vita, scriptis rebusque cit., p. 45.
F. Venturi, Settecento riformatore, V, LItalia dei lumi (1764-1790), tomo I, La rivoluzione
di Corsica. Le grandi carestie degli anni sessanta. La Lombardia delle riforme, Einaudi, Torino,
1987, pp. 671 nota 4, e 683. Oltre ad avere commesso qualche errore dei sensi, Bianchi si
era divertito a stampare sotto falso nome una lettera che metteva in discussione lantichit di
alcuni monumenti di Ravenna, dando la stura a unaccesa polemica fra gli eruditi locali: una
volta scoperto, tardo ma non mitigabile sdegno surse contresso in molti di que sapienti
i quali gli cagionarono un grave disgusto (V. Lancetti,
, ossia dizionario
storico delle famiglie e persone per qualsiasi titolo memorabili e chiare spettanti alla citt di
126
127
Memorie della vita e degli studi dellabate isidoro Bianchi,

professore emerito di etica nel ginnasio di Cremona, fratelli Manini, Cremona, s. d., p. 11).
128
Con sensibilit romantica avrebbe scritto: giace questo antichissimo monastero alle
canto degli uccelli, n il muggito di alcuna domestica belva, che pur con piacere si ascolta
gli scorre vicino, e che resta in un abisso impenetrabile. Dallun canto la sterminata mole
di Catria, che nasconde nel cielo il suo capo superbo, quasi sempre coperto di neve, sparge
rivolga lo sguardo non si incontra che rupi alpestri, valli nerissime, e lo spettacolo orrido
insieme e maraviglioso della selvaggia natura (I. Bianchi, Elogio storico del p. d. Claudio
Fromond pubblico professore nella Universit di Pisa, Manini, Cremona, 1781, pp. 17-18.
129
Lettera scrittami dal padre lettore don Isidoro Bianchi, la quale contiene un ben inteso
ragguaglio di un libro uscito di fresco alla luce, 22 settembre 1769 (n. 38, col. 600). Dopo
la recensione al libro di Vasco, Pietro Verri raccomandava Bianchi al fratello Alessandro e
questi rispondeva che lavrebbe incontrato volentieri (F. Venturi, Settecento riformatore cit.,
V, p. 684).
308
ogni cosa, come pel suo personale interesse130. Diventato frate nel 1756
si dedic soprattutto allo studio del greco e dellantiquaria, creando al
contempo una rete di corrispondenze con eruditi e scrittori che furono il
preludio alla sua attivit di pubblicista131.
Al pari di quantera avvenuto in Sicilia, lambiente camaldolese in cui
Bianchi sera formato aveva conosciuto le accese controversie in difesa
delle proprie tradizioni religiose e culturali132
133
.
Labate generale camaldolese, che relega Bianchi a Fonte Avellana e poi
lincoraggia a partire, Giovanni Mittarelli: insieme con Anselmo Costadoni stava curando i monumentali Annales Camaldulenses134, che ancora sono un punto di riferimento per gli studi sullOrdine. Bianchi provie-
attribuitogli da un arcivescovo che pure aveva creato il corpo docente del

seminario col fare venire da ogni parte e con grandi stipendi dotti e probi uomini135
trova una spiegazione nellampliarsi della fama di libero pensatore del
Filangieri e larcivescovo Testa lo avrebbero chiamato in Sicilia perch
sione in cui vengono coinvolti anche il ministro del re di Napoli a Roma e
il padre generale camaldolese136.
130
131
V. Lancetti,
cit., p. 226.
Bianchi era in contatto con eruditi romagnoli e romani, oltre che con gli intellettuali
letteratura europea tenne le rubriche di

riformatore cit., V, p. 683).
(F. Venturi, Settecento
132
Guido Grandi,
Dbi, LVIII (2002).
133
Si veda M. Rosa,
libro recente su Muratori
I
camaldolesi nel Settecento: tra la rusticitas degli eremiti e lerudizione dei cenobiti, in G.
Farnedi, G. Spinelli (a cura di), Settecento monastico italiano, Atti del I convegno di studi
storici sullItalia benedettina, Badia S. Maria del Monte, Cesena, 1990, pp. 203-270.
134
G. Mittarelli, A. Costadoni, Annales Camaldulenses ordinis sancti Benedicti. Quibus
plura interseruntur tum ceteras Italico-monasticas res, tum historiam ecclesiasticam remque
diplomaticam illustrantia
Barzazi, Giovanni Benedetto Mittarelli (LXXV, 2011), e P. Preto, Anselmo Costadoni (XXX,
1984). Il metodo di lavoro dei due annalisti rievocato in uno scritto inedito di Costadoni,
che tra gli ispiratori dellimpresa mette gli annali del Mabillone, del Muratori ecc nel
secolo passato tali soccorsi non vi erano per uno storico e gli sarebbe stata indispensabile
una grande fatica per farli mediocremente e poi sarebbe stato soggetto a grossi abbagli non
avendo tali ajuti (cit. in G. M. Croce, I camaldolesi nel Settecento cit., p. 260).
135
S. Sinesio, De vita scriptis rebusque cit., p. 40.
136
V. Lancetti,
cit., p. 235.
309
Amelia Crisantino
perch lombardo. Il marchese Tanucci non avrebbe mai ammesso che

un posto tanto importante, al centro della vita intellettuale ed ecclesiastica della Sicilia137. La decisione di chiamare Bianchi coinvolge quindi
un livello decisionale che va oltre larcivescovo Testa: circostanza del resto ampiamente suggerita nelle Memorie di Luigi Bell138, dove si rievoca come, ricevuto linvito, il camaldolese si accinga a consultare il suo
Ministro di Roma di S. M. Siciliana, e del Procuratore dellOrdine camaldolese residente in quella capitale, ne avea gi chiesto la grazia al padre
abate generale, che non solo fu pronta ad accordarla, ma diede anzi una
forte spinta al Bianchi, perch non trascurasse unoccasione s favorevole
di far onore a se stesso e al suo Ordine139. Quindi un accordo che sembra realizzarsi sopra le teste dei protagonisti, motivato da ragioni quasi
di Stato.
Il canonico Biagio Caruso, rettore che nel 1821 scrive le Notizie riguardanti la storia letteraria del seminario di Monreale, per fornire materiali a
Scin140, accenna a Bianchi solo perch non possibile negarne lesistenza. Ma mette in opera una sorta di goffo tentativo di damnatio memoriae,
che molto spiega circa lassenza di documenti intorno alla scuola di Monreale, liquidandolo in modo esemplarmente acrimonioso:
fare mons. Testa ogni venerd de suoi alunni, dicendogli monsignore che avesse interrogato il giovane, che spiegava il testamento greco, su qualche regola grammaticale, Bianco reno potuto esercitare la cattedra per la quale era venuto. Ma egli era di tutto sprovveduto.
conged dallarcivescovo, e part dalla Sicilia141.
Ancora si parteggia, gli antichi rancori non riescono a sopirsi. Bianchi

un impostore, Miceli singolarornamento e lume dellAccademia di
Monreale, contro cui avversari malevoli pretendono di vincere tirando
ad ogni argomento una spropositata conseguenza142. Nel Prospetto Scin
deve fare i conti con lostilit della fonte, scrive: il camaldolese Isidoro
137
F. Venturi, Settecento riformatore cit., V, p. 684. In Dbi, Isidoro Bianchi, cit., Venturi
chiarisce che le considerazioni sul camaldolese erano di Aurelio Guidi, in una lettera da
Roma del 10 giugno 1769.
138
Era stato collega di Bianchi nel ginnasio di Cremona, ne aveva messo in ordine le
carte prima di depositarle presso la Biblioteca Ambrosiana (si veda T. Mirabella, Isidoro
Bianchi e la sua polemica contro il Rousseau a Palermo negli anni 1770-73, estratto da Il
circolo giuridico, tip. Montaina, Palermo, 1958, pp. 7-8).
139
L. Bell, Memorie cit., p. 22.
140
Si veda la nota 71.
141
B. Caruso, Notizie riguardanti la storia letteraria cit., pp. 21-22.
142
Ivi, pp. 31 e 34.
310
fu sempre in Monreale tenuto da poco, e nel disprezzo fu stretto ad abbandonar Monreale, e di lui si scritto, ed oggi ancora si parla, come di
143
.
Gaetano Millunzi, che pubblica nel 1895, commenta: intorno ad Isidoro Bianchi in Monreale scrive il Caruso nelle sue Notizie del seminario,
ma biasimandolo pur troppo e non tenendo molto conto della verit cronologica il Bianchi si trov in Monreale anche dopo la morte del Testa.
Nel ventaglio delle interpretazioni possibili, Millunzi riconduce larrivo del
camaldolese al piccolo cabotaggio delle ripicche locali: era stato chiamato
dallarcivescovo ad insinuazione dei padri benedettini, specialmente per
consiglio dellabate Emmanuele Cafallon, che a ci veniva spinto dalle insistenti raccomandazioni dellaltro benedettino palermitano, Evangelista
Di Blasi, acerrimo oppositore della scuola monrealese144. Probabilmente,
anche se larrivo di Bianchi giudicato un atto di ostilit verso la scuola
del seminario, Millunzi ha qualche ragione. Con la cacciata dei gesuiti i
benedettini avevano guadagnato terreno, e di sicuro Isidoro Bianchi era
una vecchia conoscenza dei fratelli Salvatore e Giovanni Evangelista Di
Blasi: ne abbiamo conferma da una lettera, datata 22 aprile 1754 e inviata da Salvatore a Domenico Schiavo145, dove il Di Blasi, in viaggio alla ricerca di reperti per il costituendo museo di S. Martino delle Scale, scrive
di avere incontrato Bianchi ad Ancona:
non abbiamo trovato il sig. don Bianchi in casa, ma labbiamo incontrato in strada, mi
ho fatto subito conoscere e vi sono stato oggi verso le ore 21 a trattar di vedere la sua roba.
Anchegli ha nella sua entrata e nella scala quantit di iscrizioni, statue, ossi diversi di
balena ecc. Nella stanza poi, oltre a vari sigilli in creta e pezzi daltre antichit, ha quantit di medaglie doro e dargento di consoli e imperatori, qualche medaglia siciliana in
una parola un bel museo146.
gressi di cui avrebbe scritto il canonico Giovanni DAngelo: ad Ancona il

padre don Salvatore incontravasi col dotto Bianchi perch da Palermo
avea carteggio con questo letterato. Si conchiuse di andare al giorno a
vedere la di lui raccolta come si esegu e cominciando dalla scala si sono
143
D. Scin, Prospetto della storia letteraria
Storia del seminario

cit., p. 177).
144
G. Millunzi, Storia del seminario cit., p. 173. Su Giovanni Evangelista Di Blasi, si veda
S. F. Romano, Intellettuali, riformatori e popolo
da C. Cassani in Dbi (XXXIX, 1991).
145
Per i rapporti fra i due, si veda F. Muscolino, I ragguardevoli antichi monumenti di
Taormina. Carteggio di Ignazio Cartella con Domenico Schiavo, Gabriele Lancillotto Castelli
di Torremuzza e Salvatore Maria Di Blasi (1747-1797), Mediterranea - ricerche storiche, XI
146
Salvatore Di Blasi avrebbe scritto di Bianchi anche nella lettera del 26 aprile, sempre
a Domenico Schiavo: Monastero di S. Martino delle Scale, Archivio, ms VII D 8: Due viaggi
in Italia del Rev. D. Salvatore Di Blasi allo scopo di comprare anticaglie pel recente museo di
questo monastero di S. Martino delle Scale, 1 1754, 2 1775.
311
Amelia Crisantino
vedute delle incisioni, pezzi di statue e altre antichit fermate in muro147.

Considerato che nel 1754 Isidoro Bianchi ha ventitr anni, pare che Salvatore Maria Di Blasi sia il primo dei suoi corrispondenti siciliani148: i
due trovano un terreno dinteresse comune soprattutto nella passione
che subito li fa riconoscere anche se non si sono mai incontrati. molto
probabile un intervento dei benedettini e del ministro Tanucci nellinvito
di Bianchi a Monreale: ma, come vedremo, mons. Testa appogger pienamente il camaldolese e certo le cose sarebbero andate diversamente
se liniziativa fosse stata in qualche modo subta. Il sostegno per singolare perch, nella scuola dello stesso seminario, Vincenzo Miceli stava
elaborando la sua ortodossia mistica con la protezione dellarcivescovo.
Intanto, prima ancora che nellaprile del 1770 Bianchi arrivasse a
Monreale, mons. Testa mostra di avere accolto un nuovo ordine di pensieri. E il 1 maggio di quellanno, in occasione dellelezione dei rappresentanti cittadini, le Ammonizioni rivolte agli eletti per la prima volta
se ogni buon cittadino a i comuni interessi i suoi privati pospone, e le sostanze, le per-
nemente appellati cariche, e pesi, ma. negli scarni onori che laccompagnano apparcostituiscono buon cittadino, illustre lo rendono nelle cariche, e recano a queste splendore
nostra, miei dilettissimi, il cominciar dalla religione, il santo timor del Signore principio di saviezza, e con questo avrete il disinteresse, la disappassionatezza, lamor della
giustizia tenendo per strano ognaltro amore che non sia quello del pubblico vantaggio149.
Il 1 settembre lelezione del capitano di giustizia loccasione per altre

Ammonizioni, che continuano gli stessi ragionamenti:
147
Memoria intorno alla vita e agli studi del p. don Salvatore Maria Di Blasi, abate cassinese
del Monistero gregoriano di S. Martino delle Scale, chiarissimo letterato palermitano, estesa
dal canonico Giovanni DAngelo ad istanza del can. D. Niccol Miccoli (Bcp, ms Qq H 119,
n. 1, f. 157v). Giovanni DAngelo era stato uno dei migliori allievi degli eruditi Di Blasi (V.
Mortillaro, Lettera VIII, Al canonico Giuseppe Alessi per la morte del can. Giovanni DAngelo,
in Opere di Vincenzo Mortillaro marchese di Villarena, dalla stamperia Oretea, Palermo, 1844,
II, p. 236).
148
Le lettere di S. M. Di Blasi a Bianchi sono conservate presso la Biblioteca Ambrosiana
di Milano, comprendono cinquantatr lettere dal 4 dicembre 1770 al 28 febbraio 1793 (T
132, T 134). Le lettere di altri corrispondenti siciliani, fra cui Torremuzza, Pepi e Gambino
sono in T 131 sup. e, come scrive Venturi, sono di notevole interesse per la storia della
cultura siciliana degli anni 70 (si veda Il giovane Filangieri in Sicilia cit., p. 21).
149
Asdm, Fondo Registri della Corte, b. 244, registro 865, f. 10: Ammonizioni lette innanzi
allArcivescovo e di suo ordine registrate nellatto di possesso di Pretore e Giurati, nel palazzo
arcivescovile.
312
dipendendo la felicit de paesi dalla amministrazione della giustizia, ed avendo noi

tutta la premura che in questa nostra dilettissima citt vi regni quella maggior felicit
che la condizione della casa comune permette, non possiamo abbastanza raccomandare
a voi la principale cura di amministrarla con quella integrit, zelo ed attenzione che si
possa maggiore150.
Erano toni nuovi, in sorprendente assonanza con quanto Bianchi aveva scritto nelle ancora inedite Meditazioni su varj punti di felicit pubblica
e privata
felice se i privati che lo compongono non sono virtuosi. Ecco lorigine
nativa della pubblica felicit151. Larcivescovo si trovava a esercitare un
nuovo potere, che esulava dalle sue abituali competenze, e le Meditazioni di Bianchi parevano offrirsi per fare da guida contrapponendosi alla
far parte della Giunta degli Abusi, che aveva il compito di amministrare
suiti152
cessione di un moggio per la costruzione di una casa rurale153. Sembrava la realizzazione dellopera di Giambattista Vasco cos calorosamente
recensita da Isidoro Bianchi, il quale di tutto cuore approvava lidea che
la tranquillit dello Stato richiede che i contadini sieno proprietari delle
terre che lavorano un uomo che possegga terreni, prima di risolversi a
commettere un delitto penser che il meno che gli possa costare di perdere i suoi stabili per salvare o la libert o la vita154.
Bianchi commenta il libro del suo amico Vasco nellagosto 1769 da
a Napoli nel febbraio 1770, lo attendeva labate Caracciolo, incaricato
dallarcivescovo di Monreale ad assisterlo, il quale signorilmente e con le
150
Ivi, f. 61: Ammonizioni lette davanti allarcivescovo e di suo ordine registrate nellatto
del possesso del capitano giustiziere, nel palazzo arcivescovile.
151
Meditazioni su varj punti di felicit pubblica e privata, opera di Isidoro Bianchi
benedettino camaldolese, presso A. Rapetti nella stamperia di V. Gagliani, Palermo, 1774,
p. 15. I primi due libri delle Meditazioni erano stati pubblicati sulle Notizie de letterati fra
il secondo semestre 1772 e il primo semestre 1773 (dalla Premessa di Andra Rapetti librajo
veneziano ai benevoli lettori).
152
connesse al patrimonio, rientravano le stesse attivit svolte dagli espulsi, e segnatamente

linsegnamento scolastico e le pratiche di culto religioso (F. Renda, Bernardo Tanucci e i beni
dei gesuiti cit., p. 167).
153
Il moggio napoletano equivale a 1/5 della salma siciliana: nel palermitano equivale a
tre tumuli di terra, ogni tumulo 1080 metri.
154
Lettera scrittami dal padre lettore don Isidoro Bianchi cit., col. 603-604. Sulle
opposizioni che lazione riformatrice avviata da Tanucci incontra in Sicilia si veda F. Renda,
Bernardo Tanucci
Il Settecento del baronaggio. Laristocrazia
siciliana tra politica e cultura, in F. Benigno, C. Torrisi, lites e potere in Sicilia, Meridiana
libri, Catanzaro, 1995, pp. 87-102.
313
Amelia Crisantino
maggiori distinzioni lo accolse155. Molti anni dopo il camaldolese avrebbe raccontato al biografo Luigi Bell come, aspettando il tempo propizio
massonico-riformatore dItalia:
io ebbi poi la soddisfazione di legarmi col in amicizia col principe di Sansevero, col
cardinale Planelli, col marchese Spiriti, e in particolar modo col marchese Tanucci, che
godeva di meco trattenersi e di ricordarmi la celebre contesa, che egli ebbe in Pisa col p.
vita il famoso abate Genovesi con cui, stando a Ravenna, avea tenuto un frequente carteggio156.
pisani era Giovanni Claudio Fromond, allievo di Grandi e di cui lo stesso

Bianchi avrebbe scritto lElogio157
rale dei camaldolesi Giovanni Mittarelli. A contatto con quella consorte158
, davanti a Isidoro
Bianchi, monaco camaldolese proveniente dal punitivo eremo di Fonte
Avellana, si erano di colpo aperti gli orizzonti. Quando arriva a Monreale
munito di una lettera commendatizia della Corte di Napoli per il vicer
Fogliani159, e di una lettera personale del marchese Tanucci per la Regia
Commissione degli Studi160
se e gentile, scrive Lancetti ricordando i monaci cassinesi che furono ad
incontrarlo e larcivescovo che lo nomin anche suo consultore teologo,
ed esaminator sinodale161.
5.
La permanenza di Isidoro Bianchi coincide con un moltiplicarsi di
subito lo straniero nemico, e dal canto suo non si tira indietro. Sim162
,
V. Lancetti,
cit., p. 236.
L. Bell, Memorie cit., pp. 24-25. Per una ricostruzione della controversia che oppose
Bernardo Tanucci a Grandi, si veda F. Lo Monaco, Tracce di Vico nella polemica sulle origini
delle pandette e delle XII tavole nel Settecento italiano
Verga, Note sugli anni pisani di Bernardo Tanucci e sulla controversia pandettaria con Guido
Grandi, Ricerche storiche, XIV (1984), pp. 429-473.
157
I. Bianchi, Elogio storico del p. d. Claudio Fromond
Giovanni Claudio Fromond
158
Massoneria e Illuminismo nellEuropa del Settecento,
Marsilio, Venezia, 1994, p. 275.
159
L. Bell, Memorie cit., pp. 24-25.
160
V. Lancetti,
cit., p. 236.
161
Ibidem.
162
G. Millunzi, Storia del Seminario
Bianchi era un nemico, s perch favoreggiando il Di Blasi intendeva con le armi della scienza
155
156
314
scrive Millunzi: nella prima pubblica disputa il suo discepolo Giuseppe

cio163. Lanno successivo le tesi sono ristampate sotto il nome di Bianchi,
viene corretto solo il frontespizio164.
Nel 1771, in occasione del suo ingresso fra gli Ereini, pronuncia la
Dissertazione apologetica delle scienze e belle arti dedicata al principe di
Biscari, che in quegli anni era impegnato nella costruzione del molo di
Catania. La Dissertazione confuta il Discours sur les sciences et les arts
Discours prliminaire dellEncyclopdie,
mento dei costumi. Bianchi riprende le Lettere accademiche di Genovesi
e un opuscolo di Salvatore Maria Di Blasi165
molte critiche, che cerca di rintuzzare con lerudizione: una volta stampata, la Dissertazione appare sommersa in un mare di note esplicative,
166
.
Il 2 settembre 1771 espone agli Ereini un Ragionamento polemico
contro il signor J. J. Rousseau167, che confuta il Discours sur lorigine et
les fondements de lingalit parmi les hommes. Bianchi concorda con i
siciliani Pepi, Natale, Di Blasi e Sergio per una educazione che rispettasse ed esaltasse le differenze e le relative diponibilit dei diversi ceti168.
un ordine di felicit, anche perch in esso i bisogni delluomo sono magpossono invece essere realizzati sotto la protezione del sovrano e in seno
cassinesi di Monreale, i quali allora si trovavano impegnati in lotte vivissime per ragioni di
preminenze. E ancora: la sua parola non solo non trov eco presso alcuno dei nostri, ma
gli suscit contro le antipatie generali. Nella nostra citt egli era lo straniero, ma lo straniero
nemico (ivi, p. 174).
163
De immortalitate animorum disputatio a Joepho Sparacio Nobilium Collegii Montis
Regalis convictore habita in eiusdem Collegii Academia, excudebat C. M. Bentivenga,
Monteregalis, 1770.
164
Lesemplare conservato alla Bcp porta sul frontespizio la dedica autografa Salvatori
Mariae Blasio, amico incomparabili (F. Venturi, Isidoro Bianchi, Dbi cit.). A giudizio di G.
Millunzi, nella sostanza un lavoro assai bello (Storia del Seminario cit., p. 174).
165
Ragionamento del padre Salvatore Maria Di Blasi, cassinese palermitano. De vantaggi
e della necessit degli studj in un monastero di solitudine, che a sua volta conteneva
argomentazioni simili a quelle adoperate dal fratello Giovanni Evangelista nel Discorso per
lapertura della nuova libreria del Monastero di S. Martino di Palermo dei Padri Benedettini:
si veda M. Verga, Per una storia delle Accademie
Isidoro
Bianchi e la sua polemica contro il Rousseau cit., pp. 38-39.
166
S. F. Romano, Intellettuali riformatori e popolo cit., p. 217.
167
XXIV, 1773, dedicato a mons. Andrea Minnucci vescovo di Feltre.

168
315
Amelia Crisantino
alla difesa e alla sicurezza di ciascun cittadino. Il ragionamento una

spiegazione dellassolutismo illuminato e del progresso: le prime leggi, le
prime istituzioni pubbliche e i primi Magistrati nacquero dalla necessit
di riparare ai disordini del tipico dispotismo di ciascun uomo. Linfelicit del cittadino non proviene certamente dalla societ, di cui egli parte,
tanto affermarsi che egli ha fatto un abominevole abuso de suoi lumi169.
Il 12 novembre 1771 una prolusione di Isidoro Bianchi apre solennemente lanno accademico nel Seminario: la dissertazione verte sulla
facendosi a Gassendi, Cartesio, Galileo e Newton, Bianchi si pronuncia
nozismo170
Il 7 gennaio 1772 esce a Palermo il primo numero del giornale Notizie de letterati171, che gi nella prefazione si richiama allEncyclopdie
di Diderot e DAlembert: noi abbiamo veduto i rapidi progressi che nel
nostro secolo si sono fatti nelle scienze, dopo che si sono introdotti i
giornali e i dizionari e promulgato lo spirito enciclopedico. Il periodico
dominato dallo spirito enciclopedico172, ripetutamente viene salutata
la superba e nobile edizione livornese dellEncyclopdie, esaltate le arti
lavora in collaborazione con Giovanni Evangelista Di Blasi, escono dal
gennaio 1772 al giugno 1773: sul n. 19 del primo semestre pubblicano il
primo abbozzo della Scienza della legislazione di Gaetano Filangieri173
sul n. 10 del secondo semestre cominciano a essere pubblicate le Meditazioni su vari punti di felicit pubblica e privata, che Bianchi aveva scritto
a Fonte Avellana.
Nel 1772 pubblica lorazione De existentia Dei, dedicata allarciveProlegomeni
vit Spinoza, qui Deum materia inepte miscuit, et omnia turbavit174. a
tutti evidente come a essere attaccato sia ancora una volta Miceli175.
I. Bianchi, Ragionamento polemico cit., pp. 19-20.
Nel giudizio di G. Giarrizzo, il camaldolese si ritrova cos sulle posizioni culturali del
Cultura e economia cit., p. 69).
171
lunica impresa su cui stato compiuto uno studio: si veda M. Verga, Isidoro Bianchi
e le Notizie de letterati, Studi settecenteschi, 16 (1996): Lenciclopedismo in Italia nel
XVIII secolo
Intellettuali,
riformatori e popolo cit., pp. 219-228.
172
F. Venturi, Isidoro Bianchi, Dbi cit.
173
Per le circostanze che portano alla pubblicazione, si veda F. Venturi, Il giovane
Filangieri in Sicilia cit., pp. 21-22.
174
Isidori Blanci, De existentia Dei disputatio, Bentivegna, Panormi, 1772, pagine non
numerate.
175
Il gesuita Alessio Narbone avrebbe scritto: impugna sotto nome di Spinoza il Miceli
e il sistema di lui, col quale insegnava nel medesimo seminario di Monreale (
169
170
316
Ancora nel 1772, in collaborazione con i fratelli Di Blasi stavolta

soprattutto con Salvatore Maria Bianchi comincia la pubblicazione del
Giornale ecclesiastico ossia scelta di varij opuscoli appartenenti a studj
ecclesiastici estratti dal giornale ecclesiastico del signor Dinovart. La
Istruzione intorno alla lettura de libri pericolosi: voi avete saputo illuminare il vostro
diletto clero e popolo con una dotta Istruzione, perch in tempi cos calamitosi per la religione ciascuno si guardasse dai libri, e dalle contradizioni de miscredenti. Il Giornale importava i temi giansenisti del Dinouart176, intendeva presentare ogni mese un libretto che contenga cinque o
degni tutti della cognizione di un ecclesiastico, perch i religiosi delle
piccole citt possiedono appena una bibbia e un breviario. Adesso anche
prj del loro stato, il Giornale costa quattro tar: prezzo discretissimo e
alla portata di ciascun religioso177. Nel 1772 appare ormai consumata la
tregua con la gerarchia camaldolese, e sul Giornale ecclesiastico Bianchi pubblica una dissertazione intitolata Del diritto che hanno i Regolari
di implorare la protezione reale contro le violenze de loro superiori178.
Per tutto il tempo della permanenza in Sicilia continua lattivit
landoli Lettera scritta dal dotto don Isidoro Bianchi, benedettino camaldo. Sul
numero IX del 1771 (1 marzo) la Lettera
Al celebre sig.
conte Pietro Verri milanese: Bianchi scrive intorno allerudito opuscolo
De claris jurisconsultis neapolitanis di Vincenzo Ariani, riportando una
lunga lettera latinissima che leccellentissimo mio Monsignore scrisse
con questo corriere allautore. Sempre sulle Novelle letterarie pubblica
un Ragguaglio di opere di varia letteratura uscite alla luce in Sicilia e non
ancora conosciute in Italia: il primo intervento sul n. L del 1771, lultimo
sul n. XVI del 1774.
Cura ledizione di uno scritto dellarcivescovo, la Omelia in onore di
Bernardo da Corleone179
sicola sistematica cit., II, p. 372).
176
Si veda P. Collura, Il giansenismo e i cassinesi della Sicilia, in Settecento monastico
177
Ma quattro tar la paga giornaliera di un mastro nei cantieri dellarcivescovo, gli
operai ricevono due tar, il capomastro cinque tar (si veda A. Crisantino, Nello stato del
grande inquisitore cit., p. 337, nota 68).
178
Pubblicata anche in opuscolo (presso le stampe del Gagliani, Palermo, 1772) e
dedicato a Francesco Vargas Macciucca, componente della napoletana Giunta degli abusi
che nel 1745 aveva dato il via a una polemica sullabolizione delle doti monastiche (si veda
M. Rosa, Politica concordataria, giurisdizionalismo e organizzazione ecclesiastica nel regno di
Napoli, ora in Riformatori e ribelli cit., pp. 119-159, in particolare le pp. 153-154).
179
Omelia in onore del Beato Bernardo da Corleone laico professo cappuccino di mons.
317
Amelia Crisantino
nalmente riuscito di ottenere dal nostro dotto pastore la medesima Omelia la quale, egli pieno di una moderazione che tutta sua propria teneva
sepolta in un angolo della sua biblioteca, mi sono determinato a renderla
publica con le stampe180.
Cura ledizione dei Saggi politici sul commercio di Hume, tradotti da
Matteo Dandolo e ristampati a Palermo nel 1774. Vi premette un Discorso preliminare sul commercio in Sicilia recitato pure di fronte agli Ereini, dove concorda col Dandolo nel ritenere che la lettura delle pagine di
Hume possa positivamente determinare la mentalit di quanti sono destinati a essere i ministri o i promotori del commercio181. Si inserisce
cos nella corrente dei riformatori meridionali, assume su di s il compito
182
: BianRomani pu esserlo ancora nel secolo decimottavo. Lisola la stessa,
pu tornare a essere ricca e gloriosa: i sovrani borbonici promuovono le
arti, le scienze, i commerci e le manifatture, resta solo ai vassalli che si
facciano una premura di corrispondere alle mire e ai disegni di cos savi
freddezza ostinata, colla quale da molti si trattano i proprj interessi, quel
languire nel lusso, e nellozio, non che un effetto della corruttela del costume ed una cagione troppo viva del decadimento dello Stato183.
Questo elenco registra quanto possibile riscontrare attraverso gli
ben altra trattazione. La permanenza di Bianchi interessa anche altri
ambiti, meno immediatamente evidenti, come il coinvolgimento nella risione dei gesuiti184
Francesco Testa, arcivescovo e signore di Monreale, stamperia SS. Apostoli per G. Bentivegna,
Palermo, 1773.
180
Bianchi a dichiararla sua nella Lettera sui numeri XLII e XLIII (1773) delle Novelle letterarie.
181
Si veda M. Baldi,
, la Nuova
Italia, Firenze, 1983, p. 179.
182
Su incitamento di Genovesi nel 1760 erano state pubblicate le
commercio antico e moderno del regno di Napoli di Nicola Fortunato (F. Venturi, Il movimento
riformatore degli illuministi meridionali, Rivista storica italiana, LXXIV (1962), fasc. I, pp.
5-26, in particolare p. 11).
183
I. Bianchi, Discorso preliminare sul commercio
cremonese cit., p. 243.
184
F. Venturi, Isidoro Bianchi
Di Blasi, Storia del regno di Sicilia
Viaggio
in Sicilia
ecclesiastici capaci di offrire una buona preparazione teologica, assieme ad una mentalit
aperta alle esigenze della nuova cultura avviene nel seminario di Monreale ad opera
dellarcivescovo Testa e di Isidoro Bianchi (La Chiesa in Italia tra ancien rgime ed et
napoleonica, in G. Zito (a cura di), Chiesa e societ in Sicilia. I secoli XVII-XIX, Societ editrice
internazionale, Torino, 1995, p. 6. Sullorganizzazione degli studi dopo la rivolta del 73, si
318
lunga durata realizzate dallarcivescovo Testa nei primi anni 70185: gli
inviate per suo tramite da Tanucci al vicer Fogliani e alla Regia Commissione degli Studi. Nella capitale Bianchi fu tenuto in onore e crebbe in fama scrive Millunzi186
accesso ad altre informazioni oltre quelle fuorvianti del rettore Caruso,
perando ad un giornale, e pubblicando dellopere, guidava e volgea a suo
senno lopinione di molti in Palermo187. La scuola del Seminario per il
188
prima della morte dellarcivescovo tenuta dagli allievi di Nicol Spedalieri, che dalla cattedra di sacra teologia era fra
Giovanni Evangelista Di Blasi aveva scritto a Testa lamentando come, tra

gli allievi del seminario, ad opera di un certo Nicol Spedalieri venissero sostenute tesi da condannare perch conseguenza del sistema di Pelagio. Testa rispondeva di avere consigliato a Spedalieri di sopprimere le
proposizioni citate189, ma questultimo evidentemente non aveva creduto
opportuno seguirne i consigli. Cos, presente Bianchi, laccademia assuConsiderate le tante occasioni in cui larcivescovo aveva mostrato di
teologiche. Quel giorno del 1772 la discussione fu calorosissima ed ebbe
un seguito: una volta inviate a Palermo per essere pubblicate le tesi venivano rimandate indietro, respinte come infette di pelagiana eresia190. A
bocciarle aveva provveduto il benedettino Giovanni Evangelista Di Blasi,
revisore ecclesiastico e stretto collaboratore di Bianchi per le Notizie de
letterati. Testa costretto a schierarsi, non seppe in questoccasione
tenersi neghittoso e in silenzio, commenta Scin191. Larcivescovo sottoveda M. Verga, Per una storia delle accademie cit., pp. 525-536.
185
Molte censuazioni sono registrate in Asp, Fondo notai defunti, notaio Leto, voll.
18615 e 18616.
186
G. Millunzi, Storia del seminario cit., p. 174.
187
188
dovevano essere dibattiti abbastanza frequenti se le feste e le accademie si confondevano

insieme: unaccademia in Monreale era considerata come una festa, e non vi era festa senza
accademia (G. Millunzi, Storia del seminario cit., p. 163).
189
Lettera di S. M. Di Blasi a Bianchi, cit. in S. F. Romano, Intellettuali riformatori e
popolo cit., p. 404.
190
Per un riepilogo della vicenda, si veda V. Di Giovanni,
cit., pp. 156-157.
191
E aggiungeva: un arcivescovo, un supremo inquisitore della fede non potea, n
dovea tollerare che si fosse divulgato delle opinioni insegnarsi nel suo Seminario, che da
santi dogmi fossero per poco aliene: Prospetto della storia letteraria
319
Amelia Crisantino
le tesi sono approvate e pubblicate, il gruppo Miceli-Spedalieri ha vinto.

loro parte.
Le varie dissertazioni publicate sulle Notizie de letterati, sommate
all8 capitolo delle Meditazioni che pericolosamente virava verso posizioni gianseniste192
no non solamente venne informato degli andamenti letterari del Bianchi, ma vi prese un interessamento che poteva diventare funesto. Pare
anzi chegli lo citasse a comparire, con laccusa di materialismo e regalismo193. Le opposte scuole del seminario protette dal Sommo Inquisitore del Regno comparivano da imputate davanti al tribunale romano, ma
vano un intervento di Francesco Testa che, ricevuto in dono da Isidoro
Bianchi la Vita del cardinale Adriani di Girolamo Ferri e alcune lettere in
difesa dello scrivere in lingua latina, contro lopinione del signor dAlembert, attraverso Bianchi aveva inviato alla rivista un dotto intervento in
un bel latino classicheggiante.
Lo scontro fra i docenti del Seminario esigeva ormai una soluzione.
Leclettismo teorizzato dai gesuiti, e praticato nel seminario di Monreale,
sizioni inconciliabili. Solo larcivescovo poteva scegliere fra i contendenti,
una penosa malattia di quasi due mesi194 il 17 maggio 1773 larcivescovo
Francesco Testa muore, e per la scuola di Monreale i funerali sono lultimo momento di gloria. Alla cerimonia tenuta a spese del Real Patrimonio
195
, i militi vulgo granatieri controllavano
la turba immensa di monrealesi e palermitani196. Lunica commemora-
Intellettuali riformatori e popolo cit., pp. 404-405.

192
Intitolato Dei caratteri del vero cristiano
sono mai state leffetto de nostri proprj sforzi, ma lopera di una Potenza superiore alluomo,
la quale agisce sopra di noi, quando non incontri degli ostacoli. Senza questa prima Potenza,
Meditazioni cit., p. 53).
193
Egli per non si mosse da Monreale n da Palermo sino a che non pot farlo con
sicurezza. Protetto dal Governo, e sotto gli auspici dellarcivescovo Testa, nulla potea temere
(V. Lancetti,
cit., pp. 241-242).
194
Novelle letterarie, 9 luglio 1773 (n. 28), col. 339-341, corrispondenza da Monreale
di Sicilia: Altra lettera scritta ad uno dei nostri Soci dal suddetto P. D. Isidoro Bianchi sotto il
d 28 maggio 1773.
195
S. Sinesio, De vita, scriptis rebusque cit., pp. 85-87.
196
Il riepilogo dei funerali in Asp, Fondo notai defunti, notaio Leto, vol. 18622, f. 391.
320
zione rimasta quella di Isidoro Bianchi, che sulle Novelle letterarie

scrive io avevo un padre, un mecenate ed un amico insieme, io lho sti,
chiude il Convitto dei nobili: si vedeva caduta unistituzione di studi colossali appena sorta scrive Millunzi, dando molte responsabilit ai litigi
198
.
I motivi della sua permanenza in Sicilia erano esauriti, ma Bianchi
ancora a Palermo durante la rivolta del settembre 73 e allamico Giovanni Amaduzzi scrive: che orrore a vedere nelle mani di un popolo furibon197
199
. Anche a Monreale, dove larcivescovo aveva sempre assicurato il pane, cerano stati disor-
anni sodale di mons. Testa, poi governatore della citt ne scriveva a

spinta da malnata voglia di voler fare la scimia ai sediziosi di Palermo,
mi fecero a me e alla mia moglie lalto onore di cacciarci dalla loro citt
e farci passare in mezzo a loro nellatto stesso che un loro distaccamento
bruciava sotto i nostri occhi la mia piccola villa e ne diroccava spietatamente le fabbriche mi astengo dal fare un distinto racconto di tutto il
funesto successo200.
Bianchi trasse ispirazione dallaccaduto per aggiungere alle sue Meditazioni su vari punti di felicit il capitolo sulle sedizioni, che non stimai bene dimprimere a Palermo per le note circostanze critiche di quella
capitale201:
menti si cangiano ad ogni momento. Il popolo un impasto di passioni opposte. Oggi sar
misericordioso, domani furibondo. Oggi si commuover tutto a vedere un reo sul patibolo,
a vedere cio soffrire un uomo che ha offeso mille volte la societ, e domani metter le
mani sacrileghe nel sangue del benefattore, del fratello, e della sposa. La plebe priva di
de suoi giudizi, ma limpeto insano, ed una cieca temerariet. Non v consiglio nel volgo,
non v ragione, non v esame, non v diligenza. Lopinione la sua legge e vuole che lopinione abbia la forza della verit 202.
197
Sul numero 41 (8 ottobre 73) si poteva leggere che il giornale chiudeva per mancanza
di associati nel Regno: si veda M. Verga, Isidoro Bianchi cit., pp. 262-264.
198
Cfr. G. Millunzi, Storia del Seminario cit., pp. 193-195.
199
Cit. in F. Venturi, Isidoro Bianchi, Dbi cit.
200
Asp, Real Segreteria, Incartamenti, vol. 769.
201
Novelle letterarie, 1 marzo 1775 (n. 9), col. 144.
202
Meditazioni su varj punti di felicit pubblica cit., p. 181. Il libro dedicato a don
designato ambasciatore alla corte di Danimarca, datata 10 gennaio 1774.
321
Amelia Crisantino
Isidoro Bianchi mostrava di essere il solo a serbare gratitudine per

Vita di
Federico dAragona che quello aveva lasciato manoscritta. Sulle Novelle letterarie aveva affermato: il prezioso manoscritto nelle mie mani,
coi bei documenti dei quali devessere arricchito sua eccellenza il signor vicer pensa di seguitarne la stampa a spese sue203. Ma dagli amici
di un tempo pervenivano solo parole di vaga solidariet204, e una volta scomparso larcivescovo diventava urgente trovare una sistemazione.
che per conto di re Ferdinando si recava in Danimarca con una missione
diplomatica, e le sue Meditazioni furono accolte con molto favore dalla
colta societ danese205
la denuncia allInquisizione aveva avuto qualche seguito206: Bianchi doveva di sicuro ricondurre agli avversari del seminario di Monreale tante
persecuzioncelle, se ancora nel 1780, riferendosi a Spedalieri in una
lettera allamico Giovanni Amaduzzi, scriveva di non riuscire a pensare
207
.
maneva uno strascico di amarezze. Dopo tante lodi alledizione livornese
dellEncyclopdie i benedettini di San Martino, che serano associati, fremevano per leggere cosa mai si dicesse di Palermo e della Sicilia. Ma
avrebbe scritto Salvatore Di Blasi nella sua
lopera ordinata alfabeticamente ci metteva molto ad arrivare alle lettere P ed S troppo
di trovarle nella libreria di San Martino il Di Blasi sera raccomandato a
chi avea lintera Enciclopedia di Parigi o di Lucca e al cercar prima nella
p Palerme, con sommo stordimento trov le prime parole Palerme ville
dtruite de la Sicile208. Cera di che risentirsi, magari portando a galla
tutto il non detto che tante lodi al progresso avevano celato209. Individuato
Novelle letterarie, articolo del 9 luglio 1773 cit.
Il vescovo di Potenza Andrea Serrao gli scriveva: la vita dellillustre prelato, che
pensa di premettere alla vita del re Federico, non potr non essere applaudita da tutti,
Andrea
Serrao. Apologia e crisi del regalismo nel Settecento napoletano
Serrao aveva lodato il catechismo in siciliano pubblicato nel 1764 da Testa, i due avevano
203
204
Si veda V. Lancetti,
cit., pp. 244-247.
Nel 1775 da Copenaghen Bianchi scrisse una Supplica a difesa e rischiarimento delle
Meditazioni, ed anche una Confessione, abjura e professione di fede (V. Lancetti,
cremonese cit., p. 241-242). Sulla politica culturale della Chiesa di Roma, si veda P. Delpiano,
Il governo della lettura: chiesa e libri nellItalia del Settecento, Il Mulino, Bologna, 2007.
207
F. Venturi, Isidoro Bianchi, Dbi cit.
208
S. M. Di Blasi, Vita del Padre Di Blasi don Salvatore cit., pp. 32-33.
209
Il fratello Giovanni Evangelista gli avrebbe scritto: se non si fanno dei progetti
conducenti, per quel che dicesi, alla privata e pubblica felicit gli autori ne saranno
scherniti (Lettera del p. d. G. E. Di Blasi, abate casinese, regio storiografo, al p. p. d. Salvatore
suo fratello, sugli antichi divieti del lusso e del giuoco in Sicilia, Nuova raccolta di opuscoli di
205
206
322
il suo obiettivo, con facile sarcasmo il benedettino sera messo a scrivere:

Avranno gli orologiai, i marmorai, i fonditori, gli occhialari, i fornai, i berrettai, i
beccai in somma tutti gli artisti il piacere se non di apprendere le loro arti in questa
grandopera, perch la gran parte non sapranno neanche leggere, almeno di vedere schierati in bellordine tutti i loro strumenti210.
Laltro benedettino Di Blasi, Giovanni Evangelista, era rimasto impigliato nella guerra con Spedalieri. Le tesi infette di pelagiana eresia,
pubblicate per decisione di Roma, avevano provocato in lui indignate proteste: non lasci di scriverne in contrario ne fogli dItalia, ed in Palermo,
di pungere lo Spedalieri e la scuola di Monreale, riepilogava Scin. Le risposte che ottenne furono piene di odio e di rancore, si trov il modo di
colpirlo provocando linserimento delle sue Istituzioni teologiche nellIndice dei libri proibiti211. Era unopera in quattro volumi212 anticipata a
puntate sul Giornale ecclesiastico fondato con Bianchi, che a Palermo
aveva gi provocato opposti schieramenti. Infatti, preso coraggio dagli
il Di Blasi, nel 1773 qualcuno aveva scritto unanonima Dissertazione
sullautorit della bolla Unigenitus e provocato cos la collettiva smentita
del Manifesto del clero palermitano in favore della bolla Unigenitus, che
assieme alle mene romane di Spedalieri aveva contribuito alla condanna
delle Istituzioni213. Invano il Di Blasi si rifugi a Napoli, presso il cardinale Filangieri a cui lopera era stata dedicata. N servirono le sue argomentate proteste214.
che, col breve Apostolici suscepti regiminis, il 7 luglio 1775 vedeva sopCit. in M. Verga, Per una storia delle accademie
Esame dellarticolo di Palermo citt della Sicilia pubblicato
nellopera che ha per titolo: Encyclopdie ou Dictionnaire raisonn des Sciences, des Arts
210
211
D. Scin, Prospetto della storia letteraria cit., II, p. 168. Si veda inoltre G. Bundi,
Elogio storico di Giovanni Evangelista Di Blasi, dalla stamperia Carini, Palermo, 1845, p. 28.
212
Institutiones theologiae in usum clericorum Panormitanae dioceseos adornatae
instante canonico D. Antonio Calvo editae, dalle stampe di A. Rapetti, Panormi, 1774-77
Indice con decreto del 20 gennaio 1783, come registrato
nellIndex librorum prohibitorum juxta exemplar romanum, typogr. archiep. Mechliniae,
Roma, 1838, p. 178).
213
Per tutta la vicenda, si veda P. Collura, Il giansenismo e i cassinesi cit., p. 506-507.
Intorno alle polemiche sulla bolla Unigenitus, si veda E. Chiosi, Andrea Serrao cit., pp. 46
sgg.
214
Scrivendo di s in terza persona, Di Blasi rivendicava di avere stampato quanto
per molti anni aveva dettato agli alunni del seminario: egli non li stamp alla macchia
e di soppiatto, ma secondo le leggi del Regno di Sicilia li mand allesame del revisore
dellarcivescovo e a quello del re. Collapprovazione di entrambi e col permesso del vicario
generale se ne cominci la stampa e poi se ne fece la pubblicazione. Cos si esegu coi
primi tre tomi durante il governo di mons. Filangieri: Risposta dellautore delle Instituzioni
Teologiche per uso del Seminario di Palermo allelenco delle Proposizioni notate dai censori
della S. Congregazione dellIndice, Monastero di S. Martino delle Scale, Archivio, ms III F 9,
Avviso a chi legge (premesso al ms autografo di 118 carte, numerate solo sul recto).
323
Amelia Crisantino
pressa la pingue Mensa arcivescovile e per la parte spirituale si ritrovava

unita a Palermo. Fra tante contese nessuno aveva mai pensato a una
simile evenienza, resa possibile dal mal genio di re Ferdinando, coaassicurava il canonico Gaetano Millunzi215. Ma una storia ancora da
scrivere.
215
G. Millunzi, Le vicende dellArcivescovado e della Mensa arcivescovile di Monreale dal
1773 al 1817, studiate sopra documenti inediti
324
Claudio Mancuso
IL CASO DEL SESTO CENTENARIO DEL VESPRO SICILIANO*

La nascita dello Stato unitario italiano determin lavvento di un duzionalizzazione dei cittadini inglobati allinterno della nuova compagine
liberale. Per le classi dirigenti era infatti necessario cementare il nuovo
senso di appartenenza nazionale attraverso lattivazione di meccanismi
di omologazione sociale e culturale e, allo stesso tempo, avviare un processo di autolegittimazione politica1.
strategie di nation building che subirono una forte accelerazione a partire dagli anni Ottanta dellOttocento, ovvero subito dopo lascesa al potere della sinistra costituzionale riguard il recupero del passato legato
a quei segmenti storici che esaltavano le qualit, la forza e lorgoglio del
popolo italiano. Oggetto privilegiato dinteresse nella Nuova Italia fu il
passato eroico e glorioso della nazione e delle sue genti, il ricordo di quelle personalit illustri che avevano contribuito a rendere grande lo spirito
italico. Del resto, per un popolo come quello italiano in cerca di riscatto e appena uscito da una lunga lotta per la conquista della libert e
vanto ed onore alla patria diventavano momenti irrinunciabili nella morfologia del processo di autorigenerazione civile e morale del Paese.
costituire una voce fondamentale nella creazione di quel canone risorgimentale e, soprattutto, post-risorgimentale che fu alla base della nuova
identit nazionale2. Anne-Claire Ignace e Simon Sarlin hanno dimostra*
Sono indicate di seguito le abbreviazioni utilizzate allinterno del saggio: Ascp, Archivio
1
Gli studi sviluppati negli ultimi decenni intorno ai processi di nazionalizzazione degli
italiani e alla questione della creazione di una religione civile italiana in epoca liberale sono
numerosi. Tra gli altri, cfr. A. Arisi Rota, M. Ferrari, M. Morandi (a cura di), Patrioti si
diventa. Luoghi e linguaggi di pedagogia patriottica nellItalia unita, Franco Angeli, Milano,
Identit nazionale e miti del Risorgimento nellItalia liberale. Problemi e
direzioni di ricerca,
Religione civile e identit nazionale nella storia dItalia: per una
discussione
I
luoghi della memoria. Personaggi e date dellItalia unita,
cura di), I luoghi della memoria. Simboli e miti dellItalia unita,
(a cura di), I luoghi della memoria. Strutture ed eventi dellItalia unita, Laterza, Roma-Bari,
Fare gli italiani. Memoria e celebrazione del Risorgimento, Comitato di Torino
Fare
gli italiani. Scuola e cultura nellItalia contemporanea. Una societ di massa. Vol. I, La nascita
dello Stato nazionale,
Una patria per gli italiani. Spazi,
itinerari, monumenti nellItalia unita (1870-1900), Laterza, Roma-Bari, 1991.
2
Sul tema, cfr. A. M. Banti, La nazione del Risorgimento. Parentela, santit e onore alle
n.
25
325
Claudio Mancuso
to come il processo di costruzione delle identit nazionali nel XIX secolo passi attraverso la formazione di un corpus di riti, di immagini e di
racconti nei quali le gesta eroiche occupano una posizione centrale. Leroicizzazione riveste un ruolo di fondamentale rilevanza nel processo di
costruzione nazionale: i miti eroici contribuiscono a fondare la comunit
offrendole i rappresentanti esemplari, passati o presenti, di unidentit
capaci di farsi carico del destino collettivo3.
Limportanza della storia quale strumento imprescindibile nella formazione della nuova identit unitaria testimoniata sia dallintenso
dibattito relativo allinsegnamento della storia nelle scuole italiane sia
dalla proliferazione, a partire dal 1860, delle societ storiche e delle deputazioni di Storia Patria in tutto il territorio nazionale. Il fenomeno ebbe
riscontro anche in Sicilia: la Societ di Storia Patria di Palermo fu fondata nel 1873, quella di Messina nel 1900, quella della Sicilia Orientale (con
sede a Catania) nel 19044.
dellOttocento e linizio del Novecento acquist una sempre maggiore importanza anche lambito della storia locale e municipale: nel giro di un
ventennio, praticamente in ogni paese siciliano vengono prodotte non
da storici professionisti ma da avvocati, notai, medici, sacerdoti una o
5
. Ancora una volta il tentativo era quello di esaltare la
ampio contesto della storia nazionale, allinterno della quale il contributo
comunque, rilevante. Del resto, per le citt siciliane era questo un modo
per rispondere alle accuse di subordinazione, di arretratezza e di dipenil dibattito culturale e politico intorno alla questione meridionale.
Peraltro, questa operazione non aveva solo un riscontro interno quelanche esterno: era necessario presentare unimmagine forte del Paese
anche agli occhi degli altri Stati. Non a caso, lelemento della competizioorigini dellItalia unita, Einaudi, Torino, 2000, pp. 3-55.
3
A C. Ignace, S. Sarlin, Eroi e antieroi, in M. Isnenghi, E. Cecchinato (a cura di), Gli
lItalia: unit e disunit nel Risorgimento
4
Sul tema dellinsegnamento della storia nelle scuole italiane dellOttocento, cfr. A.
Ascenzi, Tra educazione etico-civile e costruzione dellidentit nazionale. Linsegnamento della
storia nelle scuole italiane dellOttocento, Vita e Pensiero, Milano, 2004. Sulla questione del
ruolo delle deputazioni di Storia Patria nella formazione di una religione civile italiana, cfr.
M. Baioni, La religione della patria. Musei e istituti del culto risorgimentale (1884-1918),
Pagus, Treviso, 1994.
5
F. Benigno, Il richiamo del campanile: la tradizione di storia locale in Sicilia, Laboratorio
idee, n. 1 (1987), p. 61.
326
Il potere del passato e il suo utilizzo politico
ne internazionale, che si sviluppava anche e, forse, soprattutto, sul piano

simbolico e culturale, era fortemente sentito in tutte le nazioni europee,
e luso politico del passato non rappresent una prerogativa esclusiva del
nuovo Stato italiano, in quanto les pouvoirs, les institutions, mais aussi
tout un chacun ont la tentation rcurrente de mobiliser les ressources
cognitives, argumentatives, symboliques du pass6.
Nondimeno, la rievocazione del passato glorioso, oltre a costituire un
fattore di coesione, rappresent altres un cruciale terreno di scontro tra
le nuove lite politiche. Infatti, il controllo e la gestione di tale memoria
storica rappresentavano unirrinunciabile occasione di legittimazione per
quei partiti e quelle personalit che aspiravano allegemonia allinterno
del nuovo sistema politico. La contesa intorno ai simboli e ai miti del
passato diventava, dunque, una condizione ineludibile per esercitare il
potere nel tempo presente.
Queste molteplici potenzialit derivanti dalluso politico del passato
furono gi colte dalle forze politiche negli anni delle lotte per la libert e
lindipendenza. Invero, la tradizione romantica risorgimentale aveva richiamato lattenzione dei patrioti su una galleria di personaggi minori i
quali, caduti presumibilmente con le armi in pugno contro un potere dispotico straniero, vengono assimilati da una rapida rilettura patriottica
ai precursori degli ideali e delle lotte risorgimentali: i lombardi della battaglia di Legnano, i cospiratori dei Vespri siciliani, Ferruccio e lassedio
7
. In particolare,
il tema dei Vespri Siciliani rappresent un punto di riferimento costante
nellimmaginario patriottico rivoluzionario, in quanto riusciva ad evocare
un ampio spettro di suggestioni in grado di fornire il sostrato ideologico
e simbolico alle lotte per lindipendenza italiana. Come osserva Alberto
Mario Banti, lepisodio dei Vespri, uno dei fondamentali della costellain s loltraggio sessuale perpetrato dagli stranieri, e la ribellione per la
difesa dellonore8. Il ricordo di quei lontani accadimenti venne utilizzato,
tamento allazione rivoluzionaria e sovversiva. In Sicilia, ad esempio,
6
Note de conjoncture historiographique
la direction de), Les usages politiques du pass, Editions de lcole des Hautes tudes en
Sciences Sociales, Paris, 2001, p. 13.
7
A. C. Ignace, S. Sarlin, Eroi e antieroi
processo di formazione di un passato nazionale condiviso, a partire dallepoca risorgimentale,
attraverso il richiamo degli episodi legati alla storia medievale o rinascimentale, si trova in
A. Lyttelton, Creating a national past: history, myth and image in the Risorgimento, in A. R.
Making and remaking Italy. The cultivation of national identity
around the Risorgimento
8
A. M. Banti, La nazione del Risorgimento cit., p. 84.
327
Claudio Mancuso
Giovanni da Procida
1282, poeticamente e volgarmente detta del Vespro, ed altres il ricordo, quasi
leggendario, di guerre che ne seguirono per molti anni per cacciare sempre gli
Angioini dallisola nelle loro scorrerie9.
Lesempio medievale torn utile allo stesso Garibaldi che, il 30 maggio del 1860, dal balcone centrale del Palazzo del Municipio di Palermo,
esortava le sue truppe a continuare la guerra contro i Borbone con queste parole: io ed i miei compagni siamo festanti di poter combattere acche deve infrangere lultimo anello
della catena, con cui fu avvinta questa terra del genio e delleroismo10.
Ancora una volta, il riferimento alle glorie del passato garantiva la legittimit delle lotte presenti e di quanti le portavano avanti.
Del resto, limportanza del tema ulteriormente testimoniata dallinteresse suscitato nel campo artistico, e in particolare della pittura e della
musica. Il pittore veneto Francesco Hayez, uno dei massimi rappresentanti del romanticismo italiano, dipinse tre versioni del celebre episodio:
la prima nel 1822, la seconda tra il 1826 e il 1827, la terza tra il 1844 e
il 1846. Successivamente, fu lopera lirica ad attingere al ricordo dei Vespri Siciliani con uno dei suoi massimi esponenti, ovvero Giuseppe Verdi,
il quale compose unopera dallomonimo titolo che debutt a Parigi nel
giugno del 1855. Oltrech a livello nazionale, la memoria della rivolta
antifrancese del 1282 ebbe un diffuso radicamento anche su base locale,
soprattutto in Sicilia, dove la rivolta era scoppiata. Da questo punto di
quale sottolinea come non vi fosse
fatto storico, per quanto grande e clamoroso, che abbia lasciato tante tradizioni
popolari quante ne corrono in Sicilia col Vespro. Leggende comuni a tutta lisola,
o particolari in alcuni paesi, proverbi, modi e frasi proverbiali, canzoni, usi, giuochi infantili narrano, cantano, ricordano in cento guise la terribile strage e le
svariate circostanze di essa11.
e sociale dei nuovi cittadini italiani, e soprattutto nella mentalit e nelle

9
G. La Mantia, I ricordi di Giovanni da Procida e del Vespro nei proclami rivoluzionari dal
1820 al 1860, Rassegna storica del Risorgimento, n. 17 (1931), p. 217.
10
Ivi, p. 219.
11
G. Pitr, Il Vespro Siciliano nelle tradizioni popolari della Sicilia, Palermo, 1882, p.
7. Le diverse tradizioni legate alla memoria del Vespro Siciliano riportate dallantropologo
palermitano rappresentano una chiara testimonianza della capillare diffusione e del
profondo radicamento di questa antica memoria.
328
tradizioni della popolazione siciliana. Pertanto, possibile parlare di una

memoria con una forte visibilit nazionale e con una parimenti forte e
Leredit romantica legata, come si visto, a un uso strumentale della memoria dei Vespri Siciliani fu ripresa anche dallo Stato unitario,
proprio perch funzionale, ancora una volta, alla creazione di consenso
e alla costruzione della nuova identit. Il richiamo al celebre episodio
contro lo straniero e combattere per la libert, ma aveva la funzione di
cementare il senso di appartenenza nazionale mediante la rivendicaziodella nuova condizione presente e della nuova stirpe italiana e di offrire
un terreno ideale sul quale misurare la forza e, soprattutto, il grado di
legittimazione delle fazioni politiche su base locale e nazionale.
In questa prospettiva, le celebrazioni del sesto centenario del Vespro
nora presi in considerazione12. La solennizzazione della ricorrenza tratta
da un episodio dellepoca medievale dimostr come il passato fosse utilizcazione politica. Infatti, da un lato la nuova pedagogia patriottica modiregime politico svilupparono intorno a questi processi identitari una vera
e propria disputa per garantirsi visibilit e accesso al potere nei gangli
del sistema liberale.
Genesi e organizzazione delle celebrazioni

Lintenzione di commemorare con solenni celebrazioni la ricorrenza
del sesto centenario del Vespro Siciliano fu resa pubblica, per la prima
volta, durante una sessione del Consiglio Comunale di Palermo nellottobre del 1875, quando in citt si era appena concluso il dodicesimo congresso nazionale degli scienziati13. Nella seduta del 21 ottobre di quellanno il sindaco, il cav. Emanuele Notarbartolo, esponente di spicco della
destra liberale siciliana, rifer al Consiglio Comunale la proposta della
Giunta:
12
Per una sintesi storica dei fatti legati ai Vespri Siciliani, cfr. M. Amari, La guerra
del Vespro Siciliano
Racconto popolare del Vespro Siciliano,
Forzani, Roma, 1882.
13
avvenimento, svoltosi a Palermo dal 29 agosto al 6 settembre 1875 alla presenza, tra gli altri,
del Principe di Piemonte.
329
Claudio Mancuso
grandi eventi nazionali che vanti nel medio evo lItalia. Il suo secolare ricordo
pu e deve dunque assumere il carattere di una solennit nazionale nella patria
rigenerata e libera. Quando la Germania innalza un monumento ad Arminio, e
la Francia sinchina alla eroica immagine della sua Giovanna dArco, e la Svizzera, lOlanda, lAmerica celebrano memorie e date gloriose del proprio riscatto,
lItalia pu anchessa dedicare una sua festa e porre un monumento a quella
come si franga un giogo straniero14.
cato assolutamente rilevanti, in quanto poneva lattenzione sullimportanza della politica della festa nella costruzione del nuovo volto della pagrandi nazioni europee e mondiali, non potevano venire meno i simboli
e le memorie del passato quale fondamento e legittimazione della societ presente. In particolare, apparivano di grande suggestione i paragoni
camente la nazione pronta a far fronte a un attacco15, allo stesso modo
anche nel nuovo Stato italiano la celebrazione della ricorrenza del Vespro
doveva richiamare le idee di potenza e di unione e assumere quindi una
forte connotazione identitaria. La celebrazione di unantica guerra di liberazione, allinterno del tessuto sociale tedesco, come in quello italiano,
aveva lo scopo di fornire una rappresentazione o forse sarebbe meglio
dire unautorappresentazione della nazione pronta a dare battaglia in
qualsiasi momento16.
inserire una celebrazione con una forte caratterizzazione locale allinterdel Paese quelle stesse politiche identitarie realizzate nelle aree centrosettentrionali dellItalia. Non a caso, infatti, il giorno delle celebrazioni
ben sette anni dopo lintervento del sindaco palermitano si leggeva
tra le colonne di uno dei quotidiani locali, il giornale Lo Statuto, organo
dellAssociazione costituzionale unitaria: Se i campi della Lombardia e
del Veneto custodiscono gelosamente gli Ossar di Magenta, San Martino e Custoza, custodiamo gelosamente e appendiamo corone semprevive
17
.
Ascp, Atti del Consiglio Comunale di Palermo (1874-75), seduta del 21 ottobre 1875.
G. L. Mosse, Luomo e le masse nelle ideologie nazionaliste, Laterza, Roma-Bari, 2002,
p. 125.
16
Id., La nazionalizzazione delle masse, Il Mulino, Bologna, 1975, p. 97.
17
Lo Statuto, 31 marzo 1882.
14
15
330
Il Consiglio Comunale approv per acclamazione la proposta e fu nominata una commissione, presieduta dallo stesso sindaco, per la preparazione e lesecuzione delle celebrazioni.
Nonostante questi primi provvedimenti, la macchina organizzativa
non si mise in moto come auspicato e le amministrazioni municipali successive intanto si era registrato lavvento al potere della sinistra liberale, molto sensibile alle tematiche di pedagogia patriottica accantonarono la delibera del 1875. Il progetto dei festeggiamenti, cos, sembr
naufragare.
In realt, la principale causa della brusca frenata alla macchina commemorativa furono i contrasti sorti in seno ai tre principali schieramenti
alle varie proposte. I moderati, legati alla destra rudiniana ed estromessi
dal governo della citt a partire dal 1876, volevano lasciare alla popolageniali, senza approntare alcuna paratura celebrativa e dirottando tutte
divenuta il monumento del Vespro per eccellenza. I regionisti, espressione delle istanze autonomiste e al governo della citt tra il 1868 e il 1873 e
tra il 1879 e il 1880 con le sindacature di Domenico Peranni e di Giovanni Raffaele, aspiravano, invece, a dare alla commemorazione carattere
prettamente siciliano, e appoggiavano il progetto del deputato Vincenzo
discendenti di tutte le famiglie della nobilt isolana che parteciparono
e al potere, con una breve interruzione, gi dal 1876, volevano fare del
centenario una festa italiana, a cui avrebbero dovuto partecipare le rappresentanze delle principali citt dItalia18.
La questione del sesto centenario del Vespro torn alla ribalta soltanquotidiani dellepoca, prese corpo la possibilit, sostenuta gi dal fronte
moderato, di restaurare lantica chiesa monumentale di S. Spirito dove
la rivolta del 1282 ebbe inizio proprio in occasione della solennizzazione della ricorrenza19.
Le proposte avanzate dalla cittadinanza e pubblicate sui giornali si
moltiplicarono a partire da quella data e misero in evidenza, soprattutto,
lassenza di iniziative concrete da parte delle istituzioni municipali20. A
18
presenti allinterno dellagone politico palermitano nella seconda met dellOttocento, si veda
O. Cancila, Palermo, Laterza, Roma-Bari, 1988.
19
Cfr. Il Giornale di Sicilia, 10 novembre 1880
20
331
Claudio Mancuso
conferma di quanto detto, si registr anche la mobilitazione della Societ

dei Reduci e dellAssociazione Democratica a sostegno degli ormai numerosi progetti per le celebrazioni dellanniversario.
La particolare situazione che si era venuta a creare ovvero da un lato
lattivismo e le forti pressioni provenienti dalla societ civile, e dallaltro
lato il palese immobilismo da parte dei rappresentanti delle istituzioni
indicava la presenza di una serie di fattori, estranei alla celebrazione
in s, che, tuttavia, ne ostacolavano la realizzazione. Infatti, quella che
apparentemente doveva essere semplicemente una ricorrenza celebrata
su base locale o al massimo regionale visto che linsurrezione riguard
tutta la Sicilia non soltanto era stata inserita allinterno di un contesto
nazionale, ma, a causa dellevolversi della situazione geopolitica euromediterranea, era diventata un affare internazionale.
Il nodo centrale della questione riguardava le mire coloniali italiane e
francesi sul territorio tunisino. Come afferma Gilles Pcout,
te ma vassallo dellImpero ottomano, sotto la tutela economica della Francia,
dellItalia e dellInghilterra. Dieci anni dopo, gli italiani, giunti soprattutto dal
centinaio). Linsediamento economico (con la compagnia Rubattino), culturale
e religioso degli italiani (con scuole e istituzioni cattoliche) sono ormai un dato
di fatto per gli altri paesi partecipanti alla reggenza di Tunisi, e questo rapporto
di forze sembra autorizzare le mire espansioniste italiane proprio mentre il con21
.
Nonostante le continue rassicurazioni fornite dal governo di Parigi a

Roma, le truppe francesi nel maggio del 1881 dettero inizio alloccupazione della Tunisia stabilendovi un protettorato e ponendo bruscamente
quellanno alcuni reparti dellesercito francese, reduci dalla spedizione in
Tunisia, sbarcarono a Marsiglia. Tra le acclamazioni alle truppe furono
senti. Ebbe inizio, cos, una vera e propria caccia agli italiani residenti
in quella citt, con diverse vittime e molti feriti. Ai massacri di Marsiglia,
che avevano suscitato enorme sdegno nellopinione pubblica italiana, si
aggiunse il completamento delle operazioni militari in Tunisia, con locA seguito di queste circostanze, i rapporti tra LItalia e la Francia risultarono chiaramente deteriorati e non potevano non esserci delle ripercussioni sulle celebrazioni del Vespro Siciliano, che ricordavano pro-
21
G. Pcout, Il lungo Risorgimento. La nascita dellItalia contemporanea (1770-1922),
Mondadori, Milano, 1999, p. 324.
332
prio la rivolta contro i francesi, allora dominatori della Sicilia, e la strage

compiuta contro di essi. A Tunisi, inoltre, proprio in quei giorni, si era
due zuavi nei confronti di una donna siciliana22. Lepisodio, che ricordava
in maniera assai evidente quanto accaduto sei secoli prima a Palermo,
aveva destato la preoccupazione delle autorit italiane e francesi, a causa
della numerosa colonia italiana e siciliana in particolare che risiedeva a Tunisi e che era gi percorsa dai malumori causati dalla recente
occupazione francese.
La stampa transalpina, cos come il governo di Parigi, avrebbero interpretato ogni festeggiamento in onore di tale ricorrenza come una rivalsa, se non addirittura come un atto di ostilit, alla luce degli ultimi
volendo assumere la responsabilit di unopposizione diretta, per organo
della prefettura, imponeva al Municipio una condotta ostile23 verso tutte
le proposte di celebrazione dei Vespri. Del resto, latteggiamento del governo centrale non mut neppure successivamente, anche dopo la pubconsapevole del carattere provocatorio delle celebrazioni, che non invi a
Palermo nessuno a rappresentarlo24.
Durante la seduta del Consiglio Comunale del 15 agosto 1881, allinterrogazione fatta dal cav. Ferdinando Monroy senatore del Regno ed
esponente politico legato allorizzonte democratico e massonico in merito alle intenzioni del Municipio circa la solennizzazione del sesto centenario del 31 marzo 1282, il sindaco e la Giunta comunale risposero che
il solo restauro della Chiesa di S. Spirito dovesse essere considerato come
un modo gi adeguato per festeggiare quella data 25.
Il quadro della complessa situazione fu abilmente descritto allinterno
di un articolo apparso sul quotidiano romano Capitan Fracassa del 31
agosto 1881:
la verit vera questa: che a qualcuno cotesta commemorazione d noia terribilmente, e che il municipio, tanto per fare sfoggio di democrazia, anchesso
del medesimo parere.
Intanto, giova avvertire che quella dei Vespri non una festa n di moderati
n di democratici: una festa patriottica, una festa nazionale, una festa di
bens di commemorare le notti, specie quando quelle notti si chiamano notti di
San Bartolomeo.
22
Cfr. F. La Colla, Ricordo del 6 centenario del Vespro Siciliano, Virz, Palermo, 1911,
pp. 163, 279.
23
F. La Colla, Ricordo del 6 centenario del Vespro Siciliano cit, p. 30.
24
C. Duggan, Creare la nazione. Vita di Francesco Crispi, Laterza, Roma-Bari, 2000, p. 504.
25
Cfr. Ascp, Atti del Consiglio Comunale di Palermo (1881), seduta del 15 agosto 1881.
333
Claudio Mancuso
Ma, in Palermo, tutti ignorano che il sindaco Turrisi fosse anche lui di questo parere. E invece ci siamo accorti che lonorevole barone vuol mantenere un
Il bello poi questo: che tre o quattranni or sono, il consiglio comunale deliber a unanimit di celebrare il centenario dei Vespri. Allora era sindaco di
Tour-ici
tiene alcun conto di quella deliberazione, fa s che rimangano cordialissime le
commissione di cittadini si reca da lui a chiedergli conto dei suoi intendimenti,
ed egli risponde che il municipio procurer far in modo purch ma se
insomma
Insomma laffare comincia a diventare noioso. E intanto i Vespri si devono
-
ni26.
stante la commemorazione avesse dovuto unire sia il fronte democratico

che quello moderato erano tirati fuori soltanto i clericali, i quali preferivano altri anniversari27 , in realt le ragioni del patriottismo e dellunit
nazionale parevano soverchiate da quelle della diplomazia e della politica
estera. Tuttavia, la festa andava fatta, e lunico modo per superare gli
ostacoli che si opponevano ai festeggiamenti del centenario era, secondo
il cronista del Capitan Fracassa, quello di ricorrere a una mobilitazione
della cittadinanza per la realizzazione della festa. Tale appello fu sostenuto anche da altri giornali, in maniera particolare quelli della parte
democratica, come LAvanguardia28 e, soprattutto, LAmico del Popolo,
che scrisse su uno dei suoi fogli: il popolo siciliano, con o senza lintersca un Comitato composto delle Rappresentanze delle Societ politiche e
delle Societ operaie, e vada diritto allo scopo29.
Del resto, vi era anche il pericolo concreto che lo stallo e le incertezze
da parte delle istituzioni nella gestione dellanniversario lasciasse campo
zione in atto di conclamata ostilit verso la Francia e, soprattutto, avrebbero utilizzato il pretesto per contestare le istituzioni liberali. Non a caso,
le autorit di pubblica sicurezza avevano gi provveduto al sequestro di
alcuni volantini sovversivi che palesavano quanto detto30.
26
Capitan Fracassa, 31 agosto 1881.
27
compiuta, tra il 23 e il 24 agosto 1572 (festa di San Bartolomeo), dai cattolici ai danni degli
ugonotti a Parigi.
28
Cfr. L Avanguardia, 5, 6, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 19 agosto 1881.
29
LAmico del Popolo, 5 agosto 1881.
30
a Palermo per commemorare il centenario: Imparate regni o re, / Che questisola beata.
334
Celebrazione del VI Centenario del Vespro Siciliano, allo scopo di rompere gli indugi e le continue titubanze del Municipio palermitano, che
cos delicata. Allinterno del nuovo organismo trovarono posto i rappresentanti della stampa cittadina, con i direttori dei principali quotidiani
palermitani, i presidenti delle varie societ politiche, e gli esponenti delle associazioni operaie e patriottiche, oltre ad importanti rappresentanti
della cultura, come larchitetto Giambattista Filippo Basile e lo scultore
dellintero apparato celebrativo , presidente effettivo Gaetano La Loggia
La Colla, anchegli legato allorizzonte politico garibaldino ed esponente
dellentourage crispino. Inoltre, grazie alloperato di Vincenzo Cordova,
deputato al Parlamento e membro del comitato, furono create delle sottocommissioni nelle altre principali citt dellisola, in particolare a Catania, a Messina e a Girgenti31.
Intanto, anche lamministrazione municipale fu spinta, proprio dalla
creazione del Comitato Popolare, a dare un segno di attivit e di presa
di posizione in merito allorganizzazione della festa. Fu nominata una
Commissione Consiliare formata principalmente da esponenti del blocco democratico-crispino, ovvero dallo stesso La Loggia, dallavv. Silvestri
(direttore dellArchivio di Stato e membro dellAssociazione Democratica
scavi di antichit), dal prof. Patricolo (noto restauratore), e dal Principe
di SantElia (cultore delle arti). In realt, dopo le prime sedute la comimbarazzo delle autorit locali dinanzi a queste celebrazioni.
La netta differenza tra lazione del Comitato Popolare e quella dellamministrazione comunale fu ovviamente percepita anche dalla stampa.
Scriveva LAmico del Popolo:
intanto il nostro Consiglio Comunale non si determina ancora a votare il programma della propria Commissione e la spesa relativa. Speriamo che ci sar
lo dica a vostro scorno. / Altro d verr in cui sorgere / Rivedransi gente armate, / Per
distruggere con impeto / Quelle leggi scellerate, / che di un popolo civile / Fanno plebe
sia popolo adirato, / Questa festa doggi giorno / Ben lo dica a vostro scorno. / A Garibaldi.
/ E tu che invoco, ascoltami, / Padre, duce, fratello, / Di questa terra il popolo / Ridesta in
Prefettura. Gabinetto
(1861-1905), busta n. 67, fascicolo n. 31.
31
Cfr. F. La Colla, Ricordo del 6 centenario del Vespro Siciliano cit., pp. 76-81.
335
Claudio Mancuso
fatto prestamente, e che in quella occasione gli onorevoli consiglieri del partito
liberale, democratico e costituzionale, sappiano fare il loro dovere, corrispondendo al sentimento popolare di tutta la Sicilia, che vuole e fortemente vuole la
solenne e splendida celebrazione del 6 Centenario del Vespro Siciliano32.
Evidentemente i timori che la solennizzazione della ricorrenza potesse

trasformarsi in una vendetta contro la Francia, dando luogo a disordini e
manifestazioni di protesta contro il governo di Parigi, erano forti sia a liti personaggi della societ e della politica siciliane si mobilitarono allo
scopo di rassicurare le autorit politiche e di Pubblica Sicurezza, precisando con chiarezza quali dovevano essere i contorni dei festeggiamenti.
Girolamo Ardizzone, direttore de Il Giornale di Sicilia, il principale
giornale dellisola, affermava:
il pensiero della celebrazione del sesto Centenario del Vespro Siciliano non
una terribile vendetta che i siciliani festeggiano, ma uno di quei grandi fatti storici che un popolo giammai dimentica, perocch la tradizione lo ha trasmesso di
generazione in generazione e la storia consacrato nelle sue pagine eterne. La cese non quello di una solenne protesta contro il dominio straniero33.
In questo caso si cercava di tirare fuori le celebrazioni dalla partita

politica internazionale. La solennit aveva lo scopo esclusivo di rinsaldare il senso identitario dei siciliani e degli italiani. Dello stesso tono
lintervento del marchese di Torrearsa:
la Sicilia, celebrando il Centenario del Vespro, non ricorda stragi a furia di
maestramento, che sono male signorie quelle che non simmedesimano nel pafondono solo nel tutto duna nazione, onde dal Lilibeo alle Alpi non havvi, ormai,
34
Era una festa che doveva celebrare lItalia e lunit conquistata, piuttosto che offendere o portare rancore verso unaltra nazione. Camillo Finocchiaro-Aprile, esponente di primo piano della massoneria siciliana,
sottoline, invece, il valore patriottico e civile della commemorazione: la
-
LAmico del Popolo, 19 dicembre 1881.

Sicilia-Vespro. Numero unico per il VI Centenario del Vespro Siciliano, Treves, Milano,
1882, p. 11.
34
Ivi, p. 2.
32
33
336
vile. Essa laffermazione del diritto proprio delle nazioni35

di Palermo, a pochi giorni ormai dallinizio dei festeggiamenti:
non contro la Francia doggi, non in favore delle stragi dolorose che Palermo si prepara, dopo sei secoli, a festeggiare la sua liberazione dalloppressore.
commemorata tra noi come uno di quegli episodi che durano eterni nella storia di un popolo e di una nazione. Cos, non sono molti anni che la Germania
elevava un monumento ad Arminio, cos la Francia ricordava splendidamente
la sua Giovanna dArco. E cos pure lanno scorso a Milano si commemoravano
solennemente, con intervento di rappresentanti esteri, quelle Cinque Giornate la
forse protestato i romani, in nome dello sterminio di Varo e delle legioni di Varo
Ha protestato lInghilterra, in nome delle battaglie di Meung, di Iargeau, di Pa-
la religione santissima delle proprie memorie36.
Lintervento del quotidiano palermitano, che riprendeva in larga parte

i contenuti espressi allinterno del Consiglio Comunale nella gi ricordata
seduta di qualche anno prima, sottoline con forza la volont di trovare
dei simboli e dei riferimenti allinterno della propria storia nazionale, a
partire dai quali costruire la nuova religione della patria, e, nello stesso
tempo, lintenzione di caratterizzare quellevento in modo che ne risultassero valorizzati i vincoli fra le diverse dimensioni: quella locale, quella
regionale e quella nazionale37.
Nonostante queste innumerevoli rassicurazioni, provenienti da tutti i
che mai presenti. La febbre acuta del patriottismo38 continuava a crescere, tant che Il Giornale di Sicilia, facendo il punto della situazione,
scriveva:
narsi tanto, Municipio, comitati, commissioni, se il sesto centenario del Vespro
Sicilia-Vespro cit., p. 35.

La Nuova Gazzetta di Palermo, 25 marzo 1882.
37
Le feste della rivoluzione nel Baden, 1848-1849, Passato e Presente, n. 46
(1999), p. 116.
38
Capitan Fracassa, 31 marzo 1882.
35
36
337
Claudio Mancuso
con le pressioni dirette ed indirette, ha mostrato di credere che da noi si volesse

semplicemente fare una dimostrazione ostile alla Francia, provocare cos nuovi
risentimenti fra i due paesi, mettere forse la nazione al rischio di subire altre
umiliazioni o forzarla a tutelare la propria dignit respingendo le offese con modi
ben diversi da quelli puramente diplomatici.
Questo evidentemente ha creduto, e forse crede tuttavia il Governo. Ma nel credere ci esso dimostra che non ci conosce. Imperdonabile ignoranza in chi siede
lidea della solenne commemorazione sorgeva, per la prima volta, cinque o sei
quando i rapporti dellItalia e della Francia erano ben altrimenti migliori di quel che siano adesso. Cinque o sei anni fa nessuno prevedeva quello che
doveva avvenire nel 1881 sulla vicina costa africana e per le vie di Marsiglia39.
Tuttavia, il pensiero della Francia non era affatto sopito. Dalle righe
successive traspariva infatti come la questione francese fosse ormai divenuta, inevitabilmente, un punto centrale delle celebrazioni:
lontani avranno veduto qual sia il culto degli italiani, pei ricordi storici nei quali
si trova in giuoco la loro indipendenza, vicini e lontani penseranno che un pointatto il prezioso tesoro di quella libert, di quellindipendenza, di quellunit
40
.
Del resto, la stessa testata ammon, qualche giorno dopo, quando le

celebrazioni si erano ormai concluse: guai a quel popolo che non serba
41
.
il Pasquino:
in illo tempore cio nel 1282 i francesi non avevano ancora inventato gli immortali principii dellottantanove, ma conoscevano gi quello di rompere le tasche
il buon Dio abbia creato il mondo e gli altri uomini per solo loro uso e consumo.
La lezione che i francesi ricevettero dai professori di Palermo non giov a nulla42.
39
40
41
42
338
Il Giornale di Sicilia, 1 aprile 1882.

Ibidem.
Pasquino, 2 aprile 1882.
La critica alla Francia era palese, a tratti violenta:

la France va in collera per le feste di Palermo e dice che glitaliani hanno dimenticato il sangue versato dalla Francia nel 1859. No, carina, noi non labbiamo dimenticato, ma sono i francesi stessi che di quel sangue hanno fatto sparire
le traccie (sic) col sangue di Mentana e di Marsiglia. Io credo, invece, che sieno i
francesi quelli che hanno dimenticato qualche cosa, per esempio il sangue versato dai volontari di Garibaldi per la Francia nel 1870. Trovo infatti nel Pays
Francia dvalisait les franais
43
Gli italiani non avevano dimenticato il contributo francese alla causa risorgimentale, piuttosto erano stati i francesi a dimenticare il sangue versato dai volontari garibaldini a Mentana. Aldil delle polemiche,
interessante sottolineare la connessione che, progressivamente, venne a
crearsi tra la rivolta del 1282 e lepopea risorgimentale, in modo che fosse manifesto come il Vespro Siciliano costituisse la dimostrazione dello
spirito latente di nazionalit44 del popolo siciliano. Da questo punto di
lare, che dichiarava:
il Comitato Popolare, volendo legare alla memoria delle glorie passate il ricordo delle glorie recenti, crede di coronare degnamente la solennit del Vespro, celebrando nella memoranda data del 4 aprile il ricordo dei martiri della Libert e
le due gloriose date della sua storia: il 1282 e il 1860, luna per cui fu salvata
dallobbrobrio straniero, laltra che la riun libera e per sempre alla grande patria
italiana45.
Tale connessione ebbe, quindi, lo scopo di porre lattenzione del mecti doccasione pubblicati per lavvenimento: questo tratto di storia dovrebbe essere conosciuto da tutte le classi del popolo siciliano, perch
quella costanza che rendono e mantengono le nazioni grandi e felici46.
Tuttavia, a complicare ulteriormente un quadro, come si visto, gi
abbastanza articolato intervennero, nel gennaio del 1882, le dimissioPasquino, 2 aprile 1882.
P. Cipolla, Toscana e Sicilia. Appunti e note in occasione del VI Centenario del Vespro,
Palermo, 1882, p. 8.
45
F. La Colla, Ricordo del 6 centenario del Vespro Siciliano cit., p. 137.
46
A. Caronna Giarraffa, Ricordo del Vespro Siciliano, Bizzarrilli & Sanz Editori, Palermo,
1882, p. 5.
43
44
339
Claudio Mancuso
ni del sindaco, il barone Turrisi, esponente dello schieramento democratico, e della giunta municipale, con limmediata conseguenza di una
della solennit.
Gli eventi e le manifestazioni del centenario
Parlamento Nazionale. Finalmente, allinizio di marzo, a pochissimi giorni dalle celebrazioni, il Municipio rese pubblico il programma dei festeggiamenti, articolati in tre giornate, dal 31 marzo al 2 aprile:
1 Giorno Venerd 31 marzo 1882. Alle ore 10 a.m. la Rappresentanza municipale, di unita alle Autorit ed ai rappresentanti dei Comuni, delle Societ poAl ritorno il corteo, fermandosi nella piazza Bellini, assister allo scoprimento
illuminate a festa le vie Vittorio Emanuele, Macqueda, e le piazze Vigliena, Pretoria, Bologni, Vittoria, Ruggiero Settimo, della Rivoluzione e Croce dei Vespri, e
talune di esse rallegrate da concerti musicali.
2 Giorno Sabato 1 aprile 1882. All1 p.m. avranno inizio nella rada lungo il
Foro Italico le Regate a cura della Societ dei Canottieri di Palermo. La sera illumi3 Giorno Domenica 2 aprile 1882. Alle ore 10 a.m. nel Politeama municipale, con intervento delle Autorit e delle Rappresentanze, sar fatta dal Sindaco la
solenne distribuzione della medaglia commemorativa che la Citt di Palermo ofcon premio della citt di Palermo47.
La consegna della chiesa restaurata, lo scoprimento delle lapidi, con

i discorsi pubblici correlati, e la distribuzione delle medaglie commemorative costituivano i punti fondamentali del progetto celebrativo elaborato dallamministrazione comunale palermitana. I rappresentanti delle
istituzioni sembravano voler conciliare da un lato lintento patriottico,
dallaltro lato lattenzione ormai diffusa per lo svago delle classi popolari,
che bisognava distogliere da qualsiasi proposito contro la Francia, visti i
timori mai sopiti del governo centrale.
sentato dalle autorit municipali, il quadro di eventi programmato dal
Comitato Popolare:
47
340
F. La Colla, Ricordo del 6 centenario del Vespro Siciliano cit., pp. 96-97.
Mercoled 29 marzo Alle 12 a.m. grande festa letteraria, a cura del Comitato
Gioved 30 marzo Alle ore 10 a.m. solenne seduta della Societ di Storia Patria
con intervento dellillustre storico del Vespro Michele Amari. Allora 1 p.m. corse
48
.
Per quanto riguarda le giornate del 31 marzo, del 1 e 2 aprile il ComiComune di Palermo. Le manifestazioni autonome ripresero il giorno successivo con una serie di eventi di grande importanza:
Luned 3 aprile Alle ore 9 a.m. solenne premiazione in piazza Vittoria delle
Pellegrinaggio patriottico ai monumenti dei martiri della libert con deposizione
di corone analoghe. Trasporto delle ceneri del generale Giacinto Carini al cimiscesa dei Giudici, Piazza Rivoluzione, via Quattro Aprile, via S. Sebastiano, via
Marted 4 aprile Alle ore 10 a.m. riunione delle rappresentanze e delle autorit a Gibilrossa per linaugurazione del monumento, con musiche e bandiere49.
La differenza rispetto agli eventi istituzionali era assai netta, non

soltanto dal punto di vista delle risorse economiche impiegate, ma anche
per ci che concerneva limpatto emotivo. Linaugurazione dellobelisco
monumentale, il pellegrinaggio patriottico e il trasporto delle ceneri di
un eroe popolare molto amato dallopinione pubblica palermitana, ovvero
il generale Giacinto Carini, protagonista della rivoluzione del 186050,
rappresentavano delle manifestazioni ad alto contenuto pedagogico,
nonch degli strumenti privilegiati di creazione del consenso e di
costruzione di unidentit unitaria.
comitati e associazioni per lorganizzazione del centenario, il fattore
cittadini fu la partecipazione del generale Garibaldi alle celebrazioni:
lavvenimento del giorno sottolineava il quotidiano nazionale Il Corriere
della Sera , come potete immaginarvi non la commemorazione del Vespro
Siciliano, che si celebrer posdomani, ma la venuta di Garibaldi. Non c parola
48
49
50

Ibidem.
Giacinto Carini prese parte alla rivoluzione del 1848 in Sicilia e nel 1860 salp da
Porta di Termini (oggi Porta Garibaldi). Tale episodio fu ricordato da una lapide l apposta.
La lapide oggi si trova gravemente danneggiata e in stato di abbandono presso il complesso
monumentale di S. Maria dello Spasimo a Palermo.
341
Claudio Mancuso
che possa darvi unidea dellentusiasmo, del delirio di questa popolazione per
Garibaldi. Il popolo lo crede addirittura un semideo51.
La presenza stessa di Garibaldi era diventata un evento, e aveva posto

in secondo piano qualunque altra manifestazione organizzata. LEroe dei
due mondi, considerato come lincarnazione vivente di un mito, fece a
Palermo una delle ultime apparizioni pubbliche prima della sua morte.
La sua venuta si inseriva pienamente nel progetto e nei piani celebrativi
elaborati da Crispi per loccasione:
Garibaldi come cittadino e come condottiero non appartiene a consorterie,
n a partiti, appartiene a tutta lItalia. Palermo dunque plaudendolo e dandogli
il benvenuto, si sente lieta ed orgogliosa di ospitare nel suo seno un grande con52
La venuta del Generale a Palermo, tra laltro, non coinvolse esclusivamente il capoluogo siciliano, ma gener un imponente apparato di festeggiamenti in tutta lisola. Larrivo del duce dei Mille univa idealmente tutte
le citt isolane da cui egli sarebbe transitato per raggiungere Palermo.
Le manifestazioni, pertanto, cominciarono gi il 26 marzo con lo sbarco di Garibaldi a Messina:
il porto gremito, di ogni genere di barche, cariche di gente, era uno spettacolo
lungo la strada e acclamavano con grida entusiastiche Garibaldi, mentre il treno
passava53.
LAmico del Popolo, giornale di indirizzo marcatamente democratico:

raccontare particolarmente delle accoglienze ricevute dal generale Garibaldi
lungo la linea Messina Palermo, anche ne avessimo il tempo, ci riuscirebbe impossibile, tanto esse furono straordinarie. A Messina fu un delirio. La sera la disi sarebbero tolte le rotaie se non avesse fatto sosta, il Generale si ferm quasi
unora e mezzo, e vi ebbe accoglienze pari a quelle di Messina.
Tutte le stazioni intermedie erano pavesate a festa, dappertutto folla immensa con bandiere e musiche. Alla stazione di Caltanissetta scese per salutare il
Generale tutta la citt, letteralmente tutta la citt. Il ritratto delleroe dei due
Cammarata, Lercara, Cerda, Termini Imerese, Trabia, Altavilla, Bagheria. Ad
Altavilla, al passaggio del treno furon accesi sullalto del paese grandi fal.
Non soltanto nelle stazioni, ma nei giardini e sui muri circostanti alla via
51
52
53
342
Il Corriere della Sera, 29 marzo 1882.

ferrata per la quale passava il treno erano a frotte i contadini che acclamavano il
duce leggendario54.
Nacquero vere e proprie contese fra i vari municipi per assicurarsi

la sosta o anche soltanto il passaggio del convoglio con Garibaldi dalle
proprie stazioni ferroviarie. Queste testimonianze mettono in evidenza
due aspetti fondamentali di questo evento straordinario. Innanzitutto lenorme popolarit delleroe tra tutti gli strati della popolazione: tutti i siciliani, come riportavano le cronache e i resoconti dei giornali dellepoca,
furono coinvolti dal suo arrivo nellisola. In secondo luogo, laccoglienza
riservata a Garibaldi dalla popolazione e dalle autorit fu ben superiore
a quella riservata a qualunque sovrano o uomo politico in visita in Sicilia55. Del resto, come osserva Lucy Riall, lentit e la durata della celebrit di Garibaldi, che erano il frutto di quasi quarantanni di protagonismo
pubblico senza eguali, non possono certo stupirci56.
Giunto a Palermo il Generale, lentusiasmo esplose:
chi non ha visto la citt di Palermo questa notte ignora ci che vuol dire gioia.
del Vespro, la Giunta municipale, i superstiti dei Mille e delle Patrie battaglie,
e tutti accolsero quella folla con un nuovo scoppio di evviva e di applausi e con
legrezza, un entusiasmo, che solo si pu sentire nei veri momenti di commozione
vani, operai, borghesi, tutte le classi dei cittadini con un sol nome sulle labbra:
be prorompere da tutti i petti, rimane strozzato nella gola, contenuto dal timore
di cagionare una emozione troppo viva al venerando infermo con entusiastici
segni di gioia57.
Lo scenario descritto dalle cronache appare incredibile. Le strade erano colme di gente accorsa per accogliere leroe. A tratti la calca sembrava
ingovernabile. Eppure, non appena scese dal treno e sal sulla carrozza che lo avrebbe condotto presso labitazione del Sindaco, dove sarebbe
stato ospite, lattenzione dei presenti fu subito proiettata sul suo aspetto
-
LAmico del Popolo, 29 marzo 1882.

Forse lunico confronto possibile in quanto a entusiasmo e a partecipazione della
popolazione fu quello con la visita di Francesco Crispi a Palermo nel 1889.
56
L. Riall, Garibaldi. Linvenzione di un eroe, Laterza, Roma-Bari, 2007, p. 447.
57
Il Tempo, 29 marzo 1882.
54
55
343
Claudio Mancuso
visto molti portar il fazzoletto agli occhi58.
Il mito di Garibaldi, infatti, era stato costruito anche intorno al suo

corpo, alla sua virilit, peraltro nella tradizione del topos romantico
nanzi ad una corporeit intesa come forza straripante, come armonia
bile la commozione popolare. Il giornalista del Capitan Fracassa continuava la descrizione di Garibaldi:
il dio della vittoria, il nume invincibile delle battaglie, colui che, come il Cemano, e lo portano sur un lettuccio, rigido, pallido, spettrale59.
Il ricordo della forza e del vigore delleroe invincibile appariva ormai

lontano, al furore leonino delleroe risorgimentale si contrapponeva limmobilismo artritico della vecchiaia. Garibaldi era malato e vicino alla
morte:
se il corpo accasciato, lo spirito ancor vivo, come nel giorno in cui il duce
dei Mille, fugando le truppe della tirannide, entrava vittorioso nella nostra citt,
percorrendo, vincitore, quella via istessa che oggi gli abbiamo visto traversare in
uno stato dolorosamente deplorevole60.
Tuttavia se veniva meno il vigore del corpo, lo spirito era ancora quello
di sempre. Allora, il mito di Garibaldi fu proiettato sulla dimensione intima delleroe, venne canalizzato verso la forza e la grandezza morale del
vecchio Duce dei Mille.
Giunto il giorno della ricorrenza, le manifestazioni si aprirono con il
grande corteo del 31 marzo:
erano le 10 e 10 minuti, quando il corteggio, dalla piazza del Politeama prendi sei individui, nellordine che segue: banda musicale municipale, reduci patrie battaglie, mille e superstiti, professori e studenti universit, liceo, ginnasio,
Comitato Popolare del Vespro, giunta municipale, Sindaco, Prefetto, corpo dei
pompieri61.
Associazioni e societ, istituzioni, scuole e tutti gli altri settori della
58
59
60
61
344
Ibidem.
LAmico del Popolo, 29 marzo 1882.
cittadinanza presero parte alla processione patriottica. Tuttavia il fattore

che colp maggiormente i cronisti dellepoca fu lenorme partecipazione
delle classi popolari allevento:
unonda immensa di popolo che va, che sincontra in una moltitudine che
tapezzati anchessi, pieni di moto e di luce62.
in questo caso, il successo delliniziativa di pedagogia patriottica anche

sugli strati sociali subalterni, per certo che lintera macchina dei festeggiamenti vi ebbe un forte impatto. Tra laltro, la diffusa partecipazione della gente comune alla celebrazione civile suscit lattenzione dei
giornalisti provenienti dalle altre regioni italiane. Destava infatti stupore
una tale partecipazione in un contesto quale quello siciliano, e in generale del Mezzogiorno, considerato pregiudizialmente avulso da sentimenti patriottici e nazionali.
Giunto il corteo dinanzi alla chiesa di S. Spirito il senatore Francesco
Paolo Perez, noto esponente della sinistra storica, inaugur una lapide
commemorativa:
NEL DI XXXI MARZO MCCLXXII / AL COSPETTO DEL PROSSIMO TEMPIO
/ SACRO ALLO SPIRITO ANIMATORE DI DIO / IL POPOLO SICILIANO / PER
-
STO RICORDO / XXXI MARZO MDCCCLXXXII
Le lettere incise sul marmo avevano un carattere chiaramente anticlericale. Il Perez, autore del testo della lapide stessa, pronunci in quella
circostanza un importante discorso:
evocare la memoria de grandi fatti, imprimerli nella mente e nel cuore di tutdimportanza attuale che davvero non so quale esser possa maggiore. Patriottico e sapiente consiglio fu quello dunque che mosse il Municipio palermitano a
volere solennemente celebrato il sesto Centenario di quella memorabile popolare
riscossa che fu detta : Vespro Siciliano: poema sublime in cui tutta si raccoglie
62
Il Tempo, 2 aprile 1882.
345
Claudio Mancuso
scannasse dei nostri63.
inciso sulla lapide. Il richiamo alla necessit di una politica della memoria, di un costante riferimento al glorioso passato locale e nazionale quale supremo atto patriottico fu seguito da una feroce accusa alle ingerenze
ricostruzione storica a cui il Perez fece immediatamente seguire listituzione di un legame tra lepopea medievale e quella risorgimentale, realizdellintera celebrazione:
n lItalia risorta, fra le tante avite sue glorie, altra poteva trovarne che meglio rispondesse a magnanimi fatti che la condussero da Novara al Campidoglio,
moderna, la nazione restituita, e per sempre, a se stessa, il Papato ricondotto
alla primitiva sua origine64.
Il trasferimento dallepoca medievale al tempo presente fu immediato. Il passato doveva servire a dare solide fondamenta alla nazione del
presente e a ricordare alla Chiesa di stare al suo posto. Quindi la conclusione, allinsegna di quella visione nazional-patriottica del processo
risorgimentale che rappresent la cifra costituiva della politica culturale
e identitaria portata avanti dalla sinistra storica:
65
Finito il discorso del senatore Perez il corteo rientr allinterno del centro
storico cittadino e si raccolse in piazza Bellini, dinanzi la chiesa della Martorana (gi S. Maria dellAmmiraglio). L avvenne lo scoprimento di unaltra
lapide, in memoria del Parlamento Siciliano, che nel 1282 proclam re PieIL POPOLO SICILIANO / LIBERATOSI APPENA DALLOPPRESSIONE ANGIO-
63
64
65
346

Ibidem.
Ibidem.
DIFESA / E STABILE PRESIDIO DI RESISTENZA / LA MONARCHIA NAZIONALE / RAFFRENATA E SORRETTA / DAGLI ANTICHI ORDINI DI LIBERTA
Anche questa seconda lapide manifestava una forte carica anticlericale. Il discorso in questo caso fu pronunciato dallonorevole Francesco
possibilit di rendere manifesto il suo programma commemorativo. Dopo
un breve excursus sui fatti del 1282 e sulle varie dominazioni succedutesi in Sicilia a partire da quella data, egli afferm:
una sola la nostra ambizione: noi desideriamo, noi vogliamo che le generazioni che ci seguono sappiano conservare il patrimonio della unit, della libert,
dellindipendenza nazionale e che continuino esse quellopera di complemento
delle nostre istituzioni, nelle quali lavvenire della democrazia. Molti han dubitato che la commemorazione del Vespro possa offrir causa ad imprudenti rivincite, a mal meditate rappresaglie. Festeggiando il VI centenario delle grandi
vittorie dei nostri padri, abbiamo avuto un solo scopo, cio di alimentare il culto
nostri tempi, ma dovete ricordarla perch essa vi rivela sempre quali sono i nopopolo e prudenza di Re, voi appartenete ad una nazione la quale tra le prime
del mondo. Ed il Vespro che voi commemorate per voi una lezione ed un avvertimento: voi siete chiamati ad essere lavanguardia dellesercito nazionale, se lo
straniero osi recare offesa alla patria vostra, se il sacro suolo della patria possa
esser violato66.
Le parole di Crispi costituivano una sorta di sintesi dei suoi capisaldi

ideologici e del suo progetto politico. Il discorso pronunziato sul sagrato
di quella chiesa rappresent per molti aspetti unanticipazione, una vera
verno, in qualit di Presidente del Consiglio dei Ministri, qualche anno
dopo, nel 1887.
La necessit di fare memoria delle glorie del passato, il superamento
delle tradizionali divisioni politiche, la rappresentazione del processo di
chia sabauda e quella del popolo e della gente comune, furono alcuni dei
punti toccati dallo statista di Ribera.
Nel passaggio conclusivo del discorso Crispi non riusc, per, a nascondere uno spirito chiaramente misogallico, preannunciando, come
lui stesso amava dichiarare con compiacimento negli anni successivi, la
stipula che sarebbe avvenuta due mesi dopo della Triplice Alleanza,
pietra angolare della politica estera crispina. Lavversione alla Francia,
66
347
Claudio Mancuso
tuttavia, non traeva origine dagli sviluppi della politica estera del 1881.
La questione tunisina era solo un pretesto, in quanto, come sottolinea
Daniela Adorni, la sua gallofobia affondava le radici in una pluralit di
redit politico-ideologica dell89 rivendicando lautonomia e loriginalit
rivendicare la funzione stabilizzatrice dello Stato italiano in ambito europeo. In secondo luogo vi era nel Crispi studioso di storia un profondo ri-
minacce per lunit e la sopravvivenza stessa dellItalia67.

La giornata del 31 marzo si chiuse con la rappresentazione dellAida di
Giuseppe Verdi al teatro Politeama. Cos ne riferiva il corrispondente del
Pungolo, periodico milanese:
dopo il primo atto dellAida si volle la Marcia reale. Fu proprio uno spettacolo
commovente. Appena lorchestra la intona il pubblico, preso come da frenesia, si
plauditissimo. Insomma fu una serata da registrare fra le memorabili68.
nione di tutti i sindaci e i rappresentanti dei municipi siciliani allinterno

del Politeama di Palermo, per la distribuzione della medaglia commemorativa, realizzata proprio per la solenne ricorrenza. In questa circostanza, in rappresentanza delle istituzioni e delle autorit locali, prese la parola il sindaco di Palermo, il quale, nel suo discorso, sottoline come:
la popolare lotta dei Vespri fu lotta nazionale, lotta tra oppressi ed oppressori
ta libert, ci siamo ispirati allaltissima idea dellunit italiana, e senza ricorrere, come allora, ad un Re straniero, trovammo fra noi un gran Re, il padre della
patria, Vittorio Emanuele, che col senno e col valore, seppe raccogliere le sparse
ben possono stare al confronto, anzi vincono quelli di Pietro e Federico dAragona, di Mastrangelo e di Alaimo.
67
D. Adorni,
, in M. Isnenghi, S. L.
Sullam (a cura di),
giorni. Vol. II, Le Tre Italie: dalla presa di Roma alla Settimana Rossa (1870-1914)
Torino, 2008, p. 232.
68
Il Pungolo, 1 aprile 1882.
348
1882, celebriamo uniti e concordi una gloria che mostra gli odierni siciliani non
lindipendenza della patria69.
Il sindaco del capoluogo siciliano non soltanto sostenne ancora una

volta il legame tra la rivoluzione del 1282 e quella del 1860, ma fece un
ulteriore passo in avanti sul piano simbolico, affermando la superiorit
dei protagonisti dellepopea risorgimentale su quelli della vicenda medievale.
polare ad occupare la scena delle cerimonie patriottiche. Il 3 aprile ebbe
luogo in piazza della Vittoria la premiazione delle bandiere delle associazioni intervenute al lungo ciclo di festeggiamenti. Limportanza della
cerimonia venne sancita dal discorso del senatore La Loggia, il quale
esalt il carattere dei siciliani, fedeli alla patria e alla libert, ma pronti a
ribellarsi quando il governo diventava asservimento:
storia: il Vespro Siciliano, in cui la Sicilia si ribell contro la mala signoria degli
ne, ma non colla forza, dappoich alla forza reagisce sempre colla forza70.
importanti battaglie risorgimentali Solferino, Magenta, S. Martino ed

il senatore concluse:
a voi dunque, o prodi: ho lonore di appendere sulle vostre bandiere la medae la leggendaria dinastia Sabauda, sempre pronto il popolo Siciliano ad impu71
Lesaltazione dellorgoglio locale terminava nella dichiarazione di fedelt allItalia e alla monarchia dei Savoia. Subito dopo la solenne premiazione, si svolse il pellegrinaggio patriottico ai monumenti dei martiri
dellunit italiana:
nobile e gentile pensiero del Comitato Popolare fu quello di non dimenticare
in questa gloriosa ricorrenza del Vespro i prodi caduti per mano dei tiranni bor-
69
Per la solenne distribuzione della medaglia commemorativa del VI
centenario del Vespro ai comuni siciliani. Parole del sindaco della citt di Palermo a 2 aprile
1882, Amenta, Palermo, 1882, p. 3.
70
LAmico del Popolo, 4 aprile 1882.
71
Ibidem.
349
Claudio Mancuso
triottico pellegrinaggio per tutti i luoghi della citt, ove avvi un monumento, una
lapide che ricordi qualche cittadino caduto per la difesa della patria. Il pietoso
pellegrinaggio savvi pertanto in piazza Rivoluzione, gi Fieravecchia, e poscia
alla Gancia, al giardino Garibaldi, a Porta S. Giorgio, deponendo in ciascun luogo una corona metallica dalloro, mesto riverente saluto della Sicilia redenta ai
valorosi che per lei pugnarono e caddero assassinati da un re inetto, barbaro e
spergiuro72.
Furono toccati i luoghi-simbolo del Risorgimento palermitano, dove si

svolsero piccole e grandi rivolte, e furono ricordati tutti i caduti per lunit nazionale.
Terminato il pellegrinaggio ebbe luogo unaltra importante cerimonia
patriottica, ovvero il solenne trasporto al cimitero dei Cappuccini delle
ceneri del generale Giacinto Carini, protagonista dellepopea risorgimentale e morto a Roma nel 1880. Le trattative per ottenere la salma dellillustre patriota palermitano dal comune di Roma furono portate avanti con
successo da Francesco Crispi, mentre allallestimento del carro funebre
Rappresentanti del Governo, del Municipio, del Parlamento, del Consiglio provinciale, dellEsercito, della Magistratura, le societ politiche
e operaie, oltre ad una numerosissima rappresentanza della popolazione palermitana, precedevano e seguivano il feretro del generale Carini,
trainato da otto cavalli. I resoconti dei giornali locali tendevano tutti a
sottolineare con forza lampia e sentita partecipazione allevento sia sul
fronte istituzionale sia sul fronte popolare: la patria reclamava le sue
ossa, e da noi si compiuto un dovere nel dare ad esse onorato sepolcro nella terra per la cui libert egli combatt nel 1848 e nel 186073.
Le spoglie di Giacinto Carini furono conservate allinterno del cimitero
mento a lui dedicato nel pantheon di S. Domenico.
Il ciclo delle commemorazioni del Vespro si chiuse il 4 aprile altra
data dal forte valore simbolico, in quanto legata alla rivolta palermitana
che precedette larrivo dei Mille con linaugurazione del monumentale
obelisco eretto sul monte Gibilrossa, nei pressi di Palermo, dove i Mille
1860. Ai lati dellobelisco di forma triangolare e sormontato da una stella
dorata, simbolo dellItalia, furono poste quattro lapidi74.
72
73
74
La Nuova Gazzetta di Palermo, 4 aprile 1882.

Sulla parte frontale del monumento furono poste due lapidi. La prima fu dettata da
RIVOLGENDOSI AL BIXIO / DICEVA LA FATIDICA PAROLA / NINO DOMANI A PALERMO.

Laltra, come quelle sui lati sinistro e destro, fu dettata dal segretario del Comitato Popolare,
350
giornate palermitane durante il tempo delle celebrazioni non si esaur

talizzato lattenzione dei siciliani, ovvero il generale Garibaldi, si trovava
ancora a Palermo. Il 13 aprile leroe si rec a Gibilrossa per ammirare il
monumento appena inaugurato. La folla era enorme come in occasione
al monte dellobelisco da due ali di popolo entusiasta. Il giorno successivo
leroe nizzardo decise di recarsi alla chiesa del Vespro. Ancora una volta
salutare i siciliani e pronunciare parole di sdegno contro il papato e la
Francia. La sera stessa vista limminente partenza di Garibaldi, che
sarebbe avvenuta il giorno seguente, il 15 aprile la popolazione, semMenotti allora lesse a tutti i convenuti una lettera del Generale:
Palermitani,
Allontanarmi da voi per me un vero dolore, e, come me, lanima vostra gentile deve concepirlo. Per questo popolo di liberi, insofferenti di servaggio, ho numanifestazioni tali di affetto da superare il merito di qualunque uomo.
Ieri ho voluto onorarmi col titolo di FIGLIO DI PALERMO, e spero tale titolo
Addio, popolo amato.
Vostro sempre in tutti gli angoli della terra G. GARIBALDI75
La citt di Palermo, nel dare laddio a Giuseppe Garibaldi, ha superato se

stessa, ha segnato nella storia uno di quegli episodi sublimi che non si cancelbaldi, ma lapoteosi di Garibaldi76.
Garibaldi, divinit sulla terra, veniva cos elevato nellolimpo dei fondatori della patria prima della sua morte. Lapoteosi che ricevette in vita
SALVATORE CAPPELLO / IL COMITATO POPOLARE / PEL VI CENTENARIO DEL VESPRO
MAGGIO 1860.
75
76
351
Claudio Mancuso
in morte, qualche settimana dopo, nelle citt dItalia.

Le celebrazioni del VI centenario del Vespro sancirono senzaltro il
ruolo preponderante della citt di Palermo come capitale simbolica del
patriottismo siciliano. Palermo, infatti, si fece carico dellorganizzazione
delle commemorazioni e fu il luogo dove si convogliarono tutti i festeggiamenti della Sicilia. I municipi di tutte le province dellisola, cos come le
principali societ e associazioni patriottiche siciliane77, inviarono in quei
giorni le proprie delegazioni nel capoluogo, cosicch possibile parlare
proposito una nota della direzione della Gazzetta di Catania. Sul documento riportata la data del 14 marzo 1882:
LItalia, la Sicilia non possono rimanere indifferenti innanzi alla celebrazione
del sesto centenario del vespro siciliano, un fatto che rammenta uno dei periodi
vere di concorrere alla solennit con tanto patriottismo iniziata dalla sorella Palermo78.
A sottolineare ulteriormente limportanza della ricorrenza e la capillarit e il radicamento simbolico di quellevento storico, si ebbero notizie di eventi e celebrazioni per ricordare il Vespro anche se di portata
senzaltro minore rispetto ai festeggiamenti palermitani in altre parti
della regione. Il 19 marzo 1882, prima del grande ciclo celebrativo palermitano, a Termini Imerese, in provincia di Palermo, si svolse una cerimonia commemorativa organizzata dalla Societ operaia di mutuo soccorso
79
ricorrenza una banda musicale percorse le vie del paese, e i balconi delle
comuni di Petralia Sottana e di Collesano80.
A Catania, attivamente partecipe ai festeggiamenti palermitani, il 31
marzo di quellanno, fu invece lAccademia Stesicorea ad organizzare una
. Ad Acireale, in provincia di Catania, lAccademia Zelantea
81
77
Per un elenco dettagliato delle amministrazioni municipali e delle associazioni
intervenute alle celebrazioni che ebbero luogo a Palermo, cfr. F. La Colla, Ricordo del 6
centenario del Vespro Siciliano cit., pp. 349-363.
78
Ascp, Ricordi Patri, busta n. 11.
79
Cfr. C. Griffo-Rini, Discorso pel VI Centenario dei Vespri Siciliani letto la sera del 19
marzo 1882 alla Societ operaia di mutuo soccorso Generale La Masa in Termini Imerese,
Cfr. Asp, Prefettura. Gabinetto (1861-1905), busta n. 68, fascicolo n. 13.

Cfr. Accademia Stesicorea, Versi per la commemorazione del VI centenario dei Vespri
Siciliani letti la sera del 31 marzo 1882 dallAccademia Stesicorea di Catania, Bonsignore,
80
81
352
e Dafnica organizz una solenne seduta pubblica allinterno del Palazzo

Comunale in memoria dei fatti del Vespro82.
vignana al sindaco di Palermo. La lettera datata 3 aprile 1882:
Lietissimo annunzio alla S.S. Ill.ma, che anche il popolo delle Isole Egadi
festeggi ieri con entusiasmo, gioia e generale concorso la rammemorazione del
VI centenario del Vespro siciliano, percorrendo lintiero giorno tutte le strade del
paese seguito dalla Banda Municipale, e portando ogni cittadino una bandiera
colle grida di viva il Vespro, viva la Sicilia.
La sera ripetendo quantera avvenuto il giorno, coronava la santa rammemusicali nella pubblica piazza ove accorse il popolo, ripetendo sempre gli evviva
al Vespro e alla Sicilia83.
Nella maggior parte di questi casi si tratt di eventi organizzati da

istituzioni e associazioni private, in quanto la quasi totalit delle amministrazioni locali siciliane aderirono agli eventi organizzati in Palermo.
Gli oppositori: le reazioni del mondo cattolico e le posizioni

dellestrema sinistra
Questo, dunque, il corso delle celebrazioni. Tuttavia un importante
aspetto da considerare, rispetto alle commemorazioni del Vespro, riguarda la reazione del mondo cattolico dinanzi alle manifestazioni. Fin dallinizio, infatti, tali commemorazioni assunsero, a seguito di una conclamata volont dei promotori Crispi in testa , un carattere fortemente
anticlericale e antipapale. Emblematiche, a tal proposito, erano state le
parole apparse sul manifesto sottoscritto dai membri del Comitato Popolare: la Sicilia insegn allora ai popoli come si facciano impallidire
i tiranni e come loro si resista, e prima fra tutte os ribellarsi alla prepotenza temporale della Corte di Roma, sostenitrice allora, come ora, di
tirannide politica84.
Il Papato era, quindi, accusato di aver appoggiato la tirannia della
dinastia francese e di aver contribuito alloppressione del popolo siciliano. Ancora una volta, il riferimento al passato risultava funzionale a un
attacco rivolto alla situazione presente, piuttosto che alle esigenze di una
ricostruzione storica vicina alla realt dei fatti. Questo aspetto, naturalallEpiscopato siciliano in risposta alla lettera inviatagli dal clero isoCatania, 1882.
82
Cfr. Le Accademie Zelantea e Dafnica dAcireale in seduta pubblica solenne del Vespro
Siciliano il VI Centenario commemorano,
83
Ascp, Ricordi Patri, busta n. 11.
84
F. La Colla, Ricordo del 6 centenario del Vespro Siciliano, cit., p. 71.
353
Claudio Mancuso
lano in quelloccasione , scriveva: visibile il reo disegno di accendere

il presumere di giudicare sopra un avvenimento di sei secoli addietro,
senza fare astrazione dei tempi e delle costumanze presenti85.
Comitato Popolare, che arrivarono gli strali contro la Chiesa. In un bozzetto apparso agli inizi del 1882 si leggeva: Ecco quanti mali produsse il
neppure dal Vespro, continu a contristare il globo della sua fraudolenta
tirannia, veleni spargendo e indulgenze e mannaie, e roghi, e malediziore ogni lume di libert86.
Il documento, il cui autore era un giovane studente siciliano, riprendeva chiaramente tutti i principali topoi dellanticlericalismo e costituiva
dagli organizzatori dellanniversario, riscuotesse una buona adesione soNel novembre del 1880, appariva, invece, sulle colonne de LAmico del
proprio il piano simbolico dellimmaginario collettivo. Si trattava della
proposta del sig. Mollica di unire la commemorazione del sesto centenario
del Vespro a quella del primo centenario dellabolizione dellInquisizione
in Sicilia87
za caldo e a scatenare ulteriormente le ire del fronte clericale, intervenPalermo. Il 29 marzo, lEroe dei due mondi scriveva queste violenti parole:
A te, Palermo, citt delle grandi iniziative, maestra nellarte di cacciare i tiranni, a te appartiene il diritto della sublime iniziativa per cacciare dallItalia il
puntello di tutte le tirannidi, il corruttore delle genti, il patriarca delle menzogna
che, villeggiando sulla destra del Tevere, sguinzaglia di l i suoi cagnotti alladulterazione del suffraggio (sic) universale quasi ottenuto, dopo daver venduta e
Ricordati, valoroso popolo, che il Papa mand e benedisse gli sgherri, che nel
1282 tu cacciasti con tanto eroismo88.
Erano davvero parole di fuoco quelle indirizzate da Garibaldi ai sicino tutta la forza e la violenza dellanticlericalismo garibaldino, del resto
85
I Papi ed i Vespri Siciliani. Con documenti inediti o rari, Istituto Pio IX, Roma, 1882,
pp. XI-XIII.
86
Il Papato temporale e il Vespro Siciliano. Bozzetto del giovane Giuseppe Ballati da
Pietrapezia, studente di Medicina, Palermo, 1882, p. 2.
87
Cfr. LAmico del Popolo, 25 novembre 1880.
88
La Croce dei Vespri, 31 marzo 1882.
354
nello stile del duce nizzardo.

A queste parole fece seguito la dura reazione del mondo cattolico, attraverso le pagine dei suoi periodici. Innanzitutto La Sicilia Cattolica,
testata di riferimento del fronte clericale siciliano: egli certo non ha il
si due terze parti dellAmerica, la religione degli Italiani e degli stessi
Sovrani di Casa Savoja89. E qualche giorno dopo aggiunse: i Papi non
furono mai avversi alla Sicilia, come oggi si osato asserire da taluni,
Vespri90.
La difesa del fronte cattolico verteva sulla dimostrazione dellestraneit della Chiesa ai fatti di quei secoli e sullesclusione di ogni responsabilit da parte del clero. Qualsiasi asserzione contraria andava bollata
come falsa e antistorica.
so popolare Letture domenicali il 9 aprile di quellanno:
nulla valso a fare rinsavire il Garibaldi, n linattuabilit del suo socialismo
senza Dio, n limpotenza a cui lo ridusse lOnnipotente, n lavvicinarsi della
cit del governo italiano strappandola di mano a suoi legittimi sovrani, tenta ora
bestemmie pronunciate dal Garibaldi, dal Perez, dal Crispi e consorti contro Dio
dico, preghiamo i nostri associati a mandarci le loro offerte onde presentarle al
Santo Padre per la festa di S. Pietro91.
Il settimanale salesiano, infatti, port avanti una strategia dattacco rispetto alle polemiche anticlericali, ribattendo con gli stessi toni e la
stessa violenza espressiva degli oppositori. I temi portati alla luce erano molteplici e tutti riconducibili alla polemica degli ambienti clericali
contro le nuove istituzioni dello Stato liberale polemiche acuitesi dopo
la presa di Roma del 1870. Dai fantasmi socialisti al pericolo della masle armi usate dal fronte cattolico, che intendeva opporre al rito laico del
centenario del Vespro la festa religiosa e popolare in onore di S. Pietro.
La presa di posizione del clero e dellepiscopato palermitano contro
89
90
91
La Sicilia Cattolica, 31 marzo 1882.

Letture domenicali, 2 aprile 1882.
355
Claudio Mancuso
le festivit del Vespro fu netta, e molti furono i casi di sacerdoti che si

mettere in discussione la ricostruzione storica dei fatti di quella lontaindirizzata da mons. Emilio Freppel, arcivescovo dAngers, a La Sicilia
Cattolica, il 25 marzo 1882:
apprendiamo che la citt di Palermo preparata a celebrare con pompa, il 31
di questo mese, il sesto Centenario dellodioso massacro, conosciuto nella storia
re la sanguinosa tragedia del 31 marzo 1282 divenire per la citt di Palermo, a
da nessun punto di vista92.
I termini della controversia furono pertanto completamente ribaltati.

La lettera proseguiva presentando una versione alternativa dei fatti del
Vespro, e senzaltro lontana da quellaura mitica e quasi leggendaria che
venticinquemila francesi (uccisi), tanto a Palermo, quanto nel resto dellIsola,
che si avventava senza piet contro i vecchi, contro le donne e i fanciulli, violannare i religiosi e i preti durante la celebrazione dei Santi Misteri93.
Dunque, non una lotta di liberazione dalloppressione straniera, ma

un massacro feroce e inutile: questo fu il Vespro secondo il prelato francese e secondo lepiscopato siculo, che ribad ancora una volta la propria
posizione in merito a tali celebrazioni e il proprio incondizionato soste94
. La lettera, pubblicata da tutti i principali periodici cattolici, si concludeva con
un invito abbastanza chiaro: le grandi pagine della storia di un popolo
sono le pagine in cui si trovano scritte le vittorie, non gi quelle che riallo spirito evangelico, non partecipare allanniversario95.
Del tutto simile lappello lanciato dalla redazione de La Sicilia Cattolica: bene che in questi giorni, deposte intieramente le antiche ire,
i Siciliani non si mostrino passionati nella storica commemorazione de
92
93
94
95
356

Ibidem.
Cfr. Letture domenicali, 16 aprile 1882.
estimino con giudizio imparziale, pregando pace a caduti in quelle lotte

terribili, sieno nostri o francesi96
cacemente, almeno sul piano simbolico, loffensiva dei promotori del centenario del Vespro, lunica arma rimasta al clero era quella del boicottaggio delle celebrazioni.
La polemica, del resto, non era mancata neppure nei mesi che avevano preceduto le manifestazioni, in particolare quando fu reso pubblico
di tali lapidi per scagliarsi contro lautore, il senatore Perez. Gli attacchi del fronte clericale miravano, da un lato, a screditare luomo politico,
vede proprio che Dio accieca (sic) i suoi nemici, e mentre essi cercano
sopra di loro e li feriscono miseramente97. E ancora: vi una malattia
invincibile per un liberale rivoluzionario, ed la papofobia, e non si
trovato ancora un rimedio per guarirla. Noi lo compatiamo, Dio solo pu
guarirlo98.
Il politico siciliano fu accusato di essere vittima di un incurabile e
motivazione al suo comportamento. Secondo il partito clericale, nessuna
ragione storica o politica stava alla base della polemica contro la Chiesa.
quelle iscrizioni sono un insulto alla storia e alla religione dei Siciliani. Il signor Perez dovrebbe leggere tutti gli storici di Sicilia e Stranieri, che tutti smenpotevano prevedere il futuro, e per altro quel Re, quando non era in collera, non
99
.
Quindi limmancabile attacco, secondo clich gi visti, allo Stato

liberale:
lha punita. La Francia, abbandonata nella sua ultima fatal guerra, la calpest
96
Il Vespro Siciliano e la quistione angioina. Articoli storici e documenti pubblicati dalla
Sicilia Cattolica, Tamburello, Palermo, 1882, p. 177.
97
Ivi, p. 30.
98
Ivi, p. 35.
99
La Sicilia Cattolica, 20 gennaio 1882.
357
Claudio Mancuso
sempre di odio, specialmente contro ci che sacro e religioso, e lo vediamo in

centenario non pu per essi aver luogo senza imprecare e maledire a Dio e agli
uomini, alla Chiesa e ai Papi, e senza insultare la religione, la giustizia e la civilt cristiana. Celebrarono essi forse il centenario di Lepanto o di Legnano, altri
100
In poche righe furono concentrati tutti i capisaldi dellopposizione cattolica al nuovo Stato italiano: la mancanza di credibilit in ambito internazionale con le continue umiliazioni in politica estera, il fallimento delle
istituzioni liberali sul fronte interno, la mai sopita offensiva contro la religione. La polemica si spostava poi sul piano simbolico: il nuovo Regno
dItalia celebrava soltanto gli anniversari che potevano fornire loccasione
per un attacco alla Chiesa, mentre venivano ignorate sempre dal punto
di vista clericale le ricorrenze che riguardavano le grandi imprese ispirate dal sentimento cristiano, come la battaglia di Lepanto o quella di
Legnano.
nuto dalle istituzioni e dagli organizzatori delle commemorazioni, tra i
fatti del Vespro e le lotte risorgimentali per la conquista dellindipendenza e dellunit:
nei proclami o programmi pel centenario del Vespro si fa cenno alla indipendenza attuale della Sicilia, come corrispondente al fatto sanguinoso del 31
marzo 1282, cosicch si vuol far credere che come in quellanno i Siciliani scossero il giogo dei Francesi, cos nel 27 maggio e nel 21 ottobre del 1860, i Siciliani
Francesi, giacch sotto i primi la Sicilia non fu schiava ed oppressa come gridanostri rigeneratori imposero sotto gravi minacce lannessione pura e semplice al
avevano rispettato i Re di tutte le dinastie, tutto cadde miseramente e inesorainsultata miseramente101.
Le gerarchie ecclesiastiche miravano ad intaccare il nucleo simbolico

centrale dellintero apparato celebrativo. Inoltre, in queste parole emer-
100
101
358
Ibidem.
Il Vespro Siciliano e la quistione angioina cit., pp. 128-136.
di unampia fetta del clero siciliano. Lobiettivo della polemica cattolica fu

romana. In questo senso sembra orientarsi la lettera del clero siciliano a
Beatissimo Padre,
dopo quello che avvenuto in Palermo nella occasione delle feste, che vi si
sono celebrate in questi ultimi giorni lEpiscopato Siculo e per doveri, ai quali
sarebbe stato delitto di mancare, ed insieme per caldo sentimento di affetto e di
riverenza a Voi, che sedete oggi sulla Cattedra di Pietro, e governate con tanta
102
Il successo delle commemorazioni ebbe come esito quello di allontanare ulteriormente le posizioni della Chiesa cattolica e nella fattispecie del
clero siciliano da quelle dello Stato italiano.
Per motivi opposti rispetto a quelli del fronte cattolico anche i settori
della sinistra radicale non condividevano lindirizzo che lentourage crispino volle attribuire alle celebrazioni del Vespro. Come si visto chiaramente, al centro delle commemorazioni si ponevano i rapporti con la
Francia, mentre gli esponenti dellestrema sinistra volevano che il nucleo
ideologico dei festeggiamenti si limitasse ad esprimere lemancipazione
di un popolo dalla sottomissione straniera. Il tentativo era quello di sottrarre la solennit del Vespro Siciliano alla contesa politica del tempo
presente. Impresa ardua visto che, ancora una volta, linterpretazione e
il controllo simbolico del passato, sebbene assai remoto, costituivano la
chiave per emergere nella condizione e nel dibattito politico contemporaneo.
La soluzione prospettata dai radicali era quella di una lettura democratica e repubblicana del Vespro, di cui il nucleo forte individuato
nellemergere prepotente del modello comunale, la forma siciliana dei Comuni centro-settentrionali103
italiani:
Pochi giorni ci separano dalla commemorazione del Vespro Siciliano. Cotesto memorabile evento del secolo XIII, che ha sollevato discussioni tanto vivaci
102
M. Cascavilla, Sulla vita e gli scritti del Cardinale Michelangelo Celesia. Cenni storici,
Boccone del Povero, Palermo, 1889, p. 395.
103
G. Giarrizzo, Per la Francia, per la libert. La Sicilia tra due centenari, 1882-1889,
Bonanno, Acireale, 1989, p. 8.
359
Claudio Mancuso
nazionale e nettamente repubblicana.

Questo doppio carattere lasciato nella penombra da quanti recentemente
mente al valore morale e politico della solenne ricorrenza104.
Il dato che risaltava con maggiore evidenza da queste parole era,

senzaltro, la preoccupazione principale della sinistra radicale di ostacolare lemergere della componente antifrancese allinterno della commeverso quella che essi consideravano la patria dellideale di libert e lincarnazione della forma politica repubblicana. Pertanto, continuava Panonde nessuna voce discorde fomentatrice dodii o di rancori nazionali
fra popolo e popolo venga a turbare la maest del ricordo, per far servire la festa del popolo contro la causa del popolo105. Era necessario salvaguardare tutto quello che la Francia aveva rappresentato per ogni rivoluzionario italiano ed europeo. Naturalmente queste posizioni erano molto
lontane dalla linea e dallispirazione ghibellina, antipapale e antifrancese che Crispi aveva voluto imprimere con decisione alle celebrazioni.
di Mario Rapisardi, uno dei principali intellettuali radicali italiani, in
una lettera allo stesso Edoardo Pantano, datata 20 marzo 1882. Esprimendo unaperta condanna verso quanti volevano attribuire alla solenne
la Francia, egli affermava:
Amoreggiatori indefessi della Francia imperiale, non possono vedere di buon
occhio una repubblica, qualunque essa sia, che minaccia, non ostante le sue
Marsiglia: bisogna mostrare agli arroganti provocatori che noi abbiamo sangue
nelle vene, che sappiamo farci rispettare: noi siamo gli ammiratori di Giovanni
offendono in Francia sono i complici di coloro che parlano di rappresaglie in Italia: la stessa voce da maschere diverse: la borghesia crassa, furba, codarda che
tricolore106.
La salvaguardia dellimmagine della Francia era funzionale, secondo la visione di Mario Rapisardi, alla difesa della forma repubblicana.
Lesasperato patriottismo voluto dal governo aveva lo scopo esclusivo di
104
105
106
360
G. Bovio, M. Rapisardi, E. Pantano, Il Vespro e i Comuni, Giannotta, Catania, 1882, p. 15.

Ivi, p. 39.
G. Bovio, M. Rapisardi, E. Pantano, Il Vespro e i Comuni cit., p. 10.
contrastare lideale repubblicano saldamente radicato in Francia. Ancora

una volta, i termini della questione relativa alla celebrazione del centenario del Vespro erano completamente ribaltati, trasformati. In realt il
vero nemico che bisognava combattere e che era responsabile dei fatti di
Tunisi e Marsiglia era quella stessa borghesia che continuava a produrre male anche in Italia. Nellottica radicale, la Francia e il Papato non
della commemorazione, ma il vero attacco da sferrare era contro la claspertanto in maniera assai differente rispetto a quello del governo e delle
istituzioni del nuovo Stato italiano.
E fu anche Giovanni Bovio, uno dei maggiori rappresentanti del movimento repubblicano italiano ed esponente di spicco della massoneria, ad
appoggiare una visione repubblicana e municipale dellinsurrezione siciliana del 31 marzo 1282. In una corrispondenza con Edoardo Pantano,
risalente al 15 marzo 1882, egli dichiarava:
se glItaliani, specialmente quelli che scrivono e parlano di politica e di lette-
equo sentimento del vero determinato il carattere della terza insurrezione comunale, e dimostrato che chi volesse trarne argomento di gloria o per Giovanni da
Procida o per Pietro dAragona, sostituirebbe, puerilmente ostinato, la leggenda
dietro la strage sal alto e concorde il grido che salutava il Comune liberatore. E
anche noi, da lontano, salutiamo il sesto centenario del Vespro, non commossi
da sentimento di vendetta, ma dal voto, che si vien tramutando in diritto, di vedere tra le nazioni rispettata lindipendenza, e nella nazione indipendente libero
il Comune107.
Tutte queste premesse di tipo ideologico e politico spiegano per quale

motivo gli esponenti dellestrema sinistra siciliana decisero di disertare
giamenti fu ben diversa da quella auspicata da repubblicani e radicali.
t, orchestrati dallabile mano di Francesco Crispi, potessero concedere
qualcosa, soprattutto sul piano simbolico, a quella parte politica. Il vuoto di presenza radicale a Palermo in occasione di quelle commemorazioni
passato quale strumento di lotta politica nel presente.
107
Ivi, pp. 5-9.
361
Claudio Mancuso
Lesito delle celebrazioni

Il sesto centenario del Vespro rappresent, senza dubbio, uno degli
municativo, come dimostrarono le folle che presero parte alle varie cerimonie. La ricorrenza gener quindi un audience senza precedenti per
lepoca e, soprattutto, per una festa civile postunitaria108. Limportanza
internazionale di quelle celebrazioni fu testimoniato dalla presenza nel
capoluogo siciliano di numerosi corrispondenti dei principali quotidiani
europei, che si occuparono della complessa vicenda sia prima sia dopo il
suo svolgimento. Tra questi naturalmente anche la stampa francese che
si scagli ripetutamente contro i festeggiamenti e contro il governo italiano che li aveva permessi109.
Tuttavia, lesito delle commemorazioni sop i timori espressi dalla
stampa e dalle istituzioni locali e nazionali, nonch dalle sedi diplomatiche europee. Il Fanfulla, in sede di bilancio delle celebrazioni, osservava: conserviamo le care memorie duna festa patriottica nella quale
coloro che ci vedevano sotto una provocazione sono stati costretti a riconoscere il proprio errore e a disarmarsi dei sospetti ingiustamente concepiti. Il Temps
zia al dignitoso contegno del popolo di Palermo110.
Il quotidiano romano sottolineava il contegno assunto dai siciliani durante le celebrazioni e linfondatezza di tutte le preoccupazioni che avevano rallentato la macchina organizzativa della solennit. Dello stesso
tenore anche il giudizio de Lo Statuto: Palermo sempre degna della
derebbe una offesa profonda alla propria dignit qualunque anche lieve
mancanza alle leggi dellospitalit111.
Tempo, che, concedendo ancora sfogo allorgoglio nazionale, si scagli
giamenti:
sebbene la maggior parte vi abbiano preso parte gli operai, le feste procedettero
108
La ricorrenza dette luogo, in Sicilia e, in misura minore, anche nel resto dItalia, ad
Per un resoconto dettagliato delle pubblicazioni realizzate intorno a questa ricorrenza, cfr.
L. Pedone-Lauriel,
Pedone-Lauriel Editore,
Palermo, 1882.
109
Per una rassegna degli articoli relativi alla vicenda pubblicati dai principali quotidiani
francesi ed europei in generale, cfr. F. La Colla, Ricordo del 6 centenario del Vespro Siciliano
cit., pp. 275-296.
110
Fanfulla, 5 aprile 1882.
111
Lo Statuto, 1 aprile 1882.
362
col massimo ordine e con la maggior tolleranza. Non un grido sconveniente part
omaggio alla grande nazione del 1789112.
tense polemiche che avevano preceduto la celebrazione dellanniversario.

I festeggiamenti per la ricorrenza del Vespro si svolsero senza incidenti e la battaglia contro la Francia fu portata avanti soltanto dal punto di
vista simbolico nei discorsi dei protagonisti. Lattenta regia di Francesco
Crispi aveva fatto in modo che il carattere misogallico delle celebrazioni
meno nascosto fu invece lindirizzo anticlericale e antipapale dellanniversario, che rappresent uno dei
delle celebrazioni.
Queste considerazioni evidenziano come le manifestazioni per il sesto centenario del Vespro Siciliano assumessero unimportanza di primo
piano sia nel quadro delle politiche festive attuate in Sicilia nel primo
cinquantennio unitario, sia nel quadro della contesa avviata dalle nuove
lite dirigenti per la gestione del potere, in quanto permette di fare luce
sulle molteplici declinazioni dellutilizzo pubblico della storia e del pasnellItalia postunitaria113. Infatti, anche nel caso della ricorrenza siciliana si venne a istituire come osserva Matteo Morandi a proposito del suo
studio sullutilizzo del passato glorioso nelle citt di Mantova e Cremona
un parallelo tra lepisodio medievale, che celebra la riconquistata libert della citt dal potere dello straniero dominatore, e la vicenda risorgimentale locale114, terminata con la cacciata delle truppe borboniche.
battaglia di Legnano115, poteva essere recuperato e risemantizzato, nel
112
113
nella costruzione dellidentit dei nuovi Stati nazionali durante lOttocento, cfr. A. M. Banti,
La nazione del Risorgimento
Garibaldi, Virgilio e il violino. La costruzione
dellidentit locale a Cremona e Mantova dallUnit al primo Novecento, Milano, Franco
fascism,
Il medioevo nella
costruzione dellItalia unita: la proposta di un mito, in R. Elze, P. Schiera (a cura di), Italia
e Germania. Immagini, modelli, miti fra due popoli nellOttocento: il Medioevo, Il Mulino,
Linvenzione del Medioevo, in E. Castelnuovo, G.
Sergi (a cura di), Arti e storia nel Medioevo. Vol IV. Il Medioevo al passato e al presente,
Il Medioevo del Risorgimento nello specchio
della nazione, in E. Castelnuovo, G. Sergi (a cura di), Arti e storia nel Medioevo cit., pp.
contesto risorgimentale e postunitario, in A. Spiriti, LAlberto da Giussano, in F. Benigno, L.
Scuccimarra (a cura di), Simboli della politica, Viella, Roma, 2010, pp. 85-98.
114
M. Morandi, Garibaldi, Virgilio e il violino cit., p. 124.
115
S. Soldani, Il Medioevo del Risorgimento nello specchio della nazione cit., p. 179.
363
Claudio Mancuso
suo duplice registro etico e civile, nel tempo presente, in quanto antipassato erano, cos, proiettate le tensioni proprie del tempo presente, e i
protagonisti di quegli accadimenti erano celebrati come profeti della Nuova Italia, liberata dalla dominazione straniera. Ma non solo. Allintero
del programma celebrativo entrarono prepotentemente le questioni legate
alla politica estera italiana e alle tensioni che animavano la geopolitica
chiamare in vita non fu soltanto una peculiarit del caso italiano, ma,
come dimostra Ilaria Porciani, molti dei miti nazionali europei costruiti nel corso dellOttocento furono ideati proprio nel Medioevo116. Nella
periodo postunitario, come testimonia la vicenda appena descritta, tale
Medioevo, del resto, del quale si cercarono e si isolarono gli elementi, i
motivi e gli episodi atti a fungere da antecedenti dello stato monarchico nazionale117, per la pluralit di miti ed evocazioni ben si prestava a
pathos etico e di
civismo patriottico118
gere al ruolo di paradigma nazionale e costitu una piattaforma di lancio
sebbene indiretta per affermare il ruolo dellItalia anche nel contesto
euromediterraneo.
I. Porciani, Linvenzione del Medioevo cit., p. 269.

A. Falassi, Feste, teste, tempeste, in Id., Le tradizioni popolari in Italia. La festa, Electa,
Milano, 1988, p. 21.
118
S. Soldani, Il Medioevo del Risorgimento nello specchio della nazione cit., p. 179.
116
117
364
FONTI
Francesco Muscolino
LIBRI E POLEMICHE LETTERARIE TRA PALERMO E

FIRENZE: IL CARTEGGIO TRA DI GIOVANNI E LAMI
(1744-1753)*
Giovanni Lami1
soprattutto per le sue opere e per le Novelle Letterarie 2, un periodico da
Novelle Letterarie
e la vita culturale siciliana svolto dallabate toscano Giuseppe Querci,
professore nel Real Collegio Borbonico di Palermo e fonte di molte noti-
Italiani, Istituto dellEnciclopedia Italiana, Roma, 1960-). Nella trascrizione dei manoscritti si
sic i numerosi
e tratteggiate usate negli originali soprattutto per enfatizzare i titoli e alcune citazioni, si
utilizza il corsivo.
1
Su Giovanni Lami (1697-1770), bibliotecario della famiglia Riccardi e, dal 1733, docente
Atteggiamenti culturali e
religiosi di Giovanni Lami nelle Novelle Letterarie, Annali della Scuola Normale Superiore
Giovanni
Lami e la storia ecclesiastica ai tempi di Benedetto XIV, Archivio storico italiano, CXXIII, 445
Settecento riformatore, I. Da Muratori a Beccaria, 1730-1764,
Einaudi, Torino, 1969, pp. 331-334, 343-346 e passim
Les registres de Giovanni
Lami (1742-1760): de lrudition au commerce du livre dans lItalie du XVIIIe sicle, Critica
, Rassegna
Giovanni Lami accademico. changes
et rseaux intellectuels dans lItalie du XVIIIe sicle, in C. Ossola, M. Verga, M.A. Visceglia (a
cura di), Religione, cultura e politica nellEuropa dellet moderna. Studi offerti a Mario Rosa
dagli amici
Accademia toscana di scienze e lettere La Colombaria.
Studi
2
Giovanni Lami, le Novelle Letterarie e la cultura francese, Giornale storico della letteratura
Gli sviluppi di nuovi motivi culturali nei giornali
toscani del Settecento, in
Convegno internazionale
(Roma 1975), Accademia Nazionale dei Lincei, Roma, 1977 (Atti dei Convegni Lincei, 26),
pp. 179-212: 183-190 e passim
Presse et socit: le public des Novelle
Letterarie de Florence (1749-1769)
La stampa italiana dal
n.
25
365
Francesco Muscolino
zie siciliane pubblicate sulla rivista3

Vienna lambasciatore Pietro Beccadelli principe di Camporeale4. Grazie
a Querci, inoltre, inizia il carteggio tra Lami e il taorminese Giovanni
di Giovanni (1699-1753), canonico della Cattedrale di Palermo, nel 1748
chia5, autore di varie opere recensite favorevolmente nelle Novelle Letterarie.
Le Novelle Letterarie e la polemica sul Codex diplomaticus

Siciliae del Di Giovanni
Nel 17416 Lami d notizia di due lavori del Di Giovanni: il De divinis
7
, ripieno di sceltissima erudizione Ecclesiastica, spettante le cose Liturgiche, e gli antichi riti, e il Prospectus Siciliae diploma-
Cinquecento allOttocento, Laterza, Bari, 1986, pp. 165-187, 290-295 e passim

Orientamenti di poetica e frequentazioni di letteratura contemporanea nelle Novelle Letterarie
di Giovanni Lami (1740-1769), in G. Nicoletti (a cura di), Periodici toscani del Settecento. Studi
e ricerche
Quaglia, Le Novelle Letterarie e la cultura agronomica da Giovanni Lami a Marco Lastri, in
C. Ossola, M. Verga, M.A. Visceglia (a cura di), Religione, cultura e politica nellEuropa dellet
moderna cit., pp. 559-569.
3
Querci curatore de Le Panatenee Borboniche, o Saggio degli studi fatti nel corso della
Retorica da Signori Nobili Convittori del Real Collegio Borbonico de Padri Teatini, Palermo,
1749 (notizia fornita da Querci a Lami con lettera da Palermo, 25 aprile 1749, Brf, ms. Ricc.
autore dellopera Del gusto degli antichi Romani per gli odori, Roma, 1764. Le sue lettere a
Lami sono in Brf, ms. Ricc. 3749.
4
Lultima lettera scritta da Palermo del 24 aprile 1750 (Brf, ms. Ricc. 3749, 124r-125v).
5
Su Giovanni di Giovanni (1699-1753), v. almeno lanonimo Elogio di Monsignor
Giovanni di Giovanni, Giornale de Letterati (1754), pp.
Ortolani,
Prospetto della storia letteraria di Sicilia nel secolo decimottavo, Palermo, 1824-1827, I, pp.
Storia ecclesiastica di Sicilia di Monsignor Giovanni di Giovanni continuata sino al
secolo XIX dal Padre Salvatore Lanza
Dissertazioni della
storia civile di Taormina citt rinomatissima in Sicilia scritta in latino da Monsig. Giovanni
di Giovanni, volgarizzamento con aggiunte del prete Alberto dottor Pierallini, Palermo,
Storia ecclesiastica di Taormina. Opera inedita di Monsignor Giovanni di
Giovanni tradotta dal latino e continuata sino a nostri giorni dal Sac. Petronio Grima, Palermo,
Narbone, Mr Giovanni di Giovanni e le sue opere, Nuove effemeridi siciliane, s. III, V (1877),
La Facolt della Laurea in Teologia conceduta al Seminario
Palermitano e il Can. Mons. Di Giovanni, Nuove effemeridi siciliane, s. III, VIII (1878), pp.
Storia del Seminario Arcivescovile di Palermo scritta da Mons. Giovanni di Giovanni,
annotata e condotta sino al 1850 dal P. Alessio Narbone
Giarrizzo, Appunti per la storia culturale della Sicilia settecentesca, Rivista Storica Italiana,
Note su Stato e Chiesa nel pensiero degli
scrittori giansenisti siciliani del secolo XVIII, Il Diritto Ecclesiastico, LXVIII, 3 (1957), pp.
Il caso del dottorato in Teologia del Seminario di Palermo, Ho
Un
riformatore ecclesiastico nellItalia del Settecento: Giovanni di Giovanni, Synaxis, V (1987),
greche di Taormina e il carteggio con Ludovico Antonio Muratori
6
7
366
Novelle Letterarie, II (1741), n. 32, coll. 511-512.

G. Di Giovanni,
, Panormi, 1736.
Libri e polemiche letterarie tra Palermo e Firenze: il carteggio tra Di Giovanni e Lami
ticae 8, una sorta di indice del Codex diplomaticus Siciliae9 che, in cinque
volumi, avrebbe dovuto raccogliere documenti dal primo secolo dellera
cristiana al presente. Nel 1743, per, la pubblicazione del primo volume
del Codex innesca violente controversie delle quali Lami offre ampie notizie10 grazie alle informazioni inviate da Querci. Causa della polemica
soprattutto latteggiamento critico con il quale Di Giovanni respinge
o ridimensiona alcune tradizioni de primi monaci e dalcuni santi
(Muratori)11, causando il risentimento di Antonino Mongitore12, suo collega di canonicato, e di altri, ecclesiastici e laici, che vedono minato il
prestigio della chiesa palermitana. Allo scoppio della disputa, Querci informa tempestivamente Lami:
nico di Giovanni, che stamp quelloperetta,
, aveva
data alla luce unaltra Opera intitolata = Sicilia Diplomatica =, la q(ua)le doveva
essere divisa, per quanto si sa, in 5. Tomi in foglio. La cosa , che appena uscito
il primo, questi impetuosi Siciliani avendo saputo, che verano alcune cose contro la comune loro credenza, hanno impegnato il Senato, il q(ua)le dar ordine,
ritirate t(ut)te le copie, condannano, come accusano a loro modo il reo, e non
lasciano al pubblico neppur la libert di sapere il corpo del delitto. Quello per
che pubblicam(ent)e vien detto si , che egli abbia scritto, la Chiesa Maggiore
conventi stati fatti ereggere qu in Palermo in numero di 7., com tradizione,
taciuto di dire, che S(ant)Agatone fosse Palermitano, mentre lo dice solam(ent)e,
Siculus =. Cos viene gi reputato Eretico, nemico della Patria, degno dogni castigo. Cos un uomo non puole neppur modestam(ent)e dire un suo sentimento.
Il male p(er)o lessere in Sicilia, dove gli abitanti sono capaci di fare qualunque
scelleraggine per la gloria di Dio13.
Nelle Novelle Letterarie

gative, esalta, con toni a tratti iperbolici, Di Giovanni, valentuomo
oggetto della nostra ammirazione, e del nostro ingenuo compatimento,
8
9
Id., Prospectus Sicili diplomatic, Panormi, 1741.

Id., Codex diplomaticus Siciliae, Panormi, 1743.
10
anche, tra gli altri, M. Rosa, Atteggiamenti culturali e religiosi di Giovanni Lami nelle Novelle
Letterarie cit., p. 282. Nel pieno infuriare della polemica, in Novelle Letterarie, IV (1743),
11
Carteggio con Fortunato Tamburini
(Edizione nazionale del carteggio di L.A. Muratori, 42), p. 148, n. 173 (12 settembre 1743):
que buoni palermitani son forte in collera anche contra del loro canonico di Giovanni,
perch ha rigettate alcune lor tradizioni de primi monaci e dalcuni santi.
12
Su Antonino Mongitore (1663-1743) v. almeno G.M. Mira,
,
Palermo, 1875-1881, II, pp. 92-95 e N. Bazzano in Dbi, LXXV (2011), pp. 669-672. Prima
della disputa che li contrappone, Di Giovanni,
cit., p. 97, si
esprime in modo elogiativo a proposito di Mongitore, cujus optimo cum elogio totus recordatur
Eruditorum Orbis, cujus etiam similis dignitas mihi indigno, dissimilique inest Sacerdoti.
13
Brf, ms. Ricc. 3749, 15rv, lettera di Querci a Lami (Palermo, 3 maggio 1743).
367
Francesco Muscolino
lissima, impresa di mettere insieme con la sua instancabile diligenza un

corpo di opera, distribuita in cinque volumi in foglio14. Prosegue Lami:
Ci potessimo noi trovare in quelle fortunate Citt, per le quali si vede passeggiare un Eroe di tanta stima, per ammirare gli ossequi tributatigli da popoli, la
per lanterne, potremo prestar fede a chi dice, che i Signori Palermitani sieno per
operare contro la loro naturale avvedutezza, per non aver riguardo nessuno al
15
.
Codex ancor prima di averlo letto,

basandosi sulle informazioni di Querci e affermando, nel pieno infuriare
della polemica, che io che minteresso nelle disgrazie degli altri, e spezialmente de Letterati, come se fossero le mie proprie, venni, o Sig. Canonico di Giovanni, senza conoscervi spontaneamente come potei al vostro soccorso, ripetendo dentro di me quel verso memorando del Poeta
nobilissimo, Non ignara mali miseris succurrere disco16
sono, e saranno sempre fatali allignoranza, ed allimpostura17. Ricevuta
Codex18, Lami conferma il suo
giudizio positivo:
Quanto si giudica bene, quando si arguisce il vero ed il retto duna cosa,
in queste Novelle letterarie della critica stata fatta da alcuni allopera preziosa
14
Novelle Letterarie, IV (1743), n. 23, col. 365.
ponghiamo la nostra incredulit circa una fama s bugiarda al giudizio di tutti i savi, che ap15
pronunzino, se noi non siamo degni di tutta la lode in non volere persuaderci, che si possa
operare in Sicilia cosa tanto contraria alle glorie di quel Regno felice, di quei saggi popoli, di
quelle Citt spezialmente avventurose per avere un assertore delle loro lodi, quale il Signor
essere unantifrasi dellet nostra, con cui sindicano i veramente pij, e dotti per distinguergli
da alcuni, che sotto il manto della religione tendono insidie agli innocenti, e uccellano a loro
vantaggi.
16
Virgilio, Eneide, I, v. 630.
17
Novelle Letterarie, V (1744), n. 10, col. 153.
18
Le lettere di Querci in Brf, ms. Ricc. 3749, dallagosto 1743 al marzo 1744, testimoniaCodex e farla pervenire a Lami.
368
del Signor Canonico Giovanni di Giovanni, intitolata Codex Diplomaticus Siciliae,

tante volte ho creduto, e seriamente giudicato, che ella fosse unopera eccellente,
quanto inette, fossero le accuse e le censure, che contro di quella facevansi. Ma
pure vi fu chi os avanzare, che io giudicava cos senza fondamento, perch non
avea letto, ed esaminato, quel libro. Ecco che io ricevo questa opera, da me desitanti libracci indegni, che disonorano la Repubblica delle lettere, fomentano ed
accrescono gli errori de popoli, corrompono detestabilmente la verit, e guastano e deformano in mille guise la Storia Ecclesiastica, e la profana. Io dunque mi
star godendo di questo pregevolissimo avanzo di sconsiderato e temerario furore di Critici, rallegrandomi nel ben considerarlo daverne formato un s congruo
19
.
Codex
del Di Giovanni da parte di una commissione di cinque censori20 riunitasi per volont del principe Ferdinando Tomasi di Lampedusa, pretore di
Palermo:
Io mi rallegro di cuore colleruditissimo Signor Canonico Di Giovanni dun
-
ho per la esatta gastigata e sincera erudizione, fui spinto a difendere e aiutare,

come poteva, la causa giustissima di un Letterato s benemerito de buoni studi,
senza che previamente lo conoscessi, e senza che ne fossi da alcuno stimolato:
ma tutto feci spontaneamente, e per una alacrit del mio spirito, sempre pronto
a portarsi dalla parte del vero. Quanta gloria hanno data a voi, Sig. Canonico Di
Giovanni, e quanto contento a me, e a tutti gli amanti della vera letteratura, e
della salda dottrina, il saggio e prudente discernimento, lattenzione vigilante, la
giustizia incorrotta del Signor Principe di Lampedusa, e del Senato amplissimo,
21
Nonostante la riabilitazione, per, la pubblicazione del Codex non va

avanti, e al primo volume non seguono gli altri quattro previsti, forse anche per evitare di suscitare nuove polemiche. Le reazioni causate dal Codex nel 1743-1744, del resto, sono tali da essere ricordate nel 1747 dallo
stesso Muratori22 e, ancora nel 1758, sono rievocate da un corrispondente
palermitano di Lami23. Di Giovanni comunque ricordato, nelliscrizione
Novelle Letterarie, V (1744), n. 10, coll. 151-152.
Carlo Napoli, Francesco Cangiamila, il benedettino Requesens, i domenicani Naselli
e Lo Presti.
19
20
21
a Lami (Palermo, 24 marzo 1747), Brf, ms. Ricc. 3749, 77r-78v.

22
Muratori, scrivendo il 23 giugno 1747 a Pietro Napoli Giannelli, abate del monastero
che far onore alla Sicilia (M. Campori (a cura di), Epistolario di Lodovico Antonio Muratori,
Modena, 1901-1922, XI, n. 5436).
23
A voi certo non recher meraviglia che in Palermo accadano di siffatte guerre, poich
369
Francesco Muscolino
sotto il suo ritratto nella Sagrestia dei Canonici della Cattedrale di Palermo, come qui primum acri iudicio, nullo partium studio, certis tantum
monume[ntis] atque ordine concinniore res Siculas illustravit24. Similmente, Rosario Gregorio dedica parole elogiative al chiarissimo Monsignor di
Giovanni, affermando che sobrio ingegno, sano ed acre giudizio, critica
severa, e niun studio di parti, scelta erudizione, sono i pregi ammirabili,
preferisce passare sotto silenzio le persecuzioni subite: ci non ostante,
anzich, come era dritto, riscuoterne commendazione ed applauso, biasimaronlo i nostri, e concitarongli grandissimi odj, e ne fecero strazio,
del che ora pur bello tacere25. Domenico Scin, allievo di Gregorio,
dedica invece ampio spazio alla polemica suscitata dal primo volume del
Codex 26 e, sulla sua scorta, anche il suo discepolo Michele Amari deplora
che la egregia opera sia stata sospesa per cagion duna acerba e sciocca persecuzione27.
Polemiche, notizie e libri

Nel carteggio di Giovanni Lami presso la Biblioteca Riccardiana di
Firenze si conservano quindici lettere a lui indirizzate da Giovanni di
Giovanni tra il 1744 e il 1753, anno della morte dello studioso siciliano.
La corrispondenza tra i due inizia grazie alla mediazione di Querci che,
nel 1743, scrive a Lami: Il Sig(no)r Can(onic)o di Giovanni uomo di grandissimo merito e per la dottrina eminente, e p(er) la vita Ecclesiastica
esemplarissima ha voluto, p(er) mezzo mio indirizzarle una lettera di rin-
ben sapete quale persecuzione siasi attirata addosso il fu nostro comune amico, lIll.mo
Mons. Di Giovanni, ornamento della nostra Sicilia, per avere con liberi sensi rischiarate le
cose nostre bandendo le fole e i romanzi che nella oscurit dei secoli passati si erano per
lavanti accettate per verit certe ed incontrastabili (lettera di Giacomo Ebbano, da Palermo,
13 gennaio 1758, in C. Fara, Notizie su Tommaso Natali nel carteggio di Giovanni Lami,
Archivio storico siciliano, n.s., XL (1915), pp. 169-180: 174).
24
Liscrizione completa, non facilmente leggibile a causa delle lacune e dellaltezza a cui
appeso il ritratto, : Iohannes de Iohanne Tauromenitanus, hujus S(anctae) Metropolitanae
Ecclesiae canonicus, et supremus Regiae Monarchiae, et Legatio nis Apostolicae iudex,
vir eximia pietate omnigenaque doctrina praed itus et qui primum acri iudicio, nullo partium
studio, certis tantum monume ntis atque ordine concinniore res Siculas illustravit, praecl
hu jus
collegii quin et Siciliae totius ornamentum vixit non p lus ann is L IV
obiit
anno MDCCLIII. Sotto il ritratto conservato nella Sagrestia del Duomo di Taormina si legge,
invece: Ill(ustrissi)mus ac rev(erendissi)mus d(omi)nus d(ominus) Ioh(ann)es de Iohanne,
Tauromenii. I. Tauromenitanensis
Metropolitanaeque Panormitanae Ecclesiae can(onic)us
ae sitore Ap(osto)licae Legationis Regiaeque Monarchiae iudex, morum integritate
iustitia eruditione Sicula, nemini secundus. Post insigne haeroicae (sic) patientiae prodigium
in perferendo diutino morbo, mortem obijt placidissimam Pan(ormi) 7. idus Quinctilis, an(no)
1753. aetatis suae 54.
25
R. Gregorio, Introduzione allo studio del dritto pubblico siciliano, Palermo, 1794, pp.
47-49.
26
D. Scin, Prospetto della storia letteraria di Sicilia nel secolo decimottavo cit., pp. 260267.
27
M. Amari, Storia dei Musulmani di Sicilia, Firenze, 1854-1872, I, p. 15, nota 1.
370
graziamento28 p(er) la difesa che ha presa di Lui nelle Novelle Letterarie,

dalla q(ua)le sentir alcuni suoi ingenui sentimenti. Egli grande mio
della verit, e degno dessere trattato29
sommo onesto, rara avis in terris 30. Io dico questo, perche tenga per certo,
ch degnissimo della sua amicizia. Io non ho altro dispiacere, che di dovere, partendo dalla Sicilia, lasciare un uomo cos degno, un amico cos
disinteressato, e sincero31.
La prima lettera conservata contiene gi tre dei principali temi del
carteggio: le polemiche letterarie, lo scambio e lacquisto di libri, labbonamento alle Novelle Letterarie. Di Giovanni esordisce e non poteva essere altrimenti ringraziando Lami per il decisivo sostegno datogli
nella polemica, ormai in corso di attenuazione, sul suo disavventurato
libro32. Strascichi di questa controversia sono gli attacchi dei quali Di
33
. Nella prima lettera conservata, inoltre, Di Giovanni continua la consuetudine gi iniziata grazie a
Querci34
tino le distribuisca, gratuitamente o dietro compenso, e chiede in cambio le sue da me desideratissime Opere, o qualchaltro libro spettante
allo studio della Storia Ecclesiastica35. Puntualmente Lami, oltre a inviare libri in dono36, manda a Di Giovanni i libri richiestigli37. Frequenti,
sin dalla prima lettera, i riferimenti allinvio delle Novelle Letterarie, che
hanno in Di Giovanni uno dei primi e dei pochi abbonati siciliani38
ai pagamenti e agli invii a nome proprio, Di Giovanni parte attiva ansar uno dei maggiori studiosi siciliani del secolo39, e del priore Bonanni40. Quando Di Giovanni, ormai malato e prossimo alla morte, decide
Non conservata.
Lettera di Querci a Lami (Palermo, 9 luglio 1743), Brf, ms. Ricc. 3749, 16r-17v.
30
Giovenale, Satire, VI, v. 165.
31
Lettera di Querci a Lami (Palermo, 24 aprile 1750), Brf, ms. Ricc. 3749, 124r-125v.
32
Anche nelle lettere nr. 2, 3, 4 Di Giovanni rinnova i suoi ringraziamenti a Lami.
33
Si veda, in particolare, ci che Di Giovanni scrive a Lami su Lorenzo Migliaccio (lettere
nr. 2 e 9) e su Benedetto Patti Roccaforte (lettera n. 5).
34
Si veda, ad esempio, la lettera di Querci a Lami (Palermo, 31 gennaio 1744), Brf, ms.
Ricc. 3749, 32r-33v.
28
29
35
36
37
38
Lettera n. 3.
Lettere nr. 5, 6, 7, 12, 14.
Presse et socit cit., pp. 48-49, gli abbonati siciliani, tutti
0,3% tra 1760 e 1769.

39
Su Gabriele Lancillotto Castelli principe di Torremuzza (1727-1792) v. almeno le
Memorie della vita letteraria di Gabriele Lancillotto Castello principe di Torremuzza scritte da
lui stesso con annotazioni di Giovanni DAngelo, Palermo, 1804, e, da ultimo, A. Cris, G.L.
Castelli, principe di Torremuzza, numismatico ed antichista ad Halaesa Archonidea, Lanx,
II (2009), pp. 116-149.
40
Lettere nr. 11, 12, 13, 15. Tra le lettere di Torremuzza a Lami (Brf, ms. Ricc. 3737),
vi sono alcuni riferimenti a questa mediazione del Di Giovanni (Palermo, 21 agosto 1751,
371
Francesco Muscolino
di non rinnovare la sua sottoscrizione alle Novelle Letterarie, propone a

Lami di far subentrare Rosario Stancanelli Professore di Medicina e per
Lami la morte del Di Giovanni, confermando anche la volont di prendere il suo posto come sottoscrittore41.
LEbraismo della Sicilia del Di Giovanni, edito nel 1748 ma gi annunziato nel 1743 da Lami che, dopo aver
ancora una volta deplorato le persecuzioni subite per il Codex, comunica che questo glorioso amatore del vero per non si nulla ritirato
da suoi laudabili studj, e si dice che sia per dare in luce quanto prima
unoperetta intitolata: Istoria degli Ebrei in Sicilia, dove parler de pridiscacciamento42. In due lettere del 174443, Di Giovanni si mostra intenzionato a pubblicare la sua opera a Firenze, dopo averla sottoposta al
come rapportarsi con lo stampatore. Poi LEbraismo della Sicilia
menzionato nelle lettere conservate, sino al 174844, quando Di Giovanni
invia venti copie dellopera, appena pubblicata a Palermo, e altrettanti
esemplari del Codex diplomaticus Siciliae, con la clausola che Lami ne
prender per servigio suo e de suoi Amici quanti Esemplari gliene bisognano: gli altri si prender lincomodo di venderli o barattarli con altri
Libri, de quali si contenter mandarmi prima una Nota per sceglier que
indica anche i prezzi45. Proprio il caso del Codex e de LEbraismo scelto da Wacquet tra gli esempi di una pratica dello scambio che Lami ha
questo Anno corrente e 3 settembre 1752, 56r: Da questo Mons(igno)r di Giovanni avute
le annualit delle novelle, che mi mancavano, ed Lui pagati t(a)r quaranta, quanto
era appunto il mio debito per tutto lanno 1751.). Si veda anche la lettera da Palermo, 21
novelle, ma in commodit di Mare della maniera che prattica con Monsignor di Giovanni.
Querci, passando nel 1750 da Firenze diretto a Vienna, lascia a Lami, che non era riuscito
a incontrare, un biglietto (Brf, ms. Ricc. 3749, 124r-125v) con il quale gli partecipa, inoltre,
che Monsig(no)r di Giovanni Le dar gli opportuni riscontri per tutto quello, che risguarda
le associazioni di Palermo.
41
42
Novelle Letterarie, IV (1743), n. 31, coll. 482-484. Contestualmente, Lami comunica
che Di Giovanni ha unaltra Opera pure compita, contente le memorie di Taormina sua
patria, manifestando il timore che qualche altro pubblico smacco ritenesse questo erudito
Scrittore dal giovare al mondo letterato colledizione di queste, e altre sue utili fatiche.
Queste notizie sono inviate a Lami da Querci (lettera da Palermo, 9 luglio 1743, Brf, ms.
Ricc. 3749, 15r-16v). Le opere del Di Giovanni su Taormina, in effetti, usciranno postume in
parziali traduzioni italiane (v. nota 5).
43
Lettere nr. 3 e 4.
44
Lettera n. 9.
45
Nella lettera n. 10 Di Giovanni propone linvio di altre copie de LEbraismo della Sicilia
nr. 10, 11, 12, 13.
372
attuato su vasta scala46, a volte, come per le opere del Di Giovanni, con
un buon margine di guadagno47. Nel carteggio successivo, per ben due
volte, a un anno di distanza, Di Giovanni sollecita Lami a dare notizia
de LEbraismo della Sicilia, sospettando che la mancata menzione possa
celare un giudizio negativo48. Le Novelle Letterarie presentano lopera solo
nel 1752, congratulandosi con Di Giovanni anche per la sua elezione a
Giudice della Regia Monarchia49.
Di Giovanni, inoltre, si cura di inviare la sua Storia de seminari chiericali, stampata a Roma nel 1747 grazie anche allinteressamento di Pier
Francesco Foggini50, al quale si rivolge per far pervenire lopera a Lami.
Nelle Novelle Letterarie Di Giovanni citato ancora a diversi anni dalla sua morte, quando si annunzia ledizione postuma degli Acta sincera
Sanctae Luciae 51, a cura del conte siracusano Cesare Gaetani della Torre,
il quale meritatamente era amicissimo del nostro dotto Monsignor Gio46
F. Waquet, Les registres de Giovanni Lami cit., pp. 445-446: Ce commerce tait bas
sur lchange: Lami vitait le plus possible de dbourser de largent, multipliant et variant
combinaisons les plus ingnieuses pour sduire ses client. Pour Lami, ce procd prsentait
le double avantage dcouler une marchandise quil avait sous la main et de ne pas sortir de
capitaux dont il ne disposait peut-tre pas aussi facilement. ... Tout autant que dans le cadre
dune activit troitement commerciale, ces changes nous paraissent devoir galement se
situer dans une pratique de services indispensables au monde rudit. Les registres de Lami
mettent en vidence la varit de son commerce puisquen moins de vingt ans ils enegistrent
quelques 738 titres diffrents.
47
F. Waquet, Les registres de Giovanni Lami
ou des pertes que Lami pouvait raliser sur un ouvrage donn a amen des rsultats qui
interdisent toute conclusion. LEbraismo della Sicilia laiss par son auteur le chanoine
Di Giovanni 5 liv. tait ensuite cd entre 7 et 10 liv. La marge tait encore plus grande
sur le Codex diplomaticus Siciliae du mme auteur: il tait vendu 16 liv. 13 s. 4 d., 20 liv. et
mme 26 liv. 13 s. 4 d. alors que Lami navait dbours que 13 liv. 6 s. 8 d. pour lacqurir
e p. 446: depuis Palerme, le chanoine Di Giovanni lui expdia en un seul envoi vingt Codex
diplomaticus Siciliae et vingt Ebraismo della Sicilia
tutta questa roba (Di Giovanni) me lha mandata perch lesiti a suo conto (F. Waquet, Les
registres de Giovanni Lami cit., p. 446, nota 64). Il Codex, ancora nel 1759, tra le opere
in vendita a Firenze nella bottega del libraio Pasquale Bianchi presso le scale di Badia,
secondo la notizia offerta dalleditore palermitano Pietro Bentivenga in Novelle Letterarie,
XX (1759), n. 51, col. 810.
48
ms. Ricc. 3749, 112r-v) dice che Di Giovanni rimasto dubbioso in rintracciare la cagione,
per cui V(ostra) S(ignoria) Ill(ustrissi)ma non ha parlato nelle sue Novelle del suo Ebraismo
in Sicilia: quando per avesse stimato proprio non farne parola, perche il merito dellopera
non fosse tale, che sene parlasse, di questo stesso la ringrazia di cuore.
49
Novelle Letterarie, XIII (1752), n. 6, col. 92: Questa opera assai stimabile per essere
del tutto veritiera, come quella, che ricavata da antiche carte, e monumenti tutti autentici,
i quali vengono opportunamente citati in pi di pagina. Se non perfettissima, viene che
di Giovanni, che ha usato tutta la diligenza per averle, e col quale mi rallegro della nuova
sublime dignit di Giudice della Monarchia
premiati.
50
453.
51
G. Di Giovanni, Acta sincera Sanct Luci Virginis, et Martyris Syracusan, opus
posthumum, Panormi, 1758.
373
Francesco Muscolino
vanni di Giovanni, cui la morte imped di darla alla luce egli stesso, che
gi lavea composta e perfezionata52.
APPENDICE53
1. Lettera di G. Di Giovanni a G. Lami, 10 aprile 174454.
La causa del mio disavventurato libro55, che sembrava andare spossata di ragione, tale per certo non stata riconosciuta da che V(ostra)
S(ignoria) Ill(ustrissi)ma ne imprese la difesa. Il solo rispettabilissimo suo
nome, non che la sua erudizione e dottrina, stato piu che bastevole, a
convincere screditare ed avvilire i miei letterarj avversarj cos, che non
del ben pubblico serano guadagnata: quindi par che sia, se non affatto
avere inveito contra lOpera, tent far lo stesso contra lAutore della metettore, mosso solamente dalla naturale inclinazione di porger ajuto ad
un poveruomo vessato a torto: e nella maniera gentilissima con cui ha
esaltate in faccia a tutti gli Eruditi del mondo le mie deboli fatiche, non
mai degne dun tantonore, trovo i motivi di renderle copiose insieme e
rispettose le grazie, collardente brama dincontrare loccasioni di poter
corrispondere con tutto il capitale della mia cieca ubbidienza.
Intendo poi per mezzo del gentilissimo Sig(no)r Abate Querci che
V(ostra) S(ignoria) Ill(ustrissim)a resta contenta ritirare le venti copie
dellaltro mio libro56
cherai, il quale resta gia prevenuto di consignarle: io di questo favore
pure la ringrazio: ne occorre che le avvisi prezzo, potendone disporre a
suo talento: quando poi voglia onorarmi delle sue da me desideratissime
Opere, o di qualchaltro libro spettante allo studio della Storia Ecclesiastica, il riconoscer per effetto di sua benignit. Ma se mai non istimer
farmi degno dun tanto favore, ma tratter con altri dello spaccio, potr
ad ogni copia dar il prezzo che porta ciascun Tomo delle sue Novelle Letterarie.
dellanno 1740. manca il foglio segnato Ggg
ed al quarto Tomo mancano i foglj del frontispizio, della dedicatoria, e di
52
53
Novelle Letterarie, XXII (1761), n. 25, col. 396.

Le lettere sono tutte autografe, tranne le ultime tre (nr. 13, 14 e 15), nelle quali di
Ser(vito)re vero Giovanni di Giovanni).

54
Brf, ms. Ricc. 3731, 38r-39v.
55
Il Codex diplomaticus Siciliae, cit.
56
Il
, cit.
374
tutti e tre Indici. Il prezzo di questi quattro Tomi e dellaltro pure dellanno
corrente, secondo la cortese tassa di V(ostra) S(ignoria) Ill(ustrissim)a, subbito lo sborsai al riferito Sig(no)r Abate Querci, al quale diedi le mie suppliche, perche scrivesse a V(ostra) S(ignoria) Ill(ustrissim)a (come ora faccio
da per me stesso), che dovendo mandare i sopraddetti foglj con qualchaltro
libro di piu, conforme di sopra la pregai, lindirizzasse per via di Livorno
ove al presente si ritrova un mio dipendente Patron Antonino Attinelli, il
seppe DAndreas Mezzano in quella piazza: e per si compiacer mandar
mo Patron Antonino Attinelli: e trovandosi questi partito da quello porto,
le professo, ed aspettando che per mezzo de suoi comandamenti esiga le
Di V(ostra) S(ignoria) Ill(ustrissi)ma
Palermo li 10. Aprile 1744.
Devotis(si)mo ed Obb(ligatissi)mo Ser(vito)re
Giovanni di Giovanni
Ill(ustrissi)mo Sig(no)r D(otto)r D(o)n Giovanni Lami
Firenze
2. Lettera di G. Di Giovanni a G. Lami, 1 maggio 174457.
Il favore ch V(ostra) S(ignoria) Ill(ustrissim)a ha dimostrato in protegere la mia causa, del che io le sar eternamente obbligato, mi ha giustaMazzinelli58, della quale V(ostra) S(ignoria) Ill(ustrissim)a diede lavviso
nelle sue Novelle59: tanto piu che lEditore dopo averla nelle sue Note sonato ben bene a me, non ha voluto lasciare andare immune Lei. dunAlexandri
Mazzinelli totius Theologi Dogmatico-Scholastic Tomus Primus de Locis
Theologicis. Opus Posthumum, Quod innumeris, quibus amanuensiu(m)
incuria scatebat erroribus purgatum, juxtaque mentem Auctoris quidquid
alicubi deerat suppleto, in luce(m) edi curavit, et in Tironu(m) Theologoru(m)
gratia(m) notis illustravit jussu S(anctissi)mi D(omi)ni N(ost)ri Pap Benedicti XIV. Laurentius Migliaccius Panormitan Metropolitan Ecclesi
Auctoris olim Discipulus. Panormi Typis Antonini Gramignani MDCCXLIII.
Superioribus annuentibus.
La fatica del Mazzinelli in se niente di piu contiene di quanto scrisBrf, ms. Ricc. 3731, 40r-41v.
Lami, recensendo questopera in Novelle Letterarie, V (1744), n. 22, coll. 338-341,
riporta fedelmente i giudizi espressi da Di Giovanni in questa lettera.
59
Novelle Letterarie, V (1744), n. 3, col. 43.
57
58
375
Francesco Muscolino
se su q(ue)sto soggetto leruditissimo Melchione Cano60, toltane qualche

confutazione ad alcuni Eretici venuti dopo listesso Cano. Per questa raquestOpera: mentre che troppo inalza il suo Autore e Maestro Mazzinelli, e troppo abassa se non anzi avvilisce il merito del Cano, che fu scorta
di tutti gli altri.
Per quanto poi appartiene alle Note, che in piede di ciascun foglio vi pose
il Sig(no)r Arcidiacono Migliaccio61 Editore dellOpera, par chegli si avesse
voluto conformare in tutto e per tutto alla sua Risposta data al libro del
Sig(no)r Muratori, De superstitione vitanda etc.62 La quale Risposta porta il
titolo Lampridius detectus et castigatus, etc. in Palermo lanno 1741.63 Scritta detta Risposta in maniera che il dottissimo Mons(igno)r Galiani Cappellano Maggiore del Re di Napoli64, insieme cogli Eruditi di quel Regno, non
potette fare a meno di non formare tal giudizio: Non sappiamo distinguere qual fosse maggiore, la barbarie o durezza dello stile, la baldanza e
vanita nel rispondere, oppure la debolezza e fanatismo nel ragionare.
Nellaccennate sue Note esalta al sommo gli Scrittori del proprio paese, e bene spesso la citata sua Risposta: i quali pel sospetto della peste
Letteraria, vengono, come le merci, impediti a ritrovare fuori della Sicilia
libero il commercio. LInveges, il Bonafede, il Cannizzaro, il Salvo65, anzi
67
il Mongitore66
, il Patti68 (de quali tre V(ostra)
60
61
Su Lorenzo Migliaccio (1697-1749), canonico della Cattedrale di Palermo come Di
474. Migliaccio stato, nel 1736, uno dei due censori del
del Di
Giovanni, a proposito del quale scrive una benevola adprobatio (p. IX).
62
L.A. Muratori (con lo pseudonimo di Antonio Lampridio), De superstitione vitanda, sive
censura voti sanguinarii in honorem Immaculatae Conceptionis Deiparae emissi, Mediolani,
1740.
63
L. Migliaccio, Lampridius detectus, et castigatus, seu intemeratae Marianae conceptionis
magnanimo voto vel usque ad sanguinem propugnatae vindiciae, Panormi, 1741.
64
Celestino Galiani (1681-1753), v. E. Di Rienzo in Dbi, LI (1998), pp. 453-456.
65
Agostino Inveges, Giuseppe Bonafede, Pietro Cannizzaro, Alfonso Salvo, studiosi
siciliani del XVII secolo.
66
In Novelle Letterarie, IV (1743), n. 29, coll. 455-460, sono pubblicate notizie bioibidem, n. 31, col. 483, si annunzia la sua morte: passato
allaltra vita il Canonico Antonio Mongitore, suo (del Di Giovanni) potente Avversario,
solamente a cagione che il Signor Canonico Di Giovanni non poteva concuocere nel suo
stomaco critico molte insussistenti tradizioni, che il Mongitore per la stima, che avea
dellonore, o vero, o falso, della Patria, avvallava con una facilit e con un gusto incredibile.
Vi da maravigliarsi, che un uomo s dotto, erudito, e di estese cognizioni, come era il
Canonico Mongitore, potesse poi lasciarsi abbagliare da qualche affetto mal castigato per
non discernere con tutto il Criterio il vero dal falso, e il sicuro dallincerto e dubbioso. La
notizia della morte di Mongitore e analoghi giudizi su di lui sono nella lettera di Querci a
Lami da Palermo, 9 luglio 1743 (Brf, ms. Ricc. 3749, 16r-17v).
67
In Novelle Letterarie, I (1740), n. 30, coll. 470-472, parlando di F. Serio Mongitore,
Dissertazioni istoriche, apologetiche, critiche, in difesa della dottissima apologia del Canonico
don Antonio Mongitore, scritta a favore delle antiche glorie s sacre, come profane della citt
di Palermo, Palermo, 1739, si esprimono riserve su uno degli assunti di fondo dellopera, che
cio il cristianesimo sia stato introdotto a Palermo da un vescovo inviatovi da San Pietro.
68
B. Patti Roccaforte, autore di tre scritti polemici contro Di Giovanni: Lettera
376
S(ignoria) Ill(ustrissim)a ne tiene distinta notizia, e ne ha favellato nelle sue Novelle secondo il merito loro) sono per lui gli Autori di credito
sommo: la dove il Melchione Cano69, Natale Alessandro70, il Muratori71,
e tantaltri vari Maestri dellerudizione, sono da lui dileggiati, scherniti,
e stimati da nulla. Anzi prende qualche volta ad impugnare lo stesso
Mazzinelli suo Maestro: perche lo ritrova contrario alle fanatiche opinioni
della sua patria: quindi il corregge per questo appunto che attribuisce a
Pascale II. la Pistola ad Archiepiscopu(m) Panorm(itanum) che dianzi attribuivasi a Pascale I. e con questa occasione fa la parte sua verso di me
e di V(ostra) S(ignoria) Ill(ustrissim)a con ardire e sfacciatagine: senza
scale I. in tempo del quale non era introdotta la disciplina del giuramento, ne la Sicilia aveva proprio Re, ma stava soggetta a Saracini ovvero
allaccennato diploma di Pascale72. Mentre io pregandola di mantenermi
nella sua buona grazia, e di favorirmi collonore de suoi pregiatissimi comandamenti mi raffermo qual sempre
Di V(ostra) S(ignoria) Ill(ustrissim)a
Palermo p(rim)o Maggio 1744.
Devotis(si)mo e Obb(ligatissi)mo Ser(vito)re
De Rom. Pontif. Cap.
IV. pag. 443. sopra le parole del Mazzinelli, che attribuisce a Pascale
II. la pistola ad Archiep. Panor Condonandum hoc sapientissimo viro,
qui non ex proposito tractans hoc argumentum (nec enim ad suum
pertinebat institutum) hanc Paschalis epistolam, prout citatam a Baronio
eam epistolam tribuendam Paschali Primo, non ver II. uti multis evincit
celeberrimus noster Rocchus Pirri tom. I. in not. Eccles. Panormit. et
de elec. et
electi potestate, et ita etiam legit doctissimus inter Canonistas Abbas
Panormitanus. Molestam hanc crambem ab mulis Panormitan glori
toties propinatam, et centies ab eruditis rejectam, qua scilicet Panormitani
Metropolitici juris, quod in ea epistola Panormitano episcopo asseritur,
sequiori vo sub Paschali II. tribuendam volunt, hanc inquam molestam
crambem nuper recoxit Ecclesi nostr Canonicus Joannes de Joanne,
apologetica per la citt, e metropolitana Chiesa di Palermo, Palermo, 1743 (opera criticata in
Il Metropolitano restituito alla Sicilia, ed
a Palermo, Palermo, 1745 (opera criticata in Novelle Letterarie, VII (1746), n. 33, coll. 522Observationes sacro-historic critic, Rom, 1748.
69
V. supra.
70
Nol Alexandre (1639-1724), domenicano francese.
71
Ludovico Antonio Muratori.
72
G. Di Giovanni, Codex diplomaticus Siciliae
Cantel, Metropolitanarum urbium historia civilis et ecclesiastica, Parisiis, 1685, pp. 446-447
(non vidi).
377
Francesco Muscolino
qui Patria Taurominensis suorum Popularium mulationi potitus, qum

Ecclesi su, et benemerit de se multis nominibus Panormitan Urbis
studere proptans, non exiguum nominis sui periculum subijt. Contra ejus
librum, quem inscripsit Sicilia Diplomatica, iam sub prlo est confutatio,
quam adornat eruditus in utroque jure Magister, Benedictus Patti Presbyter
Panormitanus, quique paucis ab hinc diebus veluti in velitaris prlii
specimen Apologeticam epistolam73 scripsit contra nonnullos Florentin
Academi literatos, qui partium studijs fatigati Librum auctoritate publica
latere iussum, quemque ipsi se nec legisse, nec vidisse testantur in suis
memorijs literarijs summis ad stomachum usque laudibus efferunt, et
Panormitanos incusant, qud veterum tenaces errorum dedoceri renuant a
doctissimo viro. Hi sunt scilicet nostrorum temporum eruditi, et justissimi
arbitri, qui vel inaudita causa judicium ferant
3. Lettera di G. Di Giovanni a G. Lami, 3 luglio 174474.
Pari allonore, che V(ostra) S(ignoria) Ill(ustrissim)a mi h fatto in soccorrendomi nellingiusta mia persecuzione, ed al bene che me ne risultato dal suo autorevole patrocinio, sono le grazie, che divotamente le rendo, in attestato di quelleterne obbligazioni, che mi restano stampate nel
cuore. Non hanno di certo potuto pregiudicare tanto lOpera mia co loro
inconsiderati procedimenti i miei Avversarij, quanto le ha dato di risalto
e di gloria il rispettabile giudizio, che V(ostra) S(ignoria) Ill(ustrissim)a ne
ha formato in contrario. Attendo con amorosa impazienza che si termini
inserire intieramente sul principio: che sar a me donore grande, ed agli
Per farmi poi godere duplicate le dimostrazioni della sua gentilezza, si
compiacciuta, di unire al patrocinio anche il regalo preziosissimo delle
sue bellOpere, che serveranno a me come di regola e di sicura guida per
tutte laltre mie fatiche letterarie: per questo risguardo ancor la ringrazio
di tutto cuore: e le vaglia per avviso davere gia io ricevuto il pacchetto.
medesimi, rimettendo solamente al suo arbitrio lo spaccio, purche si otLa mia Ricerca Storica dellEbraismo di Sicilia75 dal suo cominciamento per sino alla sua espulsione gia terminata: penso di pubblicarla
cost, a condizione per che V(ostra) S(ignoria) Ill(ustrissim)a lesamini
73
B. Patti Roccaforte, Lettera apologetica per la citt, e metropolitana Chiesa di Palermo,
Palermo, 1743.
74
Brf, ms. Ricc. 3731, 42r-43v.
75
Sar invece pubblicata a Palermo nel 1748 con il titolo LEbraismo della Sicilia.
378
prima, e colla naturale sua schettezza ed ingenuit me ne dia liberamente il suo parere. Non s se si possa stampare in societ collo Stampatore,
o se debba fare io intieramente la spesa: attendo chElla mi dia i suoi sencomandamenti mi soscrivo
Palermo li 3. Luglio 1744.
Devotis(si)mo Obbl(igatissi)mo Ser(vito)re
Ill(ustrissi)mo Sig(no)r Giovanni Lami
Firenze.
4. Lettera di G. Di Giovanni a G. Lami, 6 novembre 174476.
Dalla gentilissima promessa, che mi f V(ostra) S(ignoria) Ill(ustrissim)a
di leggere ed ammendare la mia letteraria fatica, toccante lEbraismo della Sicilia, mi sento incoragito ad esporla al pubblico: sich subbito come
sar terminata la Copia gliela mander senza dimora. Non s come si
tratti cost intorno alle societ de Libri: o lo stampatore diviene a stampare la suddetta Opera per conto suo dandone a me alcuni Esemplari:
o voglia che contribuisca io alla met della spesa con godere della met
delle copie, alluna ed allaltra maniera condiscenderei di piena voglia. In
Livorno presentemente si ritrova il mio Dipendente Patron Antonino Attinelli di Palermo, di cui se ne potr facilmente avere notizia dagli Eredi di
Giuseppe Andreas, se cos resta ella servita potr mandarmi col medesimo Attinelli le Novelle, che mi mancano di questanno, non avendo in poter mio, che sino al num. 18 del d 1. Maggio. E collambizione di farlene
conoscere gli attestati nellesecuzione dogni suo comandamento mi resto
per sempre.
Palermo li 6. Novembre 1744.
Devotis(si)mo ed Obbl(igatissi)mo Ser(vito)re vero
Sig(no)r D(otto)re D(on) Giovanni Lami
5. Lettera di G. Di Giovanni a G. Lami, 10 dicembre 174577.
Ill(ustrissim)a ne far quelluso, che le piacer: e quando mai neppur uno

se ne potrebbe esitare in contanti per compensare il danaro sborsato, li
dia tutti in baratto daltri Libri: che sar poi mia cura cambiarle i trentatre Tar spesi.
76
77
Brf, ms. Ricc. 3731, 44r-45v.

Brf, ms. Ricc. 3731, 46r-47v.
379
Francesco Muscolino
Tra i Libri, che sceglier, gradirei la continuazione delle Pistole Latine

cost cominciate a stamparsi, giacch ne tengo i quattro primi Tometti:
cio a dire = Leonardi Bruni Arretini Epistolarum Pars Prima = Ejusdem
Pars Secunda78 = Colucij Salutati Epistolaru(m) Pars Prima = Linj Colucj
Pierj Salutati Pars Prima79
Scrittura colle Note del Duamelli80. E tutti que Libri di Storia Ecclesiastica di accreditati Scrittori, che si potranno ottenere, tra i quali il primo
luogo abbiano gli Opuscoli di V(ostra) S(ignoria) Ill(ustrissim)a.
Padron Antonino Attinelli mio dipendente che si part per Livorno tiene incarimento di riscontrare V(ostra) S(ignoria) Ill(ustrissim)a del suo
darmi la continuazione delle Novelle con qualchaltro Libro forse cambiato co miei.
Il Sig(no)r Ab(at)e Patti con una nuova Stampa81 h fatto a me ed a
da lui sar pure riscontrata di quanto qui si pensa per mettere in burla
gli Scritti suoi inetti e ridicoli. E mentre col costumato ossequio mi offro
di cuore a tutte le occasioni di suo servigio, mi soscrivo
Palermo li 10. Dicembre 1745.
Divotis(si)mo ed Obbl(igatissi)mo Ser(vito)re vero
6. Lettera di G. Di Giovanni a G. Lami, 29 luglio 1746 82.
Le straordinarie diligenze da V(ostra) S(ignoria) Ill(ustrissim)a usate
per lo spaccio de miei Libri, una nuova pruova della bont, che conserdi gratitudine, e di rispetto.
I Tar 32. di spese fatte da V(ostra) S(ignoria) Ill(ustrissim)a per far
venire i miei Libri in poter suo, le saranno cambiate dal nostro comune
Amico Sig(no)r Ab(at)e Querci, il quale gode buona salute, e di cuore la
riverisce.
DellOpera affertami in baratto degli stessi Libri, ne h fatta la scelta in maniera, che rimanga quasi pareggiato il conto. I miei importano
altro divario, che di un sol Tar, che sar ancor cambiato dal medesimo
Leonardi Bruni Arretini Epistolarum libri, Florentiae, 1741.
Lini Coluci Pieri Salutati Epistolae, Florentiae, 1741-1742.
80
Biblia Sacra vulgatae editionis
veneziana del 1741.
81
B. Patti Roccaforte, Il Metropolitano restituito alla Sicilia, ed a Palermo, Palermo, 1745.
82
Brf, ms. Ricc. 3731, 48r-49v.
78
79
380
Sig(no)r Ab(at)e Querci. I Libri da me scelti per la libert che da V(ostra)

S(ignoria) Ill(ustrissim)a mi stata data sono i seguenti.
Fogginus Petrus de D. Petri itinere et Episc. Rom.83
Constant Epistol Rom. Pontif.84
Ansaldus Castus. - De Martyr. sine Sanguine 85
Ansaldus Castus. - De Traditione Legis Naturalis 86
Prideaux. Istoria de Giudei 87
Orsi Joseph. De Baptismo in nomine Jesu 88
S. Paulini Nolani Opera 89
S. Cyrilli Ierosol. Opera Grce, et Latin 90
Ferrarius de Ritu Sacror. Concion.91
92
S. Agobardi Opera
Manganoni Memorie Monastiche 94
93
Tar
T.
T.
T.
T.
T.
T.
T.
T.
T.
T.
T.
T.
6.
72.
6.
12.
36.
8.
40.
80.
6.
14.
12.
3.
305.
91929394
missione, aggiungendovi il Frontispizio, e lIndice delle Novelle Letterarie

dellanno scorso 1745. che non ho per anche capitato, e quelle ancora
Novelle dellanno corrente sino alla presente giornata. E pregandola che
mi abiliti al merito de suoi riveriti comandamenti per sollevarmi dalle
obbligazioni che le professo, mi raffermo per sempre
Palermo li 29. Luglio 1746.
Divotis(si)mo ed Obbl(igatissi)mo Ser(vito)re
7. Lettera di G. Di Giovanni a G. Lami, 30 dicembre 1746 95.
Linvolto de Libri da tanto tempo inviatomi per via di Livorno gi lh
P.F. Foggini, De Romano divi Petri itinere et episcopatu, Florentiae, 1741.

studio et labore domni Petri Coustant, Parisiis, 1721.
85
C.I. Ansaldi, De martyribus sine sanguine, Mediolani, 1744.
86
C.I. Ansaldi, De principiorum legis naturalis traditione, Mediolani, 1742.
87
H. Prideaux, The Old and New Testament connected in the History of the Jews and
Neighbouring Nations
liana: H. Prideaux, Storia de Giudei, e de popoli vicini, dalla decadenza de i reami dIsraele,
, Venezia, 1738.
88
G.A. Orsi, De baptismo in nomine Jesu Christi, Mediolani, 1733.
89
Forse S. Pontii Meropii Paulini ... opera, Veronae, 1736.
90
Forse S. Cyrilli opera quae extant omnia, et ejus nomine circumferuntur, Parisiis, 1720.
91
F.B. Ferrari, De ritu sacrarum ecclesiae veteris concionum, Veronae, 1731.
92
O. du Sellier,
ry, Nancy, 1736-1738.
93
Forse Sancti Agobardi opera, Parisiis, 1665-1666.
94
A. Manganoni, Memorie monastiche, Milano, 1742.
95
Brf, ms. Ricc. 3731, 50r-51v.
83
84
381
Francesco Muscolino
ricevuto: priego intanto V(ostra) S(ignoria) Ill(ustrissim)a che siccome

nistrarmi frequenti le occasioni, che concernono lonore di servirla. In Livorno presentemente si ritrova Padron Antonino Attinelli di Palermo, mio
dipendente, se le riesce di comodo potr inviarmi per mezzo del medesimo, il supplimento delle Novelle di questanno, tenendo io sino il num.
34: li 26 Agosto inclusive.
Desidero pure provvedermi de Dialoghi dellAnonimo, De principe
gul incomodo 96, de quali ne parla V(ostra) S(ignoria) Ill(ustrissim)a nelle
Novelle dellanno 1744. n. 16 col. 254. nella Data di Colonia97, e mi dia
nostro S(igno)r Ab(at)e Querci, il quale continua bene, e la riverisce di
cuore. E spero ricevere detto Libro colla stessa comodita di Padron Attinelli: ed offerendomi qual sempre dispostissimo allonore de suoi pregiatissimi comandamenti mi soscrivo.
Dev(otissi)mo Obbl(igatissi)mo Ser(vitor)e vero
Il Sig(no)r D(otto)r D(on) Giovanni Lami
Firenze
8. Lettera di G. Di Giovanni a G. Lami, 15 dicembre 174798.
La osservanza, che io porto a V(ostra) S(ignoria) Ill(ustrissim)a ed il
suo imparegiabil merito, mi obbligano a tutta ragione di augurarle ogni
vera felicit nella vicinanza del Santo Natale, e di sperare il suo gentil
gradimento per mezzo dellonore, chambisco de suoi riveritissimi comanDi V(ostra) S(ignoria) Ill(ustrissim)a
Devotis(si)mo ed Obbl(igatissi)mo Ser(vito)re
Ill(ustrissi)mo Sig(no)r D(otto)r D(on) Giovanni
Lami
Firenze
Il Sig(no)r D(otto)re D(o)n Giovanni Lami
Firenze
96
97
98
382
Anonimo, De principe gulae incommodo, ejusque remedio, Coloniae, 1743 e 17442.

Novelle Letterarie, V (1744), n. 16, coll. 254-256.
Brf, ms. Ricc. 3731, 52r-53v.
9. Lettera di G. Di Giovanni a G. Lami, 29 novembre 174899.

Pal(erm)o 29. Nov(embr)e 1748.100
Dopo un silenzio da tanto tempo osservato incontro di buon animo
loccasione di scrivere a V(ostra) S(ignoria) Ill(ustrissim)a con presentarle
le per mezzo del nostro gentilissimo S(igno)r Ab(at)e Querci, che la passa
bene, e la riverisce di cuore.
Io merc la grazia del Monarca sono gia stato promosso al posto dIndi questo Regno: cio partecipo a V(ostra) S(ignoria) Ill(ustrissima) perche
che ogni mia maggiore esaltazione solo mi server per potermi meglio
impiegare al di Lei servigio.
La presente insieme con un pachetto di n. 40 miei Libri, cio n. 20.
Codex Dipl. Sicil. Tom. 1. e n. 20. dellEbraismo di Sicilia, che or ora ho
De suddetti Libri ne prender per servigio suo e de suoi Amici quanti
Esemplari gliene bisognano: gli altri si prender lincomodo di venderli
o barattarli con altri Libri, de quali si contenter mandarmi prima una
Nota per sceglier que che fanno a mio proposito.
Gli Esemplari del Codice in Roma lh dati ad un Zecchino per ognuno, e gli altri dellEbraismo si possono vendere ad un Ducato per ognuno
mai per per restringere la sua liberta qualor giudicasse di spacciarli a
piu vile prezzo.
Attendo con amorosa impazienza la continuazione delle Novelle Letterarie di questanno dal num. 11. in poi, giacche i primi dieci fogli si comil come.
Per mandare i suddetti fogli, o altro, si potr prevalere della stessa comodit del Sig(no)r Liborio Beragli Livornese, il quale resta gia prevenuto
dal suo corrispondente di questa citt di ricevere ogni qualsisia cosa che
gli sar consegnata per mandarla qui con dirizarla direttamente a me.
Se le riesce comodo potr mandarmi un Candiliere di Rame giallo101
per oleo, di proporzionata grandezza e politissimamente lavorato, dovendo servire per la camera mia.
99
Brf, ms. Ricc. 3731, 54r-55v.
100
lettera.
101
Ottone.
383
Francesco Muscolino
Le sue eruditissime Novelle su lopera del S(igno)r Migliaccio102 sono

state ricevute qui con applauso al solito. Egli come coraggioso, si dice,
che risponder sul punto della profezia di Giacobbe ingegnandosi di mostrare non contraria alla dottrina della Chiesa la sua opinione: del resto
non so che possa dire risguardo alla censura del libro, che di tutto tratta
fuor che di S(an) Giuda Taddeo103. E pregandola di compatire il disaggio
datole per mezzo della presente col costumato ossequio mi raffermo
10. Lettera di G. Di Giovanni a G. Lami, 20 giugno 1749104.
La mia lontananza per piu settimane da Palermo a cagione di mure a V(ostra) S(ignoria) Ill(ustrissim)a. Sono adesso ad avvisarla che h
gia ricevuto il complimento delle Novelle dellanno 1748. co p(ri)mi fogli
dellanno corrente.
Trovai poi nel pachetto due Esemplari di Aggiunti al Secondo Tomo
degli Eruditi del nostro Secolo105, uno per me, di cui le rendo grazie inQuerci, a cui il consegnai insieme cogli altri fogli delle Novelle Letterarie.
Ha gia gran tempo che si trasmise a V(ostra) S(ignoria) Ill(ustrissim)a
la scelta de libri, che si sarebbero desiderati pel baratto consaputo. Ora
quando ci possa effettuarsi potr prontamente mandare il tutto per lo
stesso canale del S(igno)r Liborio Beragli in Livorno, perche in tal maniera son sicuro del ricapito: difatti puntualmente h ricevuto il pachetto da
come egli usi tanta diligenza con me, ed apparisca poco accurato con lei.
102
L. Migliaccio, Istoria biblica, critica, e teologica della vita di S. Giuda Taddeo appostolo
in cui secondo le congiunture simpugnano il libro: De eruditione apostolorum di Giovanni
Lami, e un altro della Regolata divotione de Cristiani di Lamindo Pritanio. E si risponde alle
lettere di entrambi contro lautore, Palermo, 1748, opera recensita con giudizi molto severi in
Le opere attaccate da Migliaccio sono G. Lami, De eruditione apostolorum, Florentiae, 1738 e

L.A Muratori (con lo pseudonimo di Lamindo Pritanio), Della regolata divozion de Cristiani,
Venezia, 1747.
103
Novelle Letterarie, IX (1748), n. 40, coll. 636-637: quasi di tutto altro si tratta, che
della Istoria di S. Giuda
formare una Storia della vita di un Santo Apostolo, di cui non si hanno quasi notizie nessune.
bisognato dunque riempiere 416. pagine in quarto di borra derudizioni rifritte, inette, e
Giuda Taddeo,
quanto ha che fare la Luna co granchi.
104
Brf, ms. Ricc. 3731, 56r-57v.
105
G. Lami, Memorabilia Italorum eruditione praestantium quibus vertens saeculum
gloriatur, Florentiae, 1742-1748.
384
Ho scritto gia da qualche ordinario al Sig(no)r Foggini, che indirizzi

a V(ostra) S(ignoria) Ill(ustrissim)a un Esemplare duna mia Opera ultimamente stampata in Roma presso li Pagliarini, trattante de Seminarj
Chiericali106, e dedicata a S(ua) S(antit)a voglio lusingarmi che la gradir
in contrasegno della mia attenzione, e nello stesso tempo vorr compatire
la mia debbolezza.
Sono stato per qualche tempo in aspettazione del ragguaglio sopra la
mia Storia degli Ebrei, se mai laveva fatto. Quando Ella abbia dunque
favorito di formarne lo estratto, mi far cosa grata se gli dar tosto lindirizzo per la posta sotto nome dellIll(ustrissi)mo Sig(no)r Ab(at)e D(on)
Ettore Algaria.
Se mai Ella potesse credere, che fosse facile lesitare in codeste parti altri Corpi dellEbraismo, mi ritroverei in buon grado di mandarlene
noscenza nellesercizio di qualche suo comando, mi dichiaro qual sempre
Palermo li 20. Giugno 1749.
i miei divoti rispetti pel canale del gentilissimo N(ost)ro Sig(no)r Abate
Querci, m ora sonobbligato di farlo con Lettera a parte, a cagione di
essersi il med(esi)mo Sig(nor) Abate gi partito da questa. In questa settimana h ricevuta sua Lettera col piacevole avviso di ritrovarsi con buona
salute in Napoli, e di sperare tra pochi giorni di passare in Codesta sua
Patria, per indi portarsi in Vienna col Sig(no)r Ambasciatore P(ri)n(ci)pe
di Camporeale108.
Il suddetto Sig(no)r Abate in diverse volte h passato in poder mio per
conto di V(ostra) S(ignoria) Ill(ustrissi)ma la somma di (onze) due moneta
di Sicilia, cio a dire (oncia) 1.10: per lassociazione delle Novelle del 1749.
e 1750. del P(rio)re Bonanni, e (tar) 20. per lassociazione del 1749. del
Sig(no)r Principe di Torremozza109. Questa somma con ognaltra, che forse
secondo le sue Dimostrazioni, io debbo a V(ostra) S(ignoria) Ill(ustrissi)ma,
st pronta ad ogni suo Ordine.
Richiamo alla memoria di V(ostra) S(ignoria) Ill(ustrissi)ma, che nel-
106
G. Di Giovanni, La storia de seminari chiericali, Roma, 1747, stampata nella
stamperia di Pallade appresso Niccolo, e Marco Pagliarini.
107
Brf, ms. Ricc. 3731, 58r-59v.
108
Pietro Beccadelli.
109
Torremuzza.
385
Francesco Muscolino
qualella siasi, debole fatica dellEbraismo di Sicilia. Se ci addivenuto,

perche non giudica, di avere ella il merito della sua approvazione, io di
questo stesso sincerissimamente la ringrazio, perche amo assai, che si
conservi rispetto per la verit, e non si usi riguardo per laffezione della
persona, m se mai la giudica meritevole, di ritrovar Luogo in dette Novelle, potr col suo comodo farne menzione.
Rinnuovo a V(ostra) S(ignoria) Ill(ustrissi)ma le mie divote suppliche
per lo spaccio de Libbri, che le mandai, facendomi il baratto con altri
da me divisati sin dallora, o con alcuni corpi del Vocabolario della Crusca110, e del Compendio del med(esi)mo vocabolario dellultima edizione111
e pregandola di compatire lardire con cui francamente lho incomodata,
mi resto desideroso de suoi comand(amen)ti, come di una testimonianza
della bont, che continua aver per me con soscrivermi
Pal(erm)o 26. Giugno 1750.
Ill(ustrissi)mo S(igno)r D(otto)r D(on) Giovanni Lami
Firenze
Il Sig(no)r D(otto)r Giovanni Lami
Firenze
12. Lettera di G. Di Giovanni a G. Lami, 5 marzo 1751112.
Per lo canale del Sig(no)r Liborio Beragli di Livorno ho capitata la Bulletta
dei libri da V(ostra) S(ignoria) Ill(ustrissim)a inviatami insieme con le Novelle
per insino al num. 42. dellanno scorso per me e pel S(igno)r Principe di
Torremozza. La ringrazio sincerissimamente del baratto fatto in quella
miglior maniera, che si potuto, ed unisco questo favore a quei molti altri
che ne aveva prima ricevuti.
LOpera di Francesco Redi113 si ritrova mancante dei primi tre Tomi:
giacche solamente vi h ritrovato il Tom. IV. V. VI. et VII. la priego pertanto,
che mi procuri o per cambio, o per contanti i suddetti primi tre Tomi.
110
Vocabolario degli Accademici della Crusca, Firenze, 1729-17384
con lAccademia della Crusca e sulla sua collaborazione alla quarta edizione del vocabolario,
v. G. Nicoletti, Orientamenti di poetica e frequentazioni di letteratura contemporanea nelle
Novelle Letterarie di Giovanni Lami cit., p. 20.
111
Il Compendio del vocabolario degli Accademici della Crusca formato sulla edizione
quarta del medesimo, Firenze, 1739, oppure il Vocabolario degli accademici della Crusca
compendiato secondo la quarta, ed ultima impressione di Firenze corretta, ed accresciuta,
cominciata lanno 1729. e terminata nel 1738, Venezia, 1741.
112
Brf, ms. Ricc. 3731, 60r-61v.
113
In quegli anni erano uscite diverse edizioni delle Opere di Redi.
386
Quella del Graziani De Scriptis invita Minerva114 nel P(ri)mo Volume

porta due mancanze: una nella Vita dellAutore del Libro che termina
alla pagina LVI. quando dalla chiamata in fondo della pagina par debba
affatto vi manca. Onde se si possono ottenere queste mancanti pagine
me ne far lacquisto.
DellOpera di S. Ephrem115 mancante nei quattro ultimi Volumi,
procurer averene il supplimento in Roma.
Collo scrivermi V(ostra) S(ignoria) Ill(ustrissim)a di non aver neppur
debito con V(ostra) S(ignoria) Ill(ustrissi)ma cos per le onze due moneta
di Sicilia lasciatemi dal nostro gentilissimo Sig(no)r Abb(at)e Querci per
conto di due Tomi di Novelle 1749. et 1750. del P(rio)re Bonanni, e di un
mandate per mio uso, delle quali non s limporto, per motivo di non
avermi il sudd(ett)o S(igno)r Abb(at)e Querci saputo dire, per insino a qual
anno aveva egli pagato per me. Onde in un tempo stesso, che la priego di
mandarmi la Dimostrazione del mio debito, le dico di aditarmi la maniera
di farle capitare il denaro con risparmio di cambj. E pregandola che mi
mantenghi nella sua buona grazia e sincera amicizia mi raffermo per
sempre
Palermo li 5. di marzo 1751.
Firenze
13. Lettera di G. Di Giovanni a G. Lami, 10 settembre 1751116.
scontro, di aver capitato i libbri trasmessimi, con accompagnare un divoto rendimento di grazie per lo favore del baratto dei miei esemplari,
sicuro, di esser capitata la mia lettera nelle sue mani, mi d lonore di
replicare questaltra.
Attendo con amorosa impazienza il supplemento delle Novelle Lette-
114
115
116
A.M. Graziani, De scriptis invita Minerva, Florentiae, 1745-1746.

Sancti Patris nostris Ephraem Syri opera omnia, Romae, 1732-1746.
Brf, ms. Ricc. 3731, 62r-63v.
387
Francesco Muscolino
frontespizio, ed indice: e parimente quelle dellanno presente, che sinora

si sono mandate alla luce, e ci per lo stesso canale del Sig(no)r Liborio
Beragli di Livorno.
debitore, con V(ostra) S(ignoria) Ill(ustrissi)ma tanto a cagione delle suddette Novelle, quanto per la somma di onze due, che io h ricevuto per
suo nome cio a dire oncia una, e t(a)r 10. dal P(rio)re Bonanni e t(a)r
20. moneta di Sicilia dal Sig(no)r Principe di Torremozza.
E pregandola di continuarmi il favore della sua buona grazia, ed antica amicizia, col costumato ossequio sincerissim(ament)e mi soscrivo
Pal(erm)o 10. Sett(embr)e 1751.
Ill(ustrissi)mo S(igno)r D(otto)r Giovanni Lami
Firenze
14. Lettera di G. Di Giovanni a G. Lami, 8 settembre 1752117.
scorso qualche tempo senza veder V(ostra) S(ignoria) Ill(ustrissi)ma
Lettere mie, ed avr giusto motivo di compatirmi, per essere stato Io travagliato dalla mia grave pertinace indisposizione. Nellultima dimostrazione se non prendo abbaglio parmi, che non fossi rimasto in debito, ma
non ostante la prego dirmi se mai avessi corrispondere in qualche
cosa per eseguirlo.
Rendo le grazie V(ostra) S(ignoria) Ill(ustrissi)ma della rimessa de
libri, che mi son capitati, dove per si trovato duplicato il Tomo di Flamo118. Onde vorrei, che V(ostra) S(ignoria) Ill(ustrissim)a mi favorisse di
rimetterlo per la via solita di Livorno, e cos far ancor Io con restituirle
di testimoniarmi.
Palermo 8. Sett(emb)re 1752
Firenze
Ill(ustrissi)mo S(ignor) D(otto)r D(o)n Giov(an)ni Lami
117
118
388
Brf, ms. Ricc. 3731, 64r-65v.

F. Corner, Ecclesiae Venetae, Venetiis, 1749.

Per il foglio umaniss(im)o di V(ostra) S(ignoria) Ill(ustrissi)ma del 19:
Maggio ricevo il riscontro, che si compiaciuta darmi, di avermi indirizzato per via di Livorno linvolto con le Novelle Letterarie per me, e per
il Sig(nor) P(ri)n(ci)pe di Torremuzza, che sono il compimento dellanno
molte grazie alla di lei bont, e attender il favore della correzione sullo
sbaglio preso ne Tomi delle Chiese Venete del Cornaro120. Intanto st at-
affari fuor di quei che sono puram(ent)e necessarj, si potrebbe compiacere di sustituire in mio luogo il Sig(nor) D(otto)r D(o)n Rosario Stancanelli
Professore di Medicina e per ogni verso pieno di erudizione, con cui per
lavvenire in questa parte potr sentirsela in tutto ci che potesse occormi, qual con tutto lossequio mi raff(erm)o
Palermo 14: Giugno 1753.
Ill(ustrissi)mo S(ignor) D(otto)r Giov(an)ni Lami Firenze
Firenze
16. Lettera di R. Stancanelli a G. Lami, 19 ottobre 1753121.
Dopo essersene passato allEternit Monsig(no)r di Giovanni, capit
qui per lui un pregiat(issi)mo foglio di V(ostra) S(ignoria) Ill(ustrissi)ma,
quale io, come sciente del contenuto presimi la libert di aprire, ed in esso
h letto con piacere, che lei acconsente gentilmen(t)e di sentirsela meco
per la continuazione delle notizie Letterarie. Quindi prevaler volendomi
delli gentiliss(i)mi favori di V(ostra) S(ignoria) Ill(ustrissi)ma, a tenore di
come lavea fatto supplicare dalla Fel(ice) Mem(oria) del d(ett)o Monsig(no)r
119
120
121
Brf, ms. Ricc. 3731, 66r-67v.

F. Corner, Ecclesiae Venetae cit.
Brf, ms. Ricc. 3754, 294r-295v.
389
Francesco Muscolino
saggio della mia puntualit che sar inalterabile. Si compiacer V(ostra)

S(ignoria) Ill(ustrissi)ma inviarmi la risposta per listesso canale, p(er) il
contento della sorte che godo p(er) lacquisto da me in questoccasione
fatto dun Padrone, le offro la mia attenzione nellessecuzione dogni suo
riv(eritissi)mo comando, e con divoto rispetto mi dedico
Palermo li 19. Ott(ob)re 1753
Ill(ustrissi)mo Sig(no)r Ab(at)e D(o)n Gio(vanni) Lami
Firenze
Divot(issi)mo ed Oblig(atissi)mo S(ervitore) vero
Rosario Stancanelli
Il Sig(no)r Ab(at)e D(on) Giovanni Lami
Roma per Firenze
390
RECENSIONI
SCHEDE
C. Pastena, A. Catalisano, C. Oliva (a
cura di), Enrico Pirajno, nobile esploratore. Un contributo alla conoscenza della
natura in Sicilia. Bicentenario della nascita (1809-2009). Catalogo della mostra
(Cefal, 17 dicembre 2009-17 gennaio
2010), Regione Siciliana, Assessorato
dei Beni Culturali ed Ambientali, Palermo, 2009, pp. 93
This volume forms the catalogue of
the exhibition Enrico Pirajno, nobile esploratore
a noteworthy monograph, because it
set of records (especially letters) of the
nineteenth century relevant to Sicilian
studies. The exhibition celebrated the
bicentenary of Enrico Pirajno (18091864), Baron of Mandralisca, who was
the mid-nineteenth century. This built
well on a previous exhibition entitled
Enrico Pirajno di Mandralisca: umanit,
scienza e cultura in una grande collezione siciliana and held at the Fondazith
February to 2nd March 1998. On that occasion, the exposition concentrated on
Pirajno as expert antiquarian, archaeologist and numismatist.
three parts: Parte prima. Enrico Pirajno:
la vita, le opere, i documenti (pp. 13-45),
Parte seconda. Enrico Pirajno e le scienze naturali (47-75) and Appendice (77ter Enrico Pirajno Barone di Mandralisca
(1809-1864) (F. Buffa, 14-17), providing
a synthetic biographical account of the
scientist and describing the most sig-
n.
25
troduced by an unedited photo from the

dova, which portrays Pirajno standing
with a typical nineteenth-century hat in
his left hand.
Opere di Enrico Pirajno di Mandralisca (F. M. Garofalo and M. Balli, 18-19)
jects, such as the agriculture, fauna
tilization of palms.
Enrico Pirajno was a member of diacademies, such as Reale Accademia
di Scienze, Lettere ed Arti di Palermo,
Accademia Gioenia di Scienze Naturali di Catania, Accademia di Agricoltura, Commercio ed Arti di Verona, Reale
Istituto dIncoraggiamento dellAgricoltura, Arte e Manifattura per la Sicilia,
Gabinetto Letterario di Storia Naturale
di Siracusa and Commissione dAgricoltura e Pastorizia della Sicilia. The
list of correspondents, whom he often
contacted by letters (for instance, on
numismatic and antiquarian research
at Lipari see: Antonino Cris, Numismatica e archeologia a Lipari nelle lettere di Enrico Pirajno a Celestino Cavedoni (1861-1864), Mediterranea-ricerche
storiche 6 (2009), n. 17, pp. 449-478).
The section
(M. Mancino, 20-23) focuses on this asabove-mentioned academies. Furtherwho sits on an inlaid and velvety chair.
391
Recensioni e schede
Padova (20).
The exhibition catalogue continues
with a chapter, depicting Pirajnos wellLa Biblioteca
lisca, 24-31). This superb example of
a private nineteenth-century Sicilian
library, which is in fact still preserved
untouched in the Mandralisca palace
anism, numismatics, archaeology, history and science. While other studies
lection fully (for example, D. Portera,
Libri, opuscoli e giornali nella Biblioteca del Barone Mandralisca, Palermo
1997), in this instance Oliva focuses
ral science, which Pirajno owned in his
library.
Oliva then offers a more specific and interesting account on Baron
of Mandraliscas library (C. Oliva, Gli
opuscoli con dedica, 32-35), observing
botany, paleontology and entomology, which Pirajnos correspondents
sent him with a personal inscription.
Rightly, these inscribed copies testify
i rapporti intrattenuti dallo studioso
poraneo (33).
ed with various contemporaneous
scholars and naturalists. C. Oliva
writes a targeted account on this reLo scambio epistolare con i naturalisti del tempo, 3641). This section is strictly connected
to a valuable appendix (77-89), which
contains transcriptions of newly edited letters. In particular, Oliva focuses
on the correspondents Filippo Parlatore, Antonio Bivona Bernardi, Ernesto Turati and Charles Th. Gaudin. The
latter was co-author with Pirajno of
Tufs vulcaniques de Lipari (1860). The
present account reveals how Pirajno
ral historical collection of the Erbario
Centrale in Florence, since he sent it
fossils and plants (for example, the
392
new Klenia Mandraliscae from Lipari).

The 2009 exhibition showed some
special containers (such as small cruets or mini-cases), which Pirajno used
to send specimens by mail (A. A. Piazza, Le scatolette e i contenitori per le
spedizioni dei reperti, 42-45). One notable photo shows a box with its original red sealing wax (45).
Parte seconda. Enrico Pirajno e le
scienze naturali (47-75), written by A.
Catalisano, opens with the essay Il barone Mandralisca e i naturalisti dell800
(48-51) and describes relationships
between Pirajno and his contemporaneous naturalists, who were involved
in managing new botanic gardens or
studying fossils. This interesting essay
demonstrates again how Mandralisto share discoveries and increase his
naturalistic collections by exchanges. Moreover, the chapter notes some
unedited manuscripts by Pirajno on
beetles and birds in the Aeolian Islands and situates him in the nineteenth-century European and Italian
context of natural sciences.
The following chapter analyses Piof seashells, which he catalogued and
Catalogo
le Madonie e luoghi adiacenti (1840)
treats this subject too concisely. In
contrast, the next section (A proposito
di conchiglie, 59-61) explains malacolbeen more concise.
Pirajno collected and studied plants
(Gli studi botanici, 62-65). Furthermore, he made his own contribution to
increase the collection of Erbario Centrale in Firenze (La nascita dellErbario
, 66-67). This section also
illustrates an original record, namely
a letter to Pirajno by the Direzione del
Museo di Storia Naturale di Firenze
(21 November 1846) (66).
The baron obtained a superb trib-
Recensioni e schede
ute from the naturalist Vincenzo Ticae, un omaggio da Vincenzo Tineo,

68-69), as reported in a letter sent to F.
duced on p. 68). Pirajnos interest in
palaeobotany, a core component of his
complex research activity, is described
in the very short following chapter (La
paleobotanica, 70-71) which contains
only one illustration from Tufs vulcaniques de Lipari (1860).
Catalisano reports new data on
the next section, entitled La grotta di
San Ciro e le ossa dei Giganti (72-75).
certained that Pirajno visited the cave
and dismissed popular belief, which
considered bones there found as remains of Hasdrubals elephants (85).
As noted, the Appendice opens
with one of the most valuable sections
Porta, Le lettere, 77-89). It contains a
27 letters sent to Pirajno or written by
him, now preserved at Palermo and
are the following: Filippo Parlatore,
Antonino Bivona Bernardi, Antonio
Bertolani, Francesco Min Palumbo,
Ernesto Turati and Vigo Calanna. In
particular, the authors have selected
-
Adriano Prosperi, Il seme dellintolleranza. Ebrei, eretici, selvaggi: Granada

1492, Laterza, Roma-Bari, 2011, pp. 190
1492: lanno della scoperta dellAmerica che una lunga tradizione di
periodizzazioni pone allinizio dellet
moderna. Gli eventi e le conseguenze di
quellanno memorabile sono al centro
di questa breve ma densa sintesi/ri-
transcriptions of the records, without

any detailed commentary. However,
since this is an exhibition catalogue
also for popular consumption, it can
be inferred that the complete analysis of records has been avoided by authors.
In conclusion, Enrico Pirajno, nobile esploratore is a satisfactory and
parts are too concise (in particular,
the initial biography and the chapter
La paleobotanica). Illustrations are
very clear and the two new photos of
dova, are perhaps the most valuable
historical documents of this set of
materials. In addition, it is important
to stress how the present monograph
reports also previously unpublished
on Pirajnos research activity and his
relationships with his correspondents.
which was to continue ideally the earlier exhibition on Enrico Pirajno (1998),
has been successfully reached. However, it is certain that further archival
research on the Baron of Mandralisca
will continue to reveal new interesting
data in the future and shed more light
the nineteenth century.
Antonino Cris
pendice documentaria di una ventina

di pagine allinterno della quale spicca il ben noto editto di espulsione degli ebrei non battezzati, di cui lautore
tratta ampiamente nel testo. Nel momento stesso in cui si lanciava nellavventura dellesplorazione di nuovi
mondi e quindi della colonizzazione dei
politica, risultato di una lotta/confronto con il mondo musulmano che affondava le sue radici nella grande epopea dellespansione araba medioevale.
393
Recensioni e schede
Di fatto alla ricerca (come in altri

suoi lavori) di una genealogia della modernit (nei suoi aspetti positivi e ne-
della vecchia Spagna delle tre culture,

che si fondevano adesso con lerasmismo e si confrontavano con la Riforma
caso) di una genealogia del moderno

antisemitismo, Prosperi pone in primo
piano limportanza dei fatti del 1492.
Alla caduta dellultimo baluardo islamico in terra iberica, il regno di Granada (2 gennaio 1492), seguiva quasi
immediatamente il decreto di espulsione degli ebrei non battezzati (31 marzo
1492), che diede luogo a una grande
diaspora mediterranea le cui vicende
sono ampiamente note. La successiva
persecuzione inquisitoriale dei moriscos e dei conversos poneva le basi di
una nuova Spagna cristiana, fondamentalista e intollerante (nella ricostruzione di Prosperi), che prendeva il
posto della Spagna delle tre culture,
cristiana, giudea e araba. LInquisizione, di cui in altri lavori Prosperi, sotto-
rappresentata dal trionfo dellInquisizione di Fernando de Valds verso la
rispetto ad altri tribunali dellepoca

(specialmente quelli secolari) e ponendola al centro della via italiana (e ibeTribunali della coscienza,
Torino, 1996, p. 114), sembrava voler
in questo libro nello strumento che al
tempo stesso diffonde lodio e lintolleranza e li concretizza in unazione politica e giudiziaria.
La prospettiva con cui Prosperi affronta temi gi ampiamente studiati
senzaltro affascinante e accattivante.
Occorre comunque rilevare che, nonostante gli eventi fondamentali del
1492, la lotta tra queste due Spagne
perdur, con esiti assai incerti, per
tutta la prima met del Cinquecento: il
lungo regno dellimperatore Carlo V (re
di Spagna dal 1516 al 1556) queste
vicende sono state illuminate in particolare dagli studi di Tellechea Idgoras
e da quelli di Stefania Pastore signiquisitoriale e una apertura alle istanze
394
politica di Filippo II.

La decisione di espellere gli ebrei
non battezzati fu chiaramente politica ed stata contestualizzata (da una
lunga serie di studi) nellambito della
costruzione di una monarchia unitaria e centralizzata, secondo i progetti
di Ferdinando di Castiglia e Isabella
dAragona, che sferrarono in particolare una potente offensiva contro le oligarchie delle citt castigliane, usando
lantigiudaismo come pretesto (a causa dellabituale e normale coesistenza
plurisecolare tra giudei, arabi e cribile delle famiglie poteva essere sicura
ze). Quelle stesse oligarchie reagirono
te di Isabella di Castiglia (1504) e poi
della vecchiaia e della morte (1516) di
Ferdinando dAragona, coalizzandosi
con le altre forze che si opponevano
allInquisizione, in particolare il partipotente arcivescovo e primate di Spagna Bartolom Carranza.
Il modello politico di Carlo V, un
impero universalistico pluristatale e
plurinazionale come teorizzato dal
gruppo di umanisti erasmiani che a
lungo costituirono il nerbo dellentourage dellimperatore asburgico soprattutto nelle prime fasi del suo regno,
era ben diverso e consent alle varie
forze che si opponevano allInquisiziose a lungo incerta e fu chiusa solo alla
legame chiaro tra lantigiudaismo che
fu alla base del decreto di espulsione
degli ebrei non battezzati e lantisemitismo su base razziale, teorizzato in
Francia, in Germania (paesi in cui la
Recensioni e schede
installarsi) e altrove, che ha costellato di arrivo della lunga e tragica stagione dellantigiudaismo medievale (su
base religiosa), piuttosto che il punto
di intolleranza e/o dellantisemitismo
moderno.
A. Alimento, War, trade and neutrality.
Europe and the Mediterranean in the
seventeenth and eighteenth centuries,
FrancoAngeli, Milano, 2011, pp. 266
Il volume raccoglie i risultati di un
progetto di ricerca condotto da studiosi
bonne di Parigi, Pablo Olavide di Siviglia, Ca Foscari di Venezia, Erasmus
di Rotterdam e dellcole Pratiques
des Hautes tudes di Parigi. Fulcro
del progetto il Mediterraneo, area di
contatti e passaggi, di guerre e di paci,
di sperimentazioni di nuove politiche
economiche e trattati commerciali, e
larco cronologico della ricerca, il XVII
e il XVIII secolo, mostra chiaramente lintenzione di ribadire limportanza del Mare Nostrum anche ben al di
l del Cinquecento, a dispetto di una
go sostenuto la perdita della centralit dellarea mediterranea a vantaggio
di quella atlantica col sorgere del Seicento. Ma, sebbene nel corso del XVII
secolo gli stati europei e limpero ottomano avessero allentato gli scontri,
il Mediterraneo, ben lungi dal vivere
una fase di pace e stabilit, partecip
attivamente allo svolgimento di una
storia policentrica, caratterizzata dal
moltiplicarsi di protagonisti e agenti quali, per esempio, navi olandesi,
mercanti inglesi, galeoni francesi le
cui interazioni determinarono repentini mutamenti nei rapporti di forza.
In ogni caso, la densa e suggestiva

sintesi di Prosperi appare un contributo utile, di cui sono particolarmente apprezzabili lo stile scorrevole e la
buona leggibilit (che lo rendono uno
strumento di approfondimento che ha
tutte le qualit per soddisfare la curiosit di lettori non specialisti), su eventi
fondamentali per la storia europea e
mediterranea.
Daniele Santarelli
no della quale si confrontavano realt
statuali differenti dalla monarchia
composita spagnola alla monarchia
assoluta francese, alla Gran Bretagna,
alle repubbliche indipendenti (Genova
intrattenendo fra loro relazioni politico-diplomatiche e commerciali.
La prospettiva privilegiata dal
gruppo di studiosi coinvolti nel progetto stata quella dellanalisi delle teorie
commerciali e dellevoluzione dei principi che furono alla base dei trattati internazionali, volti a regolamentare gli
scambi di merci in tempi di pace e di
che ha consentito di dipanare le complesse matasse istituzionali, politiche
ed economiche peculiari di ogni singola realt statuale, mettendone in luce
con uno sguardo comparativo aftemente condotto attraverso unanalisi
sincronica e diacronica, che individua
nella Guerra di Successione spagnola
(e non nella pace di Westfalia, come
internazionale) il vero spartiacqua:
bringing to an end the wars of Louis
formal adoption of principles of sovereignty, of equality between states and
of security, wich reached a crisis only
after 1789 with the revolutionary wars,
despite having been put to the test
395
Recensioni e schede
during the Seven Years War and the

Franco-British one that followed the
revolt of the North American colonies
(p. 14).
Il volume articolato in due parti. La prima (
practices and neutrality), comprende
dieci contributi, che affrontano per
larea del Mediterraneo occidentale
tematiche relative alla neutralit degli
stati, ai trattati commerciali, allistituzione consolare. Consoli, ambasciatori
e diplomatici, seppur in ambiti e con
competenze differenti, furono indubbiamente i protagonisti di confronti
e contatti fra i governanti europei e,
in alcuni frangenti cos come emerge dalla lettura dei saggi presenti nel
volume , guaranteed the survival of
the Spanish monarchy and its colonial empire and, simultaneously, that
of the respective states, thus contributing to the European balance of power
struiva faticosamente, nellalternanza
fra dichiarazioni di guerra e tentativi
di ristabilire la pace, fra sperimentazione di nuove forme di dialogo o di
rapporti di forza.
Manuel Herrero Sanchez, in particolare, sottolinea il ruolo rivestito da
olandese nella determinazione degli
equilibri internazionali prima del sorgere del Diciottesimo secolo e, soprattutto, evidenzia quanto le due realt
abbiano contribuito alla determinazione e allevoluzione delle relazioni diplomatiche, imponendosi con forza nella
difesa dei rispettivi interessi commerciali, in a Europe characterised by
a constant state of war, while being
dynastic model (p. 24). La neutralit
tanto, il risultato di una consapevole scelta politica, di un pragmatismo
volto a preservare lindipendenza in
uno scenario dominato dal potere delle
grandi monarchie. Il saggio di Marcella Aglietti consente di approfondire ulteriormente le relazioni esistenti fra le
396
sono letti attraverso le attivit dei consoli, ricostruite dallautrice anche al

stituzione consolare e la sua importanza maggiore o minore allinterno
cativo mutamento dellattivit dei consoli colto dalla Aglietti alla met del
Settecento, sia a causa dei cambiamenti degli equilibri internazionali
sia a seguito di una standardizzazione dellattivit. La stessa evoluzione
Zamora Rodrguez. Lautore, infatti, sottolinea che as agents acting in
the service of their governments, consuls became potential channels for
inter-state relations and, most especially, sources of reliable information
for governments. Their position thus
underwent a general, multifarius, progressive process from its mostly commercial origins towards on of diplomatic and political activity (p. 55).
I consoli quali intermediari dei
rapporti politici e commerciali fra gli
stati dellEuropa mediterranea svolgevano la loro attivit in uno scenario
in continua evoluzione, allinterno del
quale, il loro ruolo poteva rapidamente
vi di ogni tipo di privilegio e riconoscimento politico a veri e propri diplomatici, il cui bagaglio di conoscenze e
competenze era ritenuto lanello fondamentale della catena delle relazioni
internazionali. Tale incertezza caratterizz i primi secoli dellet moderna
e soltanto nel corso del Settecento si
re gli ambiti di intervento dei consoli
allestero, e non solo. Il Diciottesimo
leggi che regolamentarono i rapporti
commerciali e stabilirono con chiarezza quali fossero le peculiarit degli statorzi e Antonella Alimento propongono
ti commerciali stipulati dalle maggiori potenze europee e sulle motivazioni
(evidentemente non solo economiche)
Recensioni e schede
che portarono alla loro stesura. In

particolare, la Alimento mette in luce
i rapporti fra Francia e Gran Bretagna
(1667-1713), individuando nel Comdiretto precursore del famoso trattato
ritenendolo a buon diritto il primo
tentativo condotto dalle due nazioni
per un bilateral trade agreements.
attenzione alla prima met del Settepe compiute dalla repubblica olandese
non solo dal dibattito politico interno
ma anche dallo svolgimento della poligiuridica e politica che aveva certamente alla base i principi culturali illuministici che, allepoca, circolavano
emerge chiaramente dai saggi di Daniele Edigati e Franco Angiolini, dedicati allanalisi dellelaborazione di due
editti emanati nel Gran Ducato di Toscana, nel 1748 e nel 1778, espressione
della vivacit intellettuale e della circolazione di saperi e teorie economiche
in area mediterranea. Tale circolazione
risulta evidente anche dallapplicazione del modello toscano in altre aree
della penisola italiana: in particolare,
la legge sulla neutralit promulgata da
Pietro Leopoldo sar presa ad esempio
da Ferdinando I, da papa Pio VI, dalle repubbliche di Genova e Venezia.
invece la ricerca condotta da Andrea
Addobbati a mettere in luce le conseguenze pratiche dellemanazione della
legge, soprattutto durante gli anni della Rivoluzione Americana.
La seconda parte del volume (Neutralityand the reception of theoretical
models) riprende il tema della circolazione delle teorie settecentesche sulla
neutralit degli stati (Emanuele Saler-
gnesi), dei commerci e dei rapporti diplomatici fra i singoli governi (Antonio
Trampus), e dedica ampio spazio allanalisi dei risvolti pratici di tali teorie.
Di grande interesse il saggio di Guillaume Calafat sui rapporti commerciali fra le sponde del Nord Africa e gli
stati del vecchio continente. Lautore
sottolinea che gli storici have paid less
attention to the legal dimension and
diplomatic importance of the treaties
made with the Ottoman Regencies of
Algiers, Tunis and Tripoli from the seventeenth century onwards. This tendency probably comes from prejudices
inherited from the early modern time
and reinforced during the colonial period, according to which the so-called
Barbaresques did not respect treaties
anyway (p. 171). Invece, soprattutto
dallinizio del XVII secolo, Tunisi Algeri e Tripoli che riuscirono progressivamente a emanciparsi dal controllo
della Sublime Porta stipularono accordi (commerciali e non) con lOlanda,
la Francia e la Gran Bretagna, tracciando cos delle linee di contatto che
determinarono lo sviluppo di una rete
diplomatica fra le due sponde del Mediterraneo.
La lettura del volume curato da Antonella Alimento ha il pregio di presentare il Mediterraneo nelle sue complesche offre al lettore interessanti spunti
per nuove indagini e che soprattutto
t degli agenti che nel corso del Seicento e del Settecento animarono le acque
e le coste del Mare Nostrum, sia sulla
circolazione e trasmissione di saperi
che furono alla base dellelaborazione
delle normative che regolamentarono
la sfera dei commerci e dei rapporti diplomatici. Processi osmotici che investirono tanto le potenti monarchie europee, quanto le piccole realt statuali.
Valentina Favar
397
Recensioni e schede
Ruggiero Romano, America latina. Elementi e meccanismi del sistema economico coloniale (XVI-XVIII),
2007, pp. 451
La bulle papale dAlexandre VI de
1493 rpartie in dominium les les qui
venaient dtre dcouvertes et celles
rpertoris sur les planisphres de
Ptolme, publis en nombre aprs
tre les Espagnols et les Portugais. Lexploitation du sol cultivable et llevage
principalement bovins en proprits
sion en vice-royauts ds 1535 Lima,
1573 lors de la fondation de Quito et de
celle de Buenos-Aires en 1580, 1591
Mexico et Santiago du Chili et 1549
Bahia.
Sans
avoir
connaissance
de
nes Boemus, dans son livre Omnium
gentium mores, leges et ritus imprim
Augsbourg en 1520, chercha lternit du monde dans la polygnie des
peuples dans une exgse du rcit
biblique, nourrie de Diodore de Sicile et dAvicenne, que renforcrent les
Roy dans louvrage De la vicissitude
ou varit des choses en lunivers publi Paris en 1575 sur la gnration
spontane de lhomme dans la torride Ethiopie, la tempre Egypte et la
Scythie glaciale, et de l la thorie
des climats et des humeurs, on trouve dans cette sorte dhistoricisation
politique que reprsente Les six livres
de la Rpublique
Lyon en 1576, en arriva dmontrer
limportance de lconomie de la qute,
de lorigine de laquelle se dtachrent
les Germains soit par ignorance soit
dclarer ns de la terre cest--dire autochtones.
Loin de ces considrations et
pourtant si proche, Francisco de Vitoria tmoin de la naturalis societas et
communitas, prtendit rserver lexclu-
398
sivit aux Espagnols dans les Relectiones prononces Salamanque, mais

quil d faire publier Lyon en 1557,
du droit de faire du commerce avec
les Indios
Monde, marchandises, or et argent,
nonobstant les marchands dAnvers
(Giuliano Gliozzi, Adam et le Nouveau Monde. La naissance de lanthropologie comme idologie coloniale des
gnalogies bibliques aux thories raciales, Lecques, 2000, pp. 262-264).
Si lAmrique constituait un lieu de
rdemption ou bien de damnation, il
est certain quon peut trouver en Bartolom de Las Casas pour lequel les
indignes runissaient tous les caractres de linnocence et taient par
consquent particulirement aptes
recevoir le baptme et la suite devint
la premire personne ordonne prtre
Saint-Domingue en 1513 un prcurseur qui fut consacre en 1789 par la
dclaration des droits de lhomme.
Produits du Nouveau Monde
Produit
Mas
Patates
Patates douces
Manioc
Calories
7,3
7,5
7,1
9,9
Produits de lAncien Monde

Produit
Riz
Bl
Orge
Avoine
Calories
7,3
4,2
5,1
5,5
Aprs la chute vertigineuse de la

population prcolombienne Aztques,
Incas, Mayas, de 80 millions dhabitants en 1500 10 millions en 1600
la main duvre fut peu peu remplace par la dportation servile des
peuples dAfrique Noire soit environ 75
000 en Amrique hispanique en 1600,
292 000 en 1700, 578 000 en 1810 et
606 000 en 1870, 50 000 au Brsil en
1600, 360 000 en 1700, 1 millions 891
000 en 1810 dans un ensemble fortement mtiss de tupinanbas, mamelu-
Recensioni e schede
cos et mulatres et encore 1 millions et

frontire Amazonienne en stipendiant
les bandeirantes (Gilberto Freyre,
Matres et esclaves. La formation de la
socit brsilienne brsilienne, Paris,
1974, pp. 80-94). Aprs le premier autodaf qui sanctionna linstitution de
lInquisition en 1530 au Portugal on
assista une nouvelle vague dmigration Constantinople, Salonique, Anvers, Ferrare, Ancne et Venise le 1er
membre de la famille Ergas arriver
du Portugal Livourne en 1594 avait
t Abraham il ouvrit aussitt une
maison de change hors les murs prs
de la synagogue, peu aprs en 1499 le
roi Don Manuel, le 1er des Avis monter sur le trne en 1495 lanne mme
va, Le poids des gnrations dans les
ruptures historiques sculaires, dans
Les limites de ruptures novatrices des
Temps modernes, Colloque, Paris,
1997, p. 739), dcida la conversion de
ceux que dsormais on dsignera comme marranes.
Les Paulistes se distingurent par
leur qute de main duvre servile indienne et leur activit de chercheurs
dor (Gilberto Freyre, Matres et esclaves. La formation de la socit brsilienne, Paris, 1974, pp. 27-39) et qu
lexemple dun Portugais du Brsil
rfugi en Hollande, Manuel de Morais, se consacrant ltude de lorigine des Amricains leur dcouvrit
la colre de lInquisition portugaise qui lexcommunia en 1642 et qu
lexemple dun Portugais du Brsil
rfugi en Hollande, Manuel de Morais, se consacrant ltude de lorigine des Amricains leur dcouvrit
la colre de lInquisition portugaise
qui lexcommunia en 1642 (Giuliano
Gliozzi, Adam et le Nouveau Monde.
La naissance de lanthropologie comme idologie coloniale des gnalogies

bibliques aux thories raciales (15001700), Lecques, 2001, pp. 391-393).
March de lor lusitanien
Production
Brsil (kg)
Destination
Lisbonne (kg)
1703-1713
927
40 000
1714-1725
20 991
95 000
1726-1735
74 992
149 994
1736-1751
137 741
205 000
1752-1760
62 693
91 000
1761-1770
65 327
69 000
Le 1 essor dAnvers a t li au
commerce du poivre et aprs que 1er
bateau portugais ait jet lancre en
1501 le roi y cra en 1508 la Fettoria
de Flandres, succursale de Casa de
India de Lisbonne, mais la suite du
sige dAnvers en 1585 par Alexandre
Farnse commandant la Ligue catholique (Fernand Braudel, Civilisation
matrielle, conomie et capitalisme
XVme-XVIIIme sicle. 3. Le temps du
monde, Paris, 1979, pp. 166, 170-173),
nombre de Portugais sembarqurent
pour le Brsil. Le commerce Levantin
de Samuel Ergas sinstalla en 1586
nis. Lusage scripturaire de nombreuses langues et le tissu de relations
marchandes stendit Alep en 1704,
Marseille en 1715 et Tunis en 1747. En
1740 les Ergas commencrent correspondre avec le spharade de Londres
Mendes Da Costa (Francesca Trivellato, The Familiarity of Strangers. The Sephardic Diaspora, Livorno, Cross-Cultural Trade in the Early Modern Period,
London, 2009, pp. IX et 23-34).
La lutte laquelle se livrrent non
seulement les Espagnols contre lInca
dont le prcipit rside dans le maintien de lencomienda et des querelles
laquelle se livrrent lexemple du
Prou Francisco Pizzaro et Diego de Almagro de 1538 la dcouverte en 1545
du gisement dargent de Potosi. Avant
son tiolement en 1793 lexploitation
er
399
Recensioni e schede
de la mine requis non seulement une

foule dextracteurs indios varas mais
avec lusage du procd damalgamation ds 1571 par Fernandez de Velasco
une sorte de groupe intermdiaire rassembl partir de 1611 dans le Gremio
de Azogueros des dtenteurs de lingenio venus dEspagne avec leurs complications propres parmi lesquelles maldu tribunal de lInquisition de Charcas des Portugais qui se rendaient
Potosi depuis Buenos Aires (Carmen
Salazar-Soler, Etre mineur au Prou
(XVIme-XVIIIme sicle, dans Identits priphriques. Pninsule ibrique,
Mditerrane, Amrique, Paris, 2004,
pp. 141-164). Si la population Indienne
fut rassemble en rductions dabord
au Antilles ds 1512 culmina au Prou
dans trois villages seulement en 1573,
et encore perceptible au Chili en 1797.
Paralllement lurbanisation dans
les villes Sud Amricaine de plus de 20
000 habitants saccrue de 12 en 1600,
21 en 1700, 29 en 1750 et 41 en 1800.
Les visites ad limina furent rendues
obligatoires par le Pape Sixte Quint en
1585 dont lapplication stendit lEglise de la Nouvelle-Espagne dont les
diocses de Mexico ds 1615, de Puebla en 1647, de Guadalajara de 1690
et ceux du Chiapas et du Yucatan respectivement en 1752 et 1759 fournirent un rapport non sans que Phlippe
II en 1581 ait sign avec la ville portugaise de Porto Alegre la Real Cdula
de la tutelle espagnole sur le Mexique
Les rapports des visites ad limina des vques
de la Nouvelle-Espagne aux XVIme et
XVIIme sicle, dans Philippe Boutry,
Bernard Vincent (dir.), Les chemins de
Rome. Les visites ad limina lpoque
moderne dans lEurope mridionale et
le monde hispano-amricain, Rome,
2002, pp. 197-198 et 204) et le Texas
(Domenico Losurdo, Democrazia o
bonapartismo. Trionfo e decaden-
400
za del suffragio universale, Torino, 1993, p. 126) la suite de

laquelle sest dclenche en 1849
la rue vers lor en Californie.
La conqute du Mexique Aztque
fut acheve par Hernn Cortes en 1519
et celle du Prou Inca en 1532 comprise lAmrique centrale Maya le peuplement lors de lacculturation ou de
la priphrisation des empires prcolombiens larrive des Espagnols atteignait environ 13 385 000 habitants
avec un mode de production agricole
par terrasse adapt la pnibilit de la
charge de travail des paysans compte
tenu des contraintes climatique du milieu. Le mtissage dans lAmrique hispanique compensa le manque de main
la part des femmes espagnoles parmi
les migrants natteignit dabord que
6,2% entre 1493 et 1539, puis 16,4%
1560 et 1579. La rvolution mexicaine
conduite par Emiliano Zapata de 1910
1917, larrive au pouvoir Cuba de
Fidel Castro en 1959, la satellisation
amricaine de Porto Rico, leffort de la
rpublique dominicaine demeurer indpendante, autant davatars de cette
rivalit sculaire, qui a pourtant entran une forte migration, le Nicaragua et la Colombie comprises, vers les
la forte fcondit dans une logique
segmentaire daprs les recensements
The Spanish
world: civilization and empire. Europe
and the Americas past and present,
85-95).
En 1599 larchevch de Lima
stendait du Nicaragua au Chili, la
Bolivie, lArgentine et le Paraguay. Au
concile de Lima en 1583 prescrivit lapprentissage des langues indignes et
ds 1612 apparut le premier document
sur la population non seulement espagnole mais noire et indienne et Rome
reprit linitiative en 1622 avec la cration de la congrgation De Propaganda
Fide
Les visites
ad limina des archevques de Lima au
Recensioni e schede
XVIIme sicle, dans Philippe Boutry,

Bernard Vincent (dir.), Les chemins de
Rome. Les visites ad limina lpoque
moderne dans le monde mridionale
et le monde hispano-amricain, Rome,
2002, pp. 214, 226-227 et 234).
Balance commerciale du Prou en 1790
Exportations Importations
/pesos
/pesos
Buenos Aires
2 034 890
864 790
Chili
458 317
629 800
Quito
30 000
31 200
Guatemala
28 350
124 500
Santa Fe
128 295
284 459
Total
2 679 942
1 954 749
Le tribunal de lInquisition a t
fond au Portugal en 1540 et redoubla
en 1710 pour poursuivre les marraet des Minas Geraies en relation avec
les dbuts de lexploitation de lor (Nathan Wachtel, La logique des bchers,
Paris, 2009, pp. 13-51). Cest le roi
Pernambouc Duarte Coehlo, riche
de son exprience en Inde, et des les
pour lexploitation du sucre, tandis
que transitaient par Lisbonne depuis
1441 les Noirs venus de Sierra Leone,
de lAngola et du golfe du Bnin assembls dans les confrries du Rosaire
jusqu son interdiction par Pombal en
1761 avant de pratiquer Bahia le culte du Candombl (Didier Lahon, Du bateau de Thse ou des identits esclaves au Portugal sous lAncien Rgime:
Confrries noires, Kalunga, Calunda,
dans Identits priphriques. Pninsule ibrique, Mditerrane, Amrique latine, Paris, 2004, pp. 53-81).
Mais si la petite production dhuile
dolive et en vin, favorisa dabord laccumulation des richesses du petit exploitant sur les marchs locaux vers
1750 les Anglais en captrent lexportation longue distance aussi bien en
Sicile, aux Canaries, qu Madre et
Porto. Lalliance britannique renouvele le 26 septembre 1793 protgea
les relations du Portugal avec le Brsil
Labourdette, Le Portugal de 1780

1802, Paris, 1985, pp. 166, 167) avant
que lintervention puis la chute de Napolon ne provoque une migration de
quel sourdit la rvolution tranquille
de 1821 qui aboutit lanne suivante
la proclamation de son indpendance
Que
pouvaient les Portugais apprendre de
la Rvolution franaise. Un question
lHistoire, dans Le Rvolution vue par
les Portugais, Colloque, Paris, 1990,
pp. 19-65).
Passent les demi sicles, et aprs
la clture du concile de Vatican II en
1965 qui rassembla douze millions de
plerins et clbra le Royaume dans le
sicle en permettant aux pres de sexanglais, espagnol, portugais, polonais et en arabe (Alphonse Dupront,
Vatican II: chroniques dun vnement
spirituel, dans Id., Gense des temps modernes. Rome, les Rformes et le
Nouveau Monde, Paris, 2001, pp. 347349) fut pour la premire fois abord
au sommet de la hirarchie ecclsiastique le problme de lapostolat lac,
lution industrielle impos limmuabilit dans une lettre pastorale de 1823
avant que Pie X lui-mme ne la corrobore en 1906, en une reconnaissance qui stendit depuis Mgr Wright de
Pittsburg, Mgr Schroffer au nom des
diocses dAllemagne malgr la retenue somme toute circonstancielle des
clergs espagnols et italiens et notamcommission thologique internationale
au cours des synodes de 1974 et 1977
a renouvel la tradition scripturaire et
les livres de lExode, des Prophtes et
de lApocalypse dans une cit sculaire devenue irrespirable, suivant le mot
de Mgr Etchegaray ont essentiellement
t interprt en faveur dune promesse millnariste et la notion franciscaine de bien commun a retrouv une
consistance ferme.
401
Recensioni e schede
approfondit la question lors des synodes de lautomne 1974, 1977 et 1983

de cet antagonisme survenu en France
aprs 1968 et en 1972 lors de lapplication de la thologie de la libration en
Amrique latine. Aussi au cours de ses
visites dans les pays catholiques du
Tiers monde, Hati, les Philippines, le
Brsil, lArgentine, le Prou, le Salvador, le Guatemala, le Pape sen est pris
tionales, au Fonds montaire interna-
no lvque de Riobamba en Equateur

avait auparavant svrement accus de
mettre en pratique un fascisme subtil,
mais grave puis refus de sanctionner ces piscopats dans lencyclique Dives in Misericordia de 1980 qui
exhortait les gouvernements de ces
pays collaborer avec des classes moyennes en voie de formation (Antoine
Casanova, Le concile vingt aprs. Essai
dapproche marxiste, Paris, 1985, pp.
83-88, 188-189 et 204-210). De ladoption du code de lindignat cette sorte
de rvolution culturelle qua t le tropicalisme on mesure toute la subtilit
des solutions politiques apports par
les pays latino-amricains.
et aux dictatures locales que Mgr Pria-
Thierry Couzin
Regina Lupi, Francesco dAguirre. Riforme e resistenze nellItalia del primo

Settecento, Centro Editoriale Toscano,
Firenze, 2011, pp. 212
Il saggio rappresenta cronologicamente e metodologicamente un progresso rispetto agli studi precedenti:

dAguirre un intellettuale che esprime interessi propri del suo tempo in
materia di giurisdizione, istruzione
Mais si les textes du concile de Vatican II ont ignor le lien entre le Salus
qui apparat cent vingt neuf fois dans
le document et celui de Liberatio qui
Lo studio su Francesco dAguirta dal compianto Salvo Mastellone, si

colloca tra le ricerche che lautrice ha
dedicato agli intellettuali del periodo
compreso tra Sei e Settecento con una
particolare attenzione al sapere medisit (Niccol Montemelini canceliero di
sapere a Perugia tra Sei e Settecento,
Ludovico Viti e lepidemia di vaiolo del 1712: il sapere medico a Perugia
nel primo Settecento
Il vescovo
Anton Felice Marsili: un esponente del
cattolicesimo galileiano
Mariotti
Il
Collegio dei medici di Perugia e il governo autonomo della professione, 2003) e
let vera e propria delle riforme. Lautrice applica con successo al saggio il
di mettere in evidenza, pur attraverso
le esperienze diverse, la sostanziale
unicit del personaggio, fedele suddito
del sovrano assoluto ed esperto attuatore delle riforme da quello avviate.
402
che operativamente ne realizza lattuazione in vari contesti (Regno, Stato della Chiesa, Piemonte, Lombardia).
Nato nel 1682 in Sicilia ben presto
se ne allontan, recandosi presso lo
zio paterno Diego, uditore del cardia Roma e ben inserito negli ambienti
curiali tanto da ottenere da papa Innocenzo XI linsegnamento di diritto
canonico alla Sapienza, dove anche il
nipote studi, frequentando i corsi di
Gianvincenzo Gravina e laureandosi
in utroque nel 1709. Nellambiente rosua formazione attraverso la frequentazione di due altri giovani provenienti dal Regno, quali Celestino Galiani
e Bernardo Andrea Lama, maturando
come scrive lautrice - una precisa
scelta di campo in ambito teologico e
morale, un desiderio di rigenerazione,
che accompagnava la ripresa degli stu-
Recensioni e schede
posizione chiaramente antigesuita.

Collaborando con lo zio Diego in
una causa apertasi per questioni giurisdizionali tra il camerlengo, card.
Giovan Battista Spinola, e il collegio
degli avvocati concistoriali di Roma
(organismo corporativo che gestiva i
salari dei docenti dello Studio), vertenza conclusa con successo, Francesco
entr in contatto con la questione della
riforma della Sapienza, da tempo entrata in declino e per la quale gli sforzi
innovatori degli Aguirre e loro sodali fallirono nellincalzare di eventi ben
causa della guerra di Successione spagnola. Si manifesta tuttavia nel giurista gi da questo primo sfortunato
tentativo linteresse per la modernizzazione in questo caso delle strutture
sempre al servizio del sovrano e con il
suo espresso appoggio.
Richiamato in Sicilia nel 1713 al
servizio del nuovo re Vittorio Amedeo
II di Savoia nellambito delle compeecclesiastici in materia giurisdizionale, dovette occuparsi della cosiddetta
in forma anonima, diede alle stampe
ad Anversa, nel 16, un trattato in due
tomi. Su di essa, nata dal contrasto
tra gli abitanti dellisola ed il vescovo
locale circa limmunit ecclesiastica,
recentissimi in maniera solo apparentemente spropositata, visto che in essa
in realt si celava la difesa del privilegio giurisdizionale che il Regno di Sicilia vantava sin dallXI secolo con poteri
altrove riservati ai fori ecclesiastici. La
vertenza si complic ulteriormente in
quanto il quadro internazionale rendeva assai incerte le sorti politiche dellinellinterdetto di intere diocesi. Le posizioni moderate sostenute dal dAguirre si ritrovano nel trattato a stampa
intitolato Dellinterdetto e in un secondo rimasto manoscritto Delle controversie, entrambi superati di fatto dalla
mentre, con il passaggio della Sicilia

al dominio austriaco, Roma concesse
allimperatore quanto negato a Vittorio
Amedeo II ponendo con ci termine anche allincarico del nostro.
Le tesi giurisdizionaliste espresse
nelloccasione risentivano molto della tradizione gallicana, come appare
dalle citazioni delle opere di Pierre de
Marca, vescovo di Parigi, le cui opere
erano un classico per i sostenitori dei
diritti della monarchia, ma comunque la posizione del giurista siciliano
rimase quella di chi scrive un trattato
che non desse scandalo a Roma senza
rinunciare ad esprimere una propria
posizione nel dibattito sui rapporti tra
Stato e Chiesa. In questo, come altri,
lAguirre pieg verso il regalismo, sostenendo lautonomia della sfera civile
e statale, accennando alle forme di
governo solo in riferimento alla Chiesa
ed esprimendo un generico apprezzaIl sovrano sabaudo ritenne perci
opportuno di continuare a servirsene
per nuovi incarichi relativi alla riforma dellateneo torinese, pienamente rispondenti alla volont assolutistica di
attuare un sempre maggior controllo
su tutte le amministrazioni locali e le
loro istituzioni. Nellambizioso progetto sabaudo si inser lopera di un altro
to a Vittorio Amedeo II proprio dagli
Aguirre e chiamato da Roma a collaborare alle grandiose iniziative reali.
La questione delluniversit a Torino
non si presentava dissimile da quella
conosciuta da Francesco a Roma e gi
in molti atenei (Bologna, come Napoli,
Padova, Perugia) si era cercato di restituire allo Stato il controllo dellistruzione superiore garantendone la buona
monarchia sabauda era straordinaria
per il deciso sostegno offerto dal monarca assoluto. Nel tema Regina Lupi
si muove con agio particolare avendone gi trattato in un saggio precedente
anche se relativamente alle universit
Gli studia del papa. Nuova
403
Recensioni e schede
cultura e tentativi di riforma tra Sei e

Settecento, 2005): qui tuttavia lautrice
struire la storia dellateneo, di analizzare nel concreto gli effetti prodotti dal
concerto tra il giurista ed il sovrano
sul contesto cittadino e universitario
in particolare. Le idee dominanti del
progetto erano che la riforma delluniversit fosse parte integrante delle
riforme amministrative e che senza
un buon regolamento politico sarebbe crollato anche il regolamento letterario: la realizzazione scelta dal re
di servizio per linteresse dello Stato.

Anche nel caso milanese le forti resistenze incontrate furono a monte del
variare continuo degli organi e delle persone che ne facevano parte, per
cui il dAguirre gi dal 29 era di fatto ministro a pieno titolo, entrando in
collaborazione con Orazio Bianchi, gi
allievo del Gravina a Roma e destinato
t maggiore tra le tante incontrate era
rappresentata dallimpossibilit di mo-
aguirriano, a conferma del marcato

aumento del controllo regio sulluniversit anche se proprio il giurista siciliano fu scelto per entrare a far parte
del corpus normativo con funzioni di
difensore degli statuti e supervisore
del mondo universitario. Gli si offriva cos la possibilit di seguire passo
a passo la trasformazione dellistitu-
riforma amministrativa vera e propria.

In particolare erano ancora i rapporti Stato e Chiesa e sempre in tema di
riduzione o abolizione delle esenzioni
ad essere coinvolti nei progetti: cos
allammodernamento della vita culturale cittadina grazie ad un manipolo di

nuovi docenti che, seppure appoggiati
dalla corte, rimasero comunque isosempre estranea al contesto. Lallontanamento di Francesco dalla sua creatura matur nel progressivo distacco
con la corte che si indirizzava a nuovi
rapporti con la Chiesa, poi sfociati nel
Concordato, cos ancora una volta la
politica a guidare le scelte dellAguirre,
che, nel mutato clima, prefer accettare un incarico diverso dallimperatore
Carlo VI.
La nomina nel 1728 ad avvocato
lorgano deputato allattuazione della
Asburgo, lo indirizz verso un nuovo
settore della pubblica amministraziolincarico, che ottenne comunque grazie ad una vasta rete di relazioni con
italiani e spagnoli residenti nella capitale dellImpero, gli giunse soprattutto
per aver dato prova di un forte spirito
404
politico-istituzionale esistente, senza
questo funzionario e intellettuale, che

mostra anche in fonti squisitamente
amministrative una sensibilit per la
giustizia sociale, uninclinazione che
nario
come scrive la Lupi (p.142)
sentimenti destinati a procurargli poche soddisfazioni e molte inimicizie. Le
vicende legate alla successione polacca
e il delinearsi di quella austriaca per la
successione a Carlo VI di fatto sospesero ogni sviluppo del censimento, cui
il siciliano dedic tutte le ultime energie (muore infatti nel 1745), mentre le
mappe redatte per laccatastamento
Lultimo capitolo del saggio deseppure conclusa senza grandi sodditurale ricostruito attraverso la vasta
rete di relazioni intrecciate negli anni
donate. Singolarmente per un uomo
del suo tempo lAguirre non appartente, ebbe un vasto gruppo di corrispondenti, gran parte dei quali ruotanti
attorno a Gianvincenzo Gravina, quali
Recensioni e schede
Bernardo Andrea Lama, Pietro Metastasio e Agostino Campiani. Il rapporto poi con Celestino Galiani prosegu
oltre il trasferimento di questi a Napoli
e si ampli allintero ambiente culturale partenopeo, non sempre attestato
da lettere ma a volte testimoniato indirettamente. Francesco ebbe importanti
scambi con Ludovico Antonio Muratori
e Scipione Maffei, proseguiti per circa
ventanni ed espressione della cultura italiana della prima met del secolo XVIII: con lo stesso entusiasmo con
il quale oper al servizio dei sovrani
il siciliano partecip dunque alla repubblica letteraria, attraversata sia da
generose spinte alla collaborazione sia
da unanimosa competivit che supee del rispetto.
Marcella Marmo, Il coltello e il mercato.

La camorra prima e dopo lUnit dItalia, LAncora del Mediterraneo, Napoli-Roma, 2011, pp. 336
Questo libro non solo un contributo prezioso alla storia della camorra
nel periodo pre e postunitario. uno
sguardo intelligente ed acuto, a tutto
campo per cos dire, sulla societ napoletana del periodo. Opera di storia
sociale, quindi, se con questa espressione si intende per non solo e non
tanto la sensibilit verso temi e metodi
di un approccio particolarmente fortunato e che ha caratterizzato una lunnon solo e non tanto lapertura interdiinterpretativa delle scienze antropoloto piuttosto ed il caso della Marmo un dialogo continuo, serrato fra
politico che innerva quei rapporti e, in
conoscibili alla indagine storica. As-
Lo studio, realizzato con ricchezza

di riferimenti e sempre puntualmente
contestualizzato nonch piacevolmente
scritto (cosa non sempre frequente tra
i giovani studiosi) da Regina Lupi, si
conclude con lentrata tra i Lumi degli
Discorso sopra lasilo ecclesiastico (pubblicato in forma anonima per volont
dice per la chiara derivazione giannoniana, anche se, ancora una volta, il
giurista non proponeva labolizione
dellistituto dellimmunit, ma un suo
Chiesa ed utile alla Repubblica (Discorso
pratica ragionevole.
Rita Chiacchella
sai lontana dalla mentalit dellautrice dunque quella logica oppositiva

tra storia sociale e storia politica, con
la forte svalutazione della seconda rispetto alla prima, che ha largamente
dominato in buona parte della seconda
met del secolo scorso.
A caratterizzare il lavoro della Marmo poi lancoraggio alle fonti storiche che, nel caso delloggetto del libro, consente forse per la prima volta
cazione italiana. Riprove dellutilizzazione di una visione critica dei risultati
prodotti dalla sociologia e dallantropologia sono in questo libro la critica
serrata di generalizzazioni sociologiche e lattacco agli stereotipi e ai luoghi
comuni, che pure hanno circolato e
circolano largamente: il passaggio da
eroica e una camorra cattiva.
405
Recensioni e schede
sta ricerca: la camorra stata storicamente ed oggi sempre impresa della violenza. Essa pervade gi a met
dellOttocento la politica e la societ.
nella sua doppia funzione di strumento del prelievo, aspetto fondamentale
delle prerogative dello Stato moderno, e di redistribuzione di risorse e di
ricchezza pubblica ai privati. Quando
un prefetto nel 1860 parla di inique
tasse, prezzo della pace e in questo
senso interpreta la camorra, sembra
teressanti per lanalisi politologica: il
tributo come prezzo del controllo-moassolutista e lo Stato liberale hanno
progressivamente avocato a s in tana funzionari pubblici, e che qui viene
imposta da un gruppo di delinquenti, non a caso per particolarmente violenti e ben organizzati (p. 214).
fortemente contestato da Marmo la
visione della camorra come antistato.
Tutta la ricerca tende invece a ricostruire incroci, rapporti trasversali, formae border-line fra istituzioni pubbliche
e camorra. Qui si parla, ad esempio,
di aspetti sistemici della cogestione
che spiegano bene la cooperazione dei
camorristi in coccarda tricolore dellestate del 1860, che pot accompagnare
larrivo di Garibaldi e la gestione della
Dittatura, per venire quindi bruscamente interrotta allindomani dei plebisciti (p. 23). La prima ammissione
nella presa di servizio dei camorristi nella Guardia cittadina napoletana. La straordinaria cooperazione del
1860 si pone dunque scrive Marmo
a cavallo fra un primo periodo della storia dellorganizzazione criminale
nella citt, che pu datarsi dagli anni
1820-30 senza che essa risulti oggetto
di pubblica attenzione, e il suo successivo venire al centro del problema ordine pubblico nella metropoli meridio-
406
nale, tanto da diventarne sovente una

sordine eccezionale e ambiguo, sociale e immediatamente politico (p. 70).
La storia della camorra prima e
nomeno assai ricorrente nella formazione del mondo moderno e, in particolare, nel rapporto fra la tendenza
delle istituzioni pubbliche ad assumere
il monopolio della forza legittima e il
ruolo di gruppi, corpi e poteri diffusi
nella societ: un rapporto che non
fatto solo di contrapposizione, cio di
collisione, ma anche e soprattutto di
confronto collaborativo, di collusione,
di compromessi incrociati, di patti di
collaborazione nel pluralismo dei poteri. tutto quanto implicato nella categoria di Stato giurisdizionale alle origini della modernit.
di Marcella Marmo quello dedicato
allospedale degli Incurabili, considerato una vera e propria enclave, una
specie di territorio straniero nei conPrimo aspetto. Nella congiuntura
medici e impiegati, lottano, attraverso

libelli e ricorsi in tribunale, per il controllo di risorse e spazi di potere, e si
muovono dentro una cultura di enclave relativamente omogenea nella resistenza verso lesterno (p. 93). I disordini del 1861 agli Incurabili mettono in
evidenza come vecchie e nuove lites
Coppola, appaltatore di pezze negli
anni Cinquanta, camorrista del vicino
borgo di SantAntonio Abate, favolosamente arricchito attraverso la ricettazione e il lotto clandestino. La biogradi grande interesse per la storia della
camorra, non meno che per quella della nostra opera pia, nella cui enclave
egli intrattiene relazioni sociali verticali, inconsuete per la camorra plebea
Recensioni e schede
camorra amministrativa oggetto della

campagna della questione morale dei
socialisti e poi dellinchiesta Saredo
Secondo aspetto. Nellenclave degli
Incurabili sono imposte vere e proprie
regole del mercato semimonopolistico:
per esempio tutte quelle che hanno a
che fare col commercio dei cadaveri. I
prezzi dei cadaveri li fanno i becchini e gli inservienti. Anche i professori
devono fare i conti con la camorra che
stabilisce il prezzo del trasporto dei
cadaveri, differenziati per sesso, et,
distinguere tra corrotti e corruttori.
I venditori illeciti sono al servizio dei
pia.
Terzo aspetto. Negli anni immediapochi i medici che svolgono analisi impietose sulle condizioni dellospedale.
Ma esse ancora unaltra conferma
della condizione di enclave sono completamente avulsi da progetti e realizzazioni di riforma. Falliscono disegni
di nuove istituzioni come il deposito di

mendicit.
Anche per questa via, insomma,
la Marcella Marmo. Forse si potrebbe
meglio dire che ci troviamo di fronte
alla lunga durata di un antico regime
ospedaliero e di assistenza che, ieri
come oggi, appartiene al cuore di tutte
le istituzioni preposte e del quale sarebbe oltremodo interessante indagare
genesi, sviluppi, dinamiche.
Nella seconda parte, dedicata a
dia il modello napoletano di relazioni
criminali, i linguaggi dellestorsione
timazione, una serie di casi legati alla
pluriattivit di estorsione-protezione,
al mercato nel carcere.
Il libro rappresenta un primo, imMarcella Marmo potr offrire ai lettori.
Aurelio Musi
Franco Lo Piparo, I due carceri di

Gramsci, Donzelli, Roma, 2012, pp. 145
te del dubbio nei confronti di Togliatti
Lestate scorsa avevo letto, con

grande interesse, il volume di Francesca Chiarotto sulla cosiddetta Operazione Gramsci, cio delluso che la
sapiente e spregiudicata regia di Palmiro Togliatti seppe fare di quanto
aveva scritto il fondatore de LOrdine
Nuovo nel lungo periodo della sua reclusione. Le conclusioni della Chiarotto possono essere sintetizzate nella
affermazione che, oggi, Lo Piparo scolpisce nella chiusa del quarto capitolo
del suo saggio quando afferma: gli
scritti del comunista Gramsci svolsero il ruolo oggettivo di cavallo di Troia
di elementi di liberalismo in un universo di pensiero antitetico al liberalismo.
libro, che si impegna, attraverso lana-
dire quanto consapevole. Lattenuan-
e dei contesti in cui essi si sviluppano,

a raccontare un percorso intellettuale
che, a chiare lettere, Lo Piparo indica
come volont di uscire dalla gabbia
dellideologia comunista per approdaa questo scopo la rivisitazione, che
lautore offre, di uno dei concetti fondamentali dellanalisi gramsciana: ci
si riferisce al concetto di egemonia,
sostenendo che, per il pensatore sarun regime che si esprime in termini
zione critica che procede a 360 gradi
e che lo porta a rivedere alcuni suoi
407
Recensioni e schede
scritti per sostituire termini marxisti

con termini ideologicamente meno imclusione del quale Gramsci arriva al
dove per dirizzone intende una vera e
propria cantonata.
la storia, il confronto con la realt del mondo comunista, la tragedia
sovietica del leninismo prima e dello
stalinismo dopo che convince Gramsci
di avere preso una cantonata e lo porta
ad auspicare un suo ritiro nel privato
sul grande errore della sua vita. Ma al
di l del percorso ideologico che pu interessare quanti hanno creduto o credono ancora nellideologia comunista,
con acuta e puntuale ermeneusi degli
scritti gramsciani, Lo Piparo offre al
lettore. Gramsci era s prigioniero per
una illiberale sentenza fascista, era s
in un carcere fascista, ma era soprattutto in carcere per precisa volont e
determinazione del comunismo internazionale, restava in carcere anche
per volont del compagno ex amico Togliatti, era in carcere per un complotto
che veniva ordito alle sue spalle e che
impediva atti di clemenza che tuttavia
lodioso regime fascista era disposto a
elargire. Se vero che il pubblico ministero che condusse laccusa contro
Gramsci ebbe a pronunciare la terribile frase per ventanni dobbiamo impedire a questo cervello di funzionare,
invito a cui, scrive Lo Piparo, evidentemente non ader il capo del governo
fascista, visto che rispetto ad altri prigionieri politici gli consent di scrivere
e di comunicare con lesterno, eguale
sentenza ideale fu pronunciata dai
storo, per volont del partito, per volont sovietica doveva restare in prigione.
Per dimostrare questa tesi, Lo Piparo non solo riprende la storia della
famigerata lettera scritta da Ruggiero
Grieco, di cui Gramsci si lamenta in
momento in cui il regime fascista, su
408
giunti di Piero Sraffa, stava per concedere la libert condizionata, evento che
salt per il tempestivo intervento degli
ex compagni comunisti italiani e dei
sovietici che suscitarono una provocatoria campagna internazionale per la
liberazione del prigioniero il cui effetto
tica Gramsci. Ed ancora, il tentativo
spiegato dal Vaticano di scambiare altenuto Gramsci, che fall miseramente
perch tempestivamente intercettato
dal luciferino Togliatti e dai suoi prossimi sodali.
Gramsci doveva restare in carcere,
doveva rappresentare quel martire che
la Chiesa comunista doveva mettere
sugli altari.
con acutezza Lo Piparo, tutto congiura contro quelluomo chiuso in carcere
che cerca di comunicare elaborando
un codice che lavrebbe fatto sfuggire alla censura fascista ma, forse, sonessuno, che percepisce ma non si
si accreditano falsi storici. Io, scrive
Gramsci il 19 maggio 1930 alla cognata Tania Schucht, sono sottoposto a
vari regimi carcerari: c il regime carcerario costituito dalle quattro mura,
dalla grata, dalla bocca di lupo, ecc.
to, era laltro carcere che si aggiunto
al primo.
Alla sua morte, anche questa falsata da Togliatti che intendeva accredialmeno un anno era in libert prima
vigilata poi assoluta, quello che di lui
restava (ricordiamoci che anche gli
chiuto potere comunista), cio i suoi
scritti furono in parte rivisitati in parte
occultati, per dare unimmagine di un
portato intellettuale che non corrispondeva alla reale intenzione delluomo.
Pasquale Hamel
Recensioni e schede
Alessandro Barbero, Storia del Piemonte. Dalla preistoria alla globalizzazione, Einaudi, Torino, 2008, pp. 327
Si la prsence de lHomme est atteste en Pimont depuis 200 000 avant
notre re, le substrat profond de lensemencement des Taurini au nord du
P limit par le Tessin et les contreforts alpins et des celto-ligures situ le
long des versants sud des Alpes et des
Apennins date des environs de 800 av.
Hannibal et par la suite avec les invasions gauloises sest graduellement
semble militaire et urbaine avec la fondation doppida Tortona puis Chieri
et Vercelli prenant peu peu souche,
jusqu ce que lrection du Trophe
commence en tendre un droit de
cit latin irrigu par la voie Emilienne, prolongement de via Julia Augusta
qui assuraient la communication entre lOrient et loccident par le biais de
la via Postuma qui conduisait par la
Vntie jusquau rives de lAdriatique.
Auguste fut aussi le fondateur
xion avec le soutien dvergtes pour
les ouvrages usages principalement
aqueducs et thermes. Sur les lieux
dimplantations des cultes romains
dans les villae se propagea le christianisme et si cest Acqui en 401 et 432
queurent lieu les lapidations les plus
recules le dplacement de la capitale
par Thodose Milan, sige de lpiscopat dAmbroise en 396, la fondation du diocse de Vercelli par Eusbe
en 350 et de celui de Gnes pour San
Siro, dont les reliques en 985 servirent
la transmission des circonscriptions
Le
souvenir des vques. Spultures, liste
des piscopales en Italie du Nord des
origines au Xme sicle, Rome, 1988,
pp. 601-603).
En 376 les Goths furent autoriss
par lempereur passer le Danube et,
si les Ostrogoths membres de larme
romaine se soulevrent en 476 derri-
re Odoacre qui incendia Pavie, ils durent subirent avec lappui de Constantinople lassaut Ostrogoths en 492 de
Thodoric. Le dbarquement de Bline russit cependant pas en enrayer
les invasions lombardes par le Val de
Suse et la Valle dAoste qui laissa cette aire entre germanit et latinit pour
le moins jusqu ladoption des institutions carolingiennes, curtes, pievi, vici
qui renourent ds le couronnement de
Charlemagne en lan 800 avec la notion dEmpire.
Par la suite en 962 Othon runira
dans lEmpire les couronnes de Lotharingie, de Germanie, dItalie et de
Bourgogne. Les razzias des Hongrois
en 899 et 954 et des Sarrasins en 921
forteresses et la formation des marquisats. Le mouvement communal naquit
en 1162 Asti de linstitution de la reprsentation consulaire puis Chieri
et ailleurs en se jouant de proche en
proche des querelles non seulement
sur le quorum mais sur les privilges
concds ainsi celui de linvestiture
Ivrea en 1210. Frdric Barberousse
intervint alors en 1174 pour soutenir
les entits suffragantes de la Papaut,
mais d sopposer la farouche rsistances des communes lie en Ligue
non sans provoquer lexil de Guglielmo
pouser la sur et hritire du roi de
basileus Manuel Commenes.
N du morcellement un contado propre
apparut dabord avec le Codex Astensis puis le Biscioni de Vercelli.
Lexprience a popolo apparue
Gnes en 1261 avant lapparition en
Pimont mme de la societas dAsti en
1273. En somme linfodation vint de
lexpansion des Visconti de Milan jude la cration de lapanage dAchaie
dans les possessions issues de la croisade, du Montferrat, du marquisat de
Saluzzo et dIvrea jusquen 1334. La
peste de 1348, dont la propagation se
poursuivit jusquen 1401 dcima un
409
Recensioni e schede
tiers des habitants, nempcha pas la

qute du dbouch Mditerranen de
Nice, sanctionn par la ddition de
1388 avec ses deux passages Alpins
du haut-Var tenu par les Grimaldi de
Beuil et de la haute valle de la Roya
tenu par les Lascaris et de voies navigables entrin en 1412 par la ddition
des communauts du Val dOssola du
Simplon au lac Majeur (Francesco Cognasso, Amedeo VIII, dans Dizionario
, 1960, 2, p. 8).
Aprs avoir t lev au titre de duc
par lempereur Sigismond en 1416,
Amde VIII institua le Consilium cum
domino residens avant dtre lu Pape
que issu dune Maison ayant un pied
dans lItalie et lautre dans les Gaules
mit du concile de Florence runit la
mme anne en qute dunion avec les
glises dOrient. Ctait quil sagissait
de choisir lusage de la tradition du
pouvoir pourvoyeur de lgitimit entre les modles Ottonien et Byzantin
fonds sur un rapport diffrent entre
le sacr et le profane. Le dernier mot
devait ainsi revenir lEglise romaine.
Le 28 fvrier 1450 un bref de la
de vente par lequel le duc de Savoie
Amde VIII devenait Pape sous le nom
de Flix V. Lexprience tourna court et
la mort dEugne IV par une bulle du
10 janvier 1451 le Pape Nicolas V, auquel il avait remis sa dmission, lui accorda non seulement lindulgence ainsi
quaux membres de son illustre famille
ques en son domaine au cours de sa
vie et la lgation pour la Suisse et la
Savoie (Thierry Couzin, Contribution
de frontires dans les dpendances de
la maison de Savoie (1391-1580), Recherches Rgionales, 2009, 193, pp.
2-3).
En 1480 le percement du Viso, qui
dtermina la construction du tunnel de la Traversette, mit en relation
le Queyras avec la haute valle du
410
P et ouvrit la France une porte du

Dauphin au marquisat de Saluzzo
(Christophe Gauchon, Des ralisations
mconnues: les plus anciens tunnels
des Alpes, dans Christian Desplat
(dir.), Frontires, Paris, 2002, pp. 269
et 276), par laquelle sengouffrrent les
armes depuis la descente pninsulaire de Charles VIII en 1494 jusqu
1713, qui posa les prmices de la notion de frontire avec une srie de cartes dabord: celle coordonne par les
ingnieurs Audibert et Negri concernant les limites avec la France en 1717,
puis loccasion du trait de Turin de
1760 une carte gomtrique de la dlimitation avec la France en 14 feuilles
et un tableau dassemblage dune carte des Alpes depuis lIsre jusqu la
Mditerrane.
Alors quen Sicile les occupations
des domaines et des communaux par
les paysans et bergers sajoutrent
la confusion gnrale si bien que presque tout le monde esprait le retour
de lordre ancien des Bourbons qui
En janvier 1850 pourtant une escadre anglaise croise au large de Castro
favorable en raison de leur mainmise
sur les vins de Marsala. Compromis,
en 1854 lvque de Castro est dplac
en Calabre. Dans la notice de la visite
du marquis de Rivarolo en Sardaigne,
il projeta daugmenter la population
et se proccupa en grande partie des
lle de San Pietro. Ils taient arrivs
Cagliari et leur fondation premire de
Carloforte saccrue par les rachats du
roi en Tunisie. A linverse le projet de
fondation dune colonie grecque Moreotti se rvla infructueux et propos
dune colonie de grecs et de corses
Montresta le roi voulu convoquer les
cours, mais il en fut dissuad (Giuseppe Manno, Storia di Sardegna (1835),
a cura di Antonello Mattone, Nuoro,
1996, III, pp. 300-301).
En 1823 le gouvernement se proc-
Recensioni e schede
limiter la dispersion pastorale qui

quoique nourricire tait peu rentable du point de vue alors seulement
et sans doute par voie de consquence rpute subversive (Isabella Zedda
Maccio, Paesaggio agrario e controllo
della propriet fondiaria nelle Sardegna dellOttocento: il contributo della
, dans Ombre e luci della Restaurazione. Trasformazioni e continuit istituzionali nei territori del Regno di
Sardegna, Convegno, Roma, 1997, pp.
tion prit de lampleur que le gouverde la paysannerie, avec lenqute ordonne par le snat en 1877 et qui fut
publi Rome de 1881 1886 sous le
titre dAtti della Giunta per linchiesta
agraria e sulle condizioni della classe
agricola (Romain H. Rainero, La vie
des paysans pimontais au dbut du
XIXme sicle, Recherches Rgionales, 2003, 166, pp. 91-98).
grs avait trouv de graves obstacles
dans les erreurs du pass et dont la
situation malheureuse et peu digne de
la civilisation moderne tait due liles choses de la Sardaigne, la ngligence quon portait dans les affaires
dun pays loign du sige du pouvoir
central et quelques autres causes
encore quil est inutile dnoncer. A
peine arriv Nice, je ne tardai pas
reconnatre, que, de mme quen Sardaigne, des fautes graves avaient t
commises par le pass et quil faudrait
de puissans moyens pour appeler cette
province une nouvelle vie (Thodore
Santa Rosa, Les compensations ou le
pass et lavenir de la province de Nice,
1850, Thodore Santa-Rosa lui-mme,
en cure Aix-les-Bains puis au cours
dun dplacement Genve, porta son
regard sur la confdration helvtique
en 1853, dans laquelle la ligue des
sept cantons catholiques avait aboutit
en 1845 la cration du Sonderbund,
qui provoqua louverture des hostilits
en novembre 1847 et la mutation de

la Suisse en un Etat fdral au dbut
de lanne 1848 et ce dit-il en 1853 en
labsence de lexploitation des mines
croix, La correspondance de Teodoro di
Santa Rosa Auguste Carlone. 18501853. Le dput dUtelle, Recherches
Rgionales, 2009, 194, p. 20).
Le rfrendum sur lannexion de
Nice la France donna les rsultats
de 4 779 abstentions, 25 743 oui, 160
non, qui furent entrins le 31 dcembre 1860. Le Pimont sindustrialisa et
si la cration de la Camera del Lavoro en 1891 en fut un marqueur, lessor
de la mtallurgie Turin et du textile de Biella saccru considrablement
lors du 1er
FIAT, qui passa de 4.000 40.000
ouvriers la conscience sociale suf1918 une grve gnrale, qui aboutit
un vote socialiste crasant aux lections de 1919 puis une Rsistance des
partisans contre Mussolini particude culture linguistique en apprenant le
la Brigata Alpi lunique corps de volontaires Garibaldiens aux premiers jours
de juillet 1915 et fut nomm aprs le
dsastre de Caporetto diplomate Paris. Le 15 janvier 1921 il fondit la revue Oceanico et quoique promoteur du
syndicalisme tant sorlien que guelfe
Florence il adhra au parti fasciste
le 20 septembre 1922 tout en maintenant des amitis inavouables comme
celle de Piero Gobetti. Il monta ensuite
en 1924 le journal La Conquista dello
Stato, qui lui permit dentrer dans lantichambre du pouvoir de Mussolini et
comme la recherche de sa propre terra incognita il troqua lanne suivante
son nom pour celui de Curzio Malaparte.
Malaparte fut accus par Italo Balbo de propos diffamatoire notamment
dans le Corriere della Sera, calomni
pour sa libert de ton dans ses ouvrages, sa collaboration la direction
411
Recensioni e schede
son patron Giovanni Agnelli d, comme propritaire de la Fiat, faire face

la crise conomique par la rduction
des journes de travail et le licenciement en 1930 de 4.300 ouvriers et qui
tions dans lexercice de ses fonctions

diplomatiques avec des opposants au
rgime en France comme en Angleterre, Malaparte fut condamn en 1933
par Mussolini la peine maximale de
cinq ans de dtention dans lle de Lipari (Giordano Bruno Guerri, Larcitaliano. Vita di Curzio Malaparte, Milano,
2008, pp. 7-71 et 117-161).
Limmigration en Pimont dans la
dcennie qui prcda 1969 atteignit
800.000 personnes dont un quart de
Vnitiens et un quart venus des Pouilles et de Sicile, et une croissance exponentielle dAlbanais et de Marocains de
39.000 en 1993 107.000 en lan 2000
et atteignit 231.000 en 2006 (Luca Einaudi, Le politiche dellimmigrazione in
Italia dallUnit a oggi, Bari, 2007, pp.
363-376).
Thierry Couzin
partir du 11 fvrier 1929 de la Stampa, dans les colonnes de laquelle il se

distingua dabord par sa capacit
linnovation tant en inaugurant pour
la 1er fois dans la presse italienne une
page quotidienne consacr au sport et
notamment lquipe de football nationale championne du monde, la tenue
dune rubrique littraire qui publia
ainsi Alberto Moravia, et des articles
politiques de sa main ouvertement faet qui valurent de faire la connaissan-
412
LIBRI
LAcropoli, rivista bimestrale diretta da Giu-
G. Fenicia, Mercato ittico e amministrazione

, Cacucci editore, Bari, 2011.
A. Baglio, S. Bottari, Messina dalla vigilia

del terremoto del 1908 allavvio della ricostruzione, Istituto di studi storici Gaetano
Salvemini, Messina, 2010.
The journal of european economic history,
io-etho, rivista di bioetica, morale della

persona e medical humanities, 13 (sett.-dic.
2011).
R. Battaglia, L. Caminiti, M. DAngelo (a
cura di), Messina 1860 e dintorni. Uomini,
idee e societ tra Risorgimento e Unit, Le
Lettere, Firenze, 2011.
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G. Cirillo, Alle origini della Minerva trionfante. Protoindustrie mediterranee: citt e
verlagsystem nel Regno di Napoli nellet
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rappresentazioni e discorsi tra et moderna
ed et contemporanea
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n.
25
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I mestieri e le culture del mare dalla tratta
degli schiavi a Garibaldi, Citt del silenzio,
Novi Ligure, 2011.
E. Lo Cascio (a cura di), Il Tabulario della
Magione di Palermo (1116-1643), Archivio di
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2012.
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laltra Europa. I libri di Giuseppe Galasso,
Guida, Napoli, 2011.
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413
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A. Scium (a cura di), Il diritto come forza.

La forza del diritto. Le fonti in azione nel diritto europeo tra medioevo ed et contemporanea, Giappichelli, Torino, 2012.
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dialettale delle Madonie, Centro di Studi
Filologici e Linguistici Siciliani, Palermo,
2011.
Storia e Politica, rivista quadrimestrale diretta da Eugenio Guccione, Anno III, n. 2
per il bicentenario della nascita di Emerico
Amari e di Francesco Ferrara).
Studi storici Luigi Simeoni, vol. LXII (2012),
Istituto per gli Studi Storici Veronesi, 2012.
A. Toraldo, Tra storia della giustizia e storia della Chiesa: la causa Cathacensis ec-
414
clesiae davanti alla Rota romana, Archivio

Storico per la Calabria e la Lucania, anno
LXXVII (2011), pp. 69-105.
S. Tramontana,
, in P.
Cordascio, F. Violante (a cura di), Un regno
nellimpero. I caratteri originari del regno
normanno nellet sveva: persistenze e differenze (1194-1250), atti delle diciottesime
giornate normanno-sveve. Bari-Barlettatore, Bari, 2010, pp. 161-180.
S.G. Vicario, Da Chalaad a Galati Mamertino
Sicilia e Inghilterra. Ricordi politici. La vita degli esuli italiani in Inghilterra (1848-1870), a cura di D. DAndrea
con un saggio di R. Lentini, Torri del vento,
Palermo, 2012.
SOMMARI/
ABSTRACT
Miguel ngel Extremera Extremera

Y as no usan los libros sino los manuscritos. La problemtica de la cultura
impresa en el Imperio Otomano (siglos XV-XIX)
La potenza dellImpero Ottomano durante let moderna fu grande nonostante
la mancanza di una cultura del libro stampato. Il saggio analizza i fattori che
ottomani per fondarne una gi nel Settecento e grazie alliniziativa di Ibrahim
Parole chiave: Impero Ottomano, stampa, cultura manoscritta, Mteferrika,
Istanbul.
the Ottoman Empire (15th to 19th centuries)
The Ottoman Empire in the modern age exercised great power despite its lack
of a printed book culture. The essay analyses the factors that determined the
early as the 1700s with the initiative of Ibrahim Mteferrika.
Istanbul.
Fabio DAngelo
Nella prima met del XVI secolo, i centri di Patern e di Caltanissetta si
fecero promotori, a distanza di un decennio circa luno dallaltro, di procedimenti
loro feudatario, Antonio Moncada, e la devoluzione delle terre al demanio regio.
In entrambi i casi, liniziativa antifeudale si inser in contesti caratterizzati
da scontri fazionali, i cui protagonisti, attestati tra gli esponenti della nobilt
civica, rivaleggiavano per il controllo del potere locale. Le vicende ricostruite
nel saggio consentono pertanto di evidenziare, da un lato, il carattere pattizio
della dimensione politica urbana, soprattutto in relazione al coinvolgimento
realt amorfe schiacciate sotto il peso dello strapotere del signore.
Parole chiave: Caltanissetta, conte Antonio Moncada, iniziativa antifeudale.
n.
25
415
Sommari/abstracts
Vassals against the baron in feudal Sicily (1535-1550)

initiated court proceedings within a decade or so of each other aimed at obtaining
the condemnation of the oppressive behaviour of their feudal lord, Antonio
Moncada, and the devolution of his lands to the royal domain. In both cases, the
anti-feudal initiatives were part of contexts characterised by factional clashes
whose protagonists were members of the civic nobility vying for control of local
power. The essay aims to highlight on the one hand the tendency of the urban
political dimension to make pacts, especially when external arbitrating bodies
were involved (e.g. the sovereign, central judiciary powers), and on the other hand
the dynamism of feudal communities, which were far from being amorphous
realities overwhelmed by the weight of their lords power.
Rosario Termotto
Il saggio, basato quasi esclusivamente su fonti notarili inedite, indaga
limpatto economico-sociale che, tra Cinquecento e Seicento, ebbero sulla fascia
Imerese, a valle delle Madonie, oggi in provincia di Palermo. Prende in esame
contratti di lavoro, salari e soprattutto movimenti migratori stagionali, sovente
legati allapprovvigionamento delle fonti di energia per la trasformazione della
canna in zucchero (legna da ardere) e alla incidenza del fenomeno sullo stesso
paesaggio agrario.
Parole chiave: canna da zucchero, contratti di lavoro, migrazioni, Madonie.
The essay, based almost entirely on unpublished notarial sources, investigates
the socio-economic impact on the coastal and inland mountainous areas of the
sugar presses of Cefal and Termini Imerese in the 1500s and 1600s. These
towns, at the foot of the Madonie mountains, are today part of the province of
Palermo. The essay examines work contracts, wages and especially seasonal
migrations, which at times became permanent settlement, without losing sight of
the economic and trade-related issues linked to the supply of energy required for
on the agrarian landscape.
Amelia Crisantino
e Isidoro Bianchi (1770-1773)
Invitato da Francesco Testa, arcivescovo e Sommo Inquisitore, nellaprile del
1770 lilluminista camaldolese e massone Isidoro Bianchi giungeva in Sicilia
ricostruisce le poco lineari appartenenze ideologiche dellarcivescovo Testa, che
ha messo in opera un riformismo teocratico teso a fare di Monreale un modello
messa alla berlina dal poeta Giovanni Meli. Francesco Testa protegge Bianchi,
ma anche il punto di riferimento del suo avversario Vincenzo Miceli. Sullo
416
Sommari/abstracts
pubblicando i Saggi sul commercio di Hume cui premette un Discorso preliminare

sul commercio in Sicilia. Il ruolo assunto da Isidoro Bianchi rimanda alla sua
ricevute dal ministro Bernardo Tanucci.
Parole chiave: Francesco Testa, Isidoro Bianchi, Scuola di Monreale.
school and Isidoro Bianchi (1770-1773)
Invited by archbishop and Inquisitor Lord Francesco Testa, the Camaldolese
Illuminato and Freemason Isidoro Bianchi arrived in Sicily in April of 1770 to teach
metaphysics in the archiepiscopal seminary of Monreale. This essay reconstructs
theocratic reform aimed at making Monreale a model for the Kingdom. The
Seminary is the vanguard of the Jesuit schools where the philosopher Vincenzo
Miceli attempted to create a mystical orthodoxy which however had previously
been ridiculed in Palermo by the poet Giovanni Meli. Francesco Testa protects
Bianchi, but he also becomes the reference point for his opponent Vincenzo
magazine Notizie de letterati (News of the literati) in which the Encyclopedie
and the belief in progress are extolled, and assumes a reformist role that goes
introduction entitled A Preliminary Discourse on Trade in Sicily. The role played by
Isidoro Bianchi also leads us to consider his activities in Naples before leaving for
Sicily and the instructions he received from Minister Bernardo Tanucci.
Claudio Mancuso
Il potere del passato e il suo utilizzo politico. Il caso del sesto centenario del Vespro
Siciliano
Lanalisi delle celebrazioni legate al sesto centenario del Vespro Siciliano
mette in luce il ruolo e limportanza delluso politico del passato nei processi di
rappresentazione del potere. In particolare, nel nuovo contesto unitario dellItalia
post-risorgimentale il ricorso alla memoria di un passato glorioso diventa un
duplice strumento di costruzione identitaria e di legittimazione politica.
Parole chiave: Vespro Siciliano, passato glorioso, legittimazione politica,
identit.
The power of the past and its political use. The case of the 600th anniversary of
the Sicilian Vespers
An analysis of the celebration of the the 600th anniversary of the Sicilian
Vespers highlights the important role of political uses of the past in processes
of representation of power. In particular, in the new unitary context of postRisorgimento Italy, the evocation of a glorious past became an instrument for both
the construction of identity and political legitimacy.
417
Sommari/abstracts
Francesco Muscolino
Libri e polemiche letterarie tra Palermo e Firenze: il carteggio tra Di Giovanni e
Lami (1744-1753)
Il carteggio, sinora solo parzialmente noto, tra Giovanni Lami, editore delle
Novelle Letterarie di Firenze, e lo studioso siciliano Giovanni Di Giovanni, offre,
per un decennio, un interessante spaccato della vita culturale palermitana, con
particolare riferimento alle polemiche suscitate dalla pubblicazione del Codex
diplomaticus Siciliae del Di Giovanni. Le lettere sono anche ricche di notizie
sulle opere del Di Giovanni e di altri autori siciliani, sulla diffusione a Palermo
delle Novelle Letterarie e sullo scambio/acquisto di libri con il tramite di Lami.
Parole chiave: Lami, Di Giovanni, Novelle Letterarie, polemiche, libri.
correspondence between Di Giovanni and Lami (1744-1753)
The hitherto little known correspondence between Giovanni Lami, publisher
of the Novelle Letterarie in Florence, and the Sicilian scholar Giovanni Di
Giovanni affords us an interesting ten-year view of Palermitan cultural life, and
especially of the controversy aroused by the publication of Di Giovannis Codex
diplomaticus Siciliae. The letters are also an excellent source of information about
the works of Di Giovanni and other Sicilian authors, about Palermos reception of
the Novelle Letterarie and about the exchange/purchase of books made with the
intermediation of Lami.
418
Miguel ngel Extremera Extremera

dal 2008 lavora come Assistant Professor nel Dipartimento di Studi Ispanici delEl Notariado en la Espaa Moderna. Los escribanos pblicos de Crdoba, siglos XVI-XIX
(Madrid, Calambur, 2009), attualmente si occupa di studi comparativi sui due
imperi del Mediterraneo nei secoli XVI e XVII: la Monarchia spagnola e lImpero
ottomano. Su questi temi ha pubblicato Los moriscos en Estambul y Anatolia.
Una aproximacin a su estudio, Miscelnea de Estudios rabes y Hebraicos Fabio DAngelo
Dottorando di ricerca in Storia (Storia della cultura, della societ e del terSu Mediterranea - ricerche storiche ha pubblicato I capitoli di Caltanissetta del
1516 (n. 22, agosto 2011).
Rosario Termotto
Docente in pensione, da decenni studia la storia e larte dei paesi delle Madonie con esplorazioni sistematiche di fondi notarili, parrocchiali e diocesani, contribuendo notevolmente alla migliore conoscenza del patrimonio storico e artistico del comprensorio e di particolari aspetti della sua storia economico-sociale.
Tra le sue pubblicazioni, ricordiamo:
tistica,
Collesano. Guida alla Chiesa Madre Basilica di S.
Pietro
LAbbazia di S. Maria del Parto a Castelbuono. La chiesa
e la terra, in Giuseppe Antista (a cura di), Alla corte dei Ventimiglia. Storia e committenza artistica, Geraci Siculo, 2010. Su Mediterranea - ricerche storiche ha
pubblicato: Una industria zuccheriera del Cinquecento: Galbonogara (n. 3, aprile
2005) e Per una storia della ceramica di Collesano (n. 5, dicembre 2005).
n.
25
419
Gli autori
Amelia Crisantino
Dottore di ricerca in Storia (Storia della cultura, della societ e del territorio
in et moderna) continua lattivit di studio presso il Dipartimento di Studi Cul- ricerche storiche ha curato la pubblicazione del manoscritto di Michele Amari,
Studii su la storia di Sicilia dalla met del XVIII secolo al 1820, adesso inserito
premesso un volume introduttivo (Quaderni di Mediterranea nn. 14 e 15). Con la
sua Vita esemplare di Antonino Rappa, comandante dei Militi a cavallo in Sicilia
blicato una Breve storia della Sicilia. Le radici antiche dei problemi di oggi, con
introduzione di Orazio Cancila (Di Girolamo editore, Trapani). Su Mediterranea - ricerche storiche ha pubblicato il saggio Nello stato del grande inquisitore.
Francesco Testa arcivescovo a Monreale (1754-1773): una prima ricognizione (n.
19, agosto 2010).
Claudio Mancuso
relative ai processi di rappresentazione simbolica del potere nei sistemi politici

dellEuropa moderna e contemporanea. Su Mediterranea - ricerche storiche ha
pubblicato Miti del Risorgimento a Palermo. Spazi urbani e simbologie patriottiche
1860-1911 (n. 11, dicembre 2007), e Palermo in camicia nera. Le trasformazioni
dellidentit urbana 1922-1943 (n. 14, dicembre 2008).
Francesco Muscolino
Funzionario archeologo presso la Soprintendenza per i Beni Archeologici della Lombardia, gi professore a contratto di Metodologie della ricerca archeologica
secolo, con particolare riferimento a Taormina e ha pubblicato Giovan Battista
Lusieri Regio Pittore delle Antichit. Un legame tra la Sicilia e la missione di Lord
Elgin in Grecia (Milano 2011). Su Mediterranea - ricerche storiche ha pubblicato
I ragguardevoli antichi monumenti di Taormina. Epistolario di Ignazio Cartella
con Domenico Schiavo, Gabriele Lancillotto Castelli di Torremuzza e Salvatore Maria Di Blasi (1747-1797)
La conservazione dei monumenti
antichi di Taormina (1745-1778) (n. 21, aprile 2011) e, online sul sito della stessa
rivista, Taormina, 1713-1720: la relazione istorica di Vincenzo Cartella e altre
testimonianze inedite (2009).
420
Nella Biblioteca del sito www.mediterranearicerchestoriche.it

sono consultabili testi dei seguenti autori:
Carlo Afan de Rivera, Michele Amari, Vito Amico, Annuari dellUniversit degli Studi di Palermo (1820-1968), Archivio Storico per la Sicilia Orientale (1906-1922-23), Maurice Aymard,
Adelaide Baviera Albanese, Francesco Benigno, Paolo Bernardini, Lodovico Bianchini, Bollettino delle leggi e decreti reali del Regno di Napoli (1816, primo semestre e supplemento), Bollettino delle leggi reali del Regno di Napoli (1813), Antonino Busacca, Giovanni Busino, Orazio
Cancila, Rossella Cancila, Gaetano Cingari, CODOIN (1842-1867), Collezione delle leggi e de
decreti reali del Regno delle Due Sicilie (1817-1860), Antonino Crescimanno, Fabrizio
DAvenia, Giuseppe De Luca, De rebus Regni Siciliae, Giovanni Evangelista Di Blasi, Gioacchino Di Marzo, Girolamo Di Marzo Ferro, Salvo Di Matteo, Giacinto Dragonetti, Charles du
Fresne Du Cange, Enrico Falconcini, Giuseppe Maria Galanti, Giuseppe Galasso, George
Robert Gayre, Pietro Giannone, Giuseppe Giarrizzo, Giornale di Scienze Lettere e Arti per la
Sicilia (1823-1842), Antonino Giuffrida, S. D. Goitein, John Goodwin, Rosario Gregorio, Vito
La Mantia, Isidoro La Lumia, Pietro Lanza principe di Scordia, Gregorio Leti, Antonino Mango
di Casalgerardo, Giuseppe Marchesano, Antonio Micallef, E. Igor Mineo, Alessio Narbone,
Gaetano Nicastro, Pierluigi Nocella, Francesca [Notarbartolo] de Villarosa comtesse dOrsay,
Leopoldo Notarbartolo, Giuseppe Emanuele Ortolani, Vincenzo Palizzolo Gravina, Niccol
Palmieri [recte: Palmeri], Carlo Pecchia, Ernesto Pontieri, Carlo Possenti, Giuliano Procacci,
Christelle Ravier Mailly, Risposta alla petizione de negozianti inglesi pei zolfi di Sicilia, Rosario
Romeo, Francesco Savasta, Luigi Settembrini, Siculae sanctiones, Angelantonio Spagnoletti,
Giuseppe Talamo, Salvatore Tramontana, Lionardo Vigo, Jernimo Zurita.
Stampa
FotogRAF s.n.c. - PAleRmo

Agosto 2012

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Collana diretta da Antonino Giuffrida

Testi a stampa e manoscritti in edizione online

Mediterranea - ricerche storiche - Anno IX 2012

Direttore: Orazio Cancila

Impaginazione: Giuseppe Massaro e Roberto Filippi

Miguel A. Extremera Extremera

EN EL IMPERIO OTOMANO (SIGLOS XV-XIX)*

Mediterranea - ricerche storiche - Anno IX 2012

Miguel A. Extremera Extremera

La problemtica de la cultura impresa en el imperio otomano

El carcter manuscrito de la cultura letrada en el Imperio Otomano

siendo imprescindible la obra de A. Bombaci, Histoire de la littrature turque, Pars, 1968.

Miguel A. Extremera Extremera

menos subsistir, aunque a duras penas, gracias precisamente a la labor

La problemtica de la cultura impresa en el imperio otomano

transmitido tradicionalmente mediante las copias manuscritas, y no era

hechos en el viejo continente y con un carcter meramente prctico, sin

Safvidas, de tendencia chi26. En este sentido, y salvando las distan-

diferentes interpretaciones del cristianismo que, dado el nmero elevado

Miguel A. Extremera Extremera

un autntico problema de poltica interna. En este sentido, la ausencia

, Turcica, II (1970), pp.

La problemtica de la cultura impresa en el imperio otomano

sera prcticamente inexistente a juzgar por todos los factores en contra

3. Algunas iniciativas impresoras en Estambul

printer in Eastern World

Miguel A. Extremera Extremera

Extremera, Los moriscos en Estambul y Anatolia. Una aproximacin a su estudio, Miscelnea

O. Sapiencia, Nuevo tratado de Turqua cit., fol. 27.

La problemtica de la cultura impresa en el imperio otomano

prentas e impresores a la capital otomana, aunque siempre tuvieron una

Miguel A. Extremera Extremera

cos41. Como dijimos antes, nos encontramos en un contexto de apertura

La problemtica de la cultura impresa en el imperio otomano

Miguel A. Extremera Extremera

Sin embargo, Giambattista Toderini, autor de la obra Letteratura turchesca

del Imperio Otomano en las tierras orientales.

Ibrahim Mteferrika and turkish incunabula,

La problemtica de la cultura impresa en el imperio otomano

5) 1730, Tarih-i Timur Grgan, una historia de Tamerln, el

el ttulo Trait de la Tactique

Miguel A. Extremera Extremera

Atlas de Mercator as como otras fuentes. En la

Cfr. R. Clogg, An attempt to revive turkish printing in Istanbul in 1779, International

La problemtica de la cultura impresa en el imperio otomano

en 1784 gracias a la iniciativa de dos secretarios de la Sublime Puerta,

W. Gdoura, Le dbut de limprimerie cit., pp. 236-237.

Miguel A. Extremera Extremera

a la obra de F. Braudel, El Mediterrneo y el mundo mediterrneo en la poca de Felipe II,

VASSALLI CONTRO IL BARONE

Mediterranea - ricerche storiche - Anno IX 2012

al feudatario, si coagulassero i malumori di quanti, tra gli esponenti del

Vassalli contro il barone nella Sicilia feudale (1535-1550)

tenere la condanna dei comportamenti vessatori del feudatario, nonch

gruppi costituitisi ad hoc

1. Liniziativa paternese contro le angherie del feudatario

Vassalli contro il barone nella Sicilia feudale (1535-1550)

stessi anni, in un emblematico racconto tramandatoci da Pitr, la viva fede dei

voli della potentia di Antonio Moncada, essi chiesero lapplicazione di