Repertorio Alchemico

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Repertorio di libri di carattere alchemico, cabalistico, magico e "curioso" posseduti dalla

Biblioteca Universitaria di Genova
Prefazione
La Biblioteca Universitaria di Genova non dispone, al momento, di inventari che rendano conto in
modo esaustivo degli antichi fondi (in particolare quello gesuitico) attorno ai quali si è sviluppata prima come
Biblioteca Nazionale della Repubblica di Genova e quindi come Biblioteca governativa. Ciò ha implicato
l’impossibilità di effettuare uno spoglio che potesse rendere conto della disponibilità di tutto il materiale
afferente al tema prescelto. L’indagine volta a identificare le opere afferenti al tema della “phantasia &
curiositas” è stata dunque effettuata, secondo i criteri che verranno di qui a poco elencati, concentrando
l’attenzione su quei settori che meglio rispecchiano la costituzione della Biblioteca prima dell’espropriazione
del 1773, non senza tener conto, però, dei successivi apporti. Non si può comunque parlare di un repertorio
che renda conto della presenza di una particolare area tematica all’interno di antichi fondi, quanto piuttosto
di un repertorio che identifica un insieme di opere che permettono di tratteggiare i frastagliati contorni del
manifestarsi di una “forma mentis” (la “phantasia”) e del concretizzarsi di una “cupido sciendi” (la
“curiositas”) prendendo spunto dall’attuale patrimonio librario della Biblioteca Universitaria di Genova. Ed è
proprio al fine di rendere più palpabili questi contorni che si è voluto corredare le schede bibliografiche di
varie annotazioni1[1] grazie alle quali sia possibile non tanto incrementare i dati informativi su di un’opera o
un autore, quanto soprattutto identificare i reciproci legami tra gli autori e quindi progredire
nell’identificazione delle linee di forza che strutturano la complessa forma dell’area tematica della “phantasia
& curiositas”. A prescindere, però, dalla significatività in assoluto dei legami tra i vari autori, è sicuramente
motivo di interesse anche il fatto di identificarli nell’ambito ristretto dei singoli settori in cui si articola la
Biblioteca (in sostanza, quello prevalentemente gesuitico identificato dalle segnature 1., 2., 3. e quello
contrassegnato dalla dicitura LAURA), fornendoci ciò preziose informazioni in un caso sulla “politica delle
acquisizioni” di un’antica biblioteca, nell’altro caso su alcuni connotati della bibliofilia (e forse di qualcos’altro)
di chi ha pazientemente messo insieme quell’interessante biblioteca privata identificata ora come “Fondo
Laura”. In ogni caso l’identificazione di tali legami illumina il tracciato di quei percorsi che, usando le parole
dell’alchimista Rasis, sono determinate dal principio ‘Liber aperit librum’. Per quello che riguarda, in
particolare, i libri dell’antica biblioteca gesuitica, è evidente che le informazioni derivanti dalle note di
possesso o d’uso forniscono un’imprescindibile integrazione del significato espresso dalla tipologia dei libri
che la componevano. E’ altrettanto chiaro, però, che il tempo - ma meglio sarebbe dire ‘gli uomini che hanno
vissuto in questo lasso di tempo’ - ha fatto sì che non poche opere siano oggi irreperibili, vuoi per dolo, vuoi
per incuranza, vuoi per ignoranza. Con esse non sono spariti solo i libri nella loro fisicità, nel loro valore per
ciò che vi era contenuto, nel loro valore artistico o antiquario, ma sono sparite anche vere e proprie porzioni
di significato che ben difficilmente sarà possibile recuperare. Tra le finalità di questo repertorio c’è anche
quella di contribuire a frenare quel processo di distruzione di significato che sembra essere l’ineludibile
conseguenza delle sempre diffuse stupidità e avidità.
Si tratta quindi di un repertorio, non esaustivo ma un poco ragionato, di testi di carattere alchemico,
cabalistico, magico & “curioso” posseduti dalla Biblioteca Universitaria di Genova. Né falsa modestia, né
“excusatio non petita” determinano l’ammissione di non esaustività, bensì quel riconoscimento di possibili
lacune che sarebbe presuntuoso non ipotizzare. Tali possibili lacune sono determinate dai fattori contingenti
che vengono qui di seguito elencati :
I. i libri descritti non fanno parte di un unico o più fondi ben identificati bensì sono collocati
attraverso tutto il patrimonio librario antico della BUG con, è vero, una particolare concentrazione
in alcuni settori2[2]
II. i cataloghi (il catalogo a schede e i vecchi cataloghi manoscritti) presentano, in modo
asimmetrico tra di loro, delle lacune tali che libri che sono presenti a scaffale non sono segnalati
nell’uno o nell’altro catalogo. Questo consente di ipotizzare l’esistenza di altre lacune oltre a
quelle individuate.
III. non è possibile escludere che opere descritte nei cataloghi e successivamente segnalate come
irreperibili (termine che spesso eufemisticamente denota la sottrazione dolosa) non siano in
realtà ancora presenti all’interno del patrimonio librario della Biblioteca e siano rese irreperibili per
uno di quei fattori che inevitabilmente colpiscono l’immagazzinamento di una gran copia di
materiale.
IV. i cataloghi, come tutti i cataloghi, presentano errori che rendono talvolta difficoltoso riconoscere
nell’opera descritta un esemplare pertinente a questo repertorio. Non si può escludere, quindi,
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che in qualche caso la difficoltà non si sia tramutata in impossibilità e, di conseguenza, nel
mancato disvelamento di un’opera di interesse.
Al fine di ridurre quanto più fosse possibile le zone d’ombra determinate dai fattori esposti, si sono
applicati metodi che si potrebbero definire di tipo deduttivo e di tipo induttivo :
A. appartiene alla prima tipologia la ricerca dei nomi di autori e di opere già noti a chi scrive
attraverso tutti i cataloghi per autore (catalogo a schede, cataloghi manoscritti e i più recenti
cataloghi degli incunaboli e delle cinquecentine).
B. appartengono alla seconda tipologia due tipi di indagine :
1. esame del catalogo topografico relativo ai settori del libro antico.
2. esame diretto dei libri appartenenti a questi stessi settori (in questo tipo di esame è fonte di
stimolo l’imbattersi in scaffali che contengono una concentrazione maggiore di libri appartenenti
alle tematiche in questione e, in considerazione appunto del carattere di queste tematiche, la
presenza della scritta “proibito” sul dorso del libro).
Per quanto B1. e B2. siano, o almeno dovrebbero essere, del tutto coincidenti si può verificare, e si è
verificato, che a causa di una grafia poco leggibile nel catalogo topografico, di abbreviazioni del titolo svianti
o di incorrette attribuzioni di autore, non si sia potuto immediatamente identificare la presenza di un’opera di
interesse per questo repertorio. Lo stesso problema, seppure con un’incidenza minore, si incontra
nell’esame dei vecchi cataloghi manoscritti e nelle schede che riportano la riproduzione fotostatica delle
vecchie schede modello “Staderini”. In ogni caso, è ragionevole ritenere che, grazie all’incrocio tra questi
metodi di ricerca, le lacune di identificazioni siano state il più possibile ridotte.
Abbreviazioni più comuni
= titolo parallelo
: [nell’area del titolo] complemento del titolo ; [nell’area della pubblicazione]
indicazione di pubblicazione ; [nell’area della descrizione fisica] altri particolari
fisici
/ prima indicazione di responsabilità
[ ] indicazione di integrazioni (di varia origine) da parte dell’estensore del repertorio
2° 4°... formato dell’opera (numero di volte in cui è stato piegato il foglio)
a.e. altra edizione
c. carta/e
c.e. corrente era
cm centimetri
fl. floruit
front. frontespizio
ibid. ibidem
id. idem
i.e. id est
ill. illustrazione/i
iniz. iniziali
ms. manoscritto
orn. ornate
p. pagina/e
P. da pagina a pagina
p.c.e. prima della corrente era
poss. possesso
ripieg. ripiegata/e
silogr. silografia/e
s.l. sine loco
s.n. sine nomine
52
t. tomo/i
tav. tavola/e
v. volume/i
1. ABBATIA, Antonius de
Reverendissimi archipresbyteri magistri Antonii de Abatia Epistolae duae, scrutatoribus artis
chymicae mandatae. Annotationes in duas epistolas.
IN :
MAGNI philosophorum arcani revelator... LAURA.N.I.6
Genevae, 1688
Ferguson I.2: "The author is said to have been a monk of Pavia, who lived about 1350, shortly after Raymund Lully. But this cannot be correct,
for, in the first Epistola… he quotes Augurello, who flourished in the beginning of the sixteenth century. Baumer… calls him Tholusanus
Archipresbyter, and says he lived at the close of the sixteenth century. In this, however, Baumer has confused him with De Abatia, a physician at
the end of sixteenth century, who was born at Toulouse. On the other hand, Gmelin…, hesitating about both his nationality and date, places him
among the Italian alchemists contemporary with Lull… He is said to have devoted himself with great success to the art, and wrote these Epistles to
explain his methods…"
2. ABOAB, Isaac <XIV sec.> 1.GG.VII.23

Almenara de la lvz : tratado de mvcho provecho para beneficio del alma / compuesto en lengua
ebraicca por el gran sabio Yshac Aboab halav Asalom ; y nvevamente tradvzido en lengua vulgar
para benefiçio comun por el haham Iahacob Hage.
En Liorne [Livorno]: por Iuan Vinçenso Bonfigli, por los heredores de Domin(ico) Minas(chi),
1656 (Impreso a costa del David de Iahacob Valensi)
[4], 270 p. ; 2° (32.5 cm)
Goldsmith Sp1
Il titolo originale del libro è Sefer Menorat ha-Ma’or “Libro del candelabro che dà luce (fede)”. Il termine ‘almenara’ è chiaramente una
spagnolizzazione dell’ebraico ‘Menorah’, nome del tradizionale candelabro a sette braccia (così pregno di significati simbolici) usato nella
ritualità ebraica1. Il libro ha avuto anche una edizione in italiano caratterizzata da un ricco frontespizio 2. Ai fini di una corretta comprensione
della mistica ebraica, è opportuno sottolineare il riferimento all’unione tra uomo e donna che viene fatto proprio nel frontespizio di questa
edizione. Si tratta di un tema ricorrente (e lo stesso tema si ritrova in ambito alchemico sotto la forma della conjunctio oppositorum) che origina
dal noto passo biblico nel quale l’unione tra sposo e sposa viene descritta tramite la metafora della “conoscenza”. Da qui, tramite uno slittamento
semantico, derivò la nozione che l’unione sia di per se stessa conoscenza. L’opera che fornisce più informazioni a questo riguardo è l’Iggeret ha-
qodesh “La lettera sulla santità”, elaborata in ambito sefardita, di autore ignoto (sebbene recentemente sia stata attribuita a Josef Giqatilla) e
stampata per la prima volta a Roma nel 1546. Giulio Busi nell’introduzione alla sua unica traduzione italiana dice : “...in quanto conoscenza,
l’accoppiamento rispecchia un grado altissimo della struttura sefirotica : durante l’amplesso amoroso, l’uomo simboleggia infatti la seconda
sefirah (hokmah, la sapienza, che si trova a destra), mentre la donna è la terza (tevunah, l’intelligenza, che sta a sinistra). La loro unione ha come
risultato la conoscenza, e cioè una nozione che si situa lungo l’asse centrale dell’albero sefirotico, il quale congiunge le sefirot della corona
(keter), della bellezza (tif’eret), del fondamento (yesod), e, in una posizione particolare, quella del regno (malkut). Poiché questo abbraccio non si
trasformi in un atto impuro, è necessario però che i coniugi rivolgano il pensiero al cielo e traggano dal Signore l’energia che li santifichi... Il
cardine teorico attorno a cui ruota la Lettera sulla santità è la convinzione che l’intenzione dell’uomo modelli la realtà, e quindi che il pensiero
rivolto verso l’alto sia in grado di attingere alla luce superna, mentre, al contrario, una cattiva disposizione d’animo porti con sé il degrado del
corpo e depotenzi la fisicità...” [Mistica ebraica Torino, Einaudi, 1995, p. 417] Isaac Aboab (I°), di famiglia sefardita3 , visse probabilmente in
1
Tra le innumerevoli opere dedicate a questo tema, si veda la voce “Menorah” nell’ Encyclopaedia Judaica e, tra le più recenti, Armand Abecassis La
lumière dans la pensée juive Paris : Berg International, 1988 e Giulio Busi Simboli del pensiero ebraico. Lessico ragionato in settanta voci Torino :
Einaudi, 1999, alla voce “Menorah”. Si veda anche : E. R. Goodenough Jewish Symbols in the Greco-Roman Period New York, 1953-1968, 13 v. ;
Yarden The Tree of Light. A Study on the Menorah Ithaca, 1971
2
“... Questa è l’opera del candelabro, tutta d’oro puro [Es. 25.31-40], ben disposta e conservata. Questo è il libro della Megilla [volumen] che... è tutto
un candelabro d’oro per illuminare lo sposo e la sposa ; sul suo capo rotondo, per essere quale simbolo, sono sette lumi per illuminare chi passa, e sei
bracci escono dai suoi lati nella tenda della radunanza. Sette sono i lumi nell’ordine come le sette stelle predisposte a illuminare il cammino poiché il
precetto è un lume e la Torà è luce. Questo libro è stato diviso in tre parti : una parte si chiama Shulhan ha-penim [tavola interna]¸un’altra Menorat
ha-Ma’or [candelabro che dà luce] ; e la terza Aron ha-Edut [arca della legge]. Poiché questo libro illumina chiunque desidera la luce per distinguere
il buio dalla luce, è stato chiamato Candelabro che dà Luce, e in esso sono scritti fatti e parole che illuminano come le stelle dell’Universo e come
angeli e come hashmalim [nella Bibbia questo termine è un hapax legomenon attestato solo nel Salmo 68.32 e dal significato molto incerto. Potrebbe
essere tradotto con “principi, persone di grande prestigio”], grandi cose, forti e dolci come il nettare” L’opera, edita a Venezia, porta nel colophon la
datazione 5304 (secondo il calendario ebraico, vale a dire 1544).
3
L’origine della famiglia Aboab non è nota, mentre è facile seguirne le tracce a partire dall’autore del Sefer Menorat ha-Ma’or. Dopo l’espulsione
dalla Spagna (1492) questa si disperse sia per il bacino mediterraneo sia nel nord Europa. Qualche membro della famiglia fu costretto a convertirsi e a
cambiare nome ma, non appena si verificarono condizioni più favorevoli, pronto a riappropriarsi del proprio vero nome e a tornare a praticare
apertamente la religione che, fino a quel momento era stata praticata in segreto. In Italia gli Aboab si stabilirono in diverse città tra cui Venezia
53
Spagna alla fine del XIV° secolo e si dedicò per tutta la vita all’attività di autore e di predicatore rabbinico. A lui si devono, oltre al Menorat ha-
Ma’or , anche due opere di carattere halachico (l’halakah è “la via” verso la legge : quella parte della tradizione rabbinica che precisa tutti gli
aspetti di carattere rituale e legale) : l’Aron ha-Edut (“L’arca della testimonianza”) e il Lehem ha-Panim (il titolo fa riferimento ai dodici pezzi di
pane che vengono esposti nel Tempio e che vengono rinnovati ogni sabato), opera di cui resta un solo manoscritto. L’opera a cui è legata la fama
di Isaac Aboab è però il Menorat ha-Ma’or, edita per la prima volta a Costantinopoli nel 1514 e, da allora edita e ristampata fino ai giorni nostri
(più di settanta fra edizioni e ristampe) non solo in ebraico ma anche in spagnolo, in italiano, in ladino, in tedesco e in yiddish. Come dice l’autore
stesso, il pubblico a cui l’opera si rivolge è il più vasto : da opera di edificazione dei meno colti (e in quanto tale ebbe un’enorme popolarità tra gli
ebrei del tardo Medioevo), ad ausilio per il predicatore e addirittura da sostituto del predicatore stesso quando, in assenza di questi, si dovevano
effettuare delle letture pubbliche in sinagoga. La struttura dell’opera riflette quella del candelabro ebraico : divisa in sette sezioni (nerot
“lampade, luci”) ognuna delle quali si divide, come ogni braccio del candelabro, in tre parti. Ogni sezione ha un’intestazione che si ispira al
Salmo 34.15 : 1) guardati dall’invidia, dalla lussuria e dall’ambizione ; 2) sii consapevole dei peccati che si nascondono nel tuo linguaggio ; 3)
osserva le mitzvot (“precetti”) ; 4) studio della Torah ; 5) pentimento ; 6) pace e amore per gli individui ; 7) umiltà. Il carattere del Menorat ha-
Ma’or è di tipo essenzialmente etico mentre, da un punto di vista più pratico, lo sforzo dell’autore è quello di ricondurre l’aggadah (i racconti
rabbinici volti a fornire un insegnamento in maniera indiretta e quindi passibile delle più diverse interpretazioni) al posto che le spetta
ridimensionando un certo ipertrofismo casuistico in cui l’halakah aveva talvolta la tendenza a cadere. Facendo ciò Isaac Aboab si pone in un
ruolo complementare a quello svolto dal più famoso filosofo ebraico, Maimonide, nel suo Mishneh Torah. E’ comunque Maimonide (sia per il già
citato Mishneh Torah che per la più popolare Moreh Nevukhim “la guida dei perplessi”) una delle guide ideali di Aboab nel componimento del
suo capolavoro, unitamente al pensiero di opere di carattere cabalistico (tra le quali, però, è stata notata la singolare assenza del Sefer ha-Zohar
“il libro dello splendore”). E’ opportuno segnalare che Aboab, riflettendo in questo l’impostazione di Maimonide, nel corso delle sue
argomentazioni mostra il suo interesse per la filosofia e la scienza dei “Gentili” e non rifugge quindi dal far riferimento, tra altri, al pensiero di
Platone e di Aristotele.
3. ABRABANEL, Juda ben Isaac [Leone Ebreo] <1460(-1465) – dopo il 1520>

De amore...
IN:
ARTIS Cabalisticae : 1.E.V.16
hoc est, Reconditae theologiae et philosophiae, scriptorum... - Basileae, 1587
Figlio primogenito del celebre Isaac Abrabanel (1437-1508) - favorito di Alfonso V re del Portogallo, “ministro delle finanze” di Ferdinando
d’Aragona e di Isabella di Castiglia, il quale al momento dell’espulsione (1492) scelse di condividere la sorte del suo popolo, preferendo l’esilio
all’apostasia e rifugiandosi prima al servizio del re di Napoli e poi della Repubblica di Venezia1. Isaac Abrabanel fu autore di una trilogia
messianica, nella quale, attingendo a piene mani dal Libro Santo e dai testi della tradizione si propose di dare al popolo ebraico “la memoria della
sua speranza”. Le notizie su Juda A. sono scarsissime. Nacque tra il 1460 e il 1465 a Lisbona, per trasferirsi con la famiglia in Italia nel 1492.
Sembra che la sua opera più famosa, i Dialoghi d’amore (che iniziò a scrivere durante la sua permanenza a Genova, 1495-1501, e che poi
pubblicò nel 1502), sia stata scritta su richiesta di Pico della Mirandola, il quale a sua volta scrisse la Canzona d'Amore composta per
Hieronimo Benivieni che proprio con i Dialoghi… di Abrabanel presenta singolari affinità. Nei suoi Dialoghi, Leone affronta infatti anche
quello che si potrebbe dire un vero e proprio topos letterario : quello della binsica, o mors osculi o morte di bacio. Questo tema ha le sue origini
in Num. XXXIII.38 e Deut. XXXIV.5, in occasione dei racconti della morte rispettivamente di Aaron e di Mosè, le quali avvennero “al comando
[letteralmente : alla bocca] del Signore”, cosa che venne interpretata dai Dottori rabbinici come un bacio divino (Talmud : Ordine Nezikim :
Trattato Baba Bathra 17a), la cui dolcezza è paragonata all’atto di togliere dal latte un capello (Talmud : Zeraim : Berachoth 8a). Il tema della
morte di bacio, che può essere intesa come un’esperienza mistica di contemplazione dell’Intelligibile, si diffuse nella letteratura rabbinica e
cabalistica per irrompere poi nelle opere di molti letterati del Rinascimento. Tra questi, oltre a Leone Ebreo, si possono ricordare : il già citato
Marsilio Ficino (Commento sopra una Canzona de Amore, 1486), Baldassarre Castiglione, Egidio da Viterbo, Francesco Giorgio Veneto
(Francesco Giorgi), Celio Calcagnini e Giordano Bruno (De gli eroici furori).
2
DI JUDA ABRABANEL SI POSSIEDE ANCHE : Comment. in Esaie Proph: cum addict: R. Simeonis, subjuncta refutatione Constantini l’Empereur
Lugd: Bat: : Elzevir, 1631 COLLOCATO IN : RARI.R.III.43
4. ABRABANEL, Juda ben Isaac [Leone Ebreo] RARI.M.I.2

Dialoghi di amore, / composti per Leone medico, di natione hebreo, et dipoi fatto christiano /
[Mariano Lenzi]
[Venezia : Aldo Manuzio, figli], 1545 [In Vinegia : in casa de figliuoli di Aldo, 1545]
[2], 261 [i.e. 241], [1] c. ; 8°
Il nome del curatore a c. A2v. - Il nome del tipografo si ricava dalla marca sul front. -
I Dialoghi d’amore, nei quali Leone mette in collegamento e armonizza la tradizione cabalistica con quella allora predominante del platonismo,
ebbero, dopo la loro riscoperta da parte di Mariano Lenzi, un grande successo e vennero tradotti in più lingue : Saraceno ne fece una traduzione
latina ; Sauvage, du Parc e Ponthus de Tyard, li tradussero in francese ; Montesa, Garcilaso de la Vega, Giovanni Costa d’Aragona e Jachia in
spagnolo. I connotati cabalistici dei Dialoghi hanno determinato la decisione di Pistorius di inserirli, in traduzione latina, nel suo famoso De
(Abraham Aboab/Antonio Faleiro, Samuel, Abraham, Jacob, Samuel, gli ultimi quattro dei queli furono rabbini in questa città tra la seconda metà del
XVII° secolo e la prima metà del XVIII° con Samuel I° (1616-1694) che fu un vero e proprio punto di riferimento per i più rigidi ortodossi) e Firenze
(Gracia Gomes, quinta generazione a partire da Isaac, sposò agli inizi del diciasettesimo secolo un conte fiorentino) mutando spesso il cognome in
Aboaf. Si segnala a Livorno, per via delle sue dotte discussioni religiose, la presenza di un Moses, nato nella prima metà del XVII° secolo nelle
Suriname.
1
La BUG possiede anche l'opera di un altro famoso figlio della diaspora portoghese, Isaac Fernando Cardoso (1604-1681), autore di Philosophia
libera in septem libros distributa: in quibus omnia, quae ad philosophum naturalem spectant, ... disputantur. ... Auctore Isac Cardoso medico, ..
Venetiis: Bertanorum sumptibus, 1673 ([14], 758, [20] p.: ill.; 2°; collocato in 3.M.VIII.22) e dell'opera apologetica Las excelencias y calumnias de
los Hebreos (Amsterdam, 1679), nella quale illustra le dieci virtù del popolo ebraico e confuta le dieci calunnie che comunemente lo colpiscono.
Nel 1648, in seguito alla persecuzione inquisitoriale, Fernando Cardoso si rifugiò a Venezia, dove assunse il nome di Isaac e manifestò apertamente
le sua fede. Diversamente da suo fratello Abraham Miguel C., Isaac C. fu un fiero oppositore della cabala e in particolare dello pseudo-messia
Sabbatai Tsevi.
2
Pseudonimo di Corneille Bonaventure BERTRAM.
54
artis cabalisticae... La prima edizione dell'opera è del 1535 (Roma, Antonio Blado), a cura di M. Lenzi, amico di Abrabanel. “The work consists
of three dialogues between Philo, the lover, and his beloved, Sophia - i.e. wisdom. It opens with a discussion of the distinction between love and
desire. This leads to a definition of the various kinds of love and their essential nature. The second dialogue explains how love is the principle
dominating all existence, while it also governs all human affairs. The third dialogue is an elaboration on this theme: it is God's love which
permeates existence, radiating from the Godhead itself down to the lowest beings. Thus divine love brings about cohesion in the universe. The
influence of the philosophies of Plato and Plotinus is evident. The Dialoghi was among the most popular philosophical works of its age. It went
through at least five editions in the Italian original in the space of twenty years. It was twice translated into French and no less than three times
into Spanish, while there are also translations in Latin and Hebrew. Robert Burton repeatedly refers to the Dialoghi in his Anatomy of
melancholy. Traces of its influence are found in the thought of Patrizi and Bruno. It has been suggested that Spinoza derived his doctrine of the
Amor Dei intellectualis from the Dialoghi.” [tratto da: J.R. Ritman Library - Bibliotheca Philosophica Hermetica]
STCI 3
5. ABRABANEL, Juda ben Isaac [Leone Ebreo] RARI.M.I.26

Dialoghi di amore, / composti per Leone medico ebreo.
In Vinegia, 1549 (In Vinegia : in casa de’ figliuoli di Aldo, 1549)
228 c. ; 8°
STCI 3
6. ABRABANEL, Juda ben Isaac [Leone Ebreo] 3.KK.V.81

Dialoghi di amore / di Leone Hebreo medico. - Di nuovo corretti & ristampati.
In Vinegia : appresso Domenico Giglio, 1558 (In Vinegia : appresso Domenico Giglio, 1558)
246, [2] c. ; 8°
A cura di Mariano Lenzi, il cui nome appare nella pref. - Iniziali silogr. ornate. - Nota di poss. ms. : “Collegio S. Maria Maddalena. Genuae,
1629”
STCI 3
ALTRE COPIE COLLOCATE IN : 33.XVI.108 ; 33.XVI.204
7. ABRABANEL, Juda ben Isaac [Leone Ebreo] 3.C.III.50

Leonis Hebraei doctissimi, atque sapientissimi viri De amore dialogi tres, nuper a Ioanne Carolo
Saraceno purissima, candidissimaque Latinitate donati. Necnon ab eodem et singulis dialogis
argumenta sua praemissa, & marginales annotationes suis quibusque locis infertae, alphabetico &
locupletissimo indice his tandem adiuncto, fuerunt
Venetiis : apud Franciscum Senensem, 1564. (Venetiis : apud Franciscum Senensem, 1564)
[57], 422, [1] c. ; 8° (15 cm)
Iniziali silogr.
I fogli di guardia sono in gran parte ricoperti da minutissime e leggibili annotazioni ms. Sul verso del primo foglio di guardia nota di
possesso ms. : “Joannis Mariae Riccij physici liber”. Sul front. incisione di carattere allegorico, così come quelle che si trovano incluse nella
lettera iniziale della prima parola di ogni capitolo. Il dorso è stato rinforzato con strisce di pergamena ricavate da un evangeliario ms. in
scrittura carolina.
STCISupp 13
8. ABRABANEL, Juda en Isaac [Leone Ebreo] 3.BB.V.5

Los Dialogos de amor de mestre Leon Abarbanel medico Y filosofo excelente.
De nuevo traduzidos en lengua castellana, y deregidos ala maiestad del Rey Filippo. Con priuilegio
della Illustrissima Senioria.
En Venetia, s.n., 1568
[3], 127, [1] c. ; 4°
Iniziali silogr. ornate.
NUC 326.647.
9. ABRAHAMI creatione & cabalistinis, Hebraicè Sepher Iezira.

VEDI :
ARTIS Cabalisticae... - Basileae, 1587 1.E.V.16
Il Sefer Yetzirah o “Libro della Creazione” “ha uno stretto legame con la mistica della Merkavà. E’ un volume assai breve - anche nelle
redazioni più ampie conta al massimo 1600 parole - che è difficile stabilire quando sia stato scritto, ma che probabilmente fu composto in un
periodo compreso tra il III e il IV secolo. Rappresenta il primo tentativo che ci sia pervenuto di un’opera speculativa scritta in ebraico. Il suo stile
solenne, ma in alcuni passi importanti molto vago e oscuro, è caratteristico di un testo nato da meditazioni mistiche : e quindi non c’è da
sorprendersi, essendo a volte pomposamente ambiguo, a volte lapidario e oracolare, che tanto filosofi quanto cabalisti medievali lo abbiano preso
in considerazione. Questo libretto tratta degli elementi del mondo. Come tali indica i dieci numeri primordiali - chiamati Sefiroth - e le ventidue
lettere dell’alfabeto ebraico. Questi rappresentano le forze segrete dal cui scontro nascono le diverse combinazioni che hanno dato luogo alla
creazione ; sono le ‘trentadue vie segrete della Saggezza’, grazie alle quali Dio ha prodotto tutto ciò che esiste. Le Sefiroth non rappresentano
dieci stadi : la cosa non è così semplice ; invece ‘la loro fine è nel loro principio, e il loro principio nella loro fine, così come la fiamma appartiene
al carbone - chiudi la tua bocca, che essa non parli, e il tuo cuore, che non giudichi’. [...] Le particolari locuzioni e i neologismi della lingua di
55
questo libro (per i quali non si trova una spiegazione organica nella lingua ebraica, e naturalmente si è indotti a cercarla in una lingua straniera),
inducono a parafrasi di termini greci [...]D’altra parte, secondo il mio parere, non è da trascurare la relazione tra il libro della Yetzirah e la teoria
della magia e della teurgia, che veniva praticata anche dai mistici della Merkavà.” [G. Scholem Le grandi correnti della mistica ebraica Torino,
Einaudi, 1993, p 80-82]
ACOSTA, Cristobal VEDI : COSTA, Cristóvão#da
10. AEGIDIUS de Vadis 3.AA.IV.86

[1.] Aegydii de Vadis Dialogus inter naturam et filium philosophiae
[2.] Aegydii de Vadis Tabula diversorum metallorum vocabula, quibus usi sunt veteres ad artem
celandam, explicans
IN :
THEATRUM Chemicum…
Argentorati, 1659-61
Vi sono enormi incertezze circa la reale identità di questo personaggio che da qualcuno è identificato con Bernard George Penot il quale, a sua
volta, è o si fa passare per il curatore del Dialogus… di Aegydius pubblicato per la prima volta nel 1595.
AGOSTINO da Rimini VEDI : GAMBIGLIONI, Angelo
11. AGRICOLA, Georg [Georg BAUER] <1494-1555>

Bermannus sive De re metallica, dialogus. Lib. 1.
IN:
AGRICOLA, Georg 3.KK.VIII.26
... De re metallica...- Basileae, 1657
Ferguson I.10 : "George Bauer, latinized Agricola, was born at Glauchau in Saxony, March 24, 1494 […] At Leipzig he began the study of
medicine, physics, and chemistry; visited Italy, where he took the degree of Doctor of Medicine, and settled at Joachimstahl as physician among
the miners. He thus had his attention directed to minerals and mining, and what he had learned he embodied in his treatise Bermannus. [Sullo
stesso argomento scrisse altri trattati, l'ultimo dei quali] De re metallica, was finished in 1550, but it was not printed till 1556, subsequent to the
author's sudden death. All of them made an epoch in the history of the respective subjects. The Bermannus for the first time gathered together the
unsystematic knowledge of the miners. The De…Ortu subterraneorum treats for the first time of geology; the De natura eorum quae effluunt…,
of water in all its aspects, of gases and volcanic eruptions and exalations; the De Natura fossilium is the first modern text-book of mineralogy and
petrology; the De veteribus et novis metallis is the first history of metals; the De Animantibus subterraneis is a curious collection upon
subterranean and hybernating animals, and contains a section upon kobolds, the demons of the miners. The De Re Metallica was for long the
standard work on mining and metallurgy, and it was followed by most of the writers who followed Agricola. […] For chemistry the De Re
Metallica is of much interest, for, besides the general metallurgical processes described…, there are sections upon assaying, cupellation,
preparation of salts, such as common salt and saltpetre, the distillation of nitric acid, and so on." L’atteggiamento di Agricola nei confronti
dell’alchimia fu di estrema cautela : “ ‘Io no ho scritto cosa niuna la quale non habbia veduta o letta o con accuratissima diligenza esaminata
quando che da altrui mi sia stata raccontata.’ [Opera di Giorgio Agricola de l’arte de metalli Basel, 1563 ; p. 6] Su questa dichiarata fedeltà
all’esperienza e più ancora sull’esigenza di una trattazione precisa, sistematica e facilmente comunicabile è fondata la diffidenza di Agricola
verso i procedimenti dell’alchimia. Pochissimi, afferma Agricola, hanno trattato dell’arte metallifera, delle caratteristiche dei metalli, della
struttura del terreno, dei procedimenti necessari per ricavare i metalli dalle vene ecc. e proprio la scarsità di studi e di ricerche di questo tipo fa
apparire strano il fatto che ‘si trovino tanti alchimisti i quali abbiano scritto dell’artifizio di mutare un metallo nell’altro’. Pare che non si possa
negar fede all’autorità di tanti scrittori, ma è certo che ‘niuno di tal arte s’è arricchito, né s’arricchisce al dì d’hoggi quantunque in ogni luogo
del mondo si truovino molti di loro i quali tutti, io dico tutti, di giorno e di notte, con le mani e co’ piedi contendono di poter fare le montagne
d’oro e d’argento... Eglino havrebbero ripiene le città e le castella d’oro e d’argento...[ibid.]’. Ma le sue critiche colpivano più profondamente
quando egli insisteva sulla voluta oscurità del linguaggio e sulla arbitrarietà della terminologia alchimistica e polemizzava contro
quell’atteggiamento che fa assomigliare la ricerca sulla natura ad un tentativo di ‘abbarbagliare gl’occhi de semplici con gloriosi titoli... e con
gran lustro di dottrina’ [ibid.].” [Rossi 1974 : 8]
12. AGRICOLA, Georg

De animantibus subterraneis. lib. 1.
IN :
AGRICOLA, Georg 3.KK.VIII.26
... De re metallica...- Basileae, 1657
13. AGRICOLA, Georg 3.AA.VIII.50

[Opera di Giorgio Agricola dell’arte de metalli ; partita in XII. libri ne qvali si descrivano tvtte le
sorti, e qualtà de gli uffizij, de gli strumenti, delle macchine, e di tutte l’altre cose attenenti a cotal
arte, non pure con parole chiare, ma eziandio si mettano a luoghi loro le figure di dette cose, ritratte
al naturale, con l’aggiunta de nomi di quelle, cotanto chiari, e spediti, che meglio non si puo
56
desiderare, o hauere. Aggiugnesi il libro del medesimo autore, che tratta de gl’animali di sotto terra,
da lui stesso corretto, e riueduto. Tradotti in lingua toscana da m. Michelangelo Florio Fiorentino...]
Basileae : Gerolamo Frobenio et Nicolao Episcopio, 1563
[10], 542, [8] p. : 2°
Da p. 513 a p. 542 : Libro di Giorgio Agricola de gli animali sotto terra, tradotto di latino in lingua toscana. - Privo del front. - Iniziali silogr.
ornate
NUC 5.257
14. AGRICOLA, Georgius

De Natura eorum quae effluunt ex terra. Lib. IV.
IN :
AGRICOLA, Georgius 3.KK.VIII.26
... De re metallica... - Basileae, 1657

De ortu & causis subterraneorum. Lib. V.
IN :

De veteribus et novis metallis. Lib. II.
IN :
17. AGRICOLA, Georgius 3.V.I.41

Di Giorgio Agricola. De la generatione de le cose che sotto la terra sono, e de cause de’ loro
effetti e nature. Lib. V. De la natura di quelle cose, che dalla terra scorrono. Lib. IIII. De la natura
de le cose fossili, e che sotto la terra si cavano. Lib. X. De le miniere antiche e moderne. Lib. II. Il
Bermanno & de le cose metalliche, dialogo. Recato tutto hora dal latino in buona lingua volgare.
(In Vinegia : per Michele Tramezzino, 1550)
[28], 467, [1] c. : ill. ; 8°
Iniziali silogr.
Sul front. inc. è rappresentata la “Sybylla”, incorniciata su tre lati dall’iscrizione “ Qual più fermo / è il foglio / è il mio presagio”.- Nota di
poss. ms. : “Collegij Sancti Pauli Veteris Genuae”.- Luogo di ediz., ed. e data sono ricavati dal colophon.
NUC 5.256 ; Ferguson I.9 ; EDIT 16 I.39 ; Bibliotheca Magica 5

3.KK.VIII.26
Georgii Agricolae Kempnicensis medici ac philos. Clariss. De re metallica libri XII. : Quibus
officia, instrumenta, machinae, ac omnia denique ad metallicam spectantia, non modo
locubratissimè describuntur ; sed & per effigies, suis locis infertas, adjunctis Latinis,
Germanigisque appellationibus, ita ob oculos ponuntur, ut clarius tradi non possint. Quibus
accesserunt hac ultima editione, tractatus ejusdem argumenti, ab eodem conscripti, sequentes. De
animantibus subterraneis. Lib. I. De ortu & causis sub-terraneorum. Lib. V. De natura eorum quae
effluunt ex terra. Lib. IV. De natura fossilium. Lib. X. De veteribus et novis metallis. Lib. II.
Bermannus sive de re metallica, dialogus. Lib. I. Cum indicibus diversis, quicquid in opere
tractatum est, pulchrè demonstrantibus.
Basileae : sumptibus & typis Emmanuelis König, 1657
[12], 708, [88] p., 1 tav. ripieg. : ill. ; 2°
Nel front., inc. raffigurante il metallurgo che, con l’ausilio di uno specifico strumento, osserva l’interno del forno in attività. Iniziali ornate. Il
De Re Metallica... contiene inoltre un gran numero di incisioni, anche a piena pagina, che rappresentano fasi, tecniche e strumenti della
lavorazione. Precedono il testo un’epistola dedicatoria ai Duchi di Lorena e una poesia dedicatoria al lettore : “Georgius Fabricius. In Libros
57
Metallicos Georgii Agricolae Philosophi praestantissimi. Ad Lectorem”. Alla fine del libro, nelle p. n.n., un interessante lessico tecnico, dal
latino al tedesco, delle più importanti parole usate nel De Re Metallica....
NUC 5.256 ; Duveen 4 a.e. ; Ferguson I.10

Libro di Giorgio Agricola de gl’animali di sotto terra...
IN :
AGRICOLA, Georgius 3.AA.VIII.50
Opera... - Basileae, 1563
20. AGRIPPA, Heinrich Cornelius von Nettesheim <1486- 1535> 12.D.III.13

Le cerimonie magiche : Con appendici sull'arte di calcolare i nomi degli spiriti secondo la
tradizione dei cabalisti e sui profumi magici estratte dalla sua Filosofia occulta e col rituale per le
evocazioni stabilito da Pietro d’Abano nell’Heptameron. Con cinque tavole.
Milano : Alberto Fidi Editore (A. Gorbini), 1924
127 p. ; 21 cm
Nacque a Colonia il 14 settembre 1486. Il suo titolo nobiliare sembra del tutto fasullo. Appena adulto (1508), si reca in Spagna per mettersi al
servizio del re di Aragona e, alla fine dello stesso anno lo troviamo ad Avignone. Si muove in seguito per diverse città della Francia e, per
ingraziarsi Margherita d’Austria, sotto la cui tutela era il re Carlo V, scrive il Trattato della nobiltà e preminenza del sesso femminile, che sarà
tuttavia pubblicato solo nel 1529. Su incarico dell’università di Dole, spiegò, commentò (e difese) l’opera di Reuchlin De Verbo Mirifico,
attirandosi l’ostilità del clero. In quello stesso periodo iniziò a scrivere il De occulta philosophia, portandone a termine i primi due libri.
Successivamente si recò in Italia, dove soggiornò per sette anni, si sposò e approfondì le sue conoscenze nella filosofia ermetica. All’inizio del
1518 tornò in Francia, a Metz, dove assunse la carica di oratore e consigliere. In seguito a molteplici vicende, tra cui la difesa di una presunta
strega e, soprattutto, dell’opera di Jacques Lefèvre d'Etaples, nuovamente nel mirino della chiesa e dei domenicani in particolar luogo, dovette
lasciare la città nel febbraio del 1520. Negli anni successivi opera in Svizzera (Ginevra e Friburgo) come medico, finché, nel 1524, approda alla
corte di Francia come consigliere e medico della regina madre. In seguito alla disfatta di Francesco I a Pavia, Agrippa si trova in pratica senza
lavoro stipendiato. In quello stesso periodo egli riesce comunque a portare a termine il De Incertitudine et Vanitate Scientiarum. Lo troviamo
negli anni successivi ad Anversa finché, nel 1530, non diviene archivista e storiografo dell’imperatore. E’ in questo stesso anno che egli ottiene
un privilegio imperiale - utile tanto per tutelare i ‘diritti d’autore’, dei quali proprio in quel periodo cominciavano a manifestarsi necessità e
consapevolezza, quanto per difendersi dagli attacchi delle autorità ecclesiastiche - per quattro sue opere: De Occulta Philosophia, De
Incertitudine et Vanitate Scientiarum , In Artem Brevem Raimundi Lulli e Quaedam Orationes. Nel 1531 le facoltà di teologia di Parigi e Louvain
condannano al rogo il De Incertitudine… e da lì a poco Agrippa perde la protezione da parte dell'imperatore. Viene imprigionato per debiti e,
una volta liberato, si rifugia a Colonia. Gli attacchi da parte della chiesa si fanno sempre più violenti e certo non gli giova la sopravvenuta
pubblicazione - per certi aspetti paradossale avendo egli rinnegato le scienze occulte nel De Incertitudine… - del De Occulta Philosophia,
completato dopo una sospensione di una ventina d'anni. Dopo soggiorni a Bonn e a Grenoble, Agrippa si recò a Grenoble dove nel 1535 morì.
[Queste informazioni biografiche sono state desunte, rielaborandole, dallo studio introduttivo di Arturo Reghini alla prima traduzione italiana del
De Occulta Philosophia, nda ] E’ opportuno ricordare, inoltre, che il pensiero di Agrippa andò incontro, durante la sua vita, a non indifferenti
mutamenti. Si pensi, per esempio, che all’entusiasmo che, da giovane, manifestò nei confronti dell’ars combinatoria lulliana, seguì, nella fase
adulta (De vanitate scientiarum Lugduni : per Beringos fratres, 1600 ; v. II, p.31 ss.) un deciso attacco, non senza però cercare di perseguire le
stesse finalità del filosofo maiorchino, vale a dire di identificare la chiave che consenta di rendere conto del misterioso articolarsi del mondo.
Bisogna anche ricordare, però, che proprio in quest’opera appare un’affermazione paradigmatica nei confronti dell’alchimia1. Secondo
l’enunciazione dell’alchimista deluso : “I dannosi carboni, lo sterco, i veleni e il duro lavoro vi sembrano più dolci del miele finché non avete
consumata tutta la vostra eredità, mobili e patrimoni, riducendoli in cenere e fumo perché vi ripromettete di vedere, dopo paziente attesa, come
ricompensa delle lunghe fatiche, il felice parto dell’oro, l’eterna salute e il ritorno della giovinezza. Alla fine dopo aver perso il tempo e il denaro
che vi avete impiegato, vi ritrovate vecchi, carichi d’anni, coperti di cenci, affamati, con un perpetuo odore di zolfo e sporchi e macchiati di zinco e
carbone, paralitici per avere troppo manipolato l’argento vivo.[...] e così infelici che volentieri vendereste la vostra vita e persino la vostra anima.”
21. AGRIPPA, Heinrich Cornelius von Nettesheim 20.L.III.3

De occulta philosophia libri tres / Cornelius Agrippa. Edited by V. Perrone Compagni.
Leiden : Brill, 1992
VIII, 657, [1] p. ; 24 cm.
In sintonia con una concezione che, a partire da Platone e Galeno, era ancora ben viva al suo tempo, Agrippa aderisce al principio “pneumatico”
tale che un “fantasma” entrando in contatto con lo spirito di un altro individuo può contaminarlo fino a soggiogarlo e invaderlo completamente.
E’ sulla base di questo principio che era possibile spiegare fenomeni apparentemente incommensurabili come l’innamoramento e il “malocchio”
(a questo proposito si veda anche la nota alla scheda GORDON, Bernard). Per dirlo con le parole di Agrippa : “Il fascino è un legame o incanto,
che partendo dallo spirito dello stregone entra nel cuore di colui che si strega attraverso i suoi occhi. Lo strumento della fascinazione è uno
spirito, vale a dire un vapore puro, lucente, sottile, proveniente dal sangue più puro generato dal calore del cuore, il quale emette come raggi
attraverso gli occhi, raggi che trascinano seco un vapore spirituale impregnato di sangue, come constatiamo negli occhi cisposi e rossi, che
infettano dello stesso male gli occhi sani a causa del loro raggio che diffonde i vapori del sangue corrotto. Così un occhio bene aperto proietta,
mercè una ferma volontà, i suoi raggi su alcuno e lo spirito del fascinatore penetra attraverso gli occhi dell’affascinato sino al suo cuore, se ne
rende padrone, lo ferisce, ne infetta lo spirito.” [La filosofia occulta... trad. di Alberto Fidi, Roma, Mediterranee, 1972, cap. 50]
1
L’opera è presente nel catalogo della BUG [Operum pars posterior. Declamatio de incertitudine et vanitate scientiarum Lugduni : Fratres Beringos,
s.d.[16], 1156 p., 17.5 cm.] ma è, da alcuni anni, irreperibile.
58
22. AGRIPPA, Heinrich Cornelius von Nettesheim

In artem brevem R.[aimundi] L.[ulli] commentaria
IN:
LULLUS, Raimundus LAURA.S.IV.37
De auditu... - Argentorati, 1617
AGRIPPA, Heinrich Cornelius von Nettesheim

VEDI :
TESTI umanistici su l’ermetismo... PER. 1252 (1955, N° 1)
AIANO, Bernardino VEDI :

PICO della Mirandola, Giovanni 3.X.I.66
Cabalistarum selectiora... - Venetiis; 1569
23. ALAIN de Lille [Alanus de Insulis] <XII sec.>

Alani Philosophi Dicta de lapide philosophico
IN :
THEATRUM Chemicum... 3.AA.IV.87
Ferguson I.14 : “Alanus de Insulis is Alain de Lille, surnamed Doctor Universalis, for his universal knowledge. The only thing known about him
with some approach to certainty is that he lived between 1128 and 1202 or 1203, that he entered the Cistercian Bishop at Clairvaux, taught in
Paris, and became bishop of Auxerre. [...] Fictuld (Probier-Stein I.6) says that the author was Albertus Cranzius, who wrote in 1430 [...]Because
he is one of the clearest writers Fictuld ‘recommends him for beginners’, whereas Borrichius (Conspectus Scriptorum Chemicorum, 1697, p. 25)
says : ‘Dicta Alani nubila sunt, & provectum requirunt lectorem’ !”
ALATRINI, Angelo Johanan Elhanan Mordecai VEDI: BECHAI ben Josef Ibn Bakoda
24. ALBERTUS : Magnus <santo> <1193-1280> 3.KK.VI.42

Les admirables secrets d’Albert le Grand : Contenant plusieurs traités sur la conception des
femmes, des vertus des herbes, des pierres précieuses & des animaux. Augmenté d’un abregé
curieux de la phisionomie, & d’un préservatif contre la peste, les fièvres malignes, les poisons, &
l’infection de l’air. - Tirés et traduits sur des anciens manuscrits de l’auteur, qui n’avoient pas
encore parus, ce qu’on verra plus amplement dans la table, & de ce qui aura été ajouté dans cette
derniere édition. Divisés en quatre livres.
A Lion : ches les Héritiers de Beringos Fratres1 a l’Enseigne d’Agrippa, 1729
[24], 300, [8] p. ; 12° (13.5 cm)
Nella p. a fianco del front. incisione raffigurante Alberto Magno intento nello studio. Sullo sfondo un’esedra nelle cui nicchie stanno tre
statue, due delle quali senza testa. Sopra l’esedra quattro busti marmorei sotto ognuno dei quali è scritto il nome di chi vi è rappresentato :
Evax, Avicenna, Aaron, Aristotele. Nel corpo dell’opera 4 inc. a piena pagina n.n.
Bibliotheca Magica 7 a.e.
(Svevia) 1193 - Colonia 1280. Alberto di Bollstadt, domenicano, provinciale dell’Ordine nel 1254 e vescovo di Lavingen Regensburg nel 1260.
Maestro di Tomaso d’Aquino a Colonia e Parigi. Personalmente conosciuto da Dante che lo cita nel Convivio e nella Divina Commedia : “Questo
che m’è a destra più vicino / frate e maestro fummi, ed esso Alberto / è di Cologna, e io Thomàs d’Aquino.” [Paradiso X.97-99]
Opera con certezza pseudoepigrafa.
25. ALBERTUS : Magnus <santo>

Alberti Magni Brevem compendium de mineralibus
IN:
THEATRUM Chemicum… 3.AA.IV.86
1
La Bibliotheca Bibliographica Aureliana. - Répertoire bibliographique des livres imprimés en France au XVIII siècle fa notare che il nome dei
fratelli Godefroy e Marcellin Beringen, di origine tedesca, attivi tra il 1544 e il 1566, è stato spesso ripreso nel corso dei secoli XVII e XVIII e in
alcuni casi nasconde dei falsi indirizzi, soprattutto quando si tratta di opere di carattere occultista o dell’edizione delle opere di Cornelio Agrippa von
Nettesheim. Tali edizioni sono spesso prive di data e nella maggior parte dei casi non sarebbero state stampate a Lyon.
59
Ferguson II.54 a.e. ; Duveen 8 a.e. ; Duveen 369 : “The tract by Albertus Magnus belongs to the authentic writings of this author. Thorndike
devotes much space to a thorough analysis of this remarkable work and points out the stress laid by Albertus on personal investigation and
experiment.”

Alberti Magni Compositum de compositis.
IN :

Alberti Magni De concordantia philosophorum in lapide philosophico.
IN :

[1.] Alberti Magni libellus, De horis dierum
[2.] Alberti Magni libellus, De mirabilibus mundi
IN :
ALBERTUS : Magnus <santo> 3.X.I.53
De secretis mulierum...- Amstelodami, 1669
ALTRA COPIA IN : 3.KK.I.54

Alberti Magni liber, Octo capitulorum de lapide philosophorum.
IN :
THEATRUM Chemicum...
3.AA.IV.88

Le composé des composés
IN :
CINQ traités d’alchimie des plus grands philosophes. Paracelse, Albert le Grand...
Paris , 1890 LAURA.K.III.5
(titolo originale : Compositum de compositis)

De Alchemia
IN :
3.AA.IV.86

...De cose minerali, & metalliche. Libri cinque.
IN:
LULLUS, Raimundus 3.KK.I.12
De secreti della natura... - Venezia, 1557
60

De mineralibus & rebus metallicis libri quinque
IN :
LULLUS, Raimundus LAURA.GG.I.37
De secretis naturae... - Venetiis, 1542
Rispecchiando un tratto tipico della mentalità della sua epoca, Alberto Magno in questa sua opera si pone domande circa la natura di oggetti che
stimolavano la “curiositas”. Tra queste, per esempio, quella circa la natura di un antico cammeo e cioè se questo fosse il frutto di abilità artistica
o un opera della natura, come un fossile. La sua scelta si rivolse alla seconda opzione. ALTRA COPIA IN : 3.SS.VII.41
34. ALBERTUS : Magnus <santo> 3.X.I.53

De secretis mulierum. Item De virtutibus herbarum, lapidum et animalium
Amstelodami : apud Henricum et Theod. Boom, 1669
329, [6] p.; 16° (12.5 cm)
Le opere elencate nel front. occupano le prime 153 p.
COMPRENDE : Da p. 154 a p. 158 : Alberti Magni Libellus, De horis dierum; da p. 158 a p. 203 : Alberti Magni Libellus, De mirabilibus
mundi;
da p. 204 alla fine : Michaëlis Scoti Libellus, De secretis naturae
NUC 7.286
Eamon La scienza e i segreti della natura p. 116-17 : “Molti dei manoscritti del Secreta Alberti (e praticamente tutte le edizioni pubblicate
dell’opera) sono accompagnate da due trattati pseudo-albertini : un’opera sui ‘segreti delle donne’ (De secretis mulierum) e un breve trattato
teorico intitolato De mirabilibus mundi. L’autore del De secretis mulierum, un religioso, scrisse l’opera per preti che ricercavano ‘certe cose
nascoste, segrete, sulla natura delle donne’. Un commento che accompagnava il testo faceva notare che l’opera era composta ‘ in modo tale che
confessando [le donne] potremo sapere come assegnare penitenze adeguate ai loro peccati’. I ‘segreti delle donne’ erano essenzialmente la causa
di tali ‘misteriosi’ fenomeni quali le mestruazioni, il concepimento e il parto che l’autore razionalizzò secondo i principi della filosofia naturale
aristotelica.”
35. ALBERTUS : Magnus <santo> 3.KK.I.54

De secretis mulierum. Item De virtutibus herbarum, lapidum et animalium.
Amstelodami : apud Iodocum Ianssonium, 1643
366, [9] p.; 16° (12.5 cm.)
Le opere elencate nel front. occupano le prime 170 p. Da p. 170 a p. 175 : Alberti Magni Libellus, De horis dierum; da p. 175 a p. 223 : Alberti
Magni Libellus, De mirabilibus mundi; da p. 224 alla fine : Michaëlis Scoti Libellus, De Secretis Naturae
NUC 7.286
36. ALBERTUS : Magnus <santo> RARI. L.V.7

Diui Alberti Magni... Naturalia ac supranaturalia opera per Marcum Antonium Zimaram
philosophum excellentissimum nuper castigata erroribusque purgata : necnon cum marginibus
optimis annotationibus ornatis doctrinaque excultis atque fideliter impressis feliciter incipiunt. Que
sunt hec videlicet. De physico auditu lib. 8. De celo et mundo lib. 4. De mineralibus lib. 4. De
anima lib. 3. De intellectu & intelligibili lib. 2. De metaphysica lib. 13.
[Venetijs, impensa haeredum quondam domini Octaviani Scoti Modoetiensis : ac sociorum, 15
Ianuarij 1518]
3 t. in 1 v. ([12], 108, 150, 174 c.) ; 2°
Iniziali silog.
EDIT 16 I.60 ; Adams A529
37. ALBERTUS : Magnus <santo> 1.B.VII.33-53

Opera quae hactenus haberi potuerunt studio ac labore Petri Jammy.
Lugduni : C. Prost et C. Rigaud, 1651
21 v. ; 4°
38. ALBERTUS : Parvus Lucius [pseud.] 3.KK.II.39

Secrets merveilleux de la magie naturelle et cabalistique du Petit Albert / Traduit exactement sur
l’original latin, Intitulé : Alberti Parvi Lucii Libellus de mirabilibus naturae arcanis ; Enrichi de
figures mystérieuses, & de la manière de les faire. - Nouvelle édition corrigée & augmentée.
A Lion : ches les Héritiers de Beringos1 fratres, à l’Enseigne d’Agrippa, 1751
[12], 252 p. : 3 c. di tav. : ill. ; 12° (13.5 cm)
1
Si veda la nota ad ALBERTUS Magnus 3.KK.VI.42
61
NUC 7.297 ; Bibliotheca Magica 8; Ferguson I.17 : “There are numerous reprints of this well-known collection of magical absurdities and
impossibilities. One of the best things it contains is the receipt to make the ‘hand of glory’, with a drawing of the hand holding the necromantic
candle. It is not an Alchemical book.” Tipico “liber secretorum” di cui è significativo elencare il titolo di alcuni dei suoi moltissimi paragrafi : §
Pour l’Amour réciproque entre les deux Sexes, § Pour connoître si une fille est chaste, § Pour rétablir la peau ridée du ventre des jeunes femmes,
§ Contre l’Yvresse du Vin, § Pour faire des Vins de Liqueur, § Pour faire les Talismans de Paracelse, § Manière cabalistique de fixer le Mercure
qui doit servir au Talismans, § Pour faire le terrible Feu Gregeois, § Des Mandragores cabalistiques, §De la poudre de Sympathie, § Pour faire de
l’Or artificiellement, §Pour faire l’Or de vie, § Excellente Savonette, §Pour nettoier le Dents & les Gencives, §Contre l’Haleine puante, § Pour la
pierre de la Vessie, §Table du lever du Soleil sur l’Italie et la France...
ALBINEUS, Nathan VEDI : AUBIGNE de la Fosse, Nathan
39. ALESSIO Piemontese [Girolamo Ruscelli] <ca.1500- 1566> 3.TT.VII.31

De’ secreti del r. d. Alessio Piemontese.
Nvovamente ristampati, & con somma diligentia corretti. Prima [-terza] parte. - Et di nuouo
aggiontoui la quarta parte, con le sue tauole per ordine accomodate
In Venetia : appresso gli heredi dell’Imberti, 1644
162, [6], 79, [5], 48, [4], 88, [5] c. ; 8°
Le ultime 35 c. sono mutile. - Nota di poss. ms. : “Francisci Ginochi”
Le parti II, III e IV con propri front. : [II-III] De’ secreti del r. d. Alessio Piemontese... Parte seconda [- terza]. Con la tavola da trouare i rimedi con
ogni facilità; [IV] De’ secreti del r. d. Alessio Piemontese. Ne’ quali si contengono diuersi medicamenti veri & approuati, toltiti tutti da’ principali
auttori della mediccina. Nuovamente dati in luce à beneficio di ciascuno. Parte quarta, & ultima con la tauola da trouare i rimedi con ogni felicità
La prima edizione dell’opera è : Venezia : per Sigismondo Bordogna, 1555.
E’ da tempo ampiamente riconosciuto che i Secreti sono un sicuro pseudoepigrafo, a onta della ampie notizie “autobiografiche” che il cosiddetto
Alessio fornisce nella prefazione della sua opera. Il vero autore deve allora essere individuato in Girolamo Ruscelli, come questo stesso dichiarò
in un’opera pubblicata postuma (Secreti nuovi, 1567). Il Ruscelli nacque a Viterbo attorno al 1500 e studiò, grazie alla protezione di un
cardinale, all’università di Padova. Per tutta la vita lavorò al seguito del cardinale e, dopo la morte di questi, si trasferì a Venezia dove morì nel
1566. La sua attività di poligrafo (tanto famoso alla sua epoca quanto oggi è poco conosciuto) lo portò a occuparsi di tutti quei temi che potevano
soddisfare la curiosità delle classi medio-alte dell’epoca : letteratura, ortografia, stemmi araldici, arte della guerra, traduzioni di classici,
epistolari di uomini famosi. Accanto a questo, coltivava un vivo interesse per l’alchimia, la medicina e i “segreti” tecnologici. Ruscelli fondò nel
Napoletano l’”Accademia Segreta” i cui membri si proponevano non solo di collezionare quanti più secreti fosse possibile ma anche di
sperimentarli e, in prospettiva, anche di divulgarli. Per quello che riguarda, più in particolare i Secreti di Alessio, Eamon, nel suo La Scienza e i
Segreti della Natura (Genova, ECIG, 1999) dice : “La tradizione italiana dei libri di segreti si diffuse al nord Europa grazie a edizioni e traduzioni
di opere da parte di Alessio Piemontese, Fioravanti e Della Porta, i tre più importanti professori italiani di segreti. [...] Ma più di ogni altro, il
nome di Alessio Piemontese era leggendario e la popolarità delle sue opere assicurò la vasta diffusione dei libri italiani di segreti in Europa. I
Secreti di Alessio furono un best-seller spettacolare. In soli quattro anni vennero pubblicate ben diciassette edizioni dell’opera [senza contare le
traduzioni in quasi tutte le altre lingue europee, per un totale complessivo di 70 ediz. dal 1555 al 1559 e di 104 ediz. fino al 1699, nda]. [...] Il
Secreti fu citato da quasi tutti gli enciclopedisti dell’inizio dell’età moderna, da Antoine Mizauld a Johann Heinrich Alsted. Nel XVII secolo le
ricette di Alessio erano così diffuse che era difficile trovare un libro di ricette mediche o tecniche che non ne comprendesse almeno un paio.
Nonostante l’opera fosse rivolta prevalentemente a lettori della classe media, Pierre Bayle riportò che in Francia i venditori ambulanti di libri
religiosi vendettero copie dei segreti di Alessio alle fiere di paese ‘insieme ad altri piccoli libri dalla copertina blu’. La popolarità dell’originale
Secreti portò presto alla comparsa di ulteriori compendi con il nome di Alessio. [...] Le ricette del nuovo corpus alessiano sono quasi identiche nel
carattere a quelle dell’originale : la maggior parte sono mediche ma altre si riferiscono al giardinaggio, alla preparazione di cosmetici, conserve,
inchiostro, all’eliminazione di insetti, pulitura dei tessuti e alla lavorazione dei metalli. Ciò che distingue il nuovo Alessio [...] è la prevalenza delle
ricette magiche rispetto al Secreti originale. [p.371-373]
40. ALESSIO Piemontese [Girolamo Ruscelli] 3.II.II.41

De’ secreti del reverendo donno Alessio Piemontese
Prima parte, diuisa in sei libri : Opera vtilissima, et uniuersalmente necessaria, & diletteuole à
ciascheduno. - Ora in questa seconda editione dall’autor medesimo tutta ricorretta, & migliorata. Et
aggivntovi nel fine d’ogni libro molti bellissimi secreti nuoui..
In Venetia : per Comin da Trino, 1557
3 p. in 1 ([24], 191, [1] p., 41, [3], 26, [2] c.) ; 4° (21 cm)
Le p. II e III con propri front : De’ secreti del reverendo donno Alessio Piemontese. Parte seconda [- terza]. - Di nvovo rivedvta, corretta, &
ampliata in piu luoghi, con la sva tavola per trouar le ricette con ogni commodità. - In Venetia, 1563
41. ALLEGORIAE Sapientum et Distinctiones XXIX, supra librum Turbae, ex eodem m.s.
IN :
3.AA.IV.89
42. ALLIETTE, Jean François <1738-1791> LAURA.HH.III.19(3-4)-LAURA.HH.III.19(3-4)1
1
Laura.HH.III.19(3-4) : I e II cahier ; Laura.Q.II.5 : III e IV cahier. - Il II cahier porta la data di edizione 1785
62
Manière de se recréer avec le jeu de cartes nommées tarots pour servir de premier [-quatrième]
cahier à cet ouvrage. / Par Etteilla...
Amsterdam : et se trouve a Paris chez l’auteur, rue de la Verrerie...[chez] Merigot, l’ainé, Libraire...
[et chez] Legras, Libraire... [et chez] Segault, Libraire..., 1783
2 v. legati in 1 ; 16° (16 cm)
NUC 9.684 ; Caillet 213 (“Ouvrage fort rare”) ; Duveen 18
L’autore dell’opera, così come in tutte le sue altre, compare sotto la forma anagrammata di ETTEILA. L’autore non era, come si è spesso detto,
un parrucchiere bensì un professore di matematica.
43. ALLIETTE, Jean François

LAURA.HH.III.19.2
Philosophie des hautes sciences ou la clef donnée aux enfans de l’art de la science & de la sagesse.
A Amsterdam : et se trouve a Paris, chez l’auteur, Hotel de Crillon... [chez] Nyon l’ainé, rue du
Jardinet-Saint-André-des-Arts. [et chez] Durand Neveu, rue Galande... [et chez] Merigot le jeune,
quai des Augustins. [et chez] Segault, quai des Gêvres, 1785
183 p. ; 16° (16 cm)
NUC 9.684
44. ALLIETTE, Jean François

Science Leçons théoriques et pratique du livre de Thot. Moyennes classes
IN :
ALLIETTE LAURA.Q.II.5
Manière de se recréer...
Amsterdam, 1783
45. ALLIETTE, Jean François LAURA.HH.III.19.1

Les sept nuances de l’oeuvre philosophique-hermetique suivies d’un traité sur la perfection des
métaux. Mis sous l’avant titre L.D.D.P.
[Paris] : chez Ségault, 1772
IV, 48, 60 p. ; 16° (16 cm)
NUC 9.684
L’acrostico L.D.D.P. starebbe per “Le Denier du Pauvre”. Per qualcuno sarebbe invece l’acrostico di “Le droit de passage”, formula legata al
grado massonico di ‘Cavaliere d’Oriente e della Spada’ (XV grado del Rito Scozzese Antico e Accettato, primo dei Gradi Capitolari. Si ignora
come sia giunto nell’ambito del Rito Scozzese). Cfr. : Eugene Canseliet L’alchimia. Simbolismo ermetico e pratica filosofale, p. 81. Secondo
altri, però, i nessi con la massoneria potrebbero essere più sfumati, in quanto l’acrostico legato al XV grado dovrebbe essere’L.D.P.’ e quindi sì
“Libertà di passare” ma anche ‘Lilia destrue pedibus’ (“Distruggi i gigli calpestandoli”, con chiaro riferimento ai Borboni che del giglio avevano
fatto il loro emblema) o, molto più semplicemente, ‘Libertà di pensiero’. Non si può tuttavia escludere che Alliette abbia volutamente giocato
sull’ambiguità dell’acrostico.
46. ALPHONSI Regis Castellae, sapientissimi Arabum philosophi, Liber philosophiae

occultioris, praecipue metallorum, profondissimus.
IN :
3.AA.IV.89
47. ALSTED, Johann Heinrich < Herborn 1588 - Weissenburg 1638 > 3.II.I.7
Clavis artis lullianae et vere logices in duos libellos tributa, id est solida dilucidatio artis magnae,
generalis et ultimae quam Raymundus Lullus invenit ut esset quarumcumque artium & scientiarum
clavigera & serperastra : Edita in vsvm et gratiam eorvm qui impendio delectantur compendiis, &
confusionem sciolorum, qui jvventutem fatigant dispendiis. / Opera & studio Johannis Henrici
Alstedi... - Accessit [N]ov[v]m specvlvm logices minime vulgaris.
Argentorati : sumptibus heredum Lazari Zetzneri, 1652
[8], 151, [1] p. ; 8° (19 cm)
Nota di poss. ms. sul front.
NUC 10.436 ; Bibliotheca Magica 12
63
Il calvinista J. H. Alsted insegnò teologia e filosofia a Herborn, per poi trasferirsi, per occupare lo stesso incarico, a Weissenburg (Transilvania).
Scrittore estremamente prolifico, aveva fatto trovare nel suo stesso nome latinizzato (Alstedius) l’anagramma Sedulitas. Tra le sue prime opere si
segnala un tentativo di armonizzare, al fine di un ordinamento enciclopedico del sapere, i sistemi logici di Aristotele, Ramon Lull e Pierre de la
Ramée (Panacea philosophica seu Encyclopaediae universa discendi methodus. De armonia philosophiae aristotelicae, lullianae et rameae
Herbornae, 1610). La sua fama è dovuta soprattutto alla sua attività di enciclopedista, da intendersi però secondo l’accezione tipica che questa
ebbe nel Seicento. Nella sua Encyclopaedia serie praeceptorum, regularum et commentariorum perpetua (Herbornae Nassoviarum, 1630) hanno
infatti ospitalità discipline, quali la cabala, la filosofia occulta, la magia e l’alchimia, che già nel secolo successivo sarebbero state viste con
massimo sospetto dall’uomo di scienza. Per quello che riguarda, in particolare, l’alchimia, Alsted la considera una “disciplina composta” alla
quale concorrono la medicina e la fisica per quanto concerne gli aspetti teorici, e la farmacopea e la metallurgia per quelli pratici. E’ interessante
notare, inoltre, che egli subordina, senza darne però giustificazione, l’alchimia alla cabala. L’interesse di Alsted per il coté esoterico della
conoscenza è sì tipico del periodo ma è anche il riflesso della personalità di chi, è bene sottolinearlo, fu legato all’ispiratore del movimento
rosacrociano, Johann Valentin Andreae. La Clavis artis lullianae (edita per la prima volta da Zetzner nel 1609) risponde, come del resto avviene
per le altre sue opere, all’esigenza dell’autore di ricondurre all’unità le diverse forme del sapere (una ars generalis per la quale egli più volte
prende a modello la cabala), il quale solo così potrebbe tradursi in potere per il bene dell’umanità. In questo modo di pensare si individua un
altro aspetto della personalità di Alsted (anche in questo accomunato a J.V. Andreae) : quello delle sue credenze chiliastiche. Nel 1627 egli
pubblica a Francoforte la Diatriba de mille annis apochalipticis, nel quale egli rivela sua convinzione di un imminente trionfo di Cristo e della
sua chiesa ; in tale prospettiva, tutte le opere dell’uomo, e tanto più quelle più alte frutto dell’ingegno e del sapere, sono viste come una forma di
celebrazione della divinità.
48. ALVETANUS ARNSRODIUS, Cornelius

De conficiendo divino elixire, sive lapide philosophico.
IN :
3.AA.IV.89
Ferguson I.30: "In the Fegfeuer der Schiede-Kunst, Amsterdam 1702, this writer is placed among the sophistical writers under the heading 'Ertz-
Lügen' [arci-bugiardi, nda]. The tract is dedicated to Queen Elizabeth, and is dated London, July, 14, 1565."
AMBIANUS VEDI : FERNEL, Jean
49. L’ ANCIENNE guerre des chevaliers...

IN :
Le TRIOMPHE hermetique... LAURA.X.I.32
A Amsterdam, 1669
50. ANGELO : da#Chivasso <1410-1495> 1.NN.III.62

Summa angelica de casibus conscientialibus, R. P. Angeli de Clauasio... cum additionibus R. P. F.
Jacobi Vngarelli...
Venetiis : apud Iacobum Sansouinum Venetum, 1569
[6], 383 c. ; 4°
EDIT 16 I.135
Giurista rinascimentale che, nella sua Summa angelica, attaccò con durezza la pratica alchemica e che entrò in conflitto con un altro famoso
giurista, Girolamo Zanettini, non ritenendo quest’ultimo adeguatamente fondate le argomentazioni del primo. A titolo esemplificativo del suo
argomentare, si riporta un passo in cui Angelo da Chivasso, dopo aver presentato gli argomenti dei giuristi medievali a favore dell’alchimia,
dice : “Sed his non obstantibus, credo quod sit illicita, ex multis respectibus tum primo, quià nullus invenitur, qui habeat veram huiusmodi artem,
licet dicatur de multis : Sed falsum ex experientia, tum quia videmus, quod communiter ipsam facientes multa consumunt, & à cooìmmuniter
accidentibus est standum. Unde de ipsis dicitur 2. Ad Timoth. 3. Semper addiscentes, & numquam ad veritatis scientiam pervenientes :
experientias multas faciunt, & numquam ad perfectum attingitur, tempus vitamque consumunt : nec id quod operantur habet veritatem cum auro
vel argento, sed solum apparentiam. Ideo simpliciter sunt condemnandi Alchimistae. Et hoc evidenter probatur, quia nemo in publico eam vult
facere, ut appareat quod malè agant, quia oderunt lucem. Et si aliquando aliquid veri faciunt, aut fit cum damno computatis expensis, vel ex
aliqua deceptione imponendo aurum verum, vel aliqua fallacia diabolica, quae ut eos attendere faciat huiusmodi, facit eis verum aurum ex
appositione auri veri occultè aliquando. Cum ergo sit tale exercitium contra utilitatem publicam, ut patet ex consumptione rerum, & quia (ut
communiter) faciunt ex his monetam falsam. Ideò simpliciter sunt condemnandi eam facientes.”
51. ANGELO : da#Chivasso 1.MM.III.51

Summa angelica de casibus conscientialibus, R. P. Angeli da Clauasio... Prima [-secunda] pars.
Cum additionibus quam commodis R. P. F. Iacobi Vngarelli... cura ac industria Petri Vendramaeni
pristinae integritati restituta.
Venetiis : apud Fabium & Augustinum Zoppinos fratres, 1582
2 v. in 1 ; 4°
EDIT 16 I.135
Di quest’opera si posseggono anche i seguenti esemplari :
64
Summa angelica de casibus conscientialibus... Venetiis : 1582 [8], 590, [1] p. ; 4° - 33.XVI.217 / Summa angelica de casibus conscientialibus...
Venetijs : in bibliotheca sancti Bernardini (in edibus Bernardi Stagnini), 1525 [18], CCCCCCCCLVII [i.e. 857] c.; 8° -
RARI.C.VII.5/5BIS (EDIT 16 I.135) / Summa angelica de casibus conscientialibus... Venetiis : per Georgium de Ariuabenis, 1504
532 c. ; 8° - RARI.N.VII.8 (EDIT 16 I.135) / Summa angelica de casibus conscientialibus... Venetiis : in bibliotheca sancti Bernardini (in
aedibus Bernardi Stagnini), 1525 CCCCCCCCLVII [i.e. 857] c.; 4° - RARI.K.I.36 (EDIT 16 I.135) / Summa de casibus conscientiae...
Chivasso : Jacobino Suigo, 13. V.1486 4° -RARI.B.II.8 / Summa de casibus conscientiae... Venetiis : Giorgio Arrivabene, 9.X., 1489 4° -
RARI.D.I.17 / Summa de casibus conscientiae Venetiis : Giorgio Arrivabene, 9.VI.1492; 4° - RARI.CI.I.22 - RARI C.VII.9 / Summa de casibus
conscientiae Venetiis : Giorgio Arrivabene, 2.V.1495 8° - RARI.B.VI.20BIS
ANGELO Aretino VEDI : GAMBIGLIONI, Angelo
52. ANGUILLARA, Luigi <ca.1512 – 5.IX.1570> 3.VV.VI.14

Semplici dell’eccellente m. Luigi Angvillara, liquali in piu pareri a diuersi nobili huomini scritti
appaiono. - Et nuouamente da m. Giovanni Marinello mandati in luce.
In Vinegia : appresso Vincenzo Valgrisi, 1561
304, [28] p., tav. ; 8°
Sul front. nota di poss. ms. : “...Bernardini Pagani”
EDIT 16 I.142
Primo direttore dell’Orto botanico di Padova e, dal 1561, al servizio di Alfonso II duca di Ferrara
53. ANGUISSOLA, Angelo Gabriello 2.A.IV.14

Della hebraica medaglia detta Maghen David et Abraam : Dichiaratione di don Angelo
Angvissola canonico regolare del Salvatore Lateranense...
In Milano : appresso Giacomo Lantoni, 1618
[18], 49, [3] p., 4 tav. ; 2° (33 cm)
Ogni tavola riporta due varianti del “Maghen David”
NUC 17.122
Secondo Imbonati quest’opera sarebbe stata una sorta di plagio di un manoscritto di Raffaele Aquilino - Breve Dichiarazione de la medaglia
ebraica detta Maghen David et Abraham - il quale ispirò anche il libro di Carlo di Fabri da Mondolfo Scudo di Cristo overo di David... pubblicato
nel 1621 ; sempre nel 1621 il libro di Anguissola venne posto all’Indice. Si veda Bartolocci ...Bibliotheca Magna..., v. IV, p. 164.
54. ANIMADVERSIONES chimicae quatuor...

IN :
55. ANONYMI Philosophi Galli, Instructio patris ad filium de arbori solari.

IN:
56. ANONYMI veteris philosophi Consilium coniugii, seu de massa solis et lunae libri tres.
IN :
3.AA.IV.89
ANTONINI Egidio VEDI : EGIDIO da Viterbo
57. APULEIUS, Lucius RARI.M.VII.21

Apulei Metamorphoseos, siue Lusus asini libri XI. Floridorum IIII... Asclepius Trismegisti
dialogus eodem Apuleio interprete... Isagogicus liber Platonicae philosophiae per Alcinoum, Graece
impressus...
Venetiis : in aedibus Aldi, et Andreae soceri, 1521
266 [ma 264], [28] c. ; 8°
EDIT 16 I.166
65
58. APULEIUS, Lucius RARI.H.II.19

Apuleius cum commento Beroaldi : & figuris nouiter additis ..
Venetiis : in aedibus Ioannis Tacuini de Tridino, 1516
[14], 168 c., ill. ; 2°
EDIT 16 I.165
59. APULEIUS, Lucius

Apuleius platonicus de herbarum uirtutibus
IN :
CLAUDII Galeni pergameni liber de plenitudine... Apuleius platonicus de herbarum uirtutibus...
[Parigi], 1528 RARI.XII.18
60. APULEIUS, Lucius RARI.I.IV.13

Commentarij a Philippo Beroaldo conditi in Asinum aureum Lucij Apuleij.
Venetijs : per Simonem Papiensem dictum Bevilaquam, 1501
[237] c. ; 2°
EDIT 16 I.165
61. APULEIUS, Lucius RARI.N.IV.29

Dell’asino d’oro tradotto per messer Agnolo Fiorenzuola...
In Vinegia : appresso Gabriel Giolito de Ferrari, 1550
142 [ma 140], [1] c. ; 12°
EDIT 16 I.166
62. APULEIUS Lucius RARI.G.IV.29

L. Apuleius De asino aureo libelli XI. Floridorum libri quatuor... Asclepius, Mercurii Trismegisti
dialogus de voluntate diuina, interprete Apuleio... Eiusdem Trismegisti dialogus de potestate et
sapientia dei, inteprete Marsilio Ficino.
Florentiae : opera et impensa Philippi de Giunta, 1512
[23], CCLIII, [1] [i.e. 253] c. ; 8°
EDIT 16 I.165
63. APULEIUS, Lucius 33.XVI.165

L. Apuleij Madaurensis Metamorphoseon siue De asino aureo libri XI. Floridorum libri IIII. De
deo Socratis libellus. Apologiae libri II. Trismegisti dialogus. De mundo siue De cosmographia
liber I
Florentiae : per haeredes Philippi Iuntae, 1522
[8], 273 [ma 255], [1] c. ; 8°
EDIT 16 I.166
64. APULEIUS, Lucius 3.GG.III.52-3

L. Apulei madaurensis... Opera quae quidemextant omnia... Cum... Philippi Beroaldi commentariis.
Et Godescalchi Steuechii... in L. Apulei opera omnia quaestionibus...
Basileae : per Sebastianum Henricpetri, 1597
2 v., 8°
STCG 38
65. APULEIUS Lucius RARI.A.III.15

Opera. [seguono] Hermes Trismegistus Asclepius [in lat.], trad. da Apuleius. Platonicus, Epitome
Platonis [in lat.], trad. Petrus Balbus
Roma, in casa di Pietro Massino [Konrad Swynheim & Arnold Pannartz]. 28.XI, 1469
in fol.
66. ARCANGELO : da# Borgonovo <† ca. 1569> VEST.F.V.12

66
Apologia fratris Archangelis de Burgonouo... pro defensione doctrinae cabalae contra reuerendum
D. Petrum Garziam episcopum Ussellensem Mirandulam impregnantem sed minimè laedentur. Et
conclusione cabalistica numero LXXI... per eundem Frat. Archangelum... declaratae et elucidatae. -
Nunc denum diligentissè repurgata.
Basiliae : per Sebastianum Henricpetri, 1600
[30], 567, [1] p. ; 8°
Adams A1527 ; STCG 39
DBI III.744: “(Paganini dal cognome del padre; Pozzi dopo che la madre fu passata a seconde nozze). Filosofo e teologo [e medico, nda]
francescano dell’Osservanza [...] morì assai vecchio, poco prima del 1569, a Bologna [...] Apprese l’ebraico sotto la disciplina del confratello
frate Francesco Zorzi da Venezia, autore del De armonia mundi, e da lui fu iniziato ai misteri della cabala rimessi in onore dall’ebreo convertito
[per ragioni di coerenza testuale si adotterà, nell’ambito delle note, la definizione di “convertito” sebbene, mutando angolo prospettico, sarebbe
adeguata quella di “apostata”. Nda] Flavio Mitridate, maestro di Giovanni Pico della Mirandola. Come lo Zorzi e come il Pico anche A. trae
dall’interpretazione cabalistica e neoplatoneggiante delle Sacre Scritture la sua apologia dei dogmi cristiani, che a lui, scotista, sembra più valida
di quella tomistica intesa a trarre dall’aristotelismo i preambula fidei.” Parte della sua notorietà è dovuta al fatto di aver glossato le due serie di
Conclusiones di Pico della Mirandola sullo sfondo degli insegnamenti di Paolo Ricci, Francesco Giorgi e Johannes Reuchlin, ottenendo peraltro
risultati più apprezzabili di altri che si cimentarono in questa impresa quali, per esempio, i gesuiti Menocchio e Athanasius Kircher (Oedipus
Aegyptiacus v. II., p. I). C’è però chi lo accusa di vero e proprio plagio nei confronti di Ricci, Reuchlin e Francesco Giorgio. “Pillard, il fut
d’aileurs pillé, et notamment par Vigenère, qui lui prit le compte des combinaisons des lettres qui donnent 1124002590827719680000.” [Secret
Les kabbalistes chrétiens de la Renaissance, p. 269] A.d.B. difese con accanimento Pico della Mirandola dalle accuse che il vescovo Pedro Garcia
indirizzò a Innocenzo VIII, non ritenendosi soddisfatto dell’Apologia che Pico aveva approntato a correzione delle sue scabrose Conclusiones.
Nella difesa che A.d.B. indirizza a Cosimo de’ Medici, oltre a puntualizzare gli errori di Garcia contenuti nel suo ...in determinationes magistrales
contra conclusiones apologiales Ioannis Pici Mirandulani... proemium (Roma, 1489), fa un’esposizione delle conclusioni cabalistiche di Pico, il
quale viene definito con termini altamente elogiativi : “il più nobile tra gli eruditi, il più erudito tra i nobili, l’unica fenice della sua età... più
eloquente, illustre e santo degli antichi saggi, il più raffinato in ogni fase della sua vita e dei suoi studi...”
67. ARCANGELO : da# Borgonovo 3.X.I.66

Cabalistarum selectiora, obscurioràque dogmata, a Ioanne Pico ex eorum commentationibus
pridem excerpta et ab Archangelo Burgonouensi minoritano, nunc primùm luculentissimis
interpretationibus illustrata : In quibus non pauca adiuventes, qua mire faciunt ad pulcherrimam
illam abditamq[ue] per numeros, & mathematica philosophandi rationem. Cum amplissimo indice
rerum omnium insigniorum. Cvm privilegio. Cum approbatione superiorum.
Venetiis : apud Franciscum Franciscium Senensem, 1569
[28], 219, [1] c. ; 8° (14.5 cm)
A cura di Bernardino Aiano, il cui nome appare nella pref. - Iniziali silogr.
Nota di poss. ms. sul front. “Collegij Genuensis Societatis Jesu”. Sul retro timbro : “Bibliotheca Coll : Genuen : Soc : Iesu.”
EDIT 16 I.171
Si tratta probabilmente dell’ultima opera di A. da B. che dedicò a Bernardino Aiano, il cui nome compare nella prefazione, il quale la fece
pubblicare poco dopo la morte del vecchio medico francescano.
68. ARCANGELO : da# Borgonovo 1.KK.I.46

Dechiaratione sopra il nome di Giesu, secondo gli Hebrei cabalisti, Greci, Caldei, Persi, et
Latini...
In Ferrara : appresso Francesco Rossi, 1557
[4], 250, [2] c. ; 8°
EDIT 16 I.171
ALTRA COPIA IN: 33.XVI.166
69. ARCANGELO : da# Borgonovo

In cabalistarum dogmata
IN:
ARTIS Cabalisticae : hoc est, reconditae theologiae et philosophiae, scriptorum... 1.E.V.16
Basileae, (1587)
70. ARCANUM à quodam philosopho anonymi deductum.

IN :
MAGNI philosophorum arcani revelator... LAURA. N.I.6
Genevae, 1688
67
71. ARCONATI LAMBERTI, Giovanni Girolamo <ca. 1645- 1733> 3.LL.I.45

La chiave del gabinetto del cavagliere Gioseppe Francesco Borri Milanese : Col favor del quale si
vedeno varie lettere scientifiche, chimiche, e curiosissime con varie istruzioni politiche, ed altre
cose degne di curiosita e molti segreti bellissimi. - Aggiuntavi una Relazione esatta della sua vita.
In Colonia : appo Pietro del Martello, 1681
[24], 382, [2] p. ; 12° (13.5 cm)
Nota di poss. ms. : “Collegij S. Caroli Carmel. Excalceat. Genuae Catalogo”.
Sul verso del foglio di guardia : “Brunet nota che quest’opera fu stampata a Geneva (Génèvre)”
Opera attribuita a Giuseppe Francesco Borri, ma in realtà di Giovanni Girolamo Arconati Lamberti. Falsi anche il luogo e il nome
dell’editore (Bayle Dictionnaire historique et critique Amsterdam : 1730 e, più recentemente, il CSCIBBL propendono per Ginevra come
luogo di edizione).
CSCIBBL 134 (alla voce BORRO, Giusepp); Bibliotheca Magica 34
DBI, v. 13, p. 12 : “...le prime due lettere della Chiave sono una versione del Comte da Gabalis di Montfaucon de Villars, e l’ultima - una lunga
lettera-trattato sull’anima dei bruti - è una traduzione fedele di De l’âme des bêtes [ou apres avoir demontré la spiritualité de l’âme de l’homme,
l’on esplique par la seul machine, les actions ples plus surprenantes des animaux, nda] di A. Dilly, uscita a Lione nel 1676... Autore del falso era
l’avventuriero libertineggiante Giovanni Girolamo Arconati Lamberti.” In quest’opera lo pseudo-Borri si presenta come un seguace del
cartesianesimo, per il quale invece il Borri aveva ben poca stima.
Giovanni Girolamo Arconati Lamberti fu probabilmente figlio illegittimo di un Arconati e di una Lamberti. Studiò a Brera per poi trasferirsi a
Venezia e a Roma. Imputato di alcuni omicidi, si trasferì a Ginevra dove riuscì a vincere le resistenze causate dalla sua discussa fama
convertendosi al calvinismo. Si trasferì a Basilea per poi tornare a Ginevra. A causa di un suo libello ai danni del cardinal Portocarrero venne
condannato dall’Inquisizione e arrestato durante un suo passaggio in territorio sabaudo. Evaso, tornò a Ginevra per poi passare ad Amsterdam e
quindi a Nyon (cantone di Vaud) nel 1718. Negli ultimi dieci anni della sua vita ottenne titoli e cariche : barone di Santo Stefano e residente del
langravio di Assia-Cassel e del re di Svezia presso le repubbliche di Berna e Ginevra. Autore di numerose opere (a suo nome o pseudoepigrafe),
entra in modo solo marginale nell’ambito del libertinismo, concentrandosi in particolare nel quadro della produzione pseudo-pallavicinesca (Il
testamento di Ferrante Pallavicino, L’inquisizione processata...). Durante la sua permanenza a Nyon si occupò dei Mémoires pour servir à
l’histoire du XVIII siècle.
Francesco Giuseppe Borri (Milano 1627 - Roma 1695). Verginelli 84-93. Lenglet-Dufresnoy II.126-7 : “Cet Auteur a eu una grande réputation,
et l’on recherche ses ouvrages aussi bien que quelques-unes de ses opération. Il fut enfermé à Rome au Chateau Saint Ange, en 1670, pour
diverses erreurs, et y est mort le 10 août 1696, âgé de 70 ans” ; Ferguson I.117: "He was… condemned by the Inquisition for a heretic, and he
was burnt - in effigy - along with writings, at Rome, 3 january, 1661. He went to Strasburg, and studied chemistry and medicine, next to
Amsterdam, where he seems to have lived in great magnificence… he departed to Hamburg, and persuaded Queen Christina to expend money
upon the great work of the philosophers, and finally reached Copenhagen, where similarly the king was induced to follow her example and with
like success. Borri thought he would now go to Turkey, but on arriving at the frontier of Austria, he was suspected of having a share in the
Frangipani conspirancy; ant though he was shown to have nothing to do with it, he was not allowed to go without permission from the emperor. It
so happened that when his name was mentioned, the Papal Nuncio happened to be present, and claimed Borri as a prisoner of the Inquisition.
Borri was accordingly summoned to Vienna, and was delivered to the Pope on condition that his life was spared. He was condemned to
imprisonment for life, and was immured in the prison of the Inquisition; but having cured the Duke d'Etrée, after he had been given up by the
physicians, he was transferred to the Castle of St. Angelo, where he was allowed more freedom, and pursued his studies in chemistry. He died in
the castle, 20 August, 1695." Di nobile e antichissima famiglia - c’è chi la fa risalire ad Afranius Burrhus, amico di Seneca - F.G. Borri venne
avviato all’indagine degli “arcana naturae” dal padre Branda, noto medico. Insieme al fratello studiò al Seminario romano gestito dai gesuiti, i
quali certo non frenarono la vivacità della sua mente polimorfa. In seguito a una visione celeste Borri si credette investito della missione di
risanare la cristianità e autodefinendosi “Prochristus”, il difensore di Cristo, iniziò a fare i suoi proseliti soprattutto fra il basso clero. Durante il
suo peregrinare per l’Europa, in seguito alla condanna della conventicola borriana, esercitò la professione di medico, adottando un’impostazione
tradizionale e facendo anche ricorso a rimedi galenici, raramente a quelli chimici. Molto probabilmente fu grazie alla sua professione che egli
acquisì ingenti fortune e non, come voleva una fama che egli stesso alimentava, grazie alle sue “proiezioni”, e cioè alla trasformazione di metalli
vili in oro. Tanta, però, era la fama che egli era riuscito a stimolare tra il pubblico quanta la disistima dei suoi colleghi : il giovane Kerckring, che
lo aveva frequentato nella speranza di apprendere qualcuno dei suoi “segreti”, confida deluso : “laetior aliquando, numquam doctior ab eo
recessi”, e ancor più crudamente J.D. Major lo definisce “auri & gemmarum avidissimus vir”. “Come i maggiori scienziati del secolo, aveva egli
pure cercato di decifrare il gran libro della natura. [...] Ma era rimasto nello spirito un uomo d’altri tempi : in breve, dell’epoca prescientifica.
Manipolatore segretissimo della natura, ne aveva cercato non le leggi, ma le confidenze. E aveva atteso fiducioso la luce dell’intuizione che
installa, d’un balzo, nel cuore della realtà.” [la citazione e le altre notizie sono ricavate dalla voce “Borri, Francesco Giuseppe” a cura di S. Rotta,
DBI v.13, p. 413]
ARGENS, le Marquis d’ VEDI: LETTRES Cabalistiques…
72. ARISTOTELE
Aristotelis De perfecto magisterio
IN :
3.AA.IV.87
Opera pseudoepigrafa. Borrichius (Conspectus Scriptorum Chemicorum, 1697, p. 14) sostiene che l’autore ebbe dei filosofi arabi come maestri.
73. ARISTOTELE MS.G.IV.30.(I)

68
Secretum secretorum.
Manoscritto facente parte del fondo donato dal Senatore Gerolamo Gaslini nel 1942 alla Biblioteca Universitaria di Genova (per la scheda
bibliografica dell’opera si veda : I manoscritti “G. Gaslini” della Biblioteca Universitaria di Genova Roma, Istituto Poligrafico dello Stato, 1991,
p. 130-1). Opera pseudoepigrafa (si vedano le note alla scheda successiva).
74. ARISTOTELE
Tractatus Aristotelis Alchimistae, ad Alexandrum Magnum, De lapide philosophico.
IN :
3.AA.IV.89
Opera pseudoepigrafa. Sotto questo titolo si “nasconde”, quanto meno ai neofiti, il Secretum secretorum, opera che ebbe tra gli alchimisti
medievali un successo veramente straordinario (si veda la nota alla scheda Iodocus GREVER). E’ grazie alla lettura di questo libro che si deve la
definitiva “conversione” di Ruggero Bacone all’alchimia. “Il Secretum è un testo dalla storia assai complessa, scritto originariamente come uno
speculum principis, nel quale la saggezza politica orientale era stata ben presto accostata a tematiche occulte : la versione del testo arabo tradotta
da Filippo “Tripolitano” giunse attorno alla metà del ‘200 nelle mani di Bacone, che vi trovò, avvallati dall’auctoritas aristotelica, materiali
fondamentali per costruire quella nuova immagine della sapienza cristiana, alla quale intendeva affidare il compito non lieve di una riforma degli
studi minacciata all’interno dalla corruzione dei tempi, e all’esterno dalla mitica figura dell’Anticristo, che sembrava incarnarsi in quegli anni
nel pericolo tartaro. [...] Bacone, che cercava un mezzo per riformare dalla radice la società cristiana, rimase vivamente impressionato da una
enunciazione attribuita ad Aristotele, secondo la quale sembrava possibile influire sulle popolazioni attraverso mutamenti dl clima : su di essa,
che risulta in realtà da un errore nel manoscritto del Secretum che Bacone leggeva, egli imperniò in pratica la propria interpretazione del testo,
enfatizzandola e tornandovi sopra varie volte, specialmente nelle pagine dedicate all’alchimia. [...] [Alla luce di questa interpretazione del testo
pseudo-aristotelico ne risulta che] l’alchimia è... la scienza che può dimostrare il legame vitale che unisce tutti gli esseri che popolano il mondo
sublunare : non una scienza specialistica, come in Alberto Magno o in Geber ... e tanto meno una semplice curiosità o una utile pratica
artigianale, ma la scienza, senza la quale non si possono conoscere né la filosofia naturale, né la medicina teorica né quella pratica.” [Michela
Pereira L’oro dei filosofi Spoleto, Centro Italiano di Studi sull’Alto Medioevo, 1992, p. 50-51 e 54-55]
75. ARNALDO : de#Villanova <1240-1311>

[1.] Ar. Ad Bonifacium VIII Quaestiones essentiales quam accidentales.
[2.] Carmen
IN :
3.AA.IV.88
Insigne medico catalano, rettore dell’Università di Montpellier dal 1289 al 1299, ambasciatore di Giacomo II di Catalogna presso Filippo il
Bello. Fu posto in stato d’accusa per le sue idee filosofiche e per le sue supposte pratiche magiche, non subendo gravi conseguenze solo grazie
alla protezione dei papi Bonifacio VIII e Clemente V. Arnaldo esercitò la sua attività di medico presso Bonifacio VIII negli anni 1301-1302 e
sembra sia riuscito a lenirne i terribili dolori, dovuti a calcoli renali, adottando anche metodi non convenzionali quali i talismani. Nell’estate del
1301 il papa lo segregò a La Scurcola con l’obbligo di scrivere un trattato di medicina : è in queste circostanze che egli redasse il famoso De
regimine sanitatis. Passò i suoi ultimi anni a Parigi. Nel 1313 incaricato di assistere il Papa Clemente V, gravemente ammalato, morì durante la
navigazione per Avignone e fu seppellito a Genova. In gioventù fu discepolo di Ramon Martì (Raymundus Martinus, ✝ 1282), domenicano
spagnolo, autore del famoso Pugio Fidei (1278 ca., pubblicata a Parigi solo nel 1651, ma nota in tutto il periodo intercorrente sotto forma di
manoscritto), vero monumento dell’apologetica medievale. In quest’opera si possono notare i primi influssi di tematiche talmudiche e midrashiche
che verranno, in questi stessi anni, ripresi dalla speculazione cabalistica e, più tardi (durante il Rinascimento), dalla cabala cristiana. Anche
Arnaldo, peraltro, si cimentò in un’opera sul significato del Tetragramma, tanto in ebraico quanto in latino, di sapore vagamente cabalistico. La
tradizione vuole che Arnaldo sia stato, durante il periodo di Montpellier, maestro di Raimondo Lullo.
76 ARNALDO : de#Villanova
Le chemin du chemin
IN :
CINQ traité d’alchimie des plus grands philosophes... LAURA.K.III.5
Paris, 1890
Tit. orig. : Semita semitae
77 ARNALDO : de#Villanova
[1.] Correctorium
[2.] Lumen luminum, seu flos florum
IN :
69
78. ARNALDO : de#Villanova

M. Arnaldi de Villanova, Magisterivm perfectvm et gavdivm completvm : quod quidem est Flos
florum : Thesavrus omnivm incomparabilis, Margarita, in quo reperitur vera compositio & perfecto
elixir ; tam ad album, quam ad rubeum componendum : videlicet ad solem, & lunam comparatum,
eis accessit eiusdem autoris libellus De lapide philosophorum, epistola nova super alkimia &
electuarium mirabilis preservantis ab epidemia & confortantis mineram omnium virtutum
IN :
ULSTAD, Philip 3.KK.VI.52
Philippi Vlstadi... Coelum philosophorum, seu Liber: De secretis naturae...
Avgvstae Trebocorvm, 1630

M. Arnoldi de Villa Nova, philosophi celeberrimi in commentarios Hortulani expositio.
IN :
GARLAND, John 3.KK.I.21(2)
...Compendium Alchimiae... Basileae, 1571
da p. 23 a 35
80. ARNALDO : de#Villanova RARI.I.II.4

Opera.
Venetiis : impensis octauiani Scoti ac sociorum, 1527
[16], 358 c. ; 2°
Practica
IN :

Rosarius philosophorum ac omnivm secretorvm maximum secretum. De verissima compositione
naturalis philosophiae, qua omne diminutum reducetur ad solificum & lunificum verum / per
Arnaldvm de Villanova.
Nunc avtem recens apposuimus Novum lumen, eiusdemq[ue] autoris magisterium perfectum &
gaudium completum
IN :
Philippi Vlstadi... Coelum Philosophorum, seu Liber: De secretis naturae... - Avgvstae Trebocorvm,
1630

Speculum Alchymiae
IN :

Testamentum novum
IN:
70
Lynn Thorndike A History of Magic and Experimental Science, v. III, p. 81 : “More than one alchemical Testament is ascribed to Arnald, but
none is very long and one is very brief - only nine lines. They probably follow the fashion set by the testaments ascribed to Geber and Raymond
Lull, and are unauthentic and written long after Arnald’s death.”
ARNALDO : de#Villanova
VEDI :
[REGIMEN sanitatis Salernitanus] 4.Z.II.31
Lvgdvni, 1577
ARNSRODIUS, Cornelius Alvetanus VEDI: ALVETANUS ARNSRODIUS, Cornelius
85. ARTEFIUS
Artefii Clavis maioris sapientiae
IN :
Ferguson I.51: "Artephius has been always regarded by the alchemists as one of the masters. By virtue of the elixir he is reputed to have lived a
thousand and twenty-five years… Special attention has been given to him and to the Clavis…and Gildemeister identifies him with the Arabic poet
and alchemist, Al Toghrai, who was put to death about 1119-20 or 1121-22. The Clavis Maioris Sapientiae was first printed at Paris in 1609 in a
small 8°…"
86. ARTIS Cabalisticae : 1.E.V.16

hoc est, Reconditae theologiae et philosophiae, scriptorum : Tomus I. In quo praeter Pavli Ricij
theologicos & philosophicos libros sunt latini penè omnes et Hebraei nonnulli praestantißimi
scriptores, qui artem commentarijs suis illustrarunt. Opvs omnibvs theologis, et occvltae
abstrusaeq[ue] philosophiae stvdiosis pernecessarium : & hactenus à clarissimis multis uiris magno
desiderio expectatum. Ex D. Ioannis Pistorij, Nidani, Med. D. et Marchionvm Badensivm
Consiliarij Bibliotheca...
Basileae : per Sebastianvm Henricpetri, (1587)
[54], 980 p. ; 2°
La data di pubblicazione appare nel colophon : Anno M.D.XXCVII
COMPRENDE :
[1.] Pavli Ricii doctiß. & sapientißimi viri de coelesti agricoltvra Libri IIII. Cum sequentibus Tractatibus eiusdem Ricii :
[2.] de communi ratione sacramentorvm. fol. 195
[3.] de arcana dei providentia cõmentariolum in psalmum, Beatus vir... fol. 199
[4.] de anima coeli compendium. fol. 205
[5.] de mosaicae legis mandatis. fol. 222
[6.] de thalmudica doctrina epitome. fol. 258
[7.] de ter trino doctrinarvm ordine. fol. 287
[8.] de ratione proemii, eiùsq[ue] partibus. fol.311
[9.] de inuestigandis scientiarum subectis, cõpendium. fol. 314
[10.] de virulentam immanissimamq[ue] tvracrvm rabiem, oratio. fol. 323
His adiunctus est in fine quarti libri :
[11.] Rabi Iosephi Castiliensis de porta lucis tractatus pulcherrimus. fol. 138
[12.] ... de amore dialogi Tres : à Ioanne Carolo Saraceno purissima, candidißimaq[ue] Latinitate donati. fol. 311
[13.] Ioannis Revchlini Phorcensis de arte cabalistica : id est, de diuinae revelationis ad salutiferâ Dei, & formarum paratarum contemplatio,
Libri III. fol. 609
Eiusdem
[14.] De verbo mirifico, Libri III. fol. 873
[15.] Archangeli Bvrghonovensis interpretationes in selectioraq[ue] Cabalistarum dogmata. fol. 731
[16.] Abrahami de creatione & cabalistinis, Hebraicé SEPHER IEZIRA, Liber. fol. 869
VD16 P3034 ; NUC 23.70 e 459.645 [alla voce PISTORIUS, Johann] ; Caillet III.228 ; Bibliotheca Magica 22 ; Secret Les kabbalistes chrétiens
de la Renaissance Milano, 1985, p. 279 : “Joannes Pistorius de Nida (1546-1608) [...] est un bel exemple de ces personnalités qui répugnent aux
étiquettes. Médecin et conseiller du Margrave de Bade-Dourlach, qu’il avait incité à introduire la Réforme dans ses états, il revint, après des
alternatives, au catholicisme et fut même ordonné prêtre en 1591. Son célèbre De artis cabalisticae... [...] explique comment il s’intéressa tout
jeune à la kabbale et comment il a décidé d’aider ‘à se faire une juste idée de cette tradition, que certains ont presentée de manière inepte ou que
d’autres ont déformée en y mêlant superstitions et sottises.’ Dans ce premier tome, il reproduit les écrits de ‘ceux qui, faisant profession du
christianisme, ont toujours mené une vie honnête et pieuse, et dont les écrits pour cette raison ne sauraient être condamnés comme des
extravagances judaïques, n’y ayant ajouté que de rares écrits dus à des Hébreux et tels qu’il ne comportent ni sottises ni rien d’etranger à la foi
chrétienne.’ Le seconde tome, qui devait comprendre des oeuvres de la kabbale juive, si la première navigation reussissait, ne parut jamais. Sans
doute dut-on lui objecter chez les Catholiques que son premier tome comprenait les oeuvres de Reuchlin et de Paulus Ricius inscrites à l’Index de
Trente. On y trouvait encore una traduction du Livre de la création, les Dialogues d’amour de Léon Hebreu dans la traduction de Saracenus, et
les Commentaires d’Archangelus de Burgonovo sur la première série des Conclusions de Pic de la Mirandole. Ce fut la ‘Bible de la kabbale
chrétienne’.”
71
ASLACIUS, Conradus VEDI: ASLAKSOØN, Cort
87. ASLAKSOØN, Cort <Bergen (Norvegia) 1564 – 1624> 3.V.I.29

Phisica et ethica mosaica ut antiquissima, ita vere christiana, duobus libris comprehensa… auctore
Conrado Aslaco.
Hanoviae : typ. Wechelianis, 1613
628, [42] p., 5 tav. ; 8° (17.5 cm)
Studiò a Copenhagen matematica e astronomia sotto la guida di Tycho Brahe per poi, dopo un viaggio di sei anni per tutta l’Europa, diventare
professore di filosofia in questa stessa università. Oltre all’opera posseduta dalla BUG, a lui si devono : Oratio de religionis per Lutherum
reformatae origine et progressu in Germaniae et in regnis Daniae et Norvegiae..., Grammaticae Hebraicae libri duo.
88. AUBIGNE de la Fosse, Nathan <1601 -ca. 1669> 3.KK.I.3

Bibliotheca chemica contracta ex delectu & emendatione Nathanis Albinei doctoris medici : In
gratiam & commodum artis chemicæ studiosorum.
Geneuæ : sumpt. Ioannis Ant. & Samuelis de Tournes, 1673
3 p. in 1 [[16], 78, [16], 175, [1], 179, [13], 83, [1] p.] ; 8° (16.5 cm.)
NUC 25.416 ; Caillet I.22 ; Duveen 10 ; Ferguson I.18 ; Bibliotheca Magica 23
COMPRENDE :
[1.] Ioannis Avrelii Avgurelli P. Ariminensis Chrysopoeia, et Vellus aureum. Seu Chrysopoeia maio et minor, cvm Nathanis Albinei, D.M.
Carmine aureo; [2.] Enchiridion physicae restitvtae. In qvo vervs natvrae concentvs exponitur, plurimique antiquae philosophiae errores per
canones & certas demonstrationes dilucide aperiuntur. Tractatus alter inscriptus Arcanvm hermeticae philosophiae opus : in quo occulta natura
& artis circa lapidis philosophorum materiam & operandi modum canonice & ordinate fiunt manifesta. Vtrumque opus eiusdem auctoris
anonimi. Spes mea est in agno; [3.] Nouum lumen chemicum, e naturae fonte et manuali experientia depromptum. Cui accessit Tractatus de
sulphure. Avctoris anagramma, Diui Leschi Genus Amo; [4.] Arcanvm hermeticae philosophiae opvs : in qvo occvlta natvrae et artis circa
lapidis philosophoruum materiam & operandi modum canonice & ordinate fiunt manifesta. Opus eiusdem authoris anonymi . Penes nos vnda
tagi.
Medico. Autore, oltre che della Bibliotheca Chemica, del Carmen aureum et aenigma. Manget gli attribuisce erroneamente il Novum lumen
chemicum (di M. Sendivogius) e l’Arcanum philosophiae hermeticae (di Espagnet). I trattati contenuti in questa collezione sono: Hermes Tabula
Smaragdina ; (D’)Espagnet Enchiridion Physicæ Restitutæ ; (D’)Espagnet Arcanum Hermeticæ Philosophiæ Opus ; Sendivogius Novum
Lumen Chemicum ; Sendivogius De Sulphure Tractatus ; Augurellus Chrysopoeia ; Augurellus Vellus Aureum ; Albineus Carmen Aureum.
89. AUBIGNE de la Fosse, Nathan

Carmen aureum
IN:
AUBIGNE de la Fosse, Nathan 3.KK.I.3
Bibliotheca chemica contracta - Geneuae, 1673
90. AUBRY, Jean : d’ <† ca. 1667> 3.LL.I.20 (2)

Ioannis Avberii medici regii ; De restitvenda et vindicanda medicinae dignitate, apologeticus.
Parisiis : apud Iosephvm Cotterav, 1608
101 p. ; 8° (16.5 cm)
Goldsmith 26
Medico e mago francese, nativo del Bourbonnais, e morto probabilmente nel 1667. Accusato di adottare, nella sua pratica medica, tecniche
magiche, egli si difese argomentando, sulla base della connessione di tutto ciò che esiste, a favore della connessione di tutte le scienze,
sottolineando che il fine deve essere quello del conseguimento della sapientia, una scienza suprema che fornisce la clavis universalis che permette
di aprire tutte le porte. Oltre all’opera qui segnalata, a lui si devono : Antidote de l’amour Paris, 1599 ; Les Bains de Bourbon-Lancy et
l’Archambaut, Paris, 1604 ; Le triomphe de l’archée et la merveille du monde, ou la medicine universelle et veritables pour toutes sortes de
maladies les plus desesperées... Paris, Apologie contre certains docteurs en medicine... respondant à leurs calomnies que l’autheur a guery par art
magique... Paris, 1638 ; Abregé de l’ordre admirable des connaissances... ; Le firmament de la verité...
91. AUDA, Domenico LAURA.AA.I.34

Breve compendio di marauigliosi segreti approuati con felice successo nelle indispositioni
corporali. Diuiso in quattro libri. Nel I si tratta di secreti medicinali. Nel II di secreti appartenenti a
diverse cose. Nel III di secreti chimici di varie sorte. Nel IV di astrologia medicinale. Con un
trattato per conservarsi in sanità./ Dato in luce dal molto reverendo padre Domenico Auda. Già
dell’Ordine Francescano Reformato. Capo speciale dell’Archiospedale di San Spirito a Roma. -
Con una nuova Aggionta dell’istesso Auttore. Dedicato al molt’ill. et ecc. sig. pron. col. il sig.
Florio Bernardi medico fisico.
72
In Venetia : appresso Domenico Miloco, 1670

[24], 336 p. ; 12° (13 cm)
CSIBBL 54a.e. ; Bibliotheca Magica 23 a.e. ; Duveen 33 a.e.
In significativa concomitanza con l’affermarsi della stampa, a partire dalla seconda metà del ‘500 ebbero ampia diffusione in tutta Europa, ma in
Italia in particolare, i cosiddetti ‘Libri di Secreti’ (Eamon La Scienza e i Segreti della Natura Genova, ECIG, 1999, p. 208, attesta che nell’arco di
pochi anni, in Italia, furono complessivamente pubblicate 74 edizioni dei dieci principali ‘professori di segreti’ italiani). I ‘Libri di Secreti’ -
secondo la definizione di Marco Ferrari “Alcune vie di diffusione in Italia di idee e di testi di Paracelso” in : Scienze, credenze occulte, livelli di
cultura Firenze, Olschki, 1982, p. 21-22 - “...sono ricettari commentati di argomento medico soprattutto, tecnico-artigianale e di economia
domestica... Scritti in volgare e di facile consultazione si possono considerare come le prime enciclopedie ‘popolari’ di tipo medico-pratico. I loro
autori appartengono a uno strato culturale medio e per certi versi un po’ ambiguo : medici o quasi medici, nobili e poligrafi che a volte si celano
sotto pseudonimi quasi per volersi difendere da possibili accuse di essere dei ciarlatani, anche se di alto livello. Ed in effetti buffoni e ciarlatani di
professione erano gli autori di opuscoli di ‘segreti’ simili ai libri ma ridotti a pochi fogli e smerciati nelle strade e nelle piazze.”
92. AUGURELLO, Giovanni Aurelio <1454-ca.1537>

Chrysopoeia carmine conscripta
IN :
Ferguson I.56 : “Augurello, a native of Rimini, born about 1454, died about 1537 (others 1441-1524), was one of the distinguished classicists of
his time. He wrote odes and epistles, after the manner of Horace, which appeared in a thin 4° at Verona in 1491 ; enlarged and reprinted by
Aldus, Venice, 1505, in a very pretty volume, which is not uncommon. He is best known by the poem on gold-making, which was first printed at
Venice in 1515 in 4°, then at Basel 1518, and thereafter repeatedly. [...] It may be pointed out that neither the Chrysopoeia nor the Geronticon
Liber is included in the 1491 and 1505 editions of his Carmina.”
93. AUGURELLO, Giovanni Aurelio

Ioannis Avrelij Avgurelli P. Ariminensis Chrysopoeia, et Vellvs Avrevm. Seu Chrysopoeia maior
et minor, cvm Nathanis Albinei, D. M. Carmine aureo.
IN :
Bibliotheca chemica contracta... - Geneuæ, 1673
[16], 78, [2] p.
94. AUTHORIS ignoti, philosophici lapidis secreta methaphorice describentis, opusculum

IN :
GEBER LAURA.AA.II.11
...Summa perfectionis... - Venetiis, 1542
95. AVICENNA
Avicennae ad regem Hasen epistola, de re recta.
IN :
Opera a lungo di incerta attribuzione, ma ora (si veda Pereira 2001 : 105 e bibliografia ivi citata) considerata come autentica di Avicenna. Scritta
nel secondo periodo della vita del filosofo (titolo originale Risâlat al-Iksîr “lettera sull’elixir”), espone i principi dell’alchimia, le sue confutazioni
e le esperienze condotte da Avicenna stesso al fine di identificare la “tintura”. Nonostante sia stata considerata in Occidente come una vera e
propria opera di alchimia, essa deve essere invece vista, come opportunamente sostiene la Pereira, come un’opera di carattere filosofico motivata
da un interesse epistemologico di fondo.
96. AVICENNA 3.LL.VII.3-4

Avicennae arabvm medicorvm principis. Ex Gerardi Cremonensis uersione, & Andreae Alpagi
Bellunensis castigatione. A Ioanne Costaco, & Ioanne Paulo Mongio annotationibus impridem
illustratus. Nunc vero ab eodem Costaco recognitus, & nouis alicubi obseruationibus adauctus.
Quibus principum philosophorum, ac medicorum consensus, dissensusque indicãtur. Vita ipsius
Auicennae ex Sorsano Arabe eius Discipulo, à Nicolao Massa Latinae scripta, & figuris quibusdam,
ex priori nostra editione sumptis. - Additis nuper etiam librorum Canonis oeconomijs, necnon
73
Tabulis isagogicis in uniuersam medicinam ex arte hvmain [sic], id est Ioannitii Arabis / Per
Fabium Paulinum Vtinensem...
Venetiis : apud Iuntas, 1595
2 v. ( [50], 982 , [14], 437, [131] p.) : ill. ; 2°
NUC 27.54 ; EDIT 16 I.274 ; Adams A2329
“Despite his fame as an alchemist and magician in medieval Europe, Ibn Sina was firmly opposed to the possibility of the transformation of one
metal into another by human agency, and wrote many paragraphs ridiculing the alchemists. In a well-known passage in the Shifâ [si tratta del
Kitâb al-Shifâ, il “libro del rimedio”, il capolavoro delle filosofia peripatetica] he writes : ‘As to the claims of the alchemists, it must be clearly
understood that it is not in their power to bring about any true change of species. They can, however, produce excellent imitations, dyeing the red
metal white so that it closely resembles silver, or dyeing it yellow so that it closely resembles gold. They can, too, dye the white metal with any
colour they desire, until it bears a close resemblance to gold or copper ; and they can fire the lead from most of its defects and impurities. Yet in
these the essential nature remains unchanged ; they are merely so dominated by induced qualities that errors may be made concerning them, just
as it happens that men are deceived by salt, qalqand, sal-ammoniac...” Much like al-Biruni , Ibn Sina accepts the cosmological principles of
alchemy and the Jabirian theory for the formation of metals while rejecting the possibility of transmutation because of the lack of evidence. [...]
Despite his acceptance of the sulphur-mercury theory and his description of chemical processes in terms of the four elements and qualities, Ibn
Sina has a very experimental approach in describing the preparation of dyes and other mineral compounds. In these matters he must be classified
much more with the medieval predecessors of modern chemists than with the alchemical tradition either in its esoteric and symbolic aspect or in
its branch connected with the making of objects and the craft guilds [...] As one of the masters of the art of medicine and one in whom the
traditions of Hippocrates and Galen met, Ibn Sina has written much about man as a spiritual, psychical, and physical entity whose body he studies
by observation and whose illness he seeks to cure by experimental means. His medicine, however, is plunged deeply into his metaphysical view of
man as the microcosm in whom creation returns to its source. The principles of his medicine provide, therefore, the last link in the cycle of his
cosmology and a key for the understanding of the macrocosm. It is in man that the element are best mixed and all faculties of the Soul assembled.
For Ibn Sina the study of the body of man is intricately related to that of the human soul because, in his words, ‘The body and soul form one
complete whole - one single being’. The science of the human body, therefore, is also connected with and leads to the science of the origin of
things. [...] The study of the human body by Ibn Sina is not that of dead matter to which life has been added. [...] Life, according to Ibn Sina,
pervades the whole Universe. [...] This pervading life principle exists not only in the human, animal, and plant worlds, but in all beings outside of
the four elements which are the principles of physical manifestation. [...] The same four principles of which mineral, plants, and animals are
comprised, constitute the human body, and through their combination give the rise to the humors and qualities. Their relation may be represented
in the manner shown in Figure... :
blood
fire
hot dry
air earth
yellow bile black bile
humid cold
water
phlegm
The four elements, manifest in their admixture all the qualities which the the human body displays.” [Seyyed Hossein Nasr An Introduction to
Islamic Cosmological Doctrines London, Thames & Hudson, 1978, P. 246-47 e 251-53]
97. AVICENNA
[1.] Avicennae De causa montium
[2.] Avicennae De congelatione et conglutinatione lapidum
[3.] Avicennae De quatuor speciebus corporum mineralium
IN :
...Summa Perfectionis... - Venetiis, 1542
98. AVICENNA
[1.] Avicennae De congelatione et conglutinatione lapidum
[2.] Avicennae Lapidis Philosophici declaratio filio suo Alboali
IN :
99. AVICENNA 3.LL.VII.2

Auicennae Liber canonis De medicinis cordialibus Cantica de remouendis nocumentis in regimine
sanitatis De syrupo acetoso. Quorum priores tres primo quidem Andreas Alpagus Bellunensis...
infinitis pene ex codicum Arabicorum collatione emendationibus, ac indice nominum Arabicorum
74
ab ipso interpretatorum ornauerat. Postea vero Benedictus Rinius Venetus... eruditissimis

locubrationibus decorauerat... - His accessit discipulo a Nicolao Massa... sumpta, & latine scripta.
Venetiis : apud Iuntas, 1562 [Venetiis : apud haeredes Lucaeantonii Iuntae, 1562]
[6], 590, [1], 19 , 76 c. : ill. ; 2°
Iniziali silogr. ornate
NUC 27.566 ; EDIT 16 I.273
100. AVICENNA 3.K.VIII.47

[Liber quinque canonis medicinae. Quibus additi sunt in fine libri logicae, physicae et
metaphysicae. Arabice nunc primum impressi]
Romae : in typographia Medicea, 1593]
[12], 610, [1], 268, 85, [33] p. ; 2°
Alcune emissioni presentano il titolo solo in latino, altre in arabo e latino
EDIT 16 I.274
101. AVICENNA
Cuiusdam epistolae, quae Alexandri Macedonum Regis nomine circumfertur, interpretatio abditam
philosophici lapidis compositionem sapientibus acutissime declarans
IN :
...Summa perfectionis... - Venetiis, 1542
Ferguson I.59 a.e. ; Duveen 238 a.e. [“It was published from a manuscript in the library of Vatican (Darmstaedter p. 9 and 11) and first includes
Avicenna’s Mineralia. It further contains his Interpretatio Epistolae Alexandri Regis...” (Duveen 238)]
102. BACCI, Andrea <1524-1600> 4.E.VI.5

Le XII pietre preziose, le quali per ordine di Dio nella santa legge adornauano i vestimenti del
Sommo Sacerdote. Aggivnteui il diamante, la magnesite, e l’oro, poste da S. Giouanni
nell’Apocalisse, in figura della celeste Gerusalemme : Con vn sommario dell’altre pietre pretiose.
Discorso dell’alicorno, et sve singolarissime virtù. Et della gran bestia detta alce da gli Antichi. / Di
Andrea Bacci medico et filosofo...
In Roma : appresso Giovanni Martinelli, 1587 [In Roma : nella stamparia di Vincenzo Accolti, in
Borgo nouo, 1587]
[8], 130, [10] p. ; 4°
Adams B7 ; EDIT 16 II.2 ; Bibliotheca Magica 24
DBI : “Nacque a Sant’Elpidio a Mare, nel Piceno, nel 1524. Suo padre, Antonio, di origine milanese, fu uno stimato architetto, impiegato nella
fabbrica della basilica loretana. Studiò lettere a Matelica... in medicina e filosofia ebbe maestro Modestino Casini. Verso il 1551 prese a eserciatre
l’arte medica in Serrasanquirico... si recò poi a Roma... Gli fu amico e d’aiuto il cardinale Ascanio Colonna che... lo introdusse in Vaticano... B.
ottenne, nel 1567, la cattedra di botanica alla Sapienza di Roma... Nel 1587 fu nominato archiatra di Sisto V... Morì a Roma il 24 ott. 1600... Il B.,
che non ebbe caro l’esercizio della professione medica... fu un brillante studioso, un naturalista di vasta cultura, autore di opere di idrologia, di
farmacologia, di zoologia, che testimoniano di una preparazione medico-biologica per quei tempi ragguardevole... Il B. scrisse anche opere di
mineralogia : Delle XII pietre pretiose... ; Trattato delle Gemme e Pietre pretiose.”
103. BACON, Francis < 22 gennaio 1561 - 9 aprile 1626> LAURA.DD.VII.51

Francisci de Verulanio summi Angliae cancellarii Instauratio magna.
Londini : apud Ioannem Billium typographum regium, anno 1620
[10], 360 p. ; 28.5 cm.
Iniziali xil. ornate.
In fine all’Opera, con numerazione da 1 a 36 sta : Parasceve, ad historiam naturalem, et experimentalem
NUC 29.460
Le note ed. e tip. sono inscritte in una bella incisione nella quale appaiono comprese tra due colonne (le colonne d’Ercole che hanno impedito il
progresso del sapere) appoggiate su plinti e poste dall’una e dall’altra parte di un braccio di mare. Sulle acque agitate veleggia all’orizzonte un
vascello, mentre un altro è in procinto di passare attraverso le colonne. Tre pesci immaginari spuntano dalle onde, mentre attorno alle colonne
stanno rispettivamente due e tre fiori, uno diverso dall’altro. In basso, sopra le note tip. racchiuse in un cartiglio, un altro cartiglio con l’iscrizione
tratta dalla profezia di Daniele (12.4) “Multi pertransibunt & augebitur scientia”. Secondo l’interpretazione baconiana della profezia biblica, il
verbo “pertransibunt” non indica un semplice superamento bensì la capacità di andare su e giù : per / trans / ibunt, che nella versione inglese
viene infatti reso con : “many pass to and fro”. E’ possibile ipotizzare che i tre pesci e i cinque fiori alludano al numero 35, elementare
criptografia numerica del nome dell’autore. E’ anche possibile che i pesci riprendano una metafora alchemica usata, per esempio, da d’Espagnet
nel suo Arcanum Philosophiae Opus e di cui Newton prenderà accuratamente nota (Keynes MS 19, f. 4v.) : “Mare suum etiam habent Philosophi
in quo pingues squamisque argenteis micantes generantur Pisciculi, quos qui subtili rete involvere & extrahere noverit, piscator peritissimus
habendus erit.” Nella stessa pagina Newton, sempre sulla scorta di d’Espagnet, fa un esplicito riferimento a fiori : “Sicut violae punicae
avelluntur sic pingues (i.e. Sulphuri) & argentei pisci<cu>li extrahuntur : nempe Mercurius in postremis sublimationibus albescit.” Nel lessico
75
alchemico molte sostanze e composti hanno il nome di “fiore di...” (per esempio il “fiore blu” indica il carbonato idrato di rame nativo, i “fiori di
pietra” l’amianto, ecc.). Considerando la collocazione dei fiori, attorno alle colonne della conoscenza, è più verosimile però che semplicemente
alludano ai frutti del sapere, pronti per essere colti una volta che queste colonne siano state superate. Dobbs 1975:59 : “As for Bacon, there can
be no doubt that he was familiar with alchemical literature. Although he criticized the alchemists on some occasions and significantly modified
their ideas at other times, still many of the tenets of his naturals philosophy derive from them, and he presented his own suggestions for the
maturation of other metals into gold ... Bacon sounds remarkably like Paracelsus when he speaks on experiment and on the ‘Light of Nature’,
and Yates has clearly established the influence of the Rosicrucian manifestos upon Bacon’s New Atlantis [F. Yates L’Illuminismo dei Rosa-Croce
cap. IX ‘Francis Bacon “all’ombra delle ali di Iehova”’, nda] La catena di influenze rosacrociane sulla New Atlantis può essere fatta risalire alla
Reipublicae Christianopolitanae descriptio di J. V. Andreae (1586-1654), attraverso l’Utopia di More e la Civitas solis di Campanella. Gli
apprezzamenti positivi di Bacone nei confronti della magia e dell’alchimia devono essere visti nella prospettiva di una restituzione di queste
discipline alla loro “antica dignità, come fine ultimo degli sforzi umani : ‘la magia si propone di richiamare la filosofia naturale dalla vanità delle
speculazioni alla grandezza delle opere ; l’alchimia si propone di separare e di estrarre gli elementi eterogenei che sono come nascosti nei corpi
naturali, di depurare i corpi inquinati e di condurre a maturazione i corpi immaturi...’ [De dignitate et augmentis scientiarum I, P.456-7]. Queste
valutazioni positive, al di là delle riserve avanzate sul metodo, erano dirette proprio al carattere operativo delle ricerche magico-alchimistiche, al
concetto, ad esse legato indissolubilmente, di un sapere capace di operare e di un’opera capace di trasformarsi in nuovo sapere. A questa precisa
eredità, dietro le invettive e i polemici rifiuti, si richiamava il grande tentativo di Francesco Bacone.” [Rossi 1974 : 33] Può essere interessante
ricordare l’esistenza di un’ipotesi che vede in F. Bacone il vero autore di almeno una parte delle opere tradizionalmente attribuite a W.
Shakespeare (per esempio, Venus and Adonis 1593 ; Lucrece 1594 ; Sonnetts 1609). Uno dei fautori di questa ipotesi, Bertram G. Theobald,
sostiene, fornendone una personale dimostrazione, che F.B. avrebbe criptato in più modi il suo nome lungo le pagine di opere attribuite a
Shakespeare e che autori coevi avrebbero alluso a lui come al vero “Shake-speare” che nulla avrebbe a che fare con lo Shaksper di Stradford (di
questo singolare studioso si ricordano Shakespeare’s Sonnetts Unmasked e Francis Bacon Concealed and Revealed). Secondo l’ipotesi di
Theobald, inoltre, Bacone avrebbe in più occasioni inserito riferimenti criptografici circa i propri legami con la Fratellanza Rosacrociana. Tra le
ipotesi avanzate da Theobald c’è anche quella che F.B. non fosse figlio di Sir Nicholas e Lady Bacon, bensì della Regina Elisabetta, sposata
segretamente ma legittimamente a Robert Dudley, diventato poi Conte di Leicester (sullo stesso tema si veda W. e E. Friedman The Shakespearian
Cipher Examined, Cambridge, 1957). Francis Bacon non si interessò alla cabala e anzi in almeno un’occasione ne diede un giudizio negativo.
Infatti nel De dignitate et augmentis scientiarum, criticando la scuola paracelsiana sostiene che l’origine dei suoi errori si deve individuare tra i
rabbini e i cabalisti, che non “ottengono quello che cercano, non fanno onore alla scrittura, che viene da loro diminuita e corrotta”. Altri giudizi
denigratori nei confronti della tradizione ebraica si possono individuare nella Nova Atlantis.
104. BACON, Francis

Nova Atlantis
IN :
HALL, Joseph [Mercurius Britannicus, pseud.] 2.L.IBIS.21
Mundus alter et idem sive terra australis... - Ultraiecti [Utrecht], 1643
105. BACON, Roger

Epistola Fr. Rogeri Baconis, de secretis operibus artis et naturae...
IN :
Bacone non ha mai concentrato le sue conoscenze alchemiche in una singola opera. Questo avvenne, come risulta da un frammento dell’Opus
tertium, per evitare che queste cadessero in preda a mani indegne. Il suo sapere alchemico si trova quindi disseminato in due parti dell’Opus
minus, nell’Opus tertium e in un trattato, mai identificato che avrebbe inviato al papa Clemente IV e nel quale avrebbe rivelato tutti i suoi segreti.
Ispirandosi al compendio arabo di arti politiche, mediche e magiche che una tradizione attribuisce ad Aristotele (scritto che avrebbe avuto la
funzione di aiutare Alessandro Magno nella conquista del mondo), Roger Bacon si sforza di ricondurre quanto più sia possibile il “meraviglioso”
all’interno dei limiti della natura : “Sebbene la natura sia potente e meravigliosa, l’arte che usa la natura come strumento è ancora più potente
attraverso la forza della natura. Ma qualsiasi cosa vada oltre la nazione della natura o dell’arte o non è umana o è una finzione e una frode.”.
Pereira 2001 : 145 : “Bacone è stato il primo autore occidentale a riconoscere nell’alchimia il motivo del farmaco della lunga vita,
ricongiungendosi virtualmente alla tradizione alchemica indiana e cinese. Il fatto che esse ci appaiano oggi molto lontane rispetto a ciò che un
filosofo scolastico poteva pensare e sperimentare riguardo al corpo ed ai corpi indica il limite teologico che era destinata a incontrare in
Occidente l’idea dell’immortalità materiale. Eppure questa idea si affaccia nella filosofia alchemica di alcuni autori che, agli inizi del Trecento,
cercarono di sviluppare le intuizioni baconiane nei testi centrati attorno all’idea di elixir.” (Per le motivazioni che spinsero R. Bacone a
interessarsi e poi ad aderire all’alchimia si veda la nota alla scheda ARISTOTELE Tractatus Aristotelis Alchimistae...)
106. BACON, Roger

Le miroir d’alchimie*
IN :
CINQ traités d’alchimie des plus grands philosophes... LAURA.K.III.5
Paris, 1890
*Tit. orig. : Speculum alchemiae. Opera probabilmente pseudoepigrafa (alcuni testi eruditi, infatti, non ne negano l’autenticità), nei manoscritti
era già stata anche attribuita a Simone di Colonia, mentre poi, soprattutto nelle opere a stampa, comparve sotto il nome di Ruggero Bacone. La
prima edizione dello Speculum Alchymiae fu pubblicata a Norimberga nel 1541.
107. BACON, Roger

76
Speculum alchemiae
IN :
108. BALBIAN, Justus A. <ca. 1560 – 1616>

Iusti A. Balbian Flandri Tractatus septem de lapide philosophico
IN :
3.AA.IV.87
Ferguson I.67 : “Jost van Balbian, of Alost [Olanda, oggi fa parte del Regno del Belgio, nda], was born about 1560, studied in Italy, graduated
as doctor, possibly at Padua, returned to Holland about 1597, practised in Gouda and died there in 1616. He is best known by the translation of
the Dicta Alani, and by his collection of chemical tracts.”
109. BARNAUD, Nicolas

[1.] Nicolai Barnaudi Commentariolum in quodam epitaphium Bononiae studiorum, ante multa
secula marmoreo lapide inscultum
[2.] Nicolai Barnaudi Dicta sapientum
[3.] Nicolai Barnaudi Epistola de occulta philosophia
[4.] Nicolai Barnaudi Processus chemici aliquot
[5.] Nicolai Barnaudi Quadriga aurifera
[6.] Nicolai Barnaudi Theosophiae palmarium, sive Auriga Chemicus
[7.] Nicolai Barnaudi Triga chemica : De lapide philosophico tractatus tres
IN :
Ferguson I.74: “Barnaud was a native of Crest in Dauphiné. He was a physician and alchemist, and wrote a few books. These however have been
entered under erroneous headings, such as Bernaudus, Barnhardus, Bernardus [...] He visited Spain in 1559, he was at Bale in 1575; Leyden,
1599; Tergou, 1601. The dates of his birth and death are unknown.” Barnaud fece parte del circolo di Rodolfo II a Praga e sembra che fosse in
qualche modo legato alla confraternita dei Rosa-Croce. Egli dice di essere riuscito a penetrare il segreto della pietra filosofale grazie alla famosa
iscrizione bolognese “Aelia Lelia Crispi”. Meno noto è che proprio Nicolas Barnaud probabilmente si cela dietro lo pseudonimo di Lambsprinck,
sotto il cui nome venne pubblicato il De lapide philosophico, opera che Barnaud stesso presenta nella veste di traduttore ed editore e che è formata
dall’unione della Triga chemica (già pubblicata a Praga nel 1599 col titolo De lapide philosophico triga chemicum) con quindici belle incisioni
attribuite a Lucas Jennis.
110. BARTOLOCCI, Giulio <Celleno (Vt) 1.IV.1613- Roma 19.X.1687> 2.A.IV.17-21

...Bibliotheca magna rabbinica : De scriptoribus, & scriptis hebraicis, ordine alphabetico hebraicè,
& latine digestis.../ Avctore D. Iulio Bartoloccio de Celleno. Pars prima [-quarta]...
Romae : ex typographia sacrae Congregationis de Propaganda Fide, 1675-1694
5 v. : ill. ; 2° (33 cm.)
Precede titolo in ebraico : ...QaRioT SeFeR.- I v. 4 e 5 a cura di Carlo Giuseppe Imbonati.
Ex libris : “Hic liber est Con.tus S.ta Marie Visitationis Fratr.m Eremitar.m discalceat. S. Aug.ni Genue”
CSCIBBL 81 ; Bruni-Evans n° 508
Cistercense, studioso di ebraico, nel 1651 fu nominato lettore di lingua ebraica e rabbinica. La Bibliotheca Magna… costituisce la prima grande
raccolta della bibliografia ebraica post-biblica. Nelle numerose digressiones che l'Autore traccia a margine dell'opera, è evidente innanzitutto la
volontà di confutare i commentatori ebraici. La sua opera da erudito sarà poi completata da Giuseppe Imbonati (✝ 1696) con la sua Bibliotheca
latino-hebraica pubblicata a Roma nel 1694.
111. BASILIO Valentino 12.H.III.37 e 12.H.II.6

Azoth ou le moyen de faire l’or caché des philosophes. De frere Basile Valentin. - Reueu, corrigé &
augmenté par m. L’agneu medecin
A Paris : chez Pierre Moet, Libraire Juré, proche le Pont S. Michel à l’image S. Alexis, 1659
196 p.
(ed. anast. : Genova, Amenothes, 1985)
Duveen 48 : With woodcut on the title and 14 woodcuts in the text.
Nome ermetico (che richiama la parola basileus “re” e valens, a sottolineare il potere esercitato sull’opera alchemica) dell’ispettore delle miniere
di Cranach, e “curatore” dell’opera, il paracelsiano Johann Thölde (si veda al proposito Priesner 1986), vissuto nella seconda metà del XVI
77
secolo (secondo un’opinione precedente si sarebbe trattato invece di un religioso dell’ordine di S. Benedetto vissuto nel XV secolo). Sembra che
Basilio abbia usato per primo, nella sua opera Azoth, l’acrostico V.I.T.R.I.O.L, (Visita Interiora Terrae, Rectificando Invenies Occultum
Lapidem). A proposito di un’altra famosa opera di Basilio Valentino, il Currus triumphalis antimonii 1 (1604) (del quale Theodor Kerckring farà
un interessante commento), la storica Marie Boas sostiene : “Conformemente al titolo, il libro è scritto in uno stile antiquato e alchimistico che
può indurre in errore : si tratta in realtà di un’intensa ricerca e analisi delle proprietà chimiche e medicinali dell’antimonio, e di un’appassionata
difesa della sua utilizzazione in campo medico. L’autore fornisce ricette per la preparazione e la somministrazione di una gran varietà di farmaci
a base di antimonio. Egli ammette che le medicine chimiche siano, quasi tutte veleni mortali, ma sostiene altresì che il chimico le prepara in modo
tale da eliminare la loro natura velenosa e che inoltre, la loro derivazione dai veleni consente ad esse di agire come antidoti nei confronti di tutte
le malattie velenose, proprio grazie alla loro natura. Il Currus triumphalis antimonii esercitò una profonda influenza sull’accettazione dei
composti a base di antimonio in medicina, e sugli studi chimici dei metalli.” [Il rinascimento scientifico 1450-1630 Milano, Feltrinelli, 1973] A
Basilio Valentino sono state attribuite le scoperte dell’acido cloridrico, dell’etere solforico, delle proprietà dell’antimonio, delle proprietà esplosive
dell’oro fulminante, nonché la tecnica di estrazione del rame dalle piriti. La leggenda vuole che i suoi manoscritti siano stati ritrovati
“casualmente”, in seguito allo spezzarsi di una colonna cava, colpita da un fulmine, che li avrebbe custoditi.
112. BASILIO Valentino

Valentini expertissimi Opus praeclarum ad utrumque. Quod pro Testamento dedit filio suo
adoptivo, qui etiam istum tractatulum propria manu scripsit.
IN :
113. BASIN, Bernardus

De artibus magicis ac magorum maleficiis opus praeclarissimum, / eximii Sacrae Legis
disquisitoris magistri Bernardi Basin, Caesaraugustinensis ecclesiae canonici, nuper à mendis quam
plurimis emendatum.
IN :
MALLEUS maleficarum LAURA.EE.II.9
Francofurti, 1588
114. BATE, George <1608 – 1669> LAURA.Q.I.4

Pharmacopoeia bateana seu Pharmaca et praxi Georgii Batei... excerpta, cum viribus & dosibus
annexis. Nec non arcana Goddardiana & Orthotonia medicorum observata. Item tabula posologica :
atque appendix ad Pharmacopoejam bateanam ex autographo eximii auctoris. Cum indice
morborum curationum, &c. - Huic tandem novissimae editioni accessit : Georgii Ernesti Stahly
Fundamenta chymico pharmaceutica & c.
Venetiis : apud Jo. Gabrielem Hertz, 1731
[4], 254 p. ; 16.5 cm
Nella p. a fianco del front. un’incisione rappresentante una scena mitologica di carattere ermetico in alto, e un gruppo di alchimisti, chimici e
astrologi in basso
Duveen 51 a.e.
Altra ed. (Venezia, 1791) collocata in : 3.ZZ.III.22
BAUER, Georg VEDI : AGRICOLA, Georgius
115. BECHAI ben Josef Ibn Bakoda RARI MISC.A.7
1
In ragione della ricorrenza, nei titoli e nel corpo dei testi alchemici, del nome di questa sostanza, si rende opportuno spiegarne alcune ragioni.
L’antimonio è un semi-metallo che , in natura, si trova comunemente sotto la forma di solfato di antimonio (Sb2S3), un minerale ora chiamato stibnite.
La stibnite può essere ridotta ad antimonio attraverso un lento riscaldamento o, come avviene nelle attuali realizzazioni industriali, riscaldandolo in
presenza di limatura di ferro e borace. Il ferro si combina con lo zolfo della stibnite, formando un solfato di ferro che galleggia in superficie, mentre
l’antimonio metallico va verso il fondo : Sb2S3 + 2Fe ➙ 2Sb + Fe2S3. Se il raffreddamento avviene in condizioni particolarmente appropriate, i
cristalli di antimonio, lunghi e sottili, si dispongono secondo forme che richiamano quella della foglia di felce che, in condizioni più particolari, si
dispongono attorno a un punto centrale, sì da assumere una forma che richiama quella di una stella, ed è proprio a causa di questa particolare forma
che l’attenzione di molti alchimisti si concentrò sull’antimonio. A questa sostanza metallica venne dato anche il nome di regulus, “piccolo re”, a causa
di alcune peculiari relazioni che ha con il re dei metalli, l’oro. Si consideri infatti che è possibile raffinare l’oro scaldandolo assieme al minerale
d’antimonio : le impurità si combinano con lo zolfo della stibnite e l’oro purificato e l’antimonio metallico vanno verso il fondo. Ancora oggi vi è chi
individua in questo metallo singolari caratteristiche : negli anni sessanta un americano sostenne di aver trovato il modo di trasformare l’antimonio
metallico in oro e, nonostante il fatto che alla sua scoperta venne rifiutato il brevetto, sembra che due chimici della zecca di stato abbiano accertato
che in effetti nel minerale d’antimonio è possibile trovare piccole quantità d’oro.
Non bisogna infine dimenticare che, nell’opera di Paracelso, l’antimonio costituisce un vero e proprio punto di volta.
78
L’angelica tromba da M. Angelo Heb[reo] Alatrini, con alcuni sonetti spirituali del medesimo.
In Venetia : appresso Pietro Alvise, et Lorenzo Bragadini, 1628
[3], 34, [2] c. ; 8° (cm.14.5)
Testo in ebreo e in italiano
BRUNI-EVANS n° 64 [inserito alla voce : ALATRINI, Angelo]
L'autore dell'opera è Bechai ben Josef Ibn Bakoda; Angelo Alatrini (cioè Jochanan Alatrino) è il traduttore. Cfr. Steinschneider p. 780, col. 1397.
Di quest’ultimo dice l’Enciclopedia Judaica v. II.515: “(d. before 1611), of Città di Castello, was an early Jewish author in Italian. His works
include I Trionfi (Venice, 1611) a pastoral fable, completed in Ferrara in 1575 and seen through the press by Leone Modena; L’Angelica Tromba
(Venice, 1628), an Italian verse translation of certain parts of the liturgy for the Day of Atonement. He also composed religious and secular poetry
in Hebrew.”
116. BECHER, Johann Joachim <Spira 1635 - 1682> LAURA.U.I.37

Johannis Joachimi Becheri, med. doct. sacr. Caes. consil. Experimentum novum ac curiosum de
minera arenaria perpetua sive Prodromos historiae seu Propositionis praep. d.d. Hollandiae
ordinibus ab authore factae circa auri extrationem mediante arena littorali per modum minerae
perpetuae seu operationis magnae fusoriae cum emolumento : Loco supplementi tertii in Physicam
suam subterraneam.
Francofurti : impensis Mauritii Georgi Weidmanni, 1680
136, [11] p. ; 8° (16 cm)
Dopo le 11 p.n.n. 37 p. parimenti n.n. sotto il titolo : Theoria & experientia de nova temporis dimetiendi ratione, & accurata horologiorum
constructione... Accessit authoris index liborum [sic] ab se tam editorum, quam edendorum adhuc Segue, con numerazione da 559 a 810 + 10
n.n. : Joh. Joachmi Becheri... Experimentum chymicum novum, qvo artificialis & instantanea metallorum generatio & transmutatio ad oculum
demonstratur : Loco supplementi in physicam suam subterraneam et resposni ad D. Rolfincii schedas de non entitate Mercurij corporum...
Dopo una giovinezza durissima a causa della prematura morte del padre e della necessità di mantenere la famiglia, riuscì tuttavia a terminare gli
studi e a essere nominato, nel 1666, professore all’università di Magonza. In seguito si trasferì a Monaco dove diresse forse il più importante
laboratorio d’Europa. In seguito lavorò a Vienna e poi, persi i suoi appoggi locali, ad Harlem (1678) e in Inghilterra (1680). Tornato in Germania
su invito del duca di Mecklemburg, vi morì poco tempo dopo. Autore estremamente prolifico ma, secondo alcuni, più tendente alla speculazione, o
addirittura a veri e propri voli dell’immaginazione, che a tener conto dei fatti. La sua opera più famosa è l’Oedipus chimicus (Amsterdam, 1664),
così intitolata in quanto l’autore si propone di guidare il lettore a sciogliere tutti gli enigmi, tutte le ambiguità, tutti gli errori con i quali gli
alchimisti di tutti i tempi hanno volutamente disseminato le loro opere. A Becher, di impostazione paracelsiana, si deve l’elaborazione di una
“teoria delle tre terre”, in base alla quale tutti i corpi dei tre regni della natura sarebbero formati dall’unione dell’acqua con “terre” o di “terre”
diverse tra di loro, in qualche modo conservando dunque, ma anche modificando, l’antica teoria aristotelica. Nelle sue opere si possono vedere
delle anticipazioni della teoria del flogisto. Quanto al suo Solvens catholicum, acidum universale, spiritus esurinus, che a suo dire si troverebbe
nelle acque e nei sali e che farebbe crescere i minerali, è ben difficile riconoscervi, come qualcuno ha voluto fare, l’ossigeno o l’acido carbonico.
117. BEGUIN, Jean <1550 – 1620> LAURA.BB.III.24

Les elemens de chymie, de maistre Iean Beguin aumosnier du Roy, reueuz, notez, expliquez, &
augmentez par I.L.D.R.B.I.C.E.M. - En ceste derniere édition ont este adioustees plusieurs
explications obmises aux precedentes impressions, & plusieurs preparations de remedes tiré de la
derniere édition Latine.
A Lyon : chez Pierre, & Claude Rigaud, en ruë Merciere, à la Fortune, M.DC.XLXVI [i.e. 1656]
[16], 445, [35] p. : ill. ; 8°
L’acrostico sta per : Jean Lucas du Roy, baccal. juris c.[ivilis] et med.
Jean Beguin , lorenese, <fl. 1605>
NUC 43.553 ; Caillet I. 911-913 : “Ouvrage fort rare d’alchimie” ; Ferguson I.94 a.e.: “The vignette shows three flying Cupido holding a sheet
on which is a picture of Fortune; motto: Invidiam Fortuna domat.” ; Duveen 63 a.e. ; Verginelli 66 a.e : “Il Beguin… si dedicò agli studi di
Farmacia e Medicina e aperse scuola e acquistò fama. I suoi rapporti con l’Alchimia cominciano presto, perché la sua prima pubblicazione fu
un’edizione del Novum Lumen Chymicum del grande Sendivogius con prefazione (1608) [...] Forse al 1620 si può ascrivere una prima edizione di
Les Elemens de Chymie [...] Benché non si annoveri il Beguin fra gli autori alchemici veri e propri [...] pure è facile trovare dappertutto nelle sue
pagine sparsi frammenti di conoscenze alchemiche esposte con terminologia irreprensibile, con citazioni e richiami a testi alchemici di
prim’ordine”.
118. BEGUIN, Jean 3.MM.VI.35

Tyrocinium chymicum. / Johannis Beguini, regis Galliae eleemosynarii, antehac a viris clariss. dn
Christophoro Glückradt [pseud., i.e. Johann Hartmann] & dn Jeremia Barthio, ... notis elegantibus
illustratum, formulisq[ue] medicamentorum optimis & secretis locupletatum
Nunc vero Joh. Georgio Pelshofero medic. D. & in Acad. Wittenb. Professore utriusq[ue] notis &
medicamentorum formulis in unum systema redactis
Denuo, amicorum rogatu, in publicum emissum, ac triplice indice ornatum
Wittebergae : impensis Andreae Hartmani, bibliop. - excribebat Mechael Wendt, 1656
[78], 480, [46] p., 1 tav. ; 8°
79
Antiporta incisa (“A. Aubry fecit”)

NUC 43.554 ; Ferguson I.93-4 a.e.: “Beguinus was a native of Lorraine, and flourished at the beginning of the seventeenth century... His first
pubblication was an edition of the Novum Lumen Chymicum of Sendivogius with a preface. He had great reputation as a teacher, and was
among the first to give practical instruction. At the investigation of a pupil, Jeremias Barth, he drew up a small manual entitled Tyrocinium
Chymicum, printed in 1610. The book is merely an outline of certain pharmaceutical preparations, but incidentally there is some general
chemistry, and it contains the description for the first time of certain substances, with the discovery of it the author is credited.”
Beguin fu uno dei primi a scrivere un manuale di chimica che, anziché nascondersi come in un non lontano passato dietro la complicazione e il
segreto, si proponeva di essere quanto più possibile semplice, preciso e dettagliato, e che insegnasse “l’arte di dissolvere i corpi naturali misti, di
coagulare gli stessi una volta che fossero dissolti e di ridurli a medicamenti salubri, sicuri e garantiti.”
119. BEGUIN, Jean

Tyrocinium chymicum...
IN :
MÜLLER, Philip LAURA.HH.I.12
Myracula et mysteria chymico-medica... - Wittebergae, 1623
120. BELLANTI, Lucio RARI.D.III.19

De astrologica veritate : Responsiones in disputationes Johannis Pici adversus astrologicam
veritatem.
Firenze : Gerardo da Harlem, 9.V.1498
127 c. ; 2°
Unica edizione quattrocentesca dell’opera di Lucio Bellanti.
IAL 93 ; Bibliotheca Magica 28
DBI v. 7, p. 597-9 : “Nato a Siena in data ignota, apparteneva a una famiglia tra le più elevate della città, partigiana della parte novesca. Si
dedicò allo studio della medicina e dell’astrologia... non si hanno notizie della sua attività prima del 1483, quando ... occupò, alla testa di un
gruppo di noveschi e di popolani dissidenti, la fortezza di Monteriggioni... L’impresa fallì... Il B. ... si rifugiò con i suoi amici a Staggia... Il suo
esilio non durò a lungo. Il 21 luglio dell’87 i noveschi rientrarono in armi in città... [In occasione della sollevazione di Montepulciano - 25 marzo
1495] si stabilì d’ingaggiare un corpo di trecento ‘provvisionati’, a capo dei quali fu posto appunto il Bellanti. [Rientrato a Siena nel luglio in
occasione di nuovi conflitti interni, ristabilì] la preponderanza della sua parte... Rimasto in città a capo di una truppa agguerrita e ben pagata... il
suo eccessivo potere insospettì Landolfo Petrucci... ormai il capo riconosciuto dei noveschi... Il 15 settembre [1496] il B. veniva esiliato come
ribelle ... [e] probabilmente prima della fine del ’99, il B. venne misteriosamente ucciso a Firenze... [molto probabilmente] per mandato del
Petrucci. Lo stesso B. l’aveva del resto apertamente accusato di tramare la sua morte in un passo della sua opera astrologica. Durante il suo
breve soggiorno fiorentino il B., che già aveva una fama di astrologo peritissimo, dovette godere di una certa fortuna nell’ambiente intellettuale...
L’opera [De astrologica veritate...] è condotta con metodo scolastico, divisa in ‘quaestiones’, che confutano minutamente e con asprezza lo scritto
del Pico, accusato, tra l’altro, di scarsa cultura, ignoranza dell’arte astrologica e delle lingue orientali. Il B. cita in difesa della sua arte anche
l’autorità di teologi come Tommaso d’Aquino e Giovanni Duns Scoto, allo scopo di mostrare che l’astrologia è un’arte ‘sana’, perfettamente
compatibile con l’ortodossia cristiana. Per questo egli respinge le posizioni caratteristiche dell’astrologia giudiziaria e in particolare l’ ‘oroscopo
delle religioni’. E, per sostenere maggiormente le sue idee, mentre respinge e censura alcuni scritti astrologici, specialmente arabi come
Albumasar e Haly, Abramo Giudeo e, tra i latini, Guido Bonatti, il B. si appella ai maggiori cultori dei suoi tempi, tra i quali cita specialmente
Paolo Dal Pozzo Toscanelli, l’Alberti, il Ficino e il vescovo di Fossombrone, Paolo di Middelburg...”
121. BELOT, Jean 3.V.I.57 (1)

Les oevvres / de m. Iean Belot cvré de Mil-Monts, professevr avx sciences diuines & celestes :
Contenant la chiromence, physionomie, l’art de la memoire de Raymond Lulle ; traicté des
duinations, augures & songes ; les sciences steganographiques, paulines, armadelles & lullistes ;
l’art de doctement prescher & haranguer, &c. - Derniere edition, reueuë, corrigée & augmentée de
diuers traictez.
A Lyon : chez Clavde la Riviere, ruë Merciere, à la Science, 1649
[8], 343, [1] p. : ill., 1 tav. ; 8° (16 cm)
NUC 45.480
Curato di Mil-Monts e filosofo ermetizzante, nacque attorno alla fine del sedicesimo secolo. Cultore dell’opera di Raimondo Lullo e di Agrippa
di Nettesheim, si occupò anche di chimomanzia, di fisiognomia e dell’arte della memoria. Nell’Oeuvre des oeuvres egli cerca di elaborare un
metodo per acquisire il sapere universale grazie all’uso di preghiere infarcite di parole magiche. Nonostante le sue opere siano raramente citate
tra i cultori della materia, esse ebbero all’epoca un vasto successo di pubblico. Le pretese di originalità che Belot vanta (egli “propone di associare
la combinatoria alla chiromanzia sostituendo alle figure della combinatoria e alle immagini della mnemotecnica ciceroniana, le figure e i termini
in uso nell’arte chiromantica” [Rossi 1983 : 153]), non sono comunque fondate, trattandosi infatti, continua Rossi, di riprese dei commenti
lulliani di Agrippa e della trattazione bruniana.
122. BELOT, Jean 3.V.I.57 (2)

L’oevvre des oevvres ov le plvs parfaict des sciences steganographiqves, pavlines, armadelles &
lullistes : Par lesquelles facilement se comprend, s’apprend, & l’on connoist son genie, & par iceluy
la perfection de toutes les sciences, que l’on peut acquerir par neuf leçons, contenuës en ce liure.
80
Augmentée de l’Art de doctement prescher, haranguer, &c. sur tous textes de l’Escriture Saincte, &
autres sujects, sans preparation ny estude premeditée, par vn secret admirable, dit, Gemma
Secretorum. / Par M. Iean Belot, curé de Mil-monts, maistre aux sciences diuines & celestes.
A Lyon : chez Clavde la Riviere, ruë Merciere, à la Science, M.DC.XLIX. [i.e. 1649]
[4], 116, [2] p. : ill. ; 8° (16 cm)
NUC 45.480
BENCI, Tommaso
VEDI :
[HERMES Trismegistus] MS.A.IX.28(II)
Il Pimandro volgarizzato da Tommaso Benci.
123. BENIVIENI, Antonio <3.XI.1443 – 2.XI.1502>

Antonii Beniuenii Libellus de abditis nonnullis ac mirabilis morborum et sanationum causis...
[21] c.
Haller n° 713
IN :
GALENO, Claudio RARI.XII.18
Claudii Galeni pergameni liber de plenitudine... Antonii Benivenii Libellus... - [Parigi], 1528
DBI : “Nacque a Firenze... da Paolo, notaio, e da Nastagia de’ Bruni, di antica e nobile famiglia fiorentina... Fu primo di cinque figli tra cui è da
ricordare Domenico... lettore di teologia all’università di Pisa, e Girolamo, poeta e letterato di fama. In un primo tempo abbracciò la carriera
letteraria e fu allievo per la lingua greca di Francesco da Castiglione... Successivamente abbandonò tale strada per dedicarsi ‘ad philosophie... et
medicine secreta perscrutandum’... L’inizio della sua attività di medico può essere datato attorno al 1470... In Firenze il B. si procacciò presto
grande fama per la sicurezza nelle diagnosi, per il sapiente uso dei farmaci e soprattutto per la sua abilità di chirurgo... Ebbe in cura i membri di
famiglie nobili e potenti come i Medici, i Pazzi, gli Adimari, gli Strozzi, e fu pure medico di conventi... e di Gerolamo Savonarola fu, oltre che
medico, amico e seguace... Il B. morì il 2 nov. 1502... Il B. non pubblicò in vita il frutto dei suoi studi e delle sue osservazioni. Fu soltanto dopo la
sua morte che il fratello Girolamo, nel riordinare le carte da lui lasciate, ne trovò alcune in cui erano notati i casi più importanti e ardui che egli
aveva trattato nel corso della sua attività. Non sapendo quale valore potessero avere questi scritti egli li inviò in esame a Giovanni Rosati, medico
di chiara reputazione, il quale ne consigliò l’immediata pubblicazione affermando che sarebbe stata grave colpa il non farlo...”
La fama che circondava questo medico era tale che a lungo si è reputato che le osservazioni contenute nel De abditis... fossero del tutto originali.
Studi recenti (si veda a questo proposito l’introduzione a cura di Giorgio Weber a Benivieni 1994) hanno invece appurato che per la parte clinica
egli si appoggia ampiamente al De medicina di Celso, mentre del tutto originali sono le osservazioni di carattere anatomo-patologico.
124. BENYAMIN ben Yonah <di Tudela> <XII° sec.> RARI.R.I.43

Itinerarium Benjaminis Tudelis latine redditum. / Operâ Const. L’Empereur
Lug[duni] Batavorum : ex officinâ Elzeviriana, 1633
[72], 233, [7] p. ; 24° (9 cm)
Rahir n° 360
Si riporta la notizia di quest’opera - la traduzione in latino de I viaggi di Rabbi Beniamino - per l’importanza che essa ebbe, in questa o in altre
traduzioni, soprattutto a cavaliere tra XVI e XVII secolo, per una certa riscoperta dell’Oriente e per ciò che in parte ne conseguì. Dice al
proposito Sergio Zoli nella sua ampia e documentata Dall’Europa Libertina all’Europa Illuminista. Stato laico e “Oriente” libertino nella politica
e nella cultura dell’età dell’assolutismo e della ragion di stato da Richelieu al secolo dei Lumi Bologna, Nardini, 1997, p. 71 [BUG 00.E.63] :
“...nel secolo XII, singolare importanza... ebbero i viaggi del rabbino ebreo Beniamino (Benjamin o Ben Jonah) di Tudela che, partito dalla
Spagna tra il 1159 e il 1173, attraversò in lungo e in largo il Vicino Oriente... facendo centro a Baghdad, ove soggiornò a lungo, compilandovi la
sua relazione di viaggio, nella quale adunò gran copia di notizie relative anche a paesi mai visitati... e in particolare sulla Cina ove non fu mai, e
che per primo, o tra i primi, designò col coevo nome di Tzin... La raccolta di viaggi di Beniamino di Tudela, Massa’ot schel Rabbi Binjamin
[Viaggi del Rabbi Beniamino] ... aveva costituito la sintesi di un’impresa a carattere socio-religioso... : visitare a mo’ di inchiesta le comunità
ebraiche d’Asia per farne un puntuale censimento, e degli adepti, e delle sinagoghe, e delle condizioni di vita ; il tutto inserito in un racconto non
privo di note lepide, ma anche notevolmente prolisso, farraginoso, e con una pletora di notizie, anche affastellate alla rinfusa, su tradizioni e
usanze locali, e senza alcun criterio di verifica storica. I Massa’ot, editi in ebraico per la prima volta nel 1543 a Costantinopoli, ebbero diverse
traduzioni, di cui la prima fu quella in latino dell’erudito e umanista spagnolo Arias Montano (Anversa, 1575), erasmiano editore della Bibbia
Poliglotta di Anversa e... in odore di eresia per aver aderito alla setta fiamminga della Familia Caritatis.” Un vivo interesse per l’Oriente, e per la
Cina in particolare, sarà infatti manifestato, per esempio, da Jean Bodin (Les six livres de la République [BUG 3.SS.VI.33] nel quale i cinesi
sono definiti “les plus ingénieux hommes et les plus courtois du monde” e dal pacifista Eméric Crucé (Nouveau Cynée, ou discours d’Estat
représentant les occasion et les moyens d’établir une paix général et la liberté de commerce pour tout le monde Paris, 1623). Dice ancora Zoli
(ibid. p. 237) : “... sarà da rilevare che quella sulla Cina, da parte della cultura ‘laica’, nella Francia del Seicento, fu una letteratura di sapore
non solo genericamente orientale o orientaleggiante dai risvolti sfumatamente eterodossi, bensì una letteratura sostanzialmente libertina o quanto
meno sinologico-orientale, ma di sapore libertino, nel senso e nella misura in cui venne a maturare e a incastonarsi nel vivo della esperienza
storico-culturale del libertinage érudit, in quel suo primigenio germinare, nell’epoca richelieuiana, e in seguito mazzariniana e del Roi Soleil, con
tutte le metamorfosi che il libertinage érudit avrebbe subito tra la prima metà e la seconda metà del Seicento, e dal tardo Seicento al primo
Settecento.” Nel contesto di queste metamorfosi, non da ultimi si devono rilevare da un lato quegli addentellati con il fenomeno rosacrociano e
ciò che questi rappresentò nell’ambito alchemico e, per un altro verso, quei prodromi della scienza moderna che si manifestarono nella Royal
Society of London (come nelle altre che di lì a poco videro la luce sul continente), e dall’altro lato per l’influenza che tali metamorfosi ebbero
sull’affermarsi, nella seconda metà del Seicento, di quelle teorie pre-adamitiche sulle quali già si erano pronunciati, tra gli altri, quei significativi
personaggi legati al contesto magico cabalistico e alchemico quali Giordano Bruno e Paracelso.
81
125. BERGMAN, Torbern Olof <1735 – 1784> LAURA.U.VI.29

De’ prodotti volcanici considerati chimicamente dissertazione. / [Torberno Bergman]
[1789 ?]
255, [2] p., [2] c. di tav. ; 8° [21.5 cm ]
Riferimento : BLC v. 26, p. 140. - Nome dell’A. a p. 13. - Luogo di pubblicazione presunto : Firenze. - Data di pubblicazione ricavata da BLC.
Sul front. non è presente né il nome dell’a. né le note tip. - A p. 3 la dedica :
“A’ Monsieur / Fleuraiu / De Bellevue/ dell’Accademia di Belle Lettere / Scienze ed Arti / della Roccella / compagno del signore /
commendatore de Dolomieu / in diverse filosofiche escursioni / la presente dissertazione / Offre, Consacra, e Dedica / Giuseppe Tofani,
Nella tav. n.n. a fine libro : “Distribuzione metodica di tutti i prodotti volcanici, fatto dal commendatore Deodato de Dolomieu”
Ferguson I.99: “T. O. Bergman was born in 1735 at Katharinberg, West Gothland, entered Upsala University in 1752 [...] He graduated master in
1758, became a docens, and in 1761 an extraprofessor in Mathematics. In 1765 he was elected to the Royal Society, and in 1767 he succeded
Wallerius in the Chair of Chemistry, and thereafter devoted himself to that department [...] After a long period of failing health he died in 1784 at
the baths of Medevi.” Grande specialista dell’analisi ponderale per via umida, per la quale ne mise a punto e descrisse in dettaglio le tecniche.
126. BERGMAN, Torbern Olof 3.VV.VI.60

Torberni Bergman chemiae prof. Upsal. et equitis Aurati Regii Ordinis de Wasa... Sciagraphia
regni mineralis secundum principia proxima digesti. - Editio prima italica.
Florentiae : in typographia ad signum Roboris prope S. Mariam Majorem, 1783
160 p. ; 8°
127. BERNARDUS : Trevisanus LAURA.Q.II.33

De chymico miraculo, quod lapidem philosophiae appellant. / Trevisanus. Dionys. Zecharius
Gallus de eodem. Auctoritatibus varijs principum huius artis, Democriti, Gebri, Lullii,
Villanouiani, confirmati & illustrati per Gerardum Dorneum...
Basileae : ex officina haeredum Petri Pernae, 1583
[6], 198 p. ; 8° (15 cm)
Il nome dell’ A. precede il titolo. - Iniziali xil.
Con epistola dedicatoria al duca di Baviera di G. Dorn.
Contiene anche : Annotata quaedam ex Nicolao Flamello autore [p. 117 - 198], non menzionato sul front.
Sul piatto della cop. nota di poss. ms. : “25.4/1880 appartenente a Fsco Bernero”.
Adams B737 ; Ferguson I.122 ; Duveen 69 e 178 (sotto la voce DORN, Gerhard); Thorndike cap. XXXVI : “Little appears to be known with
certainty of the life of Bernard of Treves. Not only has he been called Trevisan or of Trevisa; he has also been misplaced in time in the fifteenth
instead of the later fourteenth century. This Chevalier affirms that he was born at Padua in 1406 and died in 1490, that he was count of the march
of Treviso and an alchemist (Chevalier Répertoire des sources historiques du moyen âge. Bio-bibliographie I (1905), col. 565). In 1583 at Basel
was printed De chymico miraculo as a work of Bernard, although as we shall see it purports to have been written after the middle of the fifteenth
century.” (p.620-1)
128. BERNARDUS Trevisanus

De chemico miraculo, quod lapidem philosophiae appellant
IN:
129. BERTRAM, Corneille Bonaventure <Thouars en Poitou 1531-1594> RARI.R.I.18

*De republica ebraeorum / Bonauentura Cornelius Bertramus ; recensitis commentarisque
illustratus opera Constant l’Empereur ab Oppijck.
Lugduni Batavorum : ex officina Ioannis Maire, 1641
[23], 452, [22] ; 24°
Calvinista, fuggì dal fanatismo cattolico rifugiandosi a Ginevra dove, dopo essere stato ministro del culto, divenne professore di ebraico. In
seguito si trasferì a Losanna dove, svolgendo la stessa attività, visse per il resto della sua vita. Fu allievo di Postel per la lingua araba e l’editore
del Thesaurum di Sante Pagnini. Adottò lo pseudonimo di Costantin l’Empereur. Bertram fu il primo protestante a intraprendere una traduzione
della Bibbia direttamente dall’ebraico.
BERTRAM, Corneille Bonaventure VEDI : BENYAMIN ben Yonah <di Tudela>
130. BERTRAM, Corneille Bonaventure

VEDI :
CLAVIS talmudica... Latine reddita per Constantinvm l’Emperevr... 3.B.IV.64
Lugduni Batavorum, 1634
82
131. BILLICH, Anton Gunther <✝ 1646> 3.X.I.45(1)

Ad animadversiones quas anonymus quidam in Angeli Salae Aphorismos chymiatricos
conscripsit / Antoni Gvntheri Billichij Frisij Responsio
Lvgdvni Batavorvm : excudebat Godefridvs Basson, 1622
101, [1] p. ; 16°
NUC 57.538
132. BIRINGUCCI, Vannoccio <1480-1539 ?> LAURA.L.V.35

Pirotechnia. Li diece libri della pirotechnia, nelli quali si ricerca non solo la diuersità delle miniere,
ma ancho quanto si ricerca alla prattica di esse : e di quanto s’appartiene all’arte della fusione ouer
getto de metalli, e d’ogni altra cosa a questa somigliante. / Composti per il s. Vannuccio
Biringuccio, nobile senese...
[In Vinegia : per Giouan Padoano : a instantia di Curtio de Nauò, 1550]
[8], 167, [1] c. : ill. ; 4°
Le notizie editoriali si ricavano dal colophon.
NUC 58.407 ; Adams B2081 ; EDIT 16 II.181 ; Duveen 79 ; Bibliotheca Magica 31
Verginelli 87 : “Di questa Pirotechnia, che ebbe tanto successo a suo tempo e di cui furono fatte tante edizioni, rimangono ora pochissime copie.
Benché tutti gli autori di storia della Chimica ne parlino, l’autore dichiaratamente non credette nell’Alchimia. Molti convengono che fece qualche
scoperta nel campo chimico vero e proprio. In appendice contiene capitoletto, non segnalato nell’indice, intitolato “Del fuoco che consuma senza
far cenere, e consuma più d’ogni altro”. Nobile senese, ingeniere, umanista, difende l’alchimia sulla base dei vantaggi concreti che ha fatto
conseguire. Sulla sua stessa linea si possono annoverare Leonardo, lo storico e letterato B. Varchi, il filosofo G. Cardano, il matematico F.
Maurolico, il medico L. Fioravanti. Sulla base delle numerose esperienze di Biringuccio, il famoso J.B. Van Helmont elaborò alcune delle sue
teorie.
133. BIRINGUCCI, Vannoccio 3.KK.VI.19

Pirotechnia del signor Vannvccio Biringvccio senese, nella quale si tratta non solo della diuersita
delle minere, ma anco di quanto si ricerca alla pratica di esse, e che si attiene all’arte della fusione,
ò getto de metalli. Far campane, artiglierie, fuochi artificiali, & altre diuerse cose utilissime. -
Nuouamente corretta, è ristampata, con le figure appropriate à suoi luoghi, e due tauole l’vna de
capitoli, e l’altra delle cose notabili...
In Bologna : per Gioseffo Longhi, 1678
[32], 630 p. : ill. ; 24° (14.5 cm)
Nota di poss. ms. : “Carlo Corona”
NUC 58.407
134. BIRINGUCCI, Vannoccio 3.X.I.73

Pirotechnia del s. Vannuccio Biringuccio senese ; nella quale si tratta non solo della diuersita delle
minere, ma ancho di quanto si ricerca alla pratica di esse. E di quanto s’appartiene all’arte della
fusione, o getto, de metalli. Far campane, arteglierie, fuochi artificiali, & altre diuerse cose
utilissime.
Nuovamente corretta, et ristampata. Con la tauola delle cose notabili.
In Venetia : appresso F. Gironimo Giglio e compagni, 1559
345, [7] c. : ill. ; 8°
NUC 58.406 ; EDIT 16 II.181
ALTRA COPIA IN : B.M.H.I.23
135. BIRINGUCCIO, Vannoccio 4.U.II.73

De la Pirotechnia. Libri 10. doue ampiamente si tratta non solo di ogni sorte & diuersità di
miniere, ma anchora quanto si ricerca intorno a la prattica di quelle cose di quel che si appartiene a
l’arte de la fusione... / Composti per il s. Vanoccio Biringuccio sennese.
[Venezia : Curzio Troiano Navo], 1540 [Stampato in Venetia : per Venturino Roffinello, ad istantia
di Curtio Nauo, & fratelli, 1540]
[8], 168 c. : ill. ; 4°.
Marche di Navo nella cornice sul front.
Adams B2080 ; NUC 58.406 EDIT 16 II.181
83
BLAES, Gerard <1626 ? - 1692>

VEDI :
LICETI, Fortunio 3.V.II.67
Fortunius Licetus De monstris…
Amstelodami : sumptibus Andreae Frisii, 1665
136. BODIN, Jean <1530 – 1596> RARI.M.VII.4

Demonomania de’ gli stregoni, cioè furori, et malie de’ demoni, col mezo de gli uomini : diuisa in
libri IIII. / Di Gio. Bodino francese. Tradotta dal k.r. Hercole Cato... Con una Confutatione
dell’opinione di Gio. Vuier... di nuouo purgata, & ricorretta...
In Venetia : presso Aldo, 1592
[50], 419 p. ; 4°
Adams B2227 ; NUC 63.11 ; EDIT 16 II.209
Memorabile è la disputa, culminata con la pubblicazione di De la demomanie nel 1580, che oppose il grande giurista francese Jean Bodin -
secondo alcuni, ma poco verosimilmente, di origine ebraica, di sicuro però circondato fin dalla sua infanzia da sapienti israeliti - a Joseph Wier
(1515-1588), dottore tedesco che nel suo De prestigiis demonum cercava di sminuire il fenomeno della stregoneria spiegandone certi suoi aspetti
fantastici sulla base di spiegazioni naturalistiche, e più esattamente medicalizzandole : “[le streghe] essendo incostanti per via del loro sesso,
dubbiose quanto alla fede, non abbastanza sane di mente per via della loro età, sono molto più soggette agli inganni del diavolo, il quale
insinuandosi e mescolandosi alla loro facoltà immaginativa, mentre sono sveglie o mentre dormono, fa loro sognare qualsiasi forma e
apparizione, modificando gli umori e gli spiriti del corpo per realizzare le sue finezze con una tale destrezza e capacità che esse non sanno far
altro che confessare le cose di cui sono accusate.” [Wier De praestigiis demonum et incantationibus ac veneficiis Basel, 1563] Il razionalismo di
Wier apriva la porta ai dubbi circa l’esistenza di Dio ed è soprattutto per questo motivo che la risposta di Bodin è tanto risoluta. Nel suo attacco
Bodin coinvolge anche Pico della Mirandola, Reuchlin, Agrippa e G.B. della Porta. Quest’ultimo venne probabilmente tirato in causa anche per il
fatto che il Wier stesso sostenne alcune delle proprie ipotesi fondandosi su ‘esperimenti’ del napoletano. Si può quindi presumere che la
riapertura (la prima avvenne nel 1574) delle indagini inquisitoriali a carico di della Porta (febbraio 1580) sia stata influenzata dalle pesanti
accuse del Bodin : “On voit dans les Prophètes et en la Loy de Dieu qu’il y a de grands et beaux secrets des oeuvres de Dieu cachez soubs les
allégorie de la Bible, comme on peut voir dans Philon, Léon Hebreu, Origene, et en Salomon qui y prendra garde de près, et que les saints
personnages et prophètes ont laissé de bouche à bouche, mais ils n’ont pas si curieusement espluche ny subtilisé sur les clauses, sur les mots, sur
les syllabes, sur les lettres, voire iusque aux points et figures de chacune lettre comme depuis ont fait les derniers juifs, qui font merveille de
subtilizer sur le grand nom de Dieu duquel ils composent 72 noms de Dieu et autant d’anges, et puis ils subtilizent sur les nombres qu’ils appellent
Sephiroth, et pensent qu’on peut faire merveilles avec ces noms et nombres. Mais cela m’est fort suspect, quand ie voy que les sorciers comme
Agrippa et ses complices souillent le grand et sacré nom de Dieu en le meslant en leurs caractères.” Nel libro di Bodin viene anche presa in
considerazione l’alchimia : “Gli alchimisti soffiatori come sono per la maggior parte, vedendo che non possono portare a termine la Pietra
Filosofale, domandano consiglio agli Spiriti, che essi chiamano familiari. Ma ho saputo da Costantino, stimato tra i più sapienti in pirotecnia e
arti metalliche di tutta la Francia e assai conosciuto in tutto il Regno, che i suoi compagni avendo soffiato per tanto tempo senza alcun profitto
evidente, domandarono consiglio al Diavolo sulla correttezza delle loro operazioni e chiesero se mai sarebbero arrivati al fine. Egli rispose con
una parola : Lavorate. I soffiatori benestanti continuarono e soffiarono così bene che tramutarono tutto in niente e soffierebbero ancora se non
fosse stato che Costantino disse loro che Satana dava sempre oracoli a doppio senso e che quella parola voleva dire che bisognava abbandonare
l’alchimia e dedicarsi al lavoro e all’onesto esercizio di qualche buona scienza per guadagnarsi da vivere e che era una pura follia pensare di
contraffare l’oro in così poco tempo, visto che la natura impiega mille anni.” (III.III)
137. BODIN, Jean 3.SS.VII.5

Joan Bodini Andegavensis Galli De republica libri sex latine ab avctore redditi, multo qvam antea
locvpletiores cvm indice locvpletissimo. - Editio quinta prioribus multo emendatior.
Francofurti : a typographeo Nicolai Hofmanni, impensa haeredum Petri Fischeri, 1609
[16], 1221, [80] p. ; 8°
NUC 63.11 ; VD17
L’opera, di per sé, non ha diretti addentellati con le prospettive intraprese all’interno del contesto “fantastico”. Significativo, però, è che uno dei
temi fondamentali di De la republique... sia quello climatologico esposto nel pseudoepigrafo trattato di Aristotele (si veda alla voce) indirizzato ad
Alessandro Magno, erroneamente interpretato da Ruggero Bacone in forza di una fallace traduzione e che poi tornò in auge all’epoca del
libertinage érudit con funzione essenzialmente scristianizzante e dissacrante. Per altro verso questa stessa opera di Bodin si presta a
uno ‘sfruttamento’ da parte dei cosiddetti ‘libertini eruditi’ a causa delle lodi, all’epoca e in certi contesti molto in voga, delle società cinese (si
veda la nota a BERTRAM Itinerarium Beniamini Tudeli...), vista come un esempio di prudenza, di immobilità ideale e persino di tolleranza in
paradigmatica contrapposizione all’intolleranza e alle violenze indotte, in Europa, dalla presenza di confessioni religiose risolutamente
contrapposte. Ed è proprio in certi recessi, seppur non esclusivamente, dell’ambiente dei ‘libertini’ che la memoria della pratica speculativa e
operativa delle attività cabalistica e alchemica poté, in qualche modo, conservarsi. L’intrinseca ambiguità dell’opera di Bodin non sfuggì però
all’attenta vigilanza dell’Inquisizione. Ecco quanto risulta da una lettera individuata da John Tedeschi (Il giudice e l’eretico.. Studi
sull’Inquisizione romana Milano, Vita e Pensiero, 1997, p. 165-66) tra i documenti dell’Inquisizione fiorentina : (t. 2, f. 163) “ ... Con questa
occasione si fa intendere a V. R. come sin dall’anno 1591 per ordine della felice memoria di Gregorio XIII fu proibita la Repubblica di Giovanni
Bodino in qualsivoglia lingua che si trovasse, o fusse stata tradotta, come opera ripiena di errori et empietà, ancoraché si dicesse di essere stata
corretta et emendata. Per il che V. R. farà diligentia et ordine espresso che non se ne legga, ne se ne tenghi alcuna, e trovandosene le facci tutte
brugiare. Et appresso sono state prohibite tutte le altre opere sue sino che siano reviste o espurgate dalla Sacra Congregatione sopra l’Indice de’
Libbri Prohibiti, et anco la Demonomania. Per il che ella le sospenda tutte sino ad altro ordine, ne permetta che si vendano o concedano... Di
Roma a XI di Marzo 1592. Di V. R. come fratello, Il Cardinale di Santa Severina [Giulio Antonio Santorio, cardinale di Santa Severina (1532 -
1602)”. A proposito di Jean Bodin è anche interessante citare l’opinione di Giorgio Galli : “Richelieu conosceva bene la cultura esoterica
dell’ambiente di Maria de’ Medici, sua protettrice nel 1616 e negli anni immediatamente successivi, e forse ne rimase anche influenzato. Di lui si
84
potrebbe dire, come di Bodin [sott. agg., nda], grande persecutore di “streghe” e al tempo stesso tra i maggiori pensatori politici e teorico dello
Stato moderno, che combatteva una cultura, nella quale forse era stato in qualche misura coinvolto, anche per sottrarsi alle accuse di esserlo
stato. Si può supporre... che Richelieu (come forse Bodin) si sia interessato di cultura esoterica sino a che la base del suo potere fu l’ambiente
della regina madre, salvo mutare questo atteggiamento e combattere questa cultura quando sarà percepita come un pericolo per l’ordine che si
accinge a istituzionalizzare...” [La politica e i maghi Milano, Rizzoli, 1995, p. 15]
138. BODIN, Jean 4.BB.VIII.4

I sei libri della republica del sig. Giouanni Bodino, tradotti di lingua francese nell’italiana da
Lorenzo Conti Gentil’Hvomo Genovese. Con due tauole, vna de’ Capi, e l’altra delle cose notabili.
Con privilegio del Rè Catolico, e della Serenissima Repub. di Genoua.
In Genoua : appresso Girolamo Bartoli, 1588
[4], 12 c., 13 - 691, [39] p. ; 2°
In alto sul front. nota ms. : “Proibito”. - Sul v. del f. di guardia, nota di poss. illegibile e data : 1711
NUC 63.13 ; EDIT 16 II.209
139. BODIN, Jean 3.MM.VI.48

Vniversae naturae theatrum : In quo rerum omnium effectrices cavsae, & fines contemplantur, &
continvae series quinque libris discutiuntur / Avtore Io. Bodino.
Lugduni : apud Iacobum Roussin, 1596
[16], 633 p. : ill. ; 8°
Iniziali e fregi silog.
Adams B2248
Questo “teatro della memoria” si differenzia da quelli, per esempio, di Camillo e di Rosselli per un suo distacco dalle influenze cabalistiche e
lulliana a favore di un maggior rigore e sistematicità, non senza per questo rinnegare il concetto-guida delle “arti della memoria” : l’unità e
coesione del tutto.
140. BOERHAAVE, Hermann 3.LL.III.92-93

Elementa chemiae : quae anniversario labore docuit, in publicis, privatisque scholis, Hermannus
Boerhaave. Tomus primus [-secundus], qui continet historiam et artis theoriam. Cum tabulis aeneis.
Venetiis : apud Sebastianum Coleti, 1737
2 v. : tav. ; 24.5 cm.
Il v. 2 riporta sul front. : Elementa chemiae... Hermannus Boerhaave. Tomus secundus, qui continet operationes chemicas...
NUC 63.410 ; Ferguson I.112 a.e: “Boerhaave (1668-1738 [secondo altri : 1664-1734, nda]) was professor of medicine and botany from 1709,
and of chemistry from 1718, at the university of Leyden. He was the most distinguished teacher of his time, and a man of immense and varied
learning in languages, philosophy, theology, mathematics, botany, chemistry, anatomy, and medicine.”; Duveen 84: “The work opens with one of
the earliest attempts at a history of chemistry.” Boerhaave, rifacendosi alla prisca philosophia, fu un fiero oppositore di Paracelso e della sua
scuola, al punto che, al momento del suo insediamento alla cattedra di chimica (1710, ma Boerhaave era anche insegnante di istituzioni di
medicina, di medicina e botanica e di medicina pratica) non esitò a paragonare Paracelso e van Helmont ai Rosacroce. L’impostazione di B. era
strettamente meccanicista e intendeva perciò separare in modo deciso la chimica dalla medicina. B. si sforzò di adottare una terminologia di
farmaci e malattie il più possibile comprensibile e pose come criteri-guida dell’attività medica l’“osservazione accurata” e il “ragionamento
esatto”, attirandosi così l’interesse degli illuministi. Gli Elementa chemiae (Iª ed. 1732), nei quali sottolinea la dipendenza della medicina dalle
scienze naturali, fu sicuramente uno dei libri di testo più letti del suo secolo. Tra le molte esperienze a cui B. si dedicò ricordiamo quelle legate a
una problematica allora molto discussa, quella dell’aumento ponderale dei metalli in seguito alla calcinazione. La conclusione di B. fu che la
“materia ignea” non ha peso, contrapponendosi così alla posizione di Boyle e dei suoi seguaci Lemery, Meyer, Gmelin. Nei suoi Elementa
Chemiae B. tira le conclusioni di altre sue esperienze effettuate sempre in contrapposizione a Boyle e, implicitamente, a Stahl. Egli calcinò in
ambiente chiuso il mercurio per 15 anni e lo distillò 500 volte, osservando nel primo caso che rimaneva inalterato e, nel secondo, che non si
trasformava in una sostanza volatile con proprietà diverse da quelle del mercurio, mandando così a segno un altro colpo contro la teoria del
flogisto.
Betty Jo Teeter Dobbs The Foundations of Newton’s Alchemy or, the Hunting of the Greene Lyon Cambridge U. P., 1975, p. 44 : “Herman
Boerhaave... is usually considered to be the first great rational chemist, imbued with the Newtonian philosophy, a thorough-going experimentalist
and careful empiricist. Indeed he was all of those things, but he still believed in transmutation also. In his lesson on chemistry he set out the
principles of alchemy as he had synthesized them from the works of the alchemists and from Boyle and Homberg.
All metals must first be mercury e’er they be gold...
Metals... appear transmutable into one another...
The imperfect metals consist of impure mercury, and imperfect sulphur...
Its matter can either can be changed, or be perfectly purg’d away, any one metal were convertible into any
other ; the most impure, into the purest.
Boerhaave presented his ideas on alchemy at the end of a long section on metals in which massive amounts of empirical data are given for each
metal. His alchemical ‘corollaries’ are drawn, he thinks, from the metals’ ‘several apparent properties’, all in good Newtonian form. Boerhaave
furthermore stated in his title that he was laying down the art of chemistry on ‘Mechanical Principles’ and his corpuscularianism is everywhere
apparent. For example, he explains the gain in specific gravity when mercury is ‘fixed’ into gold by the addition of the heavier particle of fire or
light. When particles of fire or light insinuate themselves into the pores between the particles of the mercury, the the weight is increased although
the bulk is not ; thus the specific gravity is increased.”
141. BOERHAAVE, Hermann 3.KK.I.65

85
Hermanni Boerhaave phil. & med. doctoris, med. botan. chem. & Colleg. -Pract. Lugduni
Batavorum, professoris Tractatus de viribus medicamentorum. - Editio nova, priori longè
limatior, & auctior ; utpote sedulò recognita, ab innumeris mendis expurgata ; nec non addimentis
atque rerum indice locupletata. Studio & opera B.B.**M.D.
Venetiis : apud Sebastianum Coleti, 1730
[32], 467 p. : ill. ; 15 cm.
NUC 63.419
142. BOERHAAVE, Hermann 3.CC.III.22

Hermanni Boerhaave opera omnia medica complectentia I. Institutiones medicas, II. Aphorismos
de cognoscendis, & curandis morbis, III. Libellum de materia medica, IV. Tractatum de lue
aphrodisiaca sive venerea, V. Atrocis, nec descriptis prius orbi historiam, VI. Atrocis, rarissimique
morbi historiam alteram, VII. De fabrica glandularum in corpore humanum epistolam, VIII. De
mercurio experimenta ex act. Reg. Lond. Soc. eruta, quae nunc primum caeteris operibus accedunt,
IX. Orationes inaugurales academicas, quarum septima, & octava, in hac tertia Veneta editione,
noviter adjectas.
Venetiis : apud Laurentium Basilium, 1742
[16], 516, [4] p. ; 23.5 cm.
NUC 63.405
143. BÖHME, Jacob <1575 – 1624> 3.SS.VIII.4-5

L’aurore naissante ou la racine de la philosophie, de l’astrologie, de la théologie ; contenant une
description de la nature, dans laquelle on explique comment tout a été dans le commencement ;
comment la nature et les élemens sont devenus créaturels; ce que sont les deux qualités bonne et
mauvaise, dont toute chose tire son origine ; comment ces deux qualités existent et agissent
maintenant, et ce qu’elles seront à la fin des tems ; ce que c’est le royaume de Dieu et le royaume
infernal ; et comment les hommes opèrent créaturellement dans l’un et dans l’autre : Le tout exposé
avec soin, d’après une base vraie, dans la connoisance de l’esprit, et par impulsion divine : Ouvrage
traduit de l’Allemand, de Jacob Béhme, sur l’édition d’Amsterdam, de 1682 ; par le Philosophe
Inconnu...
Paris : de l’Imprimerie de Laran et C., 1800
2 v. ; 20 cm.
Nato a Altseidenberg (nelle vicinanze di Goerlitz, Ober-Lausitz, Germania) da una famiglia di contadini, nel 1599 acquista un banco da
calzolaio a Goerlitz ed entra nella corporazione. La tradizione vuole che in quegli stessi anni - prima mentre assolveva alla funzione di
apprendista calzolaio, la seconda volta nell’anno 1600 - egli abbia avuto delle visioni mistiche che, vincendo le sue resistenze, lo abbiano
gratificato di particolari rivelazioni. Una decina di anni dopo avrebbe avuto un’altra simile esperienza e, in conseguenza di ciò, decise di affidarne
la memoria allo scritto. Ne scaturì L’aurora nascente (Morgenröte im Aufgang) che, come venne diffusa sotto forma di copie del manoscritto,
suscitò una violenta polemica, fino a provocare poi una citazione in giudizio (26 luglio 1613). La sua fama, in positivo e in negativo, si accrebbe
e, una decina di anni dopo dovette recarsi a Dresda per subire l’esame di più titolati inquisitori, dal quale uscì indenne. Non nel fisico, però.
Colto da violenta febbre, da dolori diffusi e affanni respiratori, Bohme nel novembre del 1624 si trovò costretto a letto, dove il 15 dello stesso mese
ricevette gli ultimi sacramenti e nelle prime ore del 18 morì. Tra le sue numerose opere si possono ricordare : Beschreibung der Drey Prinzipen
Göttlisches Wesens (1619), Vom den Dreyfachen Leben des Menschen (1620) ; Vierzig Fragen über die Seele (1620) ; Von sechs theosophischen
Puncten (1620) ; Erklärung über das Ertse Buch Mosis (1623) ; Theosophische Sendbriefe (1618-1624).
La presenza di Böhme in questo repertorio è giustificata dal fatto che egli, più che un mistico, come da sempre si è cercato di contrabbandarlo, ha
tutti i connotati dell’iniziato e non a caso nella sua opera sono presenti chiare influenze del pensiero cabalistico (probabilmente mutuate da
Reuchlin) e dell’esoterismo islamico (quasi sicuramente grazie all’influenza subita da parte del suo enigmatico discepolo Balthasar Walter). Non
a caso, ancora, nell’opera di Böhme sono evidenti assonanze con ciò che, circa un secolo dopo, sarebbe stato istituzionalizzato sotto la forma di
‘massoneria’, la quale, per significative porzioni, ha trasportato in età moderna l’idea del cristianesimo come via iniziatica. Su questi e altri
propositi, istruttivo, ma certo non imparziale, è il recente saggio di Flavio Cuniberto Jacob Böhme Brescia : Morcelliana , 2000
144. BÖHME, Jacob 12.H.I.8

Sex puncta theosophica ossia l’alto e profondo fondamento dei sei punti teosofici. Una porta
aperta a tutti i misteri della vita in cui sono conosciute le cause di tutti gli esseri, scritto da Giacomo
Böhme detto pure “Teotonicus” nell’anno 1620.
Genova : il Basilisco libreria editrice, 1981
185, [5] p. ; 16 cm.
145. BOISSARD, Jean Jacques <1528 – 1602> 1.II.V.49

86
Tractatus posthumus Jani Jacobi Boissardi Vesuntini De divinatione & magicis praestigis :
Quarum veritas et vanitas solidè exponitur per descriptionem deorum fatidicorum olim responsa
dederunt ; eorundemque prophetarum, sacerdotium, phoebadum, sybillarum & divinorum, qui
priscis temporibus celebres oraculis extiterunt : Adjunctis simulomnium effigiebus, ab ipso autore e
gemmis, marmoribus, tabulisq’ antiquis ad vivum delineatis ; jam modò eleganter aeri incisis per
Ioh. Theodor. De Bry civem Oppenheimensem, in cuius icono-bibliopolio prostat...
Oppenheimi : typis Hieronymi Gallerii, [1613 ? 1615 ?*]
[24], 358, [12] p. : ill., ritr. ; 32 cm.
* La datazione 1615 è basata su quella del ritratto dell’ editore
Nota di poss. ms. : “Ex libris Antonij de Albanibus”
NUC 64.273 [riporta la data : 1616 ?]
Antiquario francese, come Caspar Peucer (genero di Melantone e autore del Commentarius de praecipuis divinationum generibus...) è assai
critico nei confronti della cabala, sia perché essa profanerebbe i nomi di Dio, sia perché chi la pratica si applicherebbe a un esercizio inutile se
non addirittura dannoso. Nella sua opera, a questo proposito, sono citati Tritheim, Calcagnini, Camillo Delminio, Francesco Giorgi.
146. BONELLI, Benedetto 3.MM.IV.68

Animavversioni critiche sopra il notturno congresso delle lammie, per modo di lettera indiritte
ad un letterato. Si aggiunge il Discorso del p. Gaar sulla strega d’Erbipoli, la risposta dello stesso
alle note, il ragguaglio sulla strega di Salisburgo, e il compendio storico della stregheria.
In Venezia : presso Simone Occhi, 1751
[12], 188 p. ; 4° (23 cm)
Gli interventi di padre Giorgio Gaar S.I. vanno da p. 113 alla fine.
147. BONGO, Pietro <† 1601> 3.M.VII.56

Mysticae numerorum significationis liber in dvas diuisus partes, R.D. Bongo canonico
bergomate avctore : Opus maximarum rerum, & plurimarum doctrina, suavitate, copia, & uarietate
refertum. Theologis, Philosophis, Mathematicis, atque alijs studiosis omnibus, tam utilitate, quam
iucunditatem allaturum...
Bergomi : typis Comini Venturae, & Socij, 1585
[24], 245, [3], [10], 178 p. ; 2°
Sul front. : nota di poss. ms. cancellata e nota di poss. ms. : “Coll.i Genu.is Soci.is Jesu”. Timbro “Bibliotheca Col : Genuen : Soc : Iesu. IHS”
Adams B2425 ; EDIT 16 II.247
DBI., v. 9, p. 71 : “Nato e vissuto a Bergamo, vi morì nel 1601. Proveniva da una famiglia nobile e abbracciò la carriera ecclesiastica. La sua
fama è legata ad un’opera sul significato metafico e magico dei numeri, che ebbe una grande diffusione in tutta Europa. Nel 1585 pubblicò a
Venezia De mystica quaternarii numeri signification che verrà a far parte dell’opera maggiore del B. : P. Bungi Numerorum mysteria... opus...
(pubblicata per la prima volta a Bergamo... col titolo di De mystica numerorum significatione). Finalmente, due anni prima di morire, il B. rifece
ancora una volta il libro, che uscì con il titolo : Numerorum mystheria, opus maximarum rerum doctrina et copia repertum, in quo mirus in
primis, idemque perpetuus Arithmeticae Pythagoricae cum Divinae Paginae numeris consensus, multiplici ratione probatur (Bergomi 1599).
Un’ultima edizione venne fatta a Parigi nel 1618... Alla base dell’opera è il tentativo di accordare la dottrina pitagorica con quella cristiana.
Perciò il B. rivendica alla scienza dei numeri la necessità di valersi della tradizione più che alla ragione... Questa particolare impostazione, in un
certo senso antimatematica e antiscientifica, fa sì che il B. non si preoccupi di problemi strettamente numerici, e cerchi di trasformare
l’interpretazione magica del numero in un’interpretazione religiosa. Egli indica anche una interessante serie di autori su cui si è basato : fra gli
altri Conrad di Liechtenau, Francesco Cattani da Diacceto, Guido Bonatti, Ermete Trismegisto, Jacques Lefèvre d’ Etaples, John Dee, Raimondo
Lullo, Riccardo di San Vittore. Questi nomi indicano una vasta serie di letture, sfruttate però in modo molto diseguale. Il libro fu approvato dal
Sant’Uffizio nel 1591.”
148. BONGO, Pietro 3.LL.IV.26
Petri Bungi Bergomatis Nvmerorum mysteria, ex abditis plurimarum disciplinarum fontibus
hausta : Opus maximarum Arithmeticae Pythagoricae cum Diuinae Paginae Numeris concensus,
multiplici ratione probatur. - Hac secunda editione ab Auctore ipso diligentißimè recognitum, &
tertia amplius parte locupletatur.
Bergomi : typis Comini Venturae, 1591
[94], 676, [2] p. : ill., 4°
Iniziali e fregi xil. Piatti in pergamena ms.
Nota di poss. ms. : “Ex libris Collegij Sta M. Magdalenae Genuen. Cong. Som.”
Adams B2426 ; EDIT 16 II.247 ; Caillet : “Le seul ouvrage important et vraiment sérieux écrit sur la Mystique des nombres, avec les systèmes
comparatifs de Raymond Lulle, Dénis l’Aréopagite, et autres grands initiés. On y remarque une étude approfondie du Soleil comme manifestation
de la trinité divine et qui est comme une réfutation anticipée de l’ouvrage de Dupuis qui ne vit rien au de là du système planetaire. Il nous est
impossible de suivre l’Auteur dans l’ésoterisme des nombres qu’il pousse jusqu’à des chiffres fantastiques, par exemple 144.000 et audelà.”
87
149. BONI, Pietro Antonio [BONO Petro Ferariensi]

3.KK.III.80
Introductio in divinam chemiae artem integra magistri Boni Lombardi ferrariensis physici. -
Nunc primum in lucem edita.
Basileae : apud Petrum Pernam, 1572
[8], 279, [1] p., in 4°
VD16 B6649 ; STCG 142
150. BONI, Pietro Antonio

Petri Boni Lombardi Margarita Nouella correctissima.
IN :
BONI, Pietro Antonio

VEDI :
LACINIO, Giano RARI.I.VI.35
Pretiosa margarita nouella...
[Venetiis, 1546]
ALTRE COPIE IN : RARI.M.I.32 - 33.XVI.102 - LAURA.BB.II.47
BONIFACIO de Vitellinis VEDI : GAMBIGLIONI, Angelo
151. BORDELON, Laurent LAURA.DD.V.25-6

L’histoire des imaginations extravagantes de monsieur Oufle : servant de preservatif contre la
lecture des livres qui traitent de la magie, du grimoire, des démoniaques, sorciers, loups-garoux,
incubes, succubes et du sabbat ; des esprits-folets, génies, phantômes et autres revenants ; des
songes de la pierre philosophale, de l’astrologie judiciaire, des horoscopes, talismans, jours heureux
et malhereux, eclipses, cornettes ; et infin de toutes les sortes d’apparitions, de devinations, de
sortilèges, d’enchantements, et d’autres superstitions pratiques. Avec un très-grand nombre de
nottes curieuses, qui rapportent fidellement les endroits des livres qui ont causé ces imaginations, et
qui les combattent. Le tout enrichi de figure, et notamment de celle qui représente le sabbat...
A Paris : chez Prault libraire, 1753
5 v. in 2, 5 tav., 5 antip. Inc. ; 12° (17 cm)
NUC 67.29 ; Bibliotheca Magica 34 a.e.
Opera poco conosciuta che ebbe, tuttavia, una traduzione italiana (In Venezia : nella stamperia di Vincenzo Manfredi. E a spese di Giacomo
Antonio Venaccia, 1762).
BORRI, Francesco Giuseppe

VEDI :
ARCONATI LAMBERTI, Giovanni Girolamo 3.LL.I.45
La Chiave del Gabinetto del Cavagliere Gioseppe Francesco Borri milanese...
In Colonia , 1681
152. BOVIO, Zefiriele Tommaso <Verona 1521 - 18 settembre 1609> 3.MM.I.10(1)

Flagello contro de’ medici commvni, deti rationali ; di Zefiriele Tomaso Bovio nobile patritio
veronese : Nel quale non solo si scuoprono molti errori di quelli : ma s’insegna ancora il modo di
emendargli, & correggerli. Di nuouo reuisto, corretto, e dal proprio Auttore ampliato. Con la Tauola
delle cose più notabili.
In Verona : appresso Francesco dalle Donne, 1601
[8], 167 p. ; 4°
Prima del front. sono state aggiunte 7 c. sulle quali sono annotate a mano alcune ricette : “Secreto del capra per guarire ferite senza
superstizione” ; “Per guarir ogni sciattica calda o fredda, humida o secca” ; “Vero modo di far l’oro potabile per medicamenti intrinsici et
extrinsici” ; “Per seccar le moroide che più nõ tornavano”. Può essere d’interesse citare quest’ultima, la più breve di tutte, per avere un’idea
dei consigli allora diffusi : “Piglia sterco di gatto, fallo seccare, e fanne polvere, et cõ oglio di oliua fanne unguento a fuoco, et ungi caldo, et
sarai sano.”
88
Nella 4 c. indice ms.

CSIBBL 141
Studiò legge a Padova, Bologna e Ferrara. Fu luogotenente di Paolo Vitelli nella guerra di Carlo V contro la lega di Smalcalda. Dopo ventisette
anni di carriera militare ritornò a Verona per poi trasferirsi a Genova. Fu in contatto con Leonardo Fioravanti, al quale chiese consigli circa la
pratica medica alla quale, accanto a quella astrologica, si era da poco tempo dedicato. Fu in quegli anni che, in conformità ad argomentazioni di
carattere cabalistico, egli assunse il nome di Zefiriele. I suoi medicamenti erano di derivazione alchimistica paracelsiana e venivano da lui
somministrati tenendo anche conto di considerazioni di carattere astrologico. Per questo suo indulgere al paracelsismo e all’astrologia giudiziaria
fu duramente attaccato dal medico veneziano Claudio Gelli.
Eamon La Scienza e i Segreti della Natura : “...un avvocato trasformatosi in medico che attaccava i dottori ortodossi in libri con titoli come
Flagello de’ medici rationali e Fulmine contro de’ medici putatii rationali. Bovio affermava che i dottori uccidevano i propri pazienti con diete
severe e medicinali blandi. Come Fioravanti anch’egli preferiva forti emetici e purganti. Specialmente raccomandava il suo ‘Erculeo’, che aveva
causato a uno dei suoi pazienti il ‘vomitare un catarro grande quanto un fegato d’oca, ed emettere da sopra e da sotto indicibili escrementi’. Bovio
esortava allo stesso tipo di terapia per ogni malessere interno : ‘scaccio il male, sostento la natura’, vale a dire potenti purganti seguiti da cibi
sani. Secondo la concezione di malattia accettata da Fioravanti, Bovio e molti altri guaritori popolari, il malessere era una sorta di
‘sbilanciamento’ degli umori che poteva essere riequilibrato con la dieta e il regime. Era un’invasione del corpo da parte di ‘corruzioni’, che
dovevano essere vigorosamente espulse tramite medicinali potenti. Solo allora il corpo sarebbe stato riportato alla sua ‘salute originaria’. Nella
lotta tra salute e malattia intrapresa da questi guaritori popolari, gli interventi terapeutici assumevano dimensioni eroiche.” [p.283]
153. BOVIO, Zefiriele Tommaso 3.MM.I.10(2)

Melampigo overo Confvsione de’ medici sofisti, che s’intitolano rationali, et del dottor Claudio
Geli, & suoi complici nuoui Passali, & Achemoni / di Zefiriele Thomaso Bouio nobile patricio
veronese nuouo Melampigo...
In Verona : appresso Francesco dalle Donne, 1595
95 [ma 96] c. ; 4°
EDIT 16 II.275
BOYER, Jean Baptiste de, Marquis d'Argens

VEDI:
LETTRES Cabalistiques… [E] LETTRES Juives...
154. BOYLE, Robert < Lismore (Irl.) 25.I.1627 – Londra 30.XII.1691> 3.V.II.78.(1 - 12)
[6.] Apparatvs ad historiam naturalem sangvinis hvmani, ac spiritvs praecipvae eivsdem
liqvoris...
Genevae : apud Samuelem de Tournes, 1686
91 p. ; 8°
Studiò a Eton, dove già allora lo studio delle scienze naturali aveva una particolare importanza. Proseguì gli studi a Oxford. Oltre ai suoi studi in
chimica e fisica, B. si dedicò anche alla teologia, alla medicina e a ricerche sul linguaggio. Fu tra i fondatori della Royal Society.
Solov’ev 1976 : “Dopo più di un decennio di scrupolosa sperimentazione chimica, Boyle pubblicò nel 1661 la più famosa delle sue opere, The
sceptical chymist. In quel libro Boyle si era posto due scopi : dimostrare l’irrealtà degli elementi di Aristotele (terra, aria, fuoco e acqua) e quelli
di Paracelso (sale, zolfo e mercurio) e introdurre nella chimica i fondamenti della teoria corpuscolare. Utilizzando come esempi i risultati dei suoi
esperimenti scrupolosamente condotti e controllati, egli concentrò la sua attenzione sul contenuto dei termini ‘elemento’ e ‘principio’ usati dai
seguaci di Aristotele e di Paracelso. Grazie alla estrema logicità delle sue argomentazioni e alla chiarezza della esposizione delle sue vedute,
Boyle inferse un fiero colpo alla confusa linea di pensiero caratteristica degli alchimisti. [...] Boyle non era propenso ad affermare che questa o
quella sostanza costituisse un elemento chimico, non potesse cioè in nessuna condizione venire decomposta in parti componenti. Né nel suo libro
The sceptical chemist, né in alcuno dei suoi lavori si trova la chiara affermazione che una data sostanza dovesse essere annoverata tra gli
elementi. Ma se si considerano elementi che sono praticamente indecomponibili, di essi, secondo Boyle, ne dovevano poter esistere molti. Come
egli osservò, se gli elementi sono formati dall’unione di alcune piccole e primordiali particelle di materia,costituenti numerosissimi corpuscoli
assai simili gli uni agli altri, non sarà assurdo ritenere che di tali associazioni primigenie ne possano esistere molto più di tre o cinque. ‘Quando
io parlo di corpuscoli o di minute particelle dei corpi - scriveva Boyle - non alludo necessariamente a quelle parti elementari come la terra o
l’acqua, o ai principi ipostatici come il sale, lo zolfo o il mercurio, perché questo mio discorso non li riguarda.’ Prima di Boyle, gli alchimisti e i
chimici pratici non si occuparono di isolare gli elementi chimici quali principi materiali immutabili, perché allora si guardava agli elementi come
a proprietà della materia che era impossibile isolare. La concezione alchemistica degli elementi - zolfo (principio di combustibilità), mercurio
(principio di volatilità), sale (principio di solubilità e di fissità) - permetteva solo di ricavare una certa classificazione delle sostanze in base
all’analogia delle loro proprietà. In conseguenza di ciò, si veniva a riunire nello stesso gruppo sostanze (ad esempio l’alcool e il mercurio) che per
tutte le rimanenti proprietà si distinguevano radicalmente l’una dall’altra. Ciò dette a Boyle motivo di critica a questa classificazione delle
sostanze.”
Che Boyle non fosse del tutto estraneo a certi ambienti esoterici può essere testimoniato dal fatto che egli, insieme a Locke, fondò nel 1645 a
Londra il “Collegio Invisibile” che derivava dal Capitolo rosacrociano lì fondato nel 1610.
155. BOYLE, Robert 3.MM.III.56(1)

Chymista scepticvs ; vel Dvbia et paradoxa chymico-physica, circa spagyricorvm principia, vulgò
dicta hypostatica, prout proponi & propugnari solent à turba alchymistarum cui pars praemittitur
alterius ejusdam dissertationis ad idem argumentum spectans. / Ab honoratißimo Roberto Boyle...
Coloniae Allobrogvm : apud Samvelem de Tovrnes, 1677
[12], 148 p. ; 4° (22 cm)
Sul front. nota di poss. ms. : “Bibliot. S. Cathar.”
89
In quest’opera, dedicata alla confutazione dei principi alchemici del “sale”, dello “zolfo” e del “mercurio”, Boyle dimostra una grande decisione
nel negare la possibilità di estrarre “sale” e “zolfo” puri dai corpi misti, mentre per quello che riguarda il mercurio sembra concentrarsi
soprattutto sul fatto che, fino ad allora, nessuno vi fosse riuscito, il che fa pensare che egli in qualche modo propendesse per l’esistenza di questo
principio. Le critiche che egli avanza, in ogni caso, non sono rivolte indiscriminatamente a tutti gli alchimisti, bensì ai “chimici volgari”, a coloro
che si limitano a compiere esperimenti e a divulgarne gli esiti senza riflettere sulle loro implicazioni “filosofiche”.
156. BOYLE, Robert 3.V.II.78.(1 - 12)

[4.] Cogitationes de S. Scripturae Stylo...
[14], 87 p. ; 8°
157. BOYLE, Robert 3.MM.III.56(3)

Introdvctio ad historiam qvalitatvm particularivm. Cui subnectuntur Tractatus de cosmicis
rerum qualitatibus. [de] cosmicis suspicionibus. [de] temperie subterranearum regionum. [de]
temperie submarinarum regionum. [de] fundo maris. Ab Honoratißimo Roberto Boyle...
Coloniae Allobrogvm : apud Samvelem de Tovrnes, 1677
[8], 18, 12, 12, 20, 9, 8 p. ; 4°
158. BOYLE, Robert 3.V.II.78.(1 - 12)

[10.] De specificorum remediorum cvm corpvscolari philosophia concordia. Cui accessit
Dissertatio de varia simplicivm medicamentorvm utilitate et usu...
64 p. ; 8°
159. BOYLE, Robert 3.V.II.78.(1 - 12)

[2.] Exercitationes de atmosphaeris corporum consistentium ; déque Mira svbtilitate,
determinata natvra, et insigni vi efflvviorum. Subjunctis experimentis novis, ostendentibus, posse
partes ignis & flammae reddi stabiles ponderabilesque. Vnà cum Detecta penetrabilitate vitri à
ponderabilibus partibus flammae. / Ab Honoratissimo Roberto Boyle...
90 p. ; 8°
160. BOYLE, Robert 3.V.II.78.(1 - 12)

[5.] Experimentorvm novorvm physico-mechanicorvm continvatio secvnda...
132 p. ; 8°
161. BOYLE, Robert 3.V.II.78.(1 - 12)

[7] Nova experimenta pneumatica respirationem spectantia...
23 p. ; 8°
162. BOYLE, Robert 3.V.II.78.(1 - 12)

[8] Observationes de salsedine maris...
23 p. ; 8°
163. BOYLE, Robert 3.V.II.78.(1 - 12)

[11.] Origo formarvm et qualitatvm ivxta philosophiam corpvscvlarem considerationibus &
experimentis illustrata (ad modum annotationum in tentamen circa nitrum primitus conscripta)...
147 p. ; 8°
Anche in quest’opera si possono trovare testimonianze degli interessi alchimistici di Boyle. Tra le esperienze menzionate, si può ricordare quella
di aver prodotto un peracutum menstruum capace di trasformare l’oro in argento.
90
164. BOYLE, Robert 3.II.II.69-71

Roberti Boyle, nobilissimi angli, et Societatis Regiae dignissimi socii, Opera omnia. - Nunc
primùm in unum corpus redacta, ac tres tomos distributa : Accuratè recognita, & à mendis
repurgata : quorum catalogum versa pagina exhibet. Cum indicibus necessariis, multisque figuris
aeneis.
Venetiis : sumptibus Jo. Jacobi Hertz, 1697
3 v. : ill. ; 4°
Iniziali silogr.
COMPRENDE :
in Primo Tomo continentur.
[1.] Nova experimenta physico mechanica...
[2.] Defensio doctrinae de elatere & gravitate aeris...
[3.] Novorum experimentorum physico-mechanicorum continustio prima...
[4.] Novorum experimentorum physico-mechanicorum continuatio...
[5.] Experimentorum novorumphysico-mechanicorum continuatio secunda...
[6.] Nova experimenta pneumatica respirationem...
[7.] Tractatus de mira aeris... rarefactione...
[8.] Introductio ad historiam qualitatum particularium...
[9.] Tractatus in quibus continentur suspiciones de latentibus quibusdam qualitatibus aeris...
[10.] Exercitationes de atmosphaeris corporum consistentium...
[11.] Tentamina quaedam physiologica...
[12.] Experimenta & considerationes de coloribus...
Contenta tomi secundi.

[1.] Chymista scepticus...
[2.] Experimenta & Notae circa producibilitatem Chymicorum principiorum...
[3.] Paradoxa idrostatica novis...
[4.] Apparatus ad historiam naturalem sanguinis humani...
[5.] Observationes de salsedines maris.
[6.] Tentamen porologicum...
[7.] De specificorum remediorum cum corpusculari philosophia concordia...
[8.] Origo formarum & qualitatum...
[9.] Exercitationes circa utilitatem philosophiam corpuscularem...
Contenta Tomi Tertii
[1.] Cogitationes de Sacrae Scripturae stylo.
[2.] De amore seraphico...
[3.] Summa veneratio deo...
[4.] Excellentia theologiae cum naturali philosophiae... comparatae
[5.] Speciman de gemmarum origine & vitutibus...
[6.] Experimenta nec non observationes...
[7.] Tractatus de ipsa natura...
[8.] Noctiluca Aëria...
[9.] Medicina Hydrostatica...
NUC 71.112
165. BOYLE, Robert 3.V.II.78.(1 - 12)

[3.] Specimen de gemmarum origine et virtvtibvs...
58 p. ; 8°
166. BOYLE, Robert 3.V.II.78.(1 - 12)

[9.] Tentamen porologicvm sive ad porositatem corporum tum animalium tum solidorum
detengendam...
46 p. ; 8°
167. BOYLE, Robert 3.V.II.78.(1 - 12)

[12.] Tractatus de ipsa natura, sive libera in receptam naturae notionem disquisitio ad amicum...
111 p. ; 8°
168. BOYLE, Robert 3.V.II.78.(1 - 12)

91
[1.] Tractatus in quibus continentur svspiciones de latentibvs qvibvsdam qvalitatibvs aeris ;

vnà cum appendice de magnetibus coelestibus, nonnullisque argumentis aliis... / Authore Roberto
Boyle.
87 p. ; 8° (21 cm)
169. BRACESCO, Giovanni LAURA. R.II.36

La espositione di Geber philosopho di messer Giouanni di Iorci noui : nella quale si dichiarano
molti nobilissimi secreti della natura...
In Vinegia : appresso Gabriel Giolito 1 De Ferrari e fratelli, 1551
83, [1] c. : ill., 8°
Dalla c. 75 alla c. 84 : Dialogo di m. Giouanni Braccesco da Iorci noui, nominato il Legno della uita, nel quale si dichiara qual fusse la medicina
per la quale gli primi padri, uiueuano nouecento anni. -
NUC 71.295 ; EDIT 16 II.279
Nato attorno al 1480.
Ferguson I.123: "Kopp says 'Braceschi was a physician from Orci nuovi in the Brescian district, towards Crema, which was more probable than
that he was Prior of the regulirten Chorherren of St. Segoud. Cozzando calls him a man of curious and varied knowledge, but huomo vago, by
which, judging from his further remarks, he probably means a person brilliant but without steady application… He flourished in the middle of the
sixteenth century." ; Duveen 239 : “With printers mark on title and several curious woodcuts in the text (furnaces and alembics). Second Italian
edition.”
170. BRACESCO, Giovanni 33.XI.18

La espositione di Geber philosopho di messer Giouanni di Iorci noui : nella quale si dichiarano
molti nobilissimi secreti della natura...
In Vinegia : appresso Gabriel Giolito De Ferrari e fratelli, 1562
160 p. : ill. ; 8°
NUC 71.296 ; EDIT 16 II.279
171. BRACESCO, Giovanni

Dialogo di m. Giouanni Braccesco da Iorci noui, nominato il Legno della uita : nel quale si
dichiara qual fusse la medicina per la quale gli primi padri, uiueuano nouecento anni
IN :
BRACESCO, Giovanni LAURA.R.II.36
La espositione di Geber...
In Vinegia, 1551
In quest'opera l'autore cerca di individuare le sostanze grazie alle quali i patriarchi riuscirono a ottenere un prolungamento della vita. (cc. 75-84)
172. BRANT, Sebastian <Strasburgo 1458 – 1521> 22.K.VII.7

La nave dei folli. A cura di Francesco Saba Sardi. / Sebastian Brant.
Milano : Spirali Edizioni, 1984
XXX, 352 p. : ill. ; 23 cm.
Tit. orig. : Das Narrenshiff.- Con incisioni di Albrecht Dürer
Sebastian Brant, latinizzato in Titio, si iscrisse all’università di Basilea nel 1475 dove, nel 1483, si diplomò in diritto canonico e, sei anni dopo, in
utrumque ius. L’opera a cui Brant deve la sua fama, scritta originariamente in dialetto alsaziano, venne quasi subito tradotta in latino, e quindi in
altre lingue europee, per essere poi più volte ristampata.
“La Navis contiene... una delle serie di incisioni più numerose ed interessanti della fine del secolo XV : esse si ispirano alla satira ed all’allegoria
morale del testo, ma se ne staccano per il vigore rappresentativo e la forza d’immaginazione. Per quanto la raffigurazione della vita umana come
il viaggio di un vascello fosse già ben nota e particolarmente ricorrente verso la fine del Quattrocento, la finzione più originale del Brant sembra
essere appunto l’idea generale dell’opera :
Innumeras classes fingam, longasque triremes
et naves celeres, velivolasque rates :
si non sufficiunt, cristata petorita, rhaedas,
esseda gallorum iam sine fine struam
nec potis una ratis stultorum pondera ferre
quos gerit innumeris versibus iste liber.
I disegni dell’artista hanno quasi trascurato questo motivo dell’adunata e del trasporto dei folli per dedicarsi interamente a scene isolate e senza
legame esterno. Anche la struttura letteraria dela Navis, del resto, si articola in una serie di brevi composizioni in versi in cui lo spettacolo della
flotta immensa è ricacciato fuori dall’orizzonte per dipingere in primo piano le singole umane follie. Ma non si può negare che l’allegoria iniziale
1
Vale la spesa ricordare che dei circa 500 editori operanti a Venezia nel XVI secolo, con una produzione complessiva stimata attorno alle 15.000
edizioni, Gabriele Giolito, con le sue 900 edizioni tra il 1541 e il 1578, rappresentava una vera potenza.
92
non riesca almeno ad inquadrare le numerose scene della Navis : tutti gli uomini vi sono indistintamente tacciati di pazzia ed è agevole far
convergere i vari episodi, che si susseguono come a caso, in un unico vasto insieme panoramico. Il paragone che il Locher istituisce fra Brant e
Dante per l’uso del volgare come mezzo di satira sociale fa risaltare ancor di più la profonda dissimiglianza tra i due autori. La Navis non è una
rivista d’anime come la Commedia dell’Alighieri o il Quadriregio del Frezzi, ma un’evocazione di episodi attuali svolgentisi alla superficie
terrestre ed investiti nel contempo dall’interpretazione dell’artista... Per quanto infinito fosse il numero degli stolti, il criterio di giudizio di
Sebastiano Brant sembrava ben fermo : la mano divina avrebbe operato un taglio vendicatore fra essi e i suoi fedeli e la Navis vuole appunto
gettare su quell’immensa turba d’insipienti una ferma condana. Erasmo, invece, ha voluto giungere alla riprovazione attraverso un procedimento
del tutto opposto : l’elogio della follia.” [Alberto Tenenti Il senso della morte e l’amore della vita nel Rinascimento Torino, Einaudi, 1989, p. 214-
216]
Non manca, ovviamente, un passo in cui Brant condanna una delle tante manifestazioni della “follia” : l’alchimia :
...Né voglio scordare
La grande truffa che si vuole fare
Con l’alchimia, oro e argento dicendo
Che s’è prodotto, ma prima mettendo
Nel crogiol di nascosto una verghetta
Di metallo sonante. Ed è perfetta
La truffa, se anzitutto un campioncino
Si mostra fato dell’oro più fino.
Si cuoce - e un’anfisbena si produce.
Di sbirciar nel crogiol molti conduce
La voluttà, dell’abile alchimista
Che sa il far suo, dentro la tana trista.
E chi tranquillo in pantofole stava,
Nell’alambicco può mirar la bava
Del rospo, ov’è finito il suo denaro,
Finché in polvere va il composto raro
E il nostro matto più non vi si specchia.
Gente che rovinata si è, parecchia
Se ne vede, ben poca s’è arricchita,
Ché già Aristotele ha avuto questa uscita :
‘Non si trasforma di cose natura !’
Molti sono attirati alla pastura,
Che ne traggono frutto molto scarso.
Si vende come oro rame arso ;
Cacca di topo nel pepe s’aggiunge ;
E tale perfezione si raggiunge
Nel colorar pellicce d’ogni sorta,
Che non più d’un trimestre le si porta,
Ché il pelo subito perdono a ciuffi.
Il topo o la pantigana per i buffi
Matti ingannati divien zibellino
Che però puzza alquanto di cessino.
Le aringhe marce sono mescolate
Con quelle fresche, e per tali spacciate...
173. BRASAVOLA, Antonio Musa <16.I.1500- 6.VII.1555> 3.KK.VI.47 (1)

Antonii Mvsae Brasauoli Ferrariensis, Examen omnium syroporum, quorum publicus vsus est. -
Omnia ab authore recognita. Cvm indice.
Lvgdvni : sub Scuto Coloniensi, 1546 (Lugduni : excudebant Ioannes & Franciscus Frellonii
fratres, 1546)
281, [5] p. ; 16°
NUC 72.667
DBI 14.51: “Brasavola (Brasavoli), Antonio, detto Antonio Musa. Nacque a Ferrara il 16 genn. 1500 da Francesco, patrizio ferrarese, e da
Margherita Maggi, di nobile famiglia bresciana. Avviato in un primo momento alla carriera ecclesiastica, si dedicò successivamente a studi di
musica e di diritto. [...] Nel 1521 entrò al servizio di Ercole II d’Este, primogenito di Alfonso I duca di Ferrara, e nel 1528 lo seguì in Francia,
dove riscosse fama e onori discutendo pubblicamente a Parigi per la durata di tre giorni de quolibet scibili. Il Collegio medico della Sorbona lo
accolse fra i suoi membri, mentre il munifico Francesco I volle riconoscere la sua abilità attribuendogli il soprannome di Musa e insignendolo
della croce di S. Michele. Tornato in patria, lo stesso anno il B. prese in moglie Cassandra Roberti. A Ferrara si dedicò all’esercizio della
professione medica e all’insegnamento universitario, ricoprendo la cattedra di medicina dopo aver insegnato per otto anni logica e per nove anni
fisica. Divenne intimo di Paolo III [...] Al seguito del pontefice il B. si trasferì a Roma, e qui insegnò per quattro anni... insegnando per questo
periodo medicina... e venendo accolto nel 1543 nel Collegio dei medici. L’inferma salute lo costrinse a far ritorno a Ferrara, che tuttavia
abbandonò spesso per adempiere a Roma alle funzioni di archiatra pontificio. [...] la morte lo raggiunse a Ferrara il 6 luglio 1555. [...] il B. si fa
interprete di un’esigenza ancor più radicale: egli denuncia l’inadeguatezza delle conoscenze botaniche degli antichi (e, a maggior ragione degli
Arabi), facendo notare che Teofrasto o Dioscoride complessivamente conoscevano appena una centesima parte dei vegetali noti ai moderni. Non
si può assumere dunque la letteratura classica – con i suoi errori e le sue lacune - come criterio per giudicare la validità dei rimedi. [...] Il B. fu
scrittore eccezionalmente prolifico: col suo nome comparvero più di quaranta opere a stampa, e molte altre rimasero manoscritte.”
Fu l’organizzatore dell’Orto botanico di Belvedere e il maestro di Gabriele Falloppio. A lui si deve uno dei primi razionali rifiuti del concetto di
malattia come punizione per i peccati (in particolar modo quelli carnali). Dice infatti in una sua opera del 1555 : “E perché, se Dio è in collera
contro la lussuria, non lo è contro gli usurai, i ladri, i banditi, gli spergiuri, che perpetrano crimini ben più terribili del coito, che consiste nella
libera unione di due persone consenzienti ? L’esercizio della sessualità è un fatto naturale dell’uomo. Uccidere, rubare, spergiurare, sono veri e
propri atti contronatura.”
93
174. BRASAVOLA, Antonio Musa LAURA. R.I.44

Antonii Musae Brasauoli Ferrariensis... Examen omnium trochiscorum*, unguentorum,
ceratorum, emplastorum, cataplasmatum, collyriorum, et pulverum, qui apud Ferrarienses
pharmacopolas conficiuntur...
Lugduni : apud Sebastianum Barptolomei Honorati, 1555
743, [9] p. ; 16°
Adams B2694 ; NUC 72.668
*“pastiglie”
175. BRASAVOLA, Antonio Musa 3.KK.VI.47 (2)

Antonii Mvsae Brasavoli medici Ferrariensis, Examen omnium catapotiorum uel pilularum,
quarum apud pharmacopolas usus est. ad illustrem Alphonsvm Estensem. [Conradi Gesneri] medici
Tigurini enumeratio medicamentorum purgantium, vomitoriorum, & aluum bonam facientium,
ordine alphabeti.- Omnia nunc primum & nata & excusa
Lugduni : sub Scuto Coloniensi, 1546 (Lugduni : excudebant Ioannes & Franciscus Frellonii
fratres, 1546)
221, [35] p. ; 16°
Adams B2682 ; NUC 72.666
Sul front. il nome di Konrad Gesner è reso illeggibile da decisi tratti di penna, in osservanza alla pratica della censura inquisitoriale italiana volta
a eliminare dai libri i nomi di eretici, ebrei, giudaizzanti e noti aderenti alla Riforma ma, a differenza di quella spagnola, meno attenta a
occultare il loro pensiero.
176. BRASAVOLA, Girolamo 3.LL.III.30(1)

Hieronimi Brasavolae Mvsae Filii medici dvcalis, ac philosophi Ferrariensis ; De officijs medicis
libellus...
Ferrariae : apud Benedictum Mammarellum, 1590
[4], 50 c. ; 4°
Iniziali e fregio xil.
EDIT 16 II.285 ; Haller n° 1241 ; NUC 72.668
177. BRENTZUS, Andrea [Andreas Brentius] <fl. 1611>

Andreae Brentzi Variarum philosophorum sententiarum perveniendi ad lapidem benedictum
collectanea.
IN :
3.AA.IV.88
Ferguson I.125: "There are three, if not four persons, whom, under the name of Andreas Brentius… Of the most notable of them, a sketch is
given by Mazzucchelli… [who] warns his readers… against identifying him with 'Andrea Althamer Brenzio, eretico oltramontano'… Brenta
flourished in the middle of the fifteenth century, studied the Humanities and philosophy, and made translations from Hippocrates, printed in the
fifteenth, and early years of the sixteenth century… Mazzuchelli enumerates these translations, and says that the 'Farrago philosophorum',
printed in the Theatrum Chemicum, is ascribed to him by Manget, but adds 'we have not found any other writer who calls him the author of the
said work'…"
BRIGANTI, Annibale VEDI : ORTA, Garcia da
178. BROWNE, Thomas GROPALLO.E.I.28

Religio medici... ; with the observations of Sir Kenelm Digby.
Leipzig : Gressner & Johnson, s.d. (printed by Cassell & Company, Limited, La Belle Sauvage,
London, E.C. [XIX sec.])
192 p. ; 15 cm
Cassel’s National Library. - A cura del prof. Henry Morley
NUC 79.620
Come è tipico di tutte le opere ispirate dalla curiositas, anche Religio medici affronta il lungamente dibattuto problema dei fenomeni “mostruosi”
o “grotteschi”. A questo riguardo Thomas Browne si attesta su una posizione che era stata e sarà condivisa da altri (per esempio Fortunio Liceti
e, in seguito, Leibniz) : quella della natura come artigiano virtuoso. Di conseguenza, a parere di Browne non vi sono oggetti grotteschi in natura,
perché anche nella cosa apparentemente più mostruosa “vi è una sorta di bellezza. La natura escogita in modo così ingegnoso le parti irregolari
che a volte esse diventano più straordinarie della struttura principale.”
94
Religio medici (Iª ed. 1642, ma in realtà scritta alcuni anni prima) che sembra sia stata stampata a insaputa dell’autore, risponde a quel desiderio,
all’epoca molto vivo tra gli uomini di cultura, di fornire risposte “razionali” ai numerosi “secreti” in cui si imbatte l’uomo. L’ambizione di questi
studiosi è tale che, accanto a quelle problematiche più ordinarie presenti un po’ in tutti i “libri di secreti” che tanta fortuna ebbero nel sedicesimo
e diciassettesimo secolo, non si arrestano neanche di fronte a quei segreti che scaturiscono da oscurità o contraddizioni presenti nelle Sacre
Scritture. Ecco allora Thomas Browne cimentarsi di fronte alle problematiche della sorte che avrà la costola di Adamo al momento della
resurrezione, di una sua eventuale natura ermafrodita del mitico progenitore, dell’ubicazione dell’albero di olivo da cui la colomba raccolse il
ramo al termine del Diluvio, della modalità in cui isole e continenti lontani e separati dalla regione in cui sorgono le montagne di Ararat
poterono essere popolati da uomini e animali. Browne tornerà ad affrontare simili argomenti nel suo Pseudodoxia Epidemica dove, per esempio,
cerca di dare una spiegazione naturale circa il colore dei negri, respingendo tanto le soluzioni poligenetiche (delle quali Paracelso fu uno dei
primi fautori), tanto quelle fondate sull’autorità della Bibbia, tanto quelle più recenti della “teoria climatica”. A quest’ultima, in particolare,
Browne oppone i seguenti argomenti : a) perché uomini che vivono in regioni altrettanto calde (per esempio gli indiani di America) non hanno lo
stesso colore dei negri ? b) perché i negri non cambiano colore quando li si porti in regioni più fredde ? c) perché gli animali non cambiano
colore in funzione della quantità di irradiamento solare ? d) perché i negri presentano diverse tonalità di colore senza alcuna apparente relazione
con la regione in cui vivono ?
Eamon La Scienza e i Segreti della Natura : “L’attacco più completo agli ‘errori popolari’ nel XVII secolo fu sferrato dal medico inglese Sir
Thomas Browne (1605-1682). Nel suo Pseudodoxia Epidemica del 1646, Browne evidenziò errori non solo nella medicina e per la salute, ma in
generale nel sapere naturale. Nella sua opera egli fu probabilmente influenzato dall’appello di Francis Bacon per la compilazione di un
‘calendario di errori popolari, perché la conoscenza dell’uomo non sia indebolita o sminuita da tale feccia e vanità’. La Pseudodoxia Epidemica
ci allontana dal fulcro della campagna contro la cultura popolare e ci mena nel tranquillo studio di una persona la cui conoscenza
dell’argomento proveniva soprattutto dai libri. Secondo il parere di Browne, la cultura popolare era totalmente irrimediabile. Rivolse la sua opera
non al popolo... ma alla ‘parte erudita ed eminente dei Letterati’... Nelle prima pagine dello Pseudodoxia, Browne discute in dettaglio le cause
degli errori. La più comune fra tutte è il peccato originale, che rende la gente naturalmente credulona e facilmente ingannabile... Un altro motivo
di errore è l’indolenza o l’apatia nei confronti della ricerca... Epppure ‘il più mortale dei nemici della conoscenza’ era il cieco attaccamento
all’auctoritas, specialmente la tendenza a basare le credenze sui ‘dettami dell’Antichità’... Quali esempi principali scelse alcuni dei più famosi
professori di segreti, compreso Girolamo Cardano, Alessio Piemontese, Antoine Mizauld e Giambattista Della Porta... Per quanto grandi fossero
le imperfezioni della mente degli individui, Browne pensava che nelle masse si moltiplicassero per cento volte... Secondo Browne, la cultura
popolare era assimilabile alla superstizione, all’ignoranza e alla perversione...” [p. 389-91]
179. BRUNO, Giordano <Nola 1548 - Roma 1600>

[1.] De lampade combinatoria lulliana
[2.] De lulliano specierum scrutinio...
[3.] De progressu logicae venationis
IN:
LULLUS, Raimundus LAURA.S.IV.37
De Auditu kabbalistico - Argentorati, 1617
La figura e l’opera di Giordano Bruno sono troppo note e complesse per poter essere qui sintetizzate in poche righe. Si preferisce perciò
rimandare ad alcune tra le moltissime opere dedicate alla figura del grande filosofo (e mago) : L. Firpo Il processo di Giordano Bruno Napoli,
1949 ; L. Olschki Giordano Bruno Bari, 1927 ; B. Spaventa Rinascimento, Riforma, Controriforma Venezia, 1928 ; Frances Yates Giordano
Bruno e la tradizione ermetica Roma : Laterza, 2000 ; Ioan Couliano Eros e magia nel Rinascimento Milano : Il Saggiatore, 1987 ; S. Ricci La
fortuna del pensiero di Giordano Bruno 1600 - 1750 Firenze, 1990 ; J. C. Nelson Renaissance Theory of Love. The Context of Giordano Bruno’s
‘Eroici furori’ New York : Columbia Un. Press, 1958 ; D. P. Walker Spiritual and Demonic Magic from Ficino to Campanella London, The
Warburg Institute, 1958 ; G. Gentile Giordano Bruno e il pensiero del Rinascimento Firenze, 1920 ; P. Rossi Clavis universalis... Bologna,
2000 ; A. Corsano Il pensiero di Giordano Bruno nel suo svolgimento storico Firenze, 1940 ; H. Gatti Giordano Bruno and Renaissance Sciences
Ithaca and London, 1999. Per le opere pubblicate fino al 1950 resta comunque insostituibile : V. Salvestrini Bibliografia di Giordano Bruno
(1582 - 1950), seconda edizione postuma a cura di Luigi Firpo, Firenze 1958.
180. BRUNO, Giordano 4.W.VI.9-16

Jordani Bruni Nolani Opera latine conscripta publicis sumptibus edita recensebat F. Fiorentino. -
Vol. I. - Pars I [vol. III]
Neapoli : apud Dom. Morano, 1879
7 v., 8°
COMPRENDE :
Vol. I. - Pars I. Continens : 1. Oratio valedictoria. 2. Oratio consolatoria. 3. Acrotismus Camoeracensis. 4. De immenso et innumerabilibus
(Lib. 1, 2, 3)
Vol. I. - Pars II. Continens : 1. De immenso et innumerabilibus (Lib. 4, 5, 6, 7, 8,) 2. De monade, numero et figura. [Neapoli, 1884]
Vol. I. - Pars III. 1. Articuli adversus mathematicos. 2. De triplici minimo et mensura. Cvrantibus F. Tocco et H. Vitelli. Florentiae : Typis
svccessorvm Le Monnier, 1889
Vol. I. Pars IV. 1. Summa terminorum metaphysicorum. 2. Figuratio physici auditus Aristotelis. 3. Mordentius ed de Mordentii circino.
Cvrantibvs F. Tocco et H. Vitelli. Florentiae, 1889
Jordani Bruni... Opera latine conscripta... recensebant V. Imbriani et C. M. Tallarigo Vol. II. Continens : 1. De umbris idearum. 2. Ars
memoriae. 3. Cantus circaeus. Neapoli : apud Dom. Morano, 1886
Vol. II Pars II. 1. De architectura lulliana. 2. Ars reminescendi, Triginta sigilli etc., Sigillus sigillorum. 3. Centum et viginti articuli de natura
et mundo. 4. De lampade combinatoria et de specierum scrutinio. 5. Animadversiones in lampadem lullianam ex codice augustano nunc
primum editae cvrantibvs F. Tocco et H. Vitelli. Florentiae : typis svcessorvm Le Monnier, 1890
Vol. II Pars III. 1. De lampade venatoria. 2. De imaginum compositione. 3. Artificium perorandi. Cvrantibvs F. Tocco et H. Vitelli.
Florentiae : typis svcessorvm Le Monnier, 1889
95
Vol. III. Opera nvnc primvm edita continens. 1. Lampas triginta statuarum. 2. Libri physicorum Aristotelis explanati. 3. De magia et theses
de magia. 4. De magia mathematica. 5. De principiis rerum, elementis et causis. 6. Medicina lulliana. 7. De vinculis in genere. Accedvnt
tabvlae qvinqve aeri incisae. Cvrantibvs F. Tocco et H. Vitelli. Florentiae : typis svccessorvm Le Monnier, 1891
Nel terzo volume di questa edizione nazionale delle opere latine di Giordano Bruno sono stati stampati per la prima volta, nel 1891 !, i suoi testi
“magici” : per trecento anni l’Inquisizione prima e l’Illuminismo poi riuscirono, seppur per motivi diversi, a relegare queste opere bruniane in un
mondo sotterraneo al quale pochissimi, e mai in modo completo, ebbero accesso. Non meno sorprendente, ma parimenti non meno spiegabile, è il
fatto che queste opere abbiano dovuto attendere il dicembre dell’anno 2000 per vedere la loro prima traduzione integrale in italiano (Opere
magiche. Edizione diretta da Michele Ciliberto. A cura di Simonetta Bassi, Elisabetta Scapparone, Nicoletta Tirinnanzi. Milano : Adelphi, 2000)
181. BRUNO, Giordano CONT.II.103.

Opere italiane : I. Dialoghi metafisici ; II. Dialoghi morali, con note di Giovanni Gentile.
Bari : Laterza, 1907-8
2 v., 8°
182. BUONANNI, Filippo <Roma 1638 – Roma 1725> 3.K.IX.26

Museum Kircherianum sive Musaeum a p. Athanasio Kirchero in Collegio Romano Societatis
Jesu jam pridem incoeptum, nuper restitum, auctum, descriptum, et iconibus illustratum... oblatum a
p. Philippo Buonanni
Romae : typis Georgii Plachi caelaturam profitensis, & characterum fusoriam prope S. Marcum,
1709
436 p. : 171 tav. ; 2° (35 cm)
Iniz. orn., fregi.
NUC 84.394
183. BUXTORF, Johannes <1564 – 1629> 3.GG.III.12

Johannis Buxtorfi Lexicon hebraicum & chaldaicum : Complectens omnes voces, tam primas
quam derivatas, quae in Sacris Bibliis, Hebraea, & ex parte Chaldea lingua scriptis extant :
interpretationis fide, exemplorum biblicorum copia, locorum plurimorum difficilium ex variis
Hebraeorum commentariis explicatione, auctum & illustratum. Accessit Lexicon breve rabbino-
philosophicum, communiora vocabula continens, quae in commentariis passim occurrunt. Cum
indice locorum scripturae & vocum latino. - Editio undecima, de novo recognita, & innumeris in
locis aucta & emendata...
Basileae : sumpt. Joh. Philippi Richteri haered, 1710
[4], 976, [82] p. : ritr ; 8° (17 cm)
Nota di poss. ms. : “Coll. Genuensi Soc. Iesu Inscriptus catalogo”
NUC 87.682
Johann Buxtorf, figlio di un pastore protestante, nacque a Camen (Westfalia) e, dopo studi compiuti in varie città (Marburg, Heidelberg, Basilea,
Zurigo), divenne professore di ebraico a Basilea all’età di soli ventisette anni. Accanto al Lexicon, la sua opera più importante fu l’edizione della
Bibbia rabbinica di Bomberg affiancata dai commenti dei più famosi esegeti.
E’ opportuno citare le opere di Johann Buxtorf (il Vecchio, da non confondere con Johann B. il Giovane, suo figlio e anch’egli studioso, sebbene
su posizioni diverse, del giudaismo), come peraltro quelle di altri grammatici e/o esegeti, per sottolineare le ricadute che ebbe nel mondo cristiano
la “riscoperta” del giudaismo avvenuta anche grazie alla diffusione del pensiero cabalistico soprattutto in epoca rinascimentale. Bisogna
ricordare a questo proposito che lo studio della lingua, della cultura e della religione ebraica aveva una doppia anima : da un lato quella del serio
interesse dello studioso che si sforzava di comprendere l’oggetto dei suoi studi, fosse questo la Bibbia o un trattato cabalistico, attingendo
direttamente alla fonte, dall’altro lato quella del polemista cristiano consapevole che i suoi attacchi avrebbero sortito un risultato tanto più
efficace quanto più approfondita fosse stata la conoscenza del campo avversario. Buxtorf non fa eccezione a questa regola. Il Lexicon, il Manuale
e il Thesaurus sono l’opera dello studioso che, accogliendo l’eredità spirituale di Sebastian Münster, rese possibile ai cristiani l’accesso a opere
che erano precluse anche a chi avesse avuto conoscenza dell’ebraico biblico : nel Talmud infatti solo la Mishnah è scritta in ebraico, mentre la
Gemarah, codificata dagli Amoraim attorno al 500 c.e., è scritta in aramaico (che B., come altri, chiama ‘caldaico’) e in un aramaico artificiale,
ed estremamente ostico, è scritto il pilastro del pensiero cabalistico, lo Zohar. Di grande aiuto per chi volesse avvicinarsi al Talmud e al mondo
della kabbalah è un’altra opera di Buxtorf, il De abbreviaturis, grazie alla quale è più agevole superare, oltre all’aramaico, l’altro grande scoglio
per la comprensione di queste opere : il diffuso impiego di sigle e abbreviazioni opache persino a chi avesse una buona conoscenza dell’ebraico.
L’accuratezza delle opere di B. fu tale che le sue grammatiche vennero adottate in tutto il mondo protestante e i suoi trattati fornirono un
indispensabile ausilio a chiunque volesse avvicinarsi alla letteratura talmudica e cabalistica. Il Lexicon, in particolare, nel quale i significati delle
parole sono enucleati alla luce dell’intero corpus della letteratura ebraica, venne poi corretto e ampliato dal figlio (al quale si deve l’edizione in
folio del 1639 che conta 2680 colonne) ed edito fino al XVIII secolo. Accanto a questa attività di studioso, attento soprattutto all’esatta
interpretazione letterale del testo, c’è quella del divulgatore erudito che non si esime, però, dalla consueta denigrazione del mondo ebraico, delle
sue opere e dei suoi riti religiosi (sebbene dia mostra di una maggior disponibilità nei confronti della kabbalah). Ci si riferisce qui alla Synagoga
judaica, das ist, Jüden Schul : darrinnen der ganz jüdische Glaub and Glaubensübung, mit allen Ceremonien, Satzungen, Sitten und
Gebräuchen, wie sie bey ihnen öffentlich und heimlich im Brauche..., grazie alla quale Buxtorf si propone di introdurre il cristiano nel mondo
ebraico, nei suoi usi, costumi, credenze e cerimonie, appoggiandosi su fonti autorevoli come quella del Talmud e dei midrash ma, di fatto,
fornendone spesso un’immagine parodistica.
Al di là, comunque, di ogni giudizio resta il fatto che la vasta e circostanziata opera di Buxtorf, e di tanti altri studiosi cristiani, testimonia la forza
dell’impatto provato dal cristianesimo in seguito al confronto con un antagonista proteiforme : sì l’austera religione rabbinica fedele a formule e
96
rituali fissati, si potrebbe dire, da sempre, ma anche quella delle sottili disquisizioni talmudiche o quella, ancor più attraente per lo spirituale,
della kabbalah, con tutte le possibilità che offre grazie alle sue perfezionate tecniche di interpretazione testuale e alla sua componente mistica.
Anche grazie a un lessico o a una grammatica, hanno probabilmente pensato i Buxtorf e i tanti altri che si sono cimentati in simili lavori, è
possibile contribuire alla vittoria nei confronti di un avversario che, in forza dell’avvento del Messia, si credeva sconfitto ma che invece mai
sembra disposto ad arrendersi, forse anche perché del Messia è ancora in attesa1.
184. BUXTORF, Johannes 4.M.I.60

Johannis Buxtorfi Manuale hebraicum et chaldaicum : Quo significata omnium vocum, tam
primarum, quam derivatarum, quotquot in Sacris Bibliis ; Hebraea & partim Chaldea lingua scriptis,
extant, solide & succincte explicantur... - Editio quarta castigatior
Basileae : apud Ludovicum Köning, 1619
383, [1] p. ; 12°
Sul front. nota di poss. ms : “Coll. Gen. Soc. Iesu”
NUC 87.683
185. BUXTORF, Johannes 3.B.III.39

[Johannis Buxtorfi] Thesaurus grammaticus linguae sanctae Hebrææ duobus libris methodice
propositus quorum prior vocum singularum naturam & proprietates, alter vocum conjunctarum
ratione & elegantiam universam, accuratissime explicat. Adjecta prosodia metrica sive poeseos
Hebræorum dilucida tractatio : lectionis Hebræo-Germanicæ usus & exercitatio.
Editio tertia, cum capitum & vocum irregularium indice
In inclita Helvetiorum Basilea : impensis Ludovici Regis, 1620
[16], 690, [30] p. ; 8°
Sul front. nota ms. : “Bon.æ 1685 Emit fr. Daniel de Brunos S.I.”
In conformità al costume dell’Inquisizione italiana (per questo aspetto meno severa di quella spagnola) sul front. il nome dell’autore,
appartenente al mondo della Riforma, è nascosto da una strisciolina di carta (così come è stato abraso nella pagina successiva ed eliminato
dal dorso del libro strappando una porzione di pergamena).
NUC 87.684
186. CABEI, Nicolò <1585 – 1650> 3.V.VIII.22-23

In quatuor libros meteorologicorum Aristotelis commentaria et quaestiones quatuor tomis
comprehensa quibus non solo meteorologica, tum ex antiquorum dictis, tum maxime ex singularum
rerum experimentis explicantur sed etiam vniuersa fere experimentalis philosophia exponitur.
Multa praeterea hactenus vix pertractata accurate examinatur prout sequens index quaestionum
indicat. Tomus primus [-quartus]
Romae : typis haeredum Francisci Corbelletti, 1646
4 t. in 2 : ill. ; 2°
t. 2 : ...In quo praeter alia quae occasione textus inseruntur disputatur de aquis & eorum motis ; de mari, & de ventis; t. 3 : ...In quo praeter alia
quae dicuntur occasione textus disputatur de fulmine tum terreno de bombarda & tormentis alijs. De coloribus, & coloratis apparentijs; t. 4 : ...In
quo corporum similarium proprietates explicantur, & rerum vere physicarum ex proprijs principijs causae afferuntur. Et quantitas, vt praecipua
corporum passio, in vniversum explicatur
BRUNI-EVANS n° 1033 ; Ferguson I.136: "Cobeus was born at Ferrara in 1585, at the age of 17 joined the Order of the Jesuits, was professor
of Moral Philosophy and Mathematics at Parma, became a preacher in several places in Italy, went to Genoa as teacher of Mathematics and died
there 30 June, 1650. [sott. agg., nda]
187. CABEI, Nicolò 3.K.VIII.15

Philosophia magnetica in qua magnetis natura penitus explicatur, et omnium quae hoc lapide
cernuntur causae propriae afferuntur: noua etiam praxis construitur, quae propriam poli
eleuationem, cum suo meridiano, vbique demonstrat. / Auctore Nicolao Cabeo Ferrariensi Soc. Jesu
ad Ludovicum XIII. Galliarum, et Navarrae Regem Christianissimum.
Ferrarie : apud Franciscum Succium superiorum permissu, 1629
[16], 412, [12] p. : ill. in parte calcogr. ; 2°
BRUNI-EVANS n° 1034 ; NUC 88.437
CAGLIOSTRO, Alessandro [Giuseppe Balsamo] VEDI : MEMORIE istoriche...
1
Per quello che riguarda la produzione di opere scritte da studiosi cristiani sotto lo stimolo della cultura e della religione ebraica, si veda l’interessante
catalogo, edito a cura del M.B.A.C. - Biblioteca Casanatense, Hebraica - il mondo ebraico nell’interpretazione cristiana nei secoli XV - XVII
Milano : Aisthesis, 2000.
97
188. CALID BEN JAZICHI

Regis Calid Filii Iazichi Liber secretorum alchimiae.
IN :
189. CALID RACHAIDIBI

Liber trium verborum…
IN:
…Summa perfectionis… - Venetiis, 1542
Ferguson I.448: "Of this writer Maier says that he was a consummate artist in chemistry, and repeats, what the book itself tells us, that it was
translated from Hebrew into Arabic and then into Latin. He further commends him for his reverence and prudence in treating the art as a divine
revelation only to those worthy of it. Borrichius describes the tract as 'of deep and hidden meaning, to which if you bring no illumination you will
carry from it none away'. Schmieder calls the author a Jew, but gives no authority for this statement that the Arabic manuscript came to
Nürnberg about 1500. There is no notice of his life; he is not mentioned by Gmelin and Kopp, and the Hebraic origin of the book lacks
confirmation. […] The first edition of the Liber Secretorum… seems to be of the 1541…". Da non confondersi con Calid ben Jesid autore
dell'Entretien du Roi Calid et du Philosophe Morien sur le Magistere d'Hermes, ben più famoso di questo Liber Secretorum… Proprio a causa di
questa fama è utile riportare alcune informazioni circa le leggende sottostanti al presunto autore dell'Entretien…. La tradizione vuole che
Morieno, cittadino romano, avendo udito parlare di Adfar, filosofo arabo di Alessandria, decise di recarsi presso di lui per ricevene
l’insegnamento. Abbandonata la casa paterna, si recò presso il filosofo che gli insegnò quello che lui desiderava. Tempo dopo, venuto a sapere
che un principe egiziano, Calid, veniva sfruttato da torme di falsi filosofi che traevano profitto dalla sua curiosità, decise di comunicargli parte del
suo sapere, confortato dall’intima speranza di convertirlo al cristianesimo. Ciò fatto, e senza chiedere alcuna ricompensa, svanì non senza aver
lasciato, insieme alla sua opera, questo insegnamento : “Chi ha tutto non ha bisogno di alcun aiuto esterno”. Calid, venuto a conoscenza di
questo cercò di ritrovarlo, ma non ci riuscì se non dopo moltissimi anni. L’intento di Morienus di convertirlo era rimasto immutato, come
immutata restò la posizione di Calid, al punto che, ormai in prossimità degli ottant’anni, Morieno gli svelò i segreti più profondi. Lenglet
Dufresnoy (I.95-97) conclude : “De savoir ce que devint Morien, c’est ce que l’on ignore, mais son Histoire & ses conversations ont été écrites,
tant par Morien lui- même, que par Galip, l’Esclave fidele de Calid, & Calid a laissé pareillement sur ce sujet quelques petits ouvrages, qui sont
imprimés dans nos recueils de la Philosphie Hermetique. Mais dans quel tems vivoient Adfar, Morien & Calid ? C’est une question que l’on a
droit de nous faire ; & c’est ce qu’il est bon d’examiner. Marquons d’abord que François [sic !] Bacon e Arnauld de Villeneuve, qui parurent,
l’un au commencement, & l’autre à la fin du treizième siècle, ont cité Morien come un Ecrivain autorisé parmi les Philosophes Hermetiques ; &
le Traducteur Latin de Morien nommé Robertus Castrensis, assure qu’il l’a traduit de la langue Arabe, l’an 1182, ainsi l’Original étoit plus
ancien. Je crois même du milieu du onzième siècle, tems où la Philosophie Hermetique étoit extrêmement pratiquée chez les Arabes ; ce fut sans
doute vers l’an 1045.”

Rachaidibi, Veradiani, Rhodiani, et Kanidis philosophorum regis Persarum. De materia
philosophici lapidis, acutissime colloquentium fragmentum.
IN:
GEBER LAURA.A.II.11
...Summa perfectionis..- Venetiis, 1542

Regis Calid Liber trium verborum, ex manuscripto...
IN :
Ferguson I.450: "The ascription of the Liber trium verborum to Kalid, or Kallid, or Kanid Rachaidibi, or Calid Rachiadabi according to Nazari,
is based upon the statement at the end of the printed editions. Concerning the author Schmieder remarks that 'he was an Arabic alchemist who
lived about 1200, and was often confused with Kalid ben Iezid. There appears to be no Arabic manuscript forthcoming, but one may exist, though
it may not be mentioned in the catalogues. The Latin translation was first printed in the Ars Aurifera, Basel, 1572, then in the Theatrum, in
Manget's Bibliotheca, in the Danzig 1682 edition of Geber, and in German in Roth-Scholz's edition of Geber.' Schmieder infer from this that the
original was to be sought for in Basel. But there he is wrong, for the tract had been printed in Italy a hundred years before, sometime between
1470 and 1480, in the editio princeps of Geber's works."
192. CALMET, Augustin <1672-1757> 3.V.I.8

98
Dissertations sur les apparitions des esprits, et sur les vampires ou le revenans de Hongrie, de
Moravie, etc. / par le r. p. dom Augustin Calmet, abbé de Senones.
Nouvelle edition reue & corrigee.
A Einsidlen : dans la princiere Abbaïe par Jeam Everhard Kalin, 1759
2 parti in 1 : [[28], 431, [14], 234 p.] ; 8° (17 cm)
Nato a Ménil-la-Horgne (Lorraine) il 26 febbraio 1672 e morto presso l’abbazia di Senones il 25 ottobre 1757. Educato nel priorato benedettino di
Breuil, fu ammesso in questo stesso ordine nel 1689, per ricevere poi l’ordine nel 1696. Insegnò dapprima filosofia e teologia all’abbazia di
Moyen-Moutier e fu quindi nominato, nel 1704, vicepriore e professore di esegesi all’abbazia di Münster (Alsazia). In seguito divenne priore di
Lay-Saint-Christophe (1715), abate di Saint Léopold a Nancy (1719) e di Senones (1729). Già dai suoi primi anni di insegnamento iniziò a
raccogliere materiale per quella che divenne la sua opera più celebrata : un commento alla Bibbia (Commentaire littéral sur tous les livres de
l’Ancien et du Nouveau Testament), che venne pubblicato a partire dal 1707 e ultimato nel 1716 in ventitre volumi in 4°. Una terza edizione
ampliata (in nove volumi in folio) fu pubblicata tra il 1724 e il 1726. Papa Benedetto XIII, per ricompensarlo del lavoro svolto, gli offrì un
vescovato che però egli rifiutò, preferendogli la vita ritirata dello studio.
La Dissertations sur les apparitions des esprits, bersaglio di critiche a causa di sue patenti ingenuità, è l’ultima opera scritta da dom Calmet.
193. CAMERARIUS, Joachimus <1500-1574> 3.LL.I.62(2)

Commentarius de generibvs divinationvm, ac Graecis Latinisq[ue] earvm vocabvliis, / autore
Ioachino Camerario Pabepergensi.
Lipsiae : imprimebat Ioannes Steinman, typis Voegelianis, 1576
[24], 154, [14] p. ; 8°
Adams C417 ; STCG 176
194. CAMERER, Johann Rudolph 3.V.I.9(4)

Horarum natalium centuria. I. et II. Siue Narratio historica, variorum in vita casuum, mirabilium
naturae, in fortunis et honoribus vicissitudinum, diuersissimorumque euentuum, quos tum Illustres,
clarìque viri, quàm inferioris conditionis homines, in vtramque partem sustinuerunt : In qua
scientiae astrologicae veritas ac certitudo, aduersus astrologomastiches... ostenditur. / Studio ac
labore Ioannis Rudolphi Camerarii, Tubingensis...
Francofurti : sumptibus Egenolphi Emmelii, 1610
[134] c. : ill. ; 4° (19 cm)
Bibliotheca Magica 259
195. CAMILLO, Giulio Delminio <ca. 1480 – 1544> 4.G.II.21

L’opere di m. Giulio Camillo...
In Vinegia : appresso Domenico Farri, 1579
311, [1], 154 p. ; 12°
Posseduto solo I v.
NUC 91.632 ; EDIT 16 III.55
Per avere un’idea di che cosa significasse, durante il Rinascimento, l’Arte della memoria si cita da Couliano (Eros e magia... p. 60-61) : “Il
Rinascimento conosce due Arti della memoria : l’una strettamente utilitaristica, che ben presto degenererà negli alfabeti di Romberch e di
[Cosimo] Rosselli... l’altra prolungamento della mnemotecnica medievale e dell’Arte universale di Raimondo Lullo, la quale, prendendo le
mosse da metodi diversi, ha come fine la costituzione di un mondo di fantasmi tenuti a esprimere per approssimazione le realtà di ordine
intelligibile delle quali il nostro mondo è solo una copia distante e imperfetta. Quidquid recipitur, ad modum recipientis recipitur : ‘tutto ciò che è
ricevuto viene ricevuto secondo la modalità propria di colui o di ciò che riceve’. Ora, la modalità propria dell’uomo è il fantasma che si riflette
nello specchio del pneuma, l’unico mezzo di cui l’uomo disponga per conoscere le realtà intelligibili. In fondo si tratta di compiere un’azione
simmetrica al processo della conoscenza sensibile, la quale è la traduzione in linguaggio immaginario del mondo circostante affinché l’anima
possa prenderne conoscenza. La conoscenza intelligibile invece rappresenta la traduzione in linguaggio fantastico di realtà impresse nell’anima
affinché la ragione discorsiva - che è un’istanza oggettiva, ancorché impotente - abbia modo di coglierle e impadronirsene.”
E’ bene ricordare, inoltre, che l’innocuità dell’Arte della memoria per chi la praticava era solo apparente, o meglio : variava in funzione del
contesto sociale e religioso. Se quindi Delminio non ebbe problemi di sorta da parte delle autorità ecclesiastiche italiane, da parte cioè di una
Chiesa in cui le immagini fornivano un importante supporto alla religiosità e dove, dopo il concilio di Trento, avrebbero conquistato una ben
specifica funzione nella catechesi, ben diversa sarebbe stata la situazione, come ebbe a sperimentare Giordano Bruno, nei Paesi di impronta
puritana dove, seguendo le argomentazioni di Pietro Ramo (De religione christiana, Francoforte, 1577, p. 114-115), le mnemotecniche basate
sull’uso di fantasmagorie interiori erano duramente condannate in forza del dettato biblico antidolatrico.
Giulio Camillo Delminio “... fu uno degli uomini più famosi del secolo XVI. [...] Era nato attorno al 1480. Per un certo tempo ebbe l’incarico di
professore a Bologna, ma la maggior parte della sua vita fu spesa nelle astruse pratiche attorno al Teatro [della memoria], per il quale era sempre
in cerca di sostegni finanziari. Francesco I ne venne informato... e nel 1530 Camillo passò in Francia. Il re gli diede denaro per il suo lavoro, con
promessa di aiuti ulteriori. Tornò in Italia per darvi l’ultima mano, e nel 1532 Viglio Zwichem, allora a Padova, scrisse a Erasmo che tutti
parlavano di un certo Camillo.” [Frances A. Yates L’arte della memoria Torino, Einaudi, 1972, cap. VI] Dopo altri viaggi in Francia, che alla
corte francese fecero molto parlare di lui e del suo Teatro, G.C.D. tornò in Italia nel 1543 e morì a Milano nel 1544 senza aver completato il
Teatro né la grande opera che di questo teatro doveva rendere ogni spiegazione. Il suo nome è spesso associato a quello di Pico della Mirandola,
“perché egli apparteneva completamente ed entusiasticamente alla tradizione ermetico-cabalistica fondata da Pico” [ibid.]. Secret Les kabbalistes
chrétiens..., p. 310 : “Il est caractéristique que ce théâtre du monde, comme l’appela son auteur, prit, dans un de ses avatars, vêtement de kabbale.
99
Au système astrologique retenu, Camillo fit correspondre les sept sephiroth d’édifice : ‘Les plus secrets théologiens, qui sont les cabalistes, disent
que Moïse passa sept fois par les sept sephiroth sans pouvoir jamais passer Bina, car, disent-ils, c’est le terme que ne peut franchir l’intelligence
de l’homme... A ce degré Mosse fut en face de la Couronne supérieure et de Hochma car il est écrit : ‘Il parlait face à face’. En fait, il parla avec
l’ange Mitathron, le Prince des faces. Cette ascension se fait par sept fois sept qui font 49, nombre de la rémission, et Jésus-Christ veut que nous
adressions notre prière au Père a l’aide de ce nombre, puisque l’oraison dominicale, selon le texte hébreu de Mathieu, est composé de 49 mots.
Aussi, imitant l’ombre de ces degrés, avons-nous donné à notre Théâtre sept portes, degrés ou distinctions.’ Camillo, qui connut Gilles de Viterbe,
prit sans doute ses connaissances en kabbale chez Georges de Venise. Mais il connaissait Pic de la Mirandule, auquel il reprit le procédé de
l’Heptaplus... Il développa aussi , en se réferant au Zohar, une théorie des âmes, prétendant que Virgile, dans le passage sur la mort de
Marcellus, s’était inspiré des kabbalistes.”
196. CAMILLO, Giulio Delminio 3.B.II.12(2)

Il secondo tomo dell’opere di m. Giulio Camillo Delminio... - Nuouamente dato in luce.
In Vinegia : appresso Gabriel Giolito De’ Ferrari, 1565
115 p. : ill. ; 12°
NUC 91.632 ; Adams C454 ; EDIT 16 III.55
197. CAMILLO, Giulio Delminio 3.B.II.12(1)

Tutte le opere di m. Giulio Camillo Delminio... - nuouamente ristampate, & ricorrette da Thomaso
Porcacchi con la tauola delle cose notabili, & con le postille in margine. -
In Vinegia : appresso Gabriel Giolito de’ Ferrari, 1568
[36], 322, [2] p. : ill. ; 12°
EDIT 16 III.55
198. CAMILLO, Giulio Delminio 3.ZZ.VII.53

Tutte l’opere di M. Giulio Camillo Delminio... - nuouamente ristampate...
In Vinegia : appresso Gioanni, & Gio. Paolo Gioliti de’ Ferrari, 1581
2 v. in 1 ; 12°
EDIT 16 III.55
199. CAMPANELLA, Tommaso <1568 – 1639> 3.LL.IV.36

Campanellae ordin. praedic. Astrologicorum Libri VI : In qvibus astrologia, omni superstitione
Arabum, & Iudaeorum eliminata, physiologicè tractatur, secundùm S. Scripturas, & doctrinam S.
Thomae, & Alberti, & summorum Theologorum ; Ita vt absque suspicione mala in Ecclesia Dei
multa cum vtilitate legi possunt.
Lvgdvni : sumptibus Iacobi, Andreae, & Matthaei Prost, 1629
[8], 232, [6] p. : ill. ; 4° (23 cm)
Nota ms. : “Ad Io. Steph.i Marenchi Abbatis, etiam hoc anno 1704 S. Benigni aetatis ann. 80, nati Anno 1624”
Bibliotheca Magica 39 ; Goldsmith 82 : “Imprint is probably false”. - Forse stampato da Andrea Brugiotti a Roma.
Frances Yates (Giordano Bruno e la tradizione ermetica Bari, Laterza, 1969) : “Risulta... che la pubblicazione del resoconto delle pratiche
magiche effettuate da Campanella con Urbano VIII, inserito alla fine degli Astrologica, usciti in Francia nel 1629, avvenne all’insaputa dello
stesso Campanella e ad opera di alcuni domenicani altolocati che volevano impedirgli di esercitare la sua influenza a Roma rendendo di pubblica
ragione la sua magia. Campanella godette di un breve credito a Roma e questo si esaurì rapidamente tra il 1630 e il 1634, rendendo la sua
posizione pericolosa.”
200. CAMPANELLA, Tommaso 3.MM.II.67(1)

De sensv rervm et magia. Libros qvatvor, : [in qvibus mvmdvm esse vivam dei statvam, omnesque
illius partes, partiumque particulas sensv donatas esse, alias clariori, alias obscuriori, quantus
ipsarum suffixit conseruationi, ac totius in quo consentiunt, probatur. Ac arcarum naturalium
rationes aperiuntur. ]
[Correctos et defensos a stupidorum incola, a mundi calumiis per argumenta & testimonia
divinorum codicum, naturae, sc. Ac scripturae, eorumdemque interpretum, scilicet theologorum &
philosophorum, exceptis atheis.]
Iure potissimo dedicat consecratque / Thomas Campanella Ord. Praed.
Parisiis : apud Dionysivm Bechet, via Iacobaea, sub scuto solari, 1637
[16], 92, 229, [1] p. ; 4°
Da p. 1 a p. 92 : Thomae Campanellae ord. Praed. Defensio libri svi De sensu rerum - La prima p. del De sensu rerum è erroneamente
numerata 93 - Le parentesi quadre dei complementi del titolo sono effettivamente presenti sul front.
NUC 92.82
100
201. CAMPANELLA, Tommaso 1.B.III.11

Lvdovico Ivsto XIII. Regi Christianissimo. Ad christianae rei patrocinivm. Dedicat Fr. Thomas
Campanella, Ordin. Praedicat. tres hosce libellos, videlicet : Atheismus triumphatus, seu Contra
Antichristianorum, & c. De Gentilismo non retinendo. De Praedestinatione & Reprobatione &
auxiliis diuinae gratiae Cento Thomisticus.
Parisiis : apud Tvssanvm Dvbray, via Iacobea, sub Spicis Maturis, 1636
[24], 273, [1], [4], 344, [2] p. ; 4° (22.5 cm)
Ogni opera è dotata di un proprio front. Per l’opera qui presa in considerazione compare il seguente front. :
Ad Divvm Petrvm Apostolorvm Principem Triumphantem. Atheismvs Trivmphatvs , seu redvctio ad religionem per Scientiarum veritates.
Fr. Thomae Campanellae, Stylensis Ordinis Praedicatorum. Contra Antichristianismvm achitophellisticvm...
NUC 92.81 ; Goldsmith 82
Quest’opera dedica tutto un capitolo, il XV, all’ Examen Judaicae nel quale viene espressa una decisa condanna al “Talmud impiissimum”,
sebbene ciò non escluda che venga approvata la profezia “quae dicunt esse Heliae oracula”. Più in generale, l’opera si propone di individuare e
descrivere tutte le forme di ateismo e le vittorie che il cattolicesimo avrebbe riportato su di queste. Come spesso avviene però - si pensi alle tante
forme di gnosticismo conosciute solo grazie alle opere degli eresiologi (per es. Ireneo di Lione) o al pensiero di Celso noto solo grazie alle ampie
citazioni con le quali Clemente Alessandrino infarcisce il suo virulento attacco - l’Atheismus Triumphatus divenne un potente strumento di
diffusione delle idee che Campanella si proponeva di mettere alla berlina e di confutare, al punto tale da farlo definire da qualcuno (Zoli
Dall’Europa libertina all’Europa illuministica Firenze, Nardini, 1997, p. 200) più un Atheismus Triumphans che un Atheismus Triumphatus, e
in quanto tale sembra che all’epoca venisse da molti inteso (per es. da Mersenne e da H. Conring). Per comprendere appieno le critiche che egli
ricevette a causa della propaganda che, volente o nolente, fece alle forme di pensiero che diceva di voler demolire, bisogna collocare quest’opera
nel più ampio quadro delle altre sue opere, individuando in questo modo il suo costante tentativo di avvicinare i misteri cristiani e la magia
naturale. Non si deve dimenticare inoltre che era noto il fatto che Campanella conoscesse a fondo e praticasse la magia ficiniana di derivazione
ermetica (si veda per es. l’appendice ai suoi Astrologicorum Libri VI., lib. VII, “De siderali fato vitando”, IV, I, p. 11-13). Come ha evidenziato,
tra gli altri, Frances Yates (Giordano Bruno e la tradizione ermetica Bari, Laterza, 1969) il progetto ad ampio respiro di Campanella, all’interno
del quale ognuna delle sue opere rappresentava un indispensabile tassello, era quello di stimolare e provocare la riforma magica nell’ambito del
papato, “che ai suoi occhi costituiva sempre il centro migliore e più appropriato. Egli sperò altresì certamente, durante il suo ultimo trionfale
periodo parigino, che Richelieu si interessasse alla riforma in relazione alla monarchia francese. Nella dedica a Richelieu del De sensu rerum et
magia ..., Campanella rivolge al grande cardinale l’ardente richiesta di costruire la Città del Sole. L’edizione parigina della Civitas Solis (1637)
presenta una visione riveduta in senso leggermente più ortodosso : Maometto è lasciato da parte ; Cristo e gli apostoli sono collocati più in alto e
Aristotele viene chiamato logico anziché pedante. Ma un’altra variante è che i Solari vengono descritti come di fatto dediti a pratiche magiche.
Com’era possibile a Campanella credere che la riforma magica potesse avvenire entro un contesto cattolico ? Una via era offerta dalla continuità
delle stelle con la gerarchia angelica pseudo-doinisiana e in ciò Campanella si mostrava ancora una volta diretto discendente di Ficino... Sopra la
sua intensa fede nel culto ermetico del mondo Campanella costruì una minuziosa teologia. In ciò egli si differenzia da Bruno che non si occupò di
teologia ma soltanto della ‘natura’, benché credesse che la religione naturale potesse essere la base di un cattolicesimo riformato.”
202. CAMPEN, Jean : de <† 1538>

Ioannis Antonii Campesii Directorivm svmmae svmmarvm medicinae, ad administrandam
divinam medicinam seu lapidem philosophorum in aegritudinum cura
IN :
Philippi Vlstadi... Coelum philosophorum, seu Liber: de secretis naturae... - Avgvstae
Trebocorvm, 1630
Jean de Campen: eremita agostiniano, allievo di Elia Levita (1469-1549, umanista e massoreta) del quale fu pure allievo il ben più famoso Egidio
Antonini (1465-1532) meglio conosciuto come Egidio da Viterbo.
Sul front. nota di poss. ms. : “Clericorum Regularium domus S.ti [Aug ?]ni”
Adams C481
DI JEAN DE CAMPEN SI POSSIEDE ANCHE (COLLOCATO IN 3.C.IV.64) : Ex variis libellis Eliae gramaticorum omnium doctissimi, huc ferè
congestû est operâ Ioannis Campensis, quidquid ad absolutã grammaticen Hebraicam est necessarium. Quod indicabit tabula quae in fine
adiungitur. - Parisiis : apud Christianum Wechelum, 1543 [Parigi : Chrestien Wechel] - 157, [3] p. ; 8°
203. CAN, Pier Francesco LAURA.CC.I.29

Segreti del mondo medicinali e cvriosi da Pier Francesco Can, arabo pellegrino, pvblicati per
vniversale vtilità. In due parti alfabetiche.
Milano : per Francesco Vigone, ad istanza di Giacinto Brena libraro al segno del Giesù nella
contrada di S. Margarita, 1683
[8], 290, [12] p. ; 32° (12.5 cm)
204. CANONIERO, Pietro Andrea <† 1620> 4.AA.I.106

Petri Andreae Canonherii. Philosophiae, medicinae, & sacrae theologiae doctoris. De’ cvriosa
doctrina, libri quinque. Ad illvstrissimvm Io : Baptistam Victorivm p.v.p.m. ex sorore nepotem.
Florentiae : apud Volcmarium Timan Germanum, 1607
347, [5] p. ; 8°
101
CAPNION, Johann VEDI : REUCHLIN, Johann
CARAMUELIUS, Aspasius VEDI : SCHOTT, Caspar
205. CARARIUS, Petrus

... de venenis ad terminum...
IN :
PIETRO d’Abano 3.KK.VIII.47
Conciliator controversiarum... - Venetiis, 1548
206. CARDANO, Girolamo <1501-1576> 3.M.VIII.36

Hieronymi Cardani Mediolanensis medici De subtilitate libri XXI. - Nvnc deum recogniti at[que]
perfecti..
Basileae : per Lvdovicum Lvcivm, anno 1554 [Basileae : excvdebat Lodovicvs Lvcius, anno
uirginei partus, M.D.LIIII. mense Martio]
[24], 561 p. : ill. ; 2° (32 cm)
STCG 182
207. CARDANO, Girolamo 4.U.II.13

Hieronymi Cardani Mediolanensis medici. De subtilitate libri XXI. - Nunc Demum ab ipso autore
recogniti, atque perfecti.
Lvgdvni : apud Gulielmum Rouillium, 1559
718, [58] p. : ill. ; 8° (17 cm)
Sul v. del f. di guardia : “In Indice prohibit. verbo Cardanus” . - Sul front. timbro : “Arcivescovo di Genova Giovanni Lercari”
208. CARDANO, Girolamo 3.LL.VI.72

Hieronymi Cardani Mediolanensis medici, De subtilitate libri XXI. - Iam postremo, ab authore
plusquam mille locis illustrati, nonnullis etiam cum additionibus. Addita insuper Apologia aduersus
calumniatorem, qua uis horum librorum aperitur...
Basileae : apud Sebastianum Henricpetri [Basileae, per Sebastianum Henricpetri anno salvtis
nostrae instauratae, M.D.XXCII.]
[80], 1148, [2] p. ; 8° (16.5 cm)
209. CARDANO, Girolamo 3.L.IX.20-29

Hieronymi Cardani Mediolanensis... Opera omnia : tam hactenus excusa ; hic tamen aucta &
emendata ; quam numquam alias visa, ac primum ex auctoris ipsius autographis eruta : cura Caroli
Sponii, doctoris medici collegio medd. Lugduneorum. Tomus primus [- decimus]
Lugduni : sumptibus Antonii Huguetan, & Marci Antonii Rauaud, 1663
10 v. : ill. ; 2° (38 cm.)
CONTIENE :
V.1 : PHILOLOGICA, LOGICA, MORALIA ; V. 2 : MORALIA QUAEDAM, ET PHYSICA ; V. 3 : PHYSICA ; V. 4 : ARITHMETICA, GEOMETRIA, MUSICA ;
V. 5 : ASTRONOMICA, ASTROLOGICA, ONIROCRITICA ; V. 6-9 : MEDICINALIA ; V. 10 OPUSCULA MISCELLANEA.
Caillet I.296 ; Bibliotheca Magica 39 ; Goldsmith 84
L’Opera omnia di Cardano merita di essere qui citata, oltre che per il contenuto del v. V, soprattutto per un piccolo trattato di quattordici pagine
(v. 2, p. 537-50) nel quale egli esprime la sua concezione di scienza come venatio. Dice a questo riguardo William Eamon La Scienza e i Segreti
della Natura Genova, ECIG, 1999, p. 410 : “La concezione di scienza come venatio, una ricerca dei segreti della natura e delle arti, era
ovviamente più di una figura retorica. Per molti filosofi naturali il cuore della scienza era la metodologia della scoperta. Si può valutare quanto
seriamente gli intellettuali del XVI secolo fossero preoccupati dalla scoperta di segreti grazie a un’opera scritta al riguardo da uno dei più
eminenti filosofi naturali del tempo, Girolamo Cardano (1501 - 1576). Insegnante di medicina a Pavia e a Bologna, Cardano è ricordato per gli
studi sulla matematica e le sue immense enciclopedie delle scienze, De subtilitate (1550) e De rerum varietate (1557). Fra i suoi voluminosi
scritti... vi è un breve trattato intitolato De secretis, una sorta di prospetto teorico della scienza considerata come venatio... Il De secretis di
Cardano era essenzialmente un tentativo di costituire una tassonomia dei vari tipi di segreti e dei metodi con i quali sono scoperti. Cosa sono i
segreti ? Secondo Cardano ve n’erano di tre tipi : cose sconosciute che potrebbero eventualmente venire alla luce, cose conosciute, ma rare e
quindi preziose, e cose comuni le cui cause sono sconosciute... Avendo definito un secretum, Cardano passò quindi ad analizzare i mezzi con i
quali i segreti della natura sono scoperti. Alcuni si scoprono con il ragionamento deduttivo, altri per analogia con le cose conosciute. Si possono
imparare molti segreti dalle autorità ; altri provengono da rivelazioni o ci compaiono in sogno. Alcuni, specialmente quelli delle arti meccaniche,
sono scoperti per puro caso... Fece un ambizioso progetto di scrivere un’opera definitiva sui segreti, che immaginava come un’immensa
enciclopedia comprendente cento libri di segreti da tutti i rami del sapere. Il primo sarebbe stato il De secretis stesso, ponendo le basi teoriche del
progetto... Per Cardano la scoperta dei segreti era il compimento di quella che lui chiamava ‘finezza’ (subtilitas), un concetto che articolò, con
102
centinaia di esempi, nell’immenso De subtilitate (1550)... Oltre a essere una facoltà intellettuale speciale, la subtilitas si riferiva alla natura delle
cose che scopriva. Generalmente la subtilitas aveva a che fare con le cause occulte dei fenomeni, che sono scoperti solo con grande difficoltà... La
finezza era proprio al confine fra percettibilità e intelligibilità. Includeva la ricerca di qualsiasi cosa, dall’inusuale e inatteso, al difficile e non
plausibile. Il concetto di finezza avrebbe dovuto rendere i segreti naturali più intelligibili. Tuttavia fece solo nascere problemi epistemologici ancor
più complessi, un’obiezione sostenuta dallo studioso aristotelico Giulio Cesare Scaligero (1484 - 1558) nella sua confutazoine al De subtilitate di
Cardano pubblicata nel 1577. Scaliger ridicolizzò Cardano per la sua oscurità linguistica e la sua incapacità a distinguere fra semplici parole e
cose reali... Cardano tradiva la sua passione per i segreti nel forte interesse per la divinazione. Scrisse ampiamente sul tema, anche libri di
chiromanzia, astrologia, geomanzia...”
CARLETTI, Angelo VEDI : ANGELO da Chivasso
210. CARNEVALE, Antonio <1611-1678> 3.II.I.11(2)

Gli arcani delle stelle intorno à più notabili euenti nelle cose del mondo, per l’anno MDCLXXI.
Discorso astrologico di / d. Antonio Carneuale da Rauenna.
In Firenze : per Francesco Onofri, 1671
[12], 48 p. ; 4° (19 cm)
ALTRA COPIA RELATIVA ALL’ANNO 1655 COLL. IN : Misc.B. 20.8
CARRARI, Pietro VEDI : PIETRO : d’Abano
211. CASAMIA, Pietro LAURA.FF.V.32

Il tesoro nascosto ossia Il contemplatore delle quarantotto immagini del ciel stellato.
In Faenza : presso M. Conti, s.d. [ fine XVIII sec. ?]
444 p. : 1 ritr., 2 tav. ; 16°
CASTRO, Pedro : de
VEDI :
MERCURIO, Girolamo 3.X.III.20
La commare... - In Venetia, 1676
212. CAVALLI, Atanasio <Asti 1717 – ca.1798> 3.LL.III.48

Delle apparizioni ed operazioni de’ spiriti. Dissertazione del / p. Atanagio Cavalli reggente di s.
teologia nel convento de’ Carmelitani di Torino.
In Milano : per Federico Agnelli, 1765
[6], 269, [1] p. ; 22 cm.
Sul front. nota di poss. ms. : “1765 a 16. Agosto a 13 Ex Libris R.di Antonij Camblasij Presb : Sanuen :”
Carmelitano, scrisse un’opera di erudizione (Lettere di Filalete accademico libero Torino 1764), per poi volgersi a ricerche di carattere scientifico.
L’intento del suo Delle apparizioni... è infatti quello di spiegare scientificamente alcuni fenomeni paranormali che sarebbero avvenuti nella notte
del 25 giugno 1764 nel suo convento di Torino. Per spiegare tali fenomeni, che egli attribuisce a esseri immateriali, Cavalli fa ricorso tanto a
fonti letterarie quanto a quelle folcloriche, allestendo poi, con l’aiuto delle categorie della dogmatica cattolica, una loro classificazione sulla base
della loro relativa bontà o malvagità. E’ chiaro che la scientificità di C. è del tutto relativa, in quanto egli non si pone il problema di trattare
criticamente il problema della possibilità di esistenza di tali esseri immateriali, in quanto la persistenza di questi fenomeni paranormali attraverso
la storia e culture diverse è per lui già una prova sufficiente della loro oggettività. Su questa problematica si veda : Venturi Settecento riformatore
Torino, Einaudi, 1969, p.355-85.
213. CESALPINO, Andrea [Caesalpinus] <ca. 1524-1603> 3.II.I.82

Daemonum : Inuestigatio peripatetica in qua explicatur locus Hippocratis in Progn. si quid diuinum
in morbis habetur. / Andrea Cesalpino de Blancis aretino authore.
Florentiae : apud Iuntas, 1580
24, [2] c. ; 4°
Sul front. nota di poss. ms. : “Collegii Genuenis Soc : Iesu inscriptus catalogo ex leg.to ... Pallavicini Jo. Stephani”
Adams C18 ; EDIT 16 III.226 ; Bibliotheca Magica 43
DBI : Nacque nel 1524 o ’25... ad Arezzo... da Giovanni e Giovanna de Bianchi... Trascorsa nella città natale la giovinezza, il C. si recò a Pisa
intorno al 1544 per seguire allo Studio le lezioni di medicina, tenute da Realdo Colombo per l’anatomia, da Guido Guidi per la medicina e Luca
Ghini per la botanica... inoltre da Simone Porzio apprese la filosofia peripatetica. Ma un’orma più profonda nella sua formazione fu lasciata
dalle dimostrazioni anatomiche del Vesalio. Laureatosi a Pisa il 20 marzo 1551, il C. rimase... in questa città, dove divenne nel 1555 prefeto
dell’Orto botanico e lettore dei semplici... Allo Studio pisano insegnò... ininterrottamente per trentasei anni, per sedici botanica e per venti
medicina... Tra il 1589 e il ’90 sorsero varie contese tra i docenti pisani, particolarmente tra il C. e Francesco de Vieri detto Verino... Questi
iniziò.. l’opera di diffamazione del C. con l’accusa di eresia e di diffusione di idee telesiane. Cosicché quando il granduca invitò Gerolamo
Mercuriali alla cattedra pisana, il C. si trasferì a Roma... Nel 1592... fu chiamato dal papa Clemente VIII come archiatra pontificio, con un
103
incarico di lettore di medicina alla Sapienza. Rimase a Roma per undici anni. ; fu amico del vescovo Tornabuoni e di Filippo Neri, che visitò a
curò a lungo. Dopo la morte del santo assistette all’esumazione del corpo, di cui attestò la conservazione miracolosa.... In quest’ultimo periodo
della sua vita più che di filosofia il C. volle occuparsi di medicina, tanto che può sostenersi che il periodo romano non apporta sostanzialmente
nulla di nuovo alla personalità scientifica e filosofica del Cesalpino... Il C. morì a Roma il 15 marzo 1603 in seguito ad una pleurisia acuta. In
tutte le sue opere il C. usa la sua audacia intellettuale per elevarsi dalla scienza sperimentale ad una filosofia neoaristotelica a metà strada tra
immanenza e trascendenza... Aristotele è per lui una guida verso la chiarezza “in sinceram veritatem”, anche se a volte lo piega a giustificare
razionalmente certi pregiudizi del suo tempo (ad es. la credenze nei demoni in Daemonum investigatio peripatetica...). Dell’uomo è da lui
privilegiato il momento della conoscenza, anzi la scienza si identifica con la felicità umana. Da questa convinzione profonda il C. trae
l’entusiasmo intellettuale che caratterizza la sua versatile indagine e la sua curiosità rivolta in molte direzioni, ciò che fa di lui un caratteristico
uomo del Rinascimento...”
214. CESALPINO, Andrea [Caesalpinus] 3.LL.III.9

De metallicis libri tres. / Andrea Caesalpino auctore...
Romae : ex typographia Aloysij Zanetti, 1596
[16], 222, [2] p. ; 4° (22 cm)
Adams C19 ; EDIT 16 III.226 ; Bibliotheca Magica 44
DBI : “Ricchi di intuizioni sono... i tre libri De metallicis... continuazione della Metallotheca Vaticana del Mercati per la parte relativa alle
gemme e ai marmi. A parte i molti riferimenti alle arti e alla medicina, vi si trovano fertili accenni all’origine dei fossili, al calore e all’ossigeno in
certe combinazioni chimiche, alle leggi della cristallizzazione."
215. CHAMPIER, Symphorien <1472 –1539>

... in Conciliatorem cribrationes...
IN :
PIETRO : d’Abano 3.KK.VIII.47
Conciliator controversiarum... - Venetiis, 1548
Medico lionese, è stato il primo francese a presentare - nella sua Ars parva Galeni, 1516 - il tema della cabala ispirandosi alle opere di Pico della
Mirandola, Reuchlin, Paolo e Agostino Ricci. Due anni dopo - in Pronostics ou présages des prophètes, des astrologues et des médecins -
dedicherà a questo tema tutto un capitolo. F. Secret (Les Kabbalistes Chrétiens de la Renaissance Paris, Arché, 1985, p. 152-3) dice a suo
proposito : “Il définit la kabbale en suivant Pic de la Mirandole, Reuchlin, mais surtout Paulus Ricius et Augustinus Ricius qu’il présente
d’ailleurs comme des frères. [...] Il reprend le terme d’allégorie pour définir cette reception de bouche, qui permet d’entendre la loi divine ainsi
que les réalités divines et humaines. Mais il met en garde contre ‘les spéculations profanes et illicites, que des Juifs modernes présentent sous ce
nom vénérable. Seul le sens plus secret des paroles divines mérite le nom de cabale ; les cabalistes récents rapportent milles folies, feignant
connaître les noms secrets de Dieu pour lier les démons et opérer des miracles. C’est ainsi, disent-ils que le Christ a réalisé ses miracles par le
moyen de la Cabale. Et thèse plus dangereuse encore, ils disent que Dieu est aussi l’auteur du mal...”
“Champier... propone una scienza filosofica di dottrine convergenti, un Aristotele letto attraverso Lefèvre d’Etaples non meno che attraverso la
tarda Scolastica, un Platone attraverso Ficino ma ricollegato a Origene, un Ippocrate antologizzato secondo criteri che anticipano l’ermetismo
ippocratico del tardo Cinquecento, un Galeno significativamente definito ‘platonicus’, il tutto attraverso centoni di brani giustapposti. Su alcuni
temi anatomico-fisiologici, d’altro canto, si distinguono importanti, e personali, tentativi concordistici : si pensi a problemi quali il numero dei
ventricoli del cuore, o la funzione dello sperma nella generazione, ove si riaccosta Aristotele a tutta una tradizione a lui contraria. Ma
l’aggregazione champieriana presenta anche altri risvolti personali, tra i quali spicca il recupero di quella tradizione occultistica la cui presenza
cospicua nell’insegnamento ficiniano tanto lo preoccupava. Ricupero parziale, s’intende, e limitato ad alcuni aspetti della medicina astrologica, e
tuttavia molto insistente, e consegnato non a brani sporadici ma a intere sezioni di opere.” [Zanier 1983 : 65-6]
CHARLIER, Jean de Gerson VEDI : GERSON, Jean Charlier : de
216. CHARTIER, Johann

Johannis Chartieri, M.D. & Professoris Parisiensis Scientia Plumbi sacri seu cognitio rararum
potestatum & virtutum Antimonii.
IN:
L'opera era stata scritta originariamente in francese e pubblicata a Parigi nel 1651. Non è disponibile alcuna informazione sull'autore.
217. CHRISTOPHORUS Parisiensis

Christophori Parisiensis Elucidarius seu Artis transmutatoriae summa major cum appendice.
IN:
Ferguson I.155: "Nothing is known of Cristophorus Parisiensis. His date is given by Lenglet Dufresnoy as 1260, other writers say in general
terms the thirteenth century… Schmieder has favoured us with a fancy biography. As he was so little known he was probably not a teacher in the
university, but is to be looked for amongst the monks. In that case, however, it is not in France that he is to be found, but in the Benedictine Abbey
of St. Albans. Two Benedictines called 'Parisiensis' lived there and wrote a history; the elder to 1259, when he died, the younger to 1273. The
latter is known as Matthew of Paris, and the two are usually confused under this name; but as it is unlikely the elder was also called Matthew,
104
possibly he was Christopher. And this is history! A good many writings are ascribed to him by Nazari… None of these have been printed, and, if
they ever existed, or if they exist now, are in manuscript."
Secondo Thorndike si tratterebbe di un alchimista del XV° secolo. Gli studi più recenti l’identificano con l’alchimista italiano del XV secolo
Cristoforo Parigino. L’Elucidarius venne scritto attorno al 1470. In appendice compare un testo circa l’uso alchemico del sangue, tema di cui già
aveva trattato Arnaldo di Villanova.
218. CICOGNA, Strozzi <1568 – 1613> 3.V.I.44

Magiae omnifariae, vel potius vniversae natvrae theatrvm : in qvo a primis rerum principiis
arcessita disputatione, vniuersa spiritvvm & incantationvm natura, &c. explicatur. Auctore d.
Strozzio Cicogna, nobili vicetino, philosopho & LL. doctore clarissimo : ex italico latinitati
donatum opera & studio Caspari [Ens]
Coloniae : sumptibus Conradi Butgenij, 1606 sub signo Arboris
[6], 568 p. ; 8°
iniziali silogr. - Incisioni di Caspar Ens. - L’opera è la traduzione del Palagio de gl’incanti dello stesso Cicogna.
Il nome del traduttore è stato cancellato dal front. Note di poss. ms. e note ms. sul front.
DBI : “Nacque a Vicenza nel 1568 dai nobili Francesco di Dionigi e Isotta Bissari. Si addottorò in utroque iure presso l’università di Padova il 20
ag. 1590. ... L’opera principale del C., certo quella che gli diede maggior fama, come attestano le numerose edizioni, fu Il Palagio de gl’incanti et
delle gran meraviglie de gli Spiriti et di tutta la natura loro. Diviso in libri XXXXV et in III Prospettive, Spirituale, Celeste, et Elementare,
pubblicato contemporaneamente nel 1605 a Vicenza, presso R. Meietti e G. Greco, e a Brescia presso quattro editori diversi, C. Presegni, P.M.
Marchetti, O Bozzuola e G. Fontana... L’opera che nel suo aspetto esteriore presenta caratteri rinascimentali... rimane legata nelle sue linee
fondamentali a concezioni tipiche della scolastica. Le parti che presentano maggiore interesse sono quelle dedicate alla trattazione degli spiriti e
dei demoni, in cui il C. dimostra una vasta erudizione non solo antiquaria. Affiorano infatti di frequente, oltre ai concetti ereditati dalla tradizione
classica e cristiana, motivi ermetici e cabalistici tipici del pensiero rinascimentale. La narrazione è resa più viva dal costante apporto di numerosi
exempla desunti sia dalla tradizione colta sia dalla popolare che costituiscono il completamento della trattazione dottrinale. L’opera conobbe una
notevole diffusione anche fuori d’Italia, grazie soprattutto alla traduzione latina di Gaspare Ens... Forse proprio per questa sua fortunata
circolazione il Palagio fu oggetto di polemiche : il C. fu accusato di aver plagiato l’opera di Tommaso Garzoni da Bagnocavallo, pubblicata
postuma dal fratello di questo col titolo Il Serraglio degli stupori del mondo (Venezia, 1613). Tale accusa fu definitivamente confutata dallo
Zorzi. Nonostante l’opera avesse ottenuto regolare approvazione da parte dell’Inquisizione nel 1605, il 17 dic. 1623 veniva condannata con un
decreto della Congregazione dell’Indice. L’8 luglio del 1605... il C. fu nominato nunzio della sua città a Venezia... Tale carica, che conservò fino
alla morte, gli fu rinnovata nel 1611. Nel 1609 il C. era probabilmente membro dell’Accademia Olimpica vicentina... Morì a Venezia, molto
probabilmente in seguito a febbri tifoidee, il 18 giugno 1613.”
219. CIMARELLI, Vincenzo Maria <† 1660> 3.MM.III.53

Risolutioni filosofiche, politiche, e morali / del P.M. & inquisitore F. Vincenzo Maria Cimarelli
portate da lui con euidenza di ragioni, similitudini, essempi, & esperienze, tratte dà più occulti
secreti della natura, e massime politiche, sopra varie difficoltà. Preposteli nel viaggio ch’ei fece per
l’Italia, Grecia, Sicilia, e Malta. Con vn Trattato speculatiuo di alcune lettioni accademiche.
Raccolte da suoi scritti, e date in luce da Siluio Cimarelli suo pronepote.
In Brescia : per Gio. Battista Gromi, 1655
[4], 378 p. ; 4°
Il v. è mutilo della 2ª parte. - Sul dorso nota ms. : “matto”
220. CINQ traités d’alchimie LAURA.K.III.5

des plus grands philosophes. Paracelse, Albert le Grand, Roger Bacon, R. Lulle, Arn. De
Villeneuve traduit du latin en français par Alb. Poisson précédés de la Table d’emeraude, suivis
d’un glossaire.
Paris, Bibliothèque Chacornac, 1890
VIII, 134, [2] p., 18 cm.
CLAVEUS, Gaston VEDI : DUCLO, Gaston
221. CLAVIS TALMUDICA 3.B.IV.64

complectens formulas, loca dialectica & rethorica priscorum Judaeorum. - Latine reddita per
Constantinvm l’Emperevr ab Oppick, S.T.D. & controversiarum Judaicarum professorem in
academia Lugdunensi. - Cum indicibus accuratissimis, & dissertatione, qua operis usus, utilitasque
ostenduntur
Lugduni Batavorum : ex officina Elseviriorum, 1634
105
110 p. ; 4°
Volume mutilo delle p. 111-234
Precede titolo in ebraico : halivot ‘olam ‘amm mavo ha-gemara [“le vie dei giorni antichi del popolo all’inizio della gemara”] sive clavis
talmudica...
Rahir n° 385
222. CLEMENTE, Claudio 3.LL.III.64

Prodromvs scientiarvm artivmve liberalivm ad ipsos peripateticae scholae, & kabalisticae
doctrinae purissimos fontes reuocatus. / Avthore R.P.F. Clavdio Clemente Bvrgvndo Libero,
Ornatensi, Ordinis Minimorum S. Francisci de Paula lectore publico, emerito, & iubilato : nec non
studiosorum Conuentus Veneti Regente.
Venetiis : typis Omnibenij Ferretti, 1651
[8], 222, [2] p., 6 c. di tav. ripieg. ; 4° (22.5 cm)
CLUSIO, Carlo VEDI : ORTA, Garcia da
223. COLLESSON, Jean

Johannis Collessonis Galli Idea perfecta philosophiae hermeticae, seu Abbreviatio theoriae &
praxeos lapidis philosophici observationibus aucta.
IN:
Ferguson I.171: “Collesson calls himslef a native of Saint-Dizier, and Lenglet Dufresnoy says that he offered to teach the secret, but apparently it
was not believed that he knew it, because person of distinction refused to become his pupils. Nothing seems to be known about him.”
COLONNA, Pietro VEDI : GALATINO, Pietro
224. CONRING, Hermann <9.XI.1606 - 12.XII.1681>

De Hermetica Aegyptior, vetere et Paracelsior Nova Medicina...
IN:
CONRING, Hermann 16.C.VI.11(1-7)
Viri quondam illustri Hermanni Conringii, polyhistoris celeberrimi, medicinae ac politices in
Academia Julia, quae Helmstadii est, professoris meritissimi, multorum regum ac principum
consiliarii, Operum tomus VI. cuius elenchus post praefactionem conspicitur, continens Scripta
Miscellanea... curante commentariisque svis haec opera passim avgente et illvstrante Johanne
Wilhelmo Goebelio...
Brvnsvigae : svntibus Friderici Wilhelmi Meyeri, 1730
Ristampa anastatica (dell’edizione a cura di J.W. Gosbel, 1730, in folio) pubblicata a Darmastadt, Scientia Verlag Aalen, 1973.
Il De Hermetica (C.H. Opera... v. VI, p. 359, fq. 438 ) si caratterizza per la sua opposizione alla medicina paracelsiana.
Ferguson I.175: “Conring was born at Norden in East Friesland, 9 Nov., 1606.[...] He... was appointed to the chair of Natural Philosophy in
1632, and in 1636 received the degree of doctor in philosophy and in medicine.He was next transferred to the Chair of Medicine, practised with
success and was made private physician and councillor of the princess regent of Friesland in 1749. [...] He therefore studied jurisprudence and
his learning and judgment were in much request in the settlement of many important disputes. He died 12 Dec., 1681, with the reputation of being
the most learned man of his time in Germany. He was a prolific writer, and he produced a multitude of dissertations and books of all sorts of
subjects including one or two on chemistry... The book which specially concerns the student of the hisytory of Chemistry is entitled: De Hermetica
Aegyptiorum... As was to be expetcted from an Aristotelian and a Galenist, he was opposed to the Paracelsists, and refused to acknowledge the
existence of an Egyptian Hermes or of Egyptian medicine or chemistry. He was in turn criticized by Borrichius, who believed in the antiquity of
chemistry on the ground of the Greek manuscripts.”
225. COSTA, Cristóvão#da 3.LL.IV.15

Trattato di Christophoro Acosta africano medico, & chirurgo dell’historia, natvra, et virtv delle
droghe medicinali, & altri semplici rarissimi che vengono portati dalle Indie orientali in Europa,
con le figure delle piante ritratte, & disegnate dal viuo poste à luoghi proprij. - Nuovamente recato
dalla Spagnvola nella nostra Lingua. Con due indici, vno de’ capi principali, l’altro delle cose di più
momento, che si ritrouano in tutta l’opera..
In Venetia : presso à Francesco Ziletti, 1585
106
[52], 342 p. : ill. ; 4°

Iniziali silogr. e molte inc. a piena pagina.
EDIT 16 IV.227 ; STCI 5
Cristóvão da Costa nacque in Mozambico (secondo il Dicionario Bibliografico Portugues di I.F. da Silva, t. II p. 68, è invece incerto se egli
nacque a Ceuta o a Tangeri) all’inizio del sedicesimo secolo e, al seguito del vicerè - ma anche per occuparsi del commercio delle spezie- passò
alcuni anni nelle Indie orientali e, in particolare, a Goa. Dopo la sua esperienza coloniale, tornò in Europa e si stabilì a Burgos dove esercitò la
professione di medico fino alla fine della sua vita (attorno al 1580). Accanto a questa sua attività, egli fu un insigne naturalista, come può essere
testimoniato dal suo Tratado de las drogas..., pubblicato a Burgos nel 1578, tradotto in italiano da Guilandini nell’edizione qui presa in esame e
in latino da L’ Ecluse d’Etaples (Anversa, 1585) insieme all’opera di Garcia da Orta. Da non confondere con il più famoso padre gesuita José de
Acosta, autore della Historia naturale e morale delle Indie Venezia, 1596, anch’egli interessato alle caratteristiche e all’impiego degli strani
prodotti del Nuovo Mondo (primo fra tutti il “chacolate”, la vaniglia “tlixochil” e una sorta di pepe “mecaxochitl”).
226. CROLL, Oswald <1560 –1609> 3.II.II.3

Osualdi Crolii Veterani Aassi Basilica chymica : continens philosophicam propriâ laborum
experientiâ confirmatam descriptionem & usum remediorum chymicorum selectissimorum é lumine
gratiae & naturae desumptorum. In fine libri additus est Autoris ejusdem Tractatus novus de
signaturis rerum internis.
Francofurti : impensis Godefridi Tampachij, (1611)
[14], 283, [25], [16], 80, [14] p. ; 4° (22.5 cm)
La data di pubblicazione è desunta dalla prefazione. - Front. ricco di incisioni, in cui compaiono anche sei medaglioni raffiguranti alcuni tra i
più importanti alchimisti : Hermes Trismegistus, Geber, Morienus, Lullus, Ruggero Bacone e Paracelso.
NUC 127.571
Oswald Croll 1580-1609. Seguace di Paracelso ma che, a differenza di questi, può già essere considerato, insieme a Libavius e G.B. Van
Helmont, un vero e proprio pioniere della chimica, in particolare per il ruolo da questa svolto all’interno della medicina, diceva infatti : ‘...senza
questa filosofia chimica tutta la medicina è solo senza vita’. Tuttavia l’attaccamento alle teorie paracelsiane gli procurò un forte attacco da parte
del padre gesuita François Garasse (1584-1631) che fece scrivere al proprio allievo Leonard Bildstein una tesi dal titolo Daemono-Magus..., in
cui alla condanna di Paracelso veniva spesso associata quella di Croll. Ferguson I.185-187 a.e.: “The Basilica Chymica consists of three parts:
an admonitory preface, in which Crollius discusses the doctrines of Paracelsus; the practical part, which is really a treatise on pharmacy and
therapeutics; and the tratise on Signatures. The remarks made by Conring and by Schehlhammer are not much in commendation of either
Crollius or his book, but it must be remembered that Conring was opposed to Paracelsus and his system and his followers.” ; Caillet I.2702, 2703 ;
Bibliotheca Esoterica 102-3 ; Duveen 150-2 ; Verginelli 119 ; François Secret Les Kabbalistes Chrétiens de la Renaissance : “Sa Basilica
Chimica, traduite en 1624 par Marcel de Boulene, est pour ceux qui ‘esleveront les yeux de leur cabalistiques esprits avec une asseurance qu’en
la cabale et magie voarchadumienne et naturelle il y a beaucoup d’autres secrets et tresors.’”
CURIO, Johannes
VEDI :
[REGIMEN SANITATIS SALERNITANUS] 4.Z.II.31
Conservandae bonae valetvdinis praecepta - Lugduni, 1577
227. CYLIANI I.222.14

Ermete svelato : dedicato alla posterità.
Genova : Phoenix, 1989
59 p. ; 18 cm
Pseudonimo, da Cyllene “montagna di Mercurio”, dalla quale il dio prese il soprannome di ‘Cillenio’. Secondo Canseliet, invece, lo pseudonimo
potrebbe ispirarsi a ‘Sileno’ che si intrattenne con Mida sul quel mondo sconosciuto di cui doveva parlare Platone.
DA COSTA, Cristovão VEDI: COSTA, Cristóvão#da
228. D’ANANIA, Giovanni Lorenzo <ca. 1545 – ca. 1607> 1.PP.V.3

De natura daemonum / Ioan. Laurentii Ananiae Tabernatis theologi
Neapoli : apud Io. Baptistam Cappellum, 1582
[12], 243, [1] c. ; 12°
DBI : “Nato a Taverna, presso Catanzaro, intorno al 1545 da Giovanni Michele, studiò scienze naturali, lingue e teologia. Visse per alcuni anni
presso l’arcivescovo di Napoli Mario Carafa, che ebbe l’A. a maestro di scienze e teologia, ma alla morte di lui, nel 1576, ritornò a vivere in
Calabria, dove continuò a vivere fino alla morte, avvenuta tra il 1607 e il 1609. Scrisse vari trattati, tra i quali due opuscoli rimasti probabilmente
inediti : De Fortuna e Contra Hebraeos ; ma soprattutto importanti sono i suoi studi di geografia e di demonologia. [...] Di notevole interesse
anche il De natura daemonum, Venetiis 1570, che, ripubblicato in seguito numerose volte, fu anche, con l’aggiunta di un’altra opera dell’A., De
natura Angelorum, pubblicato a Roma postumo nel 1664 dal nipote Marcello A., col titolo De substantiis, separatis... L’A. vi sosteneva l’esistenza
di demoni celesti e sotterranei, per intervento dei quali sono possibili gli esperimenti degli astrologi e dei negromanti. Riteneva che dall’opera dei
demoni provenissero all’uomo malattie particolari, sostanzialmente diverse da quelle di origine naturale, e sosteneva l’efficacia, per queste
malattie di origine demoniaca, dell’uso di reliquie di santi. Malgrado il fatto che quest’opera fosse poi dedicata a un papa, non vi mancano motivi
riecheggianti alcune posizioni protestanti.
107
229. D’ANANIA, Giovanni Lorenzo RARI.N.II.12

De natura daemonum / Io. Laurentii Ananiae tabernatis theologi, libri quatuor : Quorum 1. Agit
de origine & differentia daemonum. 2. De eorundem in homines potestate. 3. De his, quae
daemones per se operantur in nobis. 4. De his, quae hominum auxilio peragunt. Quae omnia tum
exemplis, tum rationibus philosophicis, ac theologicis comprobantur...
Venetiis : apud Aldum, 1589
[12], 211, [1] p. ; 8°
Adams A1005
230. DANEAU, Lambert <Beaugency ca. 1530 - Castres 1595> 3.LL.I.62(1)

De veneficis, quosolim sortilegos, nunc autem vulgo sortiarios vocant : dialogus, in quo quae de
hoc argumento quaeri solent, breuiter & commode explicantur. - Tractatus, propter varias &
controuersas de hac quaestione hominum sententias vtilissimus, & rerum capitalium iudiciubus
maxime necessarius. / Per Lambertum Daneum.
Coloniae Agrippinae : apud Ioannem Gymnicum sub Monocerote, 1575
Adams D36 ; STCG 235
118 p. ; 8°
Nel I f. di guardia nota di poss. ms. : “Joannis Dacier Emptis 18 febr. 1578”
Sul v. del II f. di guardia indice ms. delle tre opere legate insieme in 3.LL.I.62 : 1. lamberti danaei... 2. Joach. Camerarius.... 3. Th. Erastus...
Allievo di A. Dubourg, passò, anche grazie all’influenza di questi, alla chiesa evangelica della quale, nel 1562, divenne ministro. Nel 1582 fu
nominato professore di teologia all’Università di Leida che però dovette abbondonare l’anno successivo. Dopo varie peregrinazioni, nel 1591 fu
nominato pastore a Orthez (Bearn) e professore nella locale Académie, per trasferirsi infine a Castres nel 1593 sempre svolgendo la funzione di
pastore. Le sue opere (per un totale di 55) consistono per la maggior parte in commenti a libri dell’Antico e del Nuovo Testamento e a trattati
polemici sia contro i cattolici che contro i luterani. Furono appunto i suoi trattati polemici che ebbero, nell’immediato, un successo notevole che
venne però meno con lo sfumare delle circostanze che fecero scaturire lo scontro tra le opposte fazioni. Tra le altre sue opere si possono
ricordare : Tractatus de Antechristo Genève, 1576 ; Les sorciers, dialogue très-utile et très-necessaire pour ce temps 1574 ; Remontrances sur les
jeux de sort ou de hazard, et principalement de dez et de cartes 1575 ; Traité des danses, auquel est amplement résoloue la question à sçavoir s’il
est permis aux chrestiens de danser 1579 ; Traité contre les bacchanales du Mardy-gras 1582.
231. DE magni lapidis compositione et operatione

IN :
3.AA.IV.88
232. DE secretissimo antiquorum philosophorum arcano

IN :
3.AA.IV.88
DE tribus impostoribus
VEDI :
TRAITE’ des trois imposteurs LAURA.CC.III.30
233. DEE, John <13 luglio 1527-1607>

Monas Hieroglyphica
IN :
3.AA.IV.86
Conseguito il dottorato nel 1548, si recò prima a Louvain e poi a Parigi. Tornato in Inghilterra, venne accusato di aver tentato di avvelenare la
regina. Liberato, si trasferì in Belgio (Anversa) nel 1562. In questi anni viene pubblicato il suo Monas Hieroglyphica (Venezia, 1559; Anversa
1962). La sua fama aumentò, fino a fargli ricevere l’attenzione della regina della quale egli divenne consigliere e medico. Lavorò in
collaborazione con Edward Kelley e insieme cercarono di ottenere i favori di Rodolfo II, noto amante dell’alchimia. Verso la fine degli anni
ottanta finì il sodalizio tra i due alchimisti e John Dee tornò in Inghilterra. Ancora nelle grazie della regina, ottenne la carica di rettore del
College di Manchester. Lo scarso successo ottenuto nell’assolvere questa funzione e l’aura di magia che attorno a lui gravitava fecero
concentrare su di lui ogni sorta di accusa. Né valsero i suoi tentativi di difesa, anche o forse soprattutto per l’assoluta intolleranza nei confronti di
108
maghi e stregoneria da parte di re James da poco salito al trono. Poco tempo dopo (1607), Dee morì in assoluta povertà. John Dee elaborò una
versione della cabala estremamente personale, sebbene siano evidenti le influenze che ricevette da altri cabalisti. Secret (Les kabbalistes chrétiens
de la Renaissance p. 230) dice al proposito : “Inspiré vraisemblablement de Postel, il fait dériver toutes les lettres du Iod et du Chireq. Mais il
attaque le cabaliste juif, qui revendique pour sa seule langue le notaricum et le Tsyruph : ‘La bienveillance de Dieu n’a pas voulu que nul
n’ignorat la cabbale par ignorance de la langue’, en effet : ‘Les premières lettres mystiques des Hébreux, des Grecs et des Latins furent données
par Dieu seul aux mortel, quoique puisse dire l’arrogance des humains. Il les produisit par un artifice aussi sage qu’admirable à partir des points,
de lignes droites et de cercles’”.Verginelli 125 : “John Dee fu uomo di grande talento. Godé molta fama come matematico, astronomo e
alchimista. Ebbe rapporto come di maestro a discepolo con la regina Elisabetta, con l’imperatore Massimiliano e con Stefano re di Polonia. Non
fortunati invece furono i rapporti con l’alchimista Kelley. [...] per il contenuto alchemico [l’opera più importante] è la Monas Hierogliphica [...]
degno di interesse ne è il frontespizio raffigurante la Monade racchiusa in un ovoide, che è al centro di una grande porta, la quale reca nel fregio
questa iscrizione : ‘Qui non intelligit, aut taceat aut discat’.” “La Monas è stata comunemente considerata opera di alchimia. Tuttavia, anche
se intessuta di riferimenti alchemici, essa appare piuttosto come un modo di rendere ragione dei rapporti cosmici partendo dalla contemplazione e
spiegazione del proprio simbolo fondamentale fondato sul circolo e sulla linea retta, in quanto generati entrambi dal punto. In questa immagine
[…] il sole è il cerchio che ruota attorno al punto, la terra, mentre un semicerchio che interseca il corso del sole rappresenta la luna. Sole e luna
poggiano su una croce capovolta che rappresenta il principio ternario (due linee rette connesse dal punto della loro intersezione) e quaternario (i
quattro angoli che si generano all’intersezione delle linee). Con qualche sforzo Dee vi vede anche un principio ottonario, e dal ternario e
quaternario congiunti può trarre un’aperta manifestazione del principio settenario. Se si sommano i quattro primi numeri si ottiene anche il
principio denario, e così via, in una sorta di vertigine generativa di ogni entità aritmetica. Da ciascuno di questi principi si possono poi agilmente
derivare i quattro elementi composti (caldo, freddo, umido e secco), e altre rivelazioni astrologiche.” [Eco 1993.201]
DE FLUCTIBUS, Robertus VEDI : FLUDD, Robert
234. DELLA PORTA, Giovanni Battista <1535 – 1615> 3.B.IV.50.2

De furtivis literarum notis, vulgo De ziferis libri IIII. / Ioan. Baptista Porta neapolitano autore.
Neapoli : apud Ioa. Mariam Scotum, 1563
[20], 228 p. ; ill., 4°
Mutilo delle p. 217-228
Adams P1924 ; Bibliotheca Magica 52
LEGATO CON :
TRITHEIM, Johann Polygraphiae libri sex... Francoforti, ex officina Cyriaci Iacobi, 1550
Nobiluomo napoletano, nacque nel 1535, secondo di tre fratelli : il maggiore Giovanni Vincenzo era un collezionista di statue e un esperto di
antiquariato, il minore Giovan Ferrante, morto in giovane età, era collezionista di cristalli e reperti geologici. G.B. non conseguì alcuna laurea né
si dedicò alla carriera accademica, ma questo non gli impedì di scrivere, oltre che apprezzatissime commedie, su una vastissima gamma di temi :
la magia naturale, soprattutto, ma anche fisiognomica, astrologia, alchimia, crittografia, arte della memoria, ottica, geometria, pneumatica e
agricoltura. E’ probabile che G.B. abbia avuto una qualche familiarità, nonostante la giovane età, con l’Accademia Segreta patrocinata da
Ferrante Sanseverino, principe di Salerno. A causa di vicissitudini politiche in cui era incorso il padre, G.B., ancora giovane, si allontanò da
Napoli per il suo primo viaggio nell’Europa settentrionale. Al suo ritorno, fondò l’Accademia dei Secreti alla quale era ammesso solo chi avesse
scoperto qualche segreto della natura “utile alla medicina e nelle arti meccaniche e che superasse il livello della comprensione ordinaria”. Dopo
un altro viaggio per l’Italia, la Francia e la Spagna (1563-66), G.B. si dedicò nuovamente alla sua Accademia ma, da lì a poco (1574), dovette
difendersi dalle accuse mossegli dal tribunale dell’Inquisizione. Il suo proscioglimento, probabilmente grazie all’intervento della sua famiglia,
non impedì tuttavia che sei anni dopo il processo venisse riaperto e certo non gli giovarono il fatto di essere stato citato come autorevole fonte da
Johann Wier nel suo De prestigiis daemonum e le conseguenti pesanti accuse che Jean Bodin mosse a Wier e a della Porta stesso, definendolo
“grand Sorcier Neapolitain”. Da questo momento in poi G.B. battagliò per tutta la vita con l’Inquisizione per vedersi accordati i necessari
permessi per la pubblicazione delle sue opere. Nonostante questo e nonostante il fatto che egli scrivesse in latino, e dunque non per il pubblico più
vasto, i suoi libri furono sempre molto richiesti. La sua fama fu tale che, per quello che riguarda il riconoscimento teorico delle sue capacità,
Federico Cesi, fondatore dell’Accademia dei Lincei, lo chiamò a farne parte insieme a Galileo Galilei, e che, per quello che riguarda invece gli
aspetti più prosaici, numerosi principi si facevano un punto d’onore il poterlo patrocinare (tra questi : il cardinale Luigi d’Este, Cosimo II de’
Medici, l’imperatore del Sacro Romano Impero Rodolfo II, il marchese Francesco Cesi). A della Porta è attribuita l’invenzione della camera
oscura e Keplero gli attribuisce anche la scoperta del telescopio1 . Accanto a una disposizione di tipo razionalistico (per esempio i suoi tentativi di
smitizzare le superstizioni cercando di individuarne le cause all’interno della “magia naturale”) della Porta attinge a piene mani, e senza alcun
atteggiamento critico né tentativo di esperienza, dalle fonti antiche : ecco allora il limo del Nilo che genera i topi, le pernici che mangiano porri
per mantenere la voce limpida, i rospi rossi che crescono dal sangue mestruale e via dicendo. L’insegnamento guida dell’opera di della Porta è
comunque quello che la magia naturale si propone di ottenere quello che desidera usando sì mezzi artificiali, ma pur sempre imitando i principi
operativi della natura. Di conseguenza le sue applicazioni non saranno solo nell’ambito della creazione di “meraviglie” ma potranno essere estese
a tutti gli ambiti : dalle cure del corpo, all’agricoltura, alla cosmesi, all’economia domestica, al perfezionamento di munizioni e fuochi d’artificio,
alla metallurgia... all’alchimia, che, per della Porta, è una procedura come tutte le altre. Tra i molteplici interessi di della Porta si deve anche
segnalare quello per l’arte della memoria. La sua Ars reminiscendi (che verrà poi anche tradotta in italiano da Dorandino Falcone da Gioia col
titolo L’arte del ricordare del signor Gio. Battista Porta Napoletano in Napoli : appresso Mattio Cancer, 1566), accanto ai temi tipici per opere di
questo genere, introduce il tema dei geroglifici egizi destinato, soprattutto a partire dal XVII secolo, ad avere poi un enorme successo. L’interesse
di della Porta, che non è comunque di tipo linguistico, è stimolato dal convincimento che attraverso questi segni meglio si possa cogliere l’essenza
della realtà rappresentata, ci si possa impadronire cioè di quelle “chiavi” necessarie a dischiudere i segreti del mondo che poi verranno “depin[ti]
nella memoria” usando appunto immagini anziché lettere. G.B. della Porta morì nel 1615, ma il suo astro all’interno della prestigiosa Accademia
dei Lincei era già tramontato : al suo posto splendeva già alto quello di Galileo Galilei.
235. DELLA PORTA, Giovanni Battista 3.BB.II.3

De fvrtivis literarvm vvlgo de Ziferis libri IIII. / Ioan. Baptista Porta Neapolitano avtore.
Neapoli : apud Ioa. Mariam Scotum, 1563
[20], 228 p. : ill. ; 4°
1
E’ appurato tuttavia che Della Porta non avesse colto la rilevanza di questo strumento in campo astronomico. Si veda al proposito Vasco Ronchi Il
cannocchiale di Galileo e la scienza del Seicento Torino : Einaudi, 1958.
109
236. DELLA PORTA, Giovanni Battista 3.VV.VI.79

De humana physiognomia / Ioannis Baptistae Portae Neapolitani Libri IIII : qvi ab extimis, quae in
hominum corporibus conspiciuntur signis, ita eorum naturas, mores & consilia (egregiis ad viuum
expressis iconibus) demonstrant, vt intimos animi recessus penetrare videantur... - Nunc ab
innumeris mendis, quibus passim Neapolitana scatebat editio, emendati primumque in Germania in
lucem editi.
Hanouiae : apud Guilielmum Antonium, impensis Petri Fischeri Fr., 1593
534, [56] p. : ill. ; 8°
Iniziali e fregi xil. ornati. - Sul front. : nota di poss. ms. : “Viviani”
Adams P1925 ; STCG 712
237. DELLA PORTA, Giovanni Battista LAURA.AA.I.28

De i miracoli & maravigliosi affetti della natura prodotti. Libri Quattro. / Di Giovan Battsta
Porte Napolitano. - Nuouamente tradotti di Latino in Volgare, & con molta diligenza corretti, &
illustrati. Con due tauole, vna de’ capitoli, & l’altra delle cose più notabili.
In Venetia : presso Gio : Battista Bonfilii, 1618
[16], 148 c., 8° (15 cm)
NUC 466.85
238. DELLA PORTA, Giovanni Battista 33.XVII.6

De’ miracoli et marauigliosi effetti, dalla natura prodotti. Libri III. Di Gio. Battista Porta
napolitano. Nuouamente tradotti di Latino in Volgare, et con molta diligenza corretti, et illustrati.
In Venetia : appresso Carlo Conzatti, 1665
[12], 544 p. ; 12° (13 cm)
NUC 466.86
239. DELLA PORTA, Giovanni Battista 3.LL.III.89

Jo. Bap. Portae Neapolitani De distillatione lib. IX. : Quibus certa methodo, multiplicisq[ue]
artificio, penitioribus naturae arcanis detectis, cuiuslibet mixti in propria elementa resolutio perfectè
docetur.
Romae : ex typographia reu. Camerae Apostolicae, 1608
154, [6] p. : ill ; 4° (22 cm)
Annotazioni ms. sull’ultimo foglio di guardia
BRUNI-EVANS n° 4214 ; Bibliotheca Magica 53 ; CSIBBL 700
240. DELLA PORTA, Giovanni Battista 3.MM.VII.33

Jo. Bapt. Portae Neapolitani De humana physiognomia li VI...
Neapoli : ex typographia Tarquinii Longhi, 1599 [1601]
285, [15] p. : ill., front. inc. ; 2°
Colophon : Neapoli : apud Tarquinium Longum, MDCI [i.e. MDIC ?] - Sul front. : “Ex libris Domus Januensis [...] 1707”
NUC 466.85
241. DELLA PORTA, Giovanni Battista 3.LL.II.36

Jo. Bapt. Portae Neapolitani De refractione optices parte libri nouem... -
Neapoli : ex officina Horatii Saluiani., apud Io. Iacobum Carlinum, & Antonium Pacem, 1593
230, [2] p. : ill. ; 4°
Adams P1929
242. DELLA PORTA, Giovanni Battista 3.LL.V.42

Jo. Bapt. Portae Neapolitani Magiae Naturalis Libri XX. Ab ipso authore expurgati, &
superaucti, in quibus Scientiarum Naturalium diuitiae, & delitiae demonstrantur.
I. De mirabilium rerum causis. II. De varijs animalibus gignendis. III. De nouis plantis producendis.
IIII. De augenda supellectili. V. De metallorum transmutatione. VI. De gemmarum adulterijs.
110
VII. De miraculis magnetis. VIII. De portentosis medelis. IX. De mulierum cosmetice. X. De

extrahendis rerum essentijs. XI. De myropoeia. XII. De incendiariis ignibus. XIII. De raris ferris
temperaturis. XIIII. De miro conviuiorum apparatu. XV. De capiendis manu feris. XVI. De
inuisibilibus literarum notis. XVII. De catoptricis imaginibus. XVIII. De staticis experimentis.
XIX. De pneumaticis. XX. Chaos. -
Neapoli : apud Horatium Salvianum, D|D.LXXXVIIII [i.e.1589]
[14], 303, [1] p. : ill. ; 2° (32 cm)
Front. entro cornice silogr. manieristica. Nella parte superiore del cartiglio : quadretto con la raffigurazione di una lince e l’iscrizione
“Aspicit et inspicit”. Iniziali e fregi silogr. ornati ; alcune iniziali su fondo nero.
243. DELLA PORTA, Giovanni Battista 4.V.II.104

Joh. Baptistae Portae Neapolitani Magiae naturalis libri viginti.
Ab ipso quidem authore adaucti nunc vero ab infinitis, quibus editiones priores scatebant, mendis,
optime repurgati in quibus scientiarum naturalium diuitiae & deliciae demonstrantur. Accessit
index, rem omnem dilucide repraesentans, copiosissimum.
Amstelodami : E. Weyerstraten, 1664
[16], 670, [22] p. : ill. ; 12°
Front. inciso a precedere quello a stampa
244. DELLA PORTA, Giovanni Battista 3.KK.VII.16(3)

Magiae natvralis, sive de miracvlis rervm natvralivm libri IIII. / Io. Baptista Porta Neapolitano
auctore.
Neapoli : apud Matthiam Cancer, 1558
[16], 163 p. ; 2°
Mutilo delle c. [2, 3]
Quest’opera venne tradotta in italiano e pubblicata a Napoli nel 1611 sotto il nome di Giovanni de Ros
245. DELLA PORTA, Giovanni Battista 3.KK.I.46

Magiae natvralis sive de Miracvlis rervm natvralivm libri IIII. / Ioanne Baptista Porta Neapolitano
auctore.
Lugduni : apud Gulielmum Rouillium, sub Scuto Veneto, 1561
284, [10] p., 24°
Nota di poss. ms. : “Nicholaj Cathanj” e timbro a inchiostro rosso.
Bibl.Lyonnaise IX.284
246. DELLA PORTA, Giovanni Battista LAURA.M.I.16

La magie naturelle : qui est, les secrets & miracles de nature, mise en quatre livres / par Iean
Baptiste Porta, Neapolitain…
A Rouen : chez Jacques Lucas, 1668
[22], 667, [3] p. ; 12° (14.5 cm)
NUC 466.90 ; Duveen 481 a.e.
247. DELLA PORTA, Giovanni Battista 3.LL.V.8

Phytognomonica Io. Baptistae Portae Neap. Octo libris contenta : In quibus noua, facillaque
affertur methodus, qua plantarum, animalium, metallarum, rerum denique omnium ex prima
extimae faciei inspectione quiuis abditas vires assegnatur. Accedunt ad hac confirmanda infinita
propemodum selectiora secreta...
Neapoli : apud Horatium Salvianum, 1588
320, [24] p. : ill., 1 ritr. ; 2°
248. DELLA RIVIERA, Cesare <† 1625> 3.MM.IV.57

111
Il magico mondo degli heroi / del sig. Cesare della Riviera al feliciss. prencipe Vincenzo Gonzaga
duca sereniss. di Mantova, et di Monferrato..
In Mantova : per Francesco Osanna stampator ducale, 1603
[20], 217, [1] p. ; 4° (21 cm)
Le informazioni sono ricavate dall’antip.
CSIBBL 753
“E’... un medesimo filone quello di cui si nutrono Giordano Bruno e Cesare della Riviera, un filone al quale non sono estranei nemmeno apporti
cabalistici, come si può vedere, nel caso di Bruno, dalle considerazioni svolte intorno al Tetragrammaton nello Spaccio della bestia trionfante e,
più generalmente, dall’assunzione di certi metodi esoterici ebraici, seppur ricondotti alla sapienza degli Egizi ; quanto a della Riviera, il lettore
avrà modo di familiarizzarsi coi riferimenti alle Sephiroth e, soprattutto, con le ricorrenti ‘analisi cabalistiche’ dei nomi. Oltre a ciò, diversi sono
i motivi comuni ai due ermetisti. Innanzitutto... il tema fondamentale della dottrina ermetica : l’unità del Tutto nell’Uno, leitmotiv della filosofia
bruniana e culminazione del Mondo magico degli heroi... In secondo luogo, una disposizione spirituale orientata in senso attivo, eroico, per usare
un termine che troviamo, significativamente, nel titolo del libro di della Riviera come in un’opera di Bruno uscita diciott’anni prima : De gli eroici
furori. L’eroe di Bruno, come quello di della Riviera, è il ‘mago’ determinato a riconquistare la divinità, perché è stato creato divino... Entrambi
gli autori, poi, dedicano una particolare attenzione alla fabbricazione dei talismani : l’ultimo libro pubblicato da Bruno, De imaginum, signorum
et idearum compositione (1591) tratta appunto di tale argomento, che consiste nell’impadronirsi dell’influsso dello spiritus per incanalarlo nella
materia. Dodici anni dopo, Cesare della Riviera scrive il suo capitolo sulle ‘gemme fabbricate magicamente’, ma deve usare una maggior
circospezione nell’esprimersi, perché il trattato di Martin Del Rio, nel frattempo, ha fermamente condannato la magia dei talismani.” [dal saggio
introduttivo di Claudio Mutti alla ristampa modernizzata dell’edizione del Mondo magico... del 1605, con introduzione e note di Julius Evola, a
cura delle Edizioni Arthos, 1978]
249. DEL RIO, Martin Anton <1511 – 1608> 1.NN.V.4

Disqvisitionum magicarvm libri sex, in tres tomos partiti. / Autore Martino Delrio Societatis Iesu
presbytero, sacrae theologiae doctore, & in Academiâ Graetiensis s.s. professore...
Mogvntiae : apud Ioannem Albinum, 1603
[303], [297], [258] c. ; 2° (30.5 cm)
Timbro “IHS”
NUC 138.353
Gesuita; studiò a Liegi, Parigi, Douai, Louvain e Salamanca ; fu senatore del consiglio del Brabante, uditore generale dell’esercito nel 1575, vice
cancelliere nel 1577, procuratore generale nel 1578. Entrò nella Compagnia a Valladolid del 1580 e dal 1589 si dedicò all’insegnamento in
Francia, Belgio ed Austria. “Critico sobrio ed equilibrato della magia ficiniana, verso cui mostra un’opposizione moderata e ben informata… Del
Rio … compie qui un difficile tentativo di separazione concettuale delle pratiche magiche dal rituale cristiano, accusato dalla propaganda
protestante di ricorrere alle operazioni occulte. In questa sua difesa del sacramentalismo cattolico Del Rio condanna di fatto tutte le pratiche
secolari, il cui successo collega alla diffusione del protestantesimo, e distingue tra talismani e amuleti cristiani, il cui potere non dipende dal
potere magico di parole o figure incise, ma dall’intervento di Dio” (Vittoria Perrone Compagni in: La corte il mare i mercanti… p. 369). Nei suoi
Disquisitionum magicarum libri... oltre ad attaccare specificatamente la magia (pur operando qualche eccezione, per esempio nei confronti di
Ficino, fermo nel condannare però il suo uso di talismani) Del Rio si rivolge anche contro la cabala dicendo che si tratta di un’invenzione degli
ebrei moderni che conduce alla magia e non all’antica tradizione che Filone e i padri della Chiesa coltivarono in modo simbolico e allegorico. In
particolare, egli mira a scalzare i fondamenti stessi della cabala, negando la sacertà della lingua ebraica e sostenendo l’arbitrarietà dei suoi nomi,
cercando così di annullare la loro forza intrinseca. Le pratiche alchemiche vengono trattate nel V capitolo del I libro, dove vengono esposte le
posizioni e le opinioni dei suoi predecessori e contemporanei, tracciata una storia dell’alchimia e proposta una nuova etimologia del termine (a
suo parere dall’ebraico alichim, “flusso”). Una delle sue conclusioni più interessanti è che l’alchimia in sé non è illecita (a meno che non sia
espressamente vietata dal diritto positivo) ma che, da un punto di vista morale, il suo esercizio deve essere considerato in rapporto alle circostanze
(finalità di arricchirsi, impiego di mezzi superstiziosi, perdita eccessiva di mezzi e di tempo, ecc.) e agli individui stessi che, in assenza delle
circostanze negative sopra dette, devono essere umili, giusti, pii e timorosi di Dio e, a ogni buon conto, chiedere consiglio al confessore.
250. [DEMOCRITO]
Ex venerandae graecae vetustatis de arte chymica, relliquiis Democritus Abderyta, de arte sacra :
sive de rebus naturalibus & mysticis, necnon Synesii & Pelagij, antiquorum philosophorum : in
eundem commentaria. / Interprete Dominico Pizimento Vibonensi Italo
IN :
MIZAULD, Antoine LAURA.CC.I.18
Antonii Mizaldi... Memorabilium... Centuriae IX... - Coloniae, (1574 ?)
Ferguson I.205, II.97 ; Lenglet-Dufresnoy III.147 ; Duveen 407
DE SILENTO, Petrus VEDI : PETRUS DE SILENTO
251. D’EVOLI, Cesare <1532 – 1598> 3.KK.III.53(1)

Caesaris Aevoli... De causis antipathiae, & sympathiae rerum naturalium.
Venetiis : apud Franciscum Zilettum, 1580
25 c. ; 4°
Adams A308 ; Secret p. 97 : “La manière d’accomoder la kabbale à la philosophie aristotélicienne, comme l’entendait Rici, se retrouve dans
l’oeuvre de Cesare d’Evoli (1532 - 1598), qui fut soldat au service de Philippe II et publia, en 1571, un traité des attributs divins que les Hébreux
appellent Sephiroth [Praga 1571, riedito a Venezia 1573, 1580, 1589] : ‘On peut dire que Cether, le premier attribut, est l’instrument par lequel
112
Dieu, par l’office de la première intelligence, porte le premier mobile d’orient en occident, puis les autres sphères. Celles-ci en effet ne peuvent se
moivoir par soi mais par la vertu du premier mobile.’”
252. D’EVOLI, Cesare 3.KK.III.53(2)

Caesaris Aevoli Neapolitani, De divinis attributis, quae Sephirot ab Hebraicis noncupantur...
Venetiis : apud Franciscum Zilettum, 1580
39 [ma 42], [1] c., tav. ; 4°
Per il simbolismo delle sefirot, si veda la nota a : GIORGI, Francesco - Nella II c. n.n. riproduzione dell’albero delle sefirot con le rispettive
corrispondenze astrologiche.
Adams A310
253. DIGBY, Kenelm <1603 – 1665> LAURA.X.I.11

Nouveaux remedes et rares secrets, tirez des memoires / de monsieur le Chevalier Digby,
chancelier de la reyne d’Angleterre. Avec son discours touchant la guerison des playes par la
poudre de sympathie. - Quatrième Edition.
A Anvers : chez Theodore Spits, ruë des PP. Bogardes, 1678
402, [6] p. ; 24° (13 cm)
Ex libris : Dott. G.B. Massone N°G.e 2070 N°P.e 1424
NUC 143.647 [edito però a Bruxelles : De Crieck, 1678]
Kenelm Digby (meglio conosciuto come il Cavalier Digby) : Londra 1603 - 1665. Figlio del cospiratore Everard Digby. Dopo gli studi, viaggiò per
l’Europa per essere poi nominato gentiluomo di camera e quindi intendente generale della marina. Nel 1628 finanziò e guidò una squadra
navale nel Mediterraneo per contrastare la flotta della Repubblica di Venezia che all’epoca era in ostilità con l’Inghilterra. Nel 1636 si convertì al
cattolicesimo e venne arrestato su ordine del Parlamento. Liberato anche grazie all’intercessione della regina reggente di Francia, si recò in
questo Paese dove, pur con alcune parentesi, visse per gran parte della sua vita. Sembra che egli abbia iniziato a interessarsi alla filosofia proprio
nel periodo della sua prigionia (in questa circostanza scrisse una serie di annotazioni sulla Religio Medici di Thomas Browne). La sua
preparazione da naturalista si coniugò a una propensione a spiegazioni che si basavano, in ultima istanza, su cause occulte e non stupisce quindi
il carattere alchemico di una buona parte delle sue pubblicazioni nonché il ricorso a rimedi che paiono, quanto meno, fantasiosi. Tra questi, la
polvere di simpatia menzionata nel titolo (vale a dire una di quelle sostanze che, racchiuse in un sacchetto e portate a contatto del corpo,
avrebbero avuto la capacità di assorbire ed eliminare gli influssi patoligizzanti) la quale sarebbe stata composta di polvere di vetriolo (una miscela
di solfato ferroso di rame o di zinco) polverizzato e calcinato, da cospargere poi su una benda intinta nel sangue del ferito al quale avrebbe dovuto
immediatamente arrestarsi il sanguinamento e cicatrizzarsi la piaga, anche se questi si fosse trovato distante dal luogo in cui veniva compiuta tale
operazione. A questa polvere venne in seguito associato il nome del naturalista (“polvere di Digby”) e usata, oltre che come “polvere di simpatia”
anche come disinfettante. Tra le sue opere si possono ricordare : A Treatise declaring the operations and nature of man’s soul... London : 1644 ;
A Treatise on the nature of bodies Paris : 1644 ; A Discourse concerning the vegetations of plants London : 1661 ; Closet opened... London :
1668 ; Medicina experimentalis Frankfurt : 1670.
254. DIGBY, Kenelm

Oratio de vulnerum per pulverem sympatheticum sanatione.
VEDI :
THEATRUM Sympatheticum... 3.KK.I.53
Amsterdam, 1661
da p. 1 a 129
DIVI LESCHI GENUS AMO [anagramma] VEDI : SENDIVOGIUS, Michael
255. DORN, Gerhard <† ca. 1584> LAURA.GG.III.8

Chymisticum artificium naturae, theoricum & praticum cuius Summarium versa pagella
clarius indicabit : Liber plané philosophicus, in gratiam omnium verae philosophiae naturalis
studiosorum aeditus / per Gerardum Dorn.
[S.l. : s.n], 1567
156 p. : ill. ; 8°
Sul frontespizio curiosa incisione raffigurante un complicato “pellicano” nel quale i canali di sinistra e di destra sono rispettivamente riuniti
sotto le iscrizioni “sanitatis arbor” e “infirmitatis arbor”, con un percorso che va da Saturno (piombo) al Sole (oro). Nell’ampolla di centro
sta il “mercurio dei filosofi”. Nella parte dedicata alla “pratica” numerose incisioni raffiguranti l’armamentario del cabinetto alchemico.
Numerose ann. ms. ai margini del testo.
NUC 147.252 ; STCG 253 ; Ferguson I.222: “Gerard Dorn flourished in the latter half of the XVI century at Frankfurt at M. He was a devoted
adherent of Paracelsus and defended him from the attacks of Erastus and others, while he himself had a controversy with Jacques Gohory. He
translated several of the works of Paracelso into Latin...”
Le notizie sulla vita di Dorn sono poche e controverse : probabilmente belga, morì attorno al 1584 ; l’unico fatto certo è che egli iniziò la sua
attività di prolifico scrittore nel 1567 pubblicando la Clavis totius philosophiae chemisticae. Pare che egli sia stato allievo del primo editore delle
opere di Paracelso, Adam von Bodenstein.
Dorn è uno degli autori preferiti e più citati da Carl Gustav Jung nelle sue opere dedicata all’alchimia. Ciò è probabilmente dovuto all’ortodosso
uso e interpretazione da parte di Dorn dell’opera di Paracelso, di quell’autore cioè che, proprio negli anni in cui Jung scriveva, riceveva
113
un’enorme interesse e apprezzamento all’interno del mondo germanico, non da ultimo a causa di quella rinascita del mito tedesco pagano che
spinse qualcuno a vedere nella controversa figura dello svizzero colui che si è liberato dal giogo dei greci e dei latini, che disprezza ebrei e arabi, e
che, a differenze degli umanisti italiani, ha dato una duratura impronta germanica a un’epoca (si veda Elisabetta C. Salzer “Theophrastus
Bombast von Hohenheim” La Rinascita, III, 1940, p. 643-701)
256. DORN, Gerhard

[1.] Clavis totius philosophiae chemisticae
[2.] Congeries paracelsicae chemiae de transmutationibus metallorum
Verginelli 129 : “Quest’opera [Congeries paracelsicae..., nda] è una raccolta antologica degli scritti di Paracelso, ai quali Dorn aggiunge alcuni
commenti. E’ divisa in due sezioni : la prima concerne operazioni chimiche ; la seconda parte, che è piuttosto teorica, tratta di minerali, metalli,
elementi chimici, etc.”
IN:
THEATRUM Chemicum 3.AA.IV.85
257. DORN, Gerhard 3.V.I.46

De natura luce physica, ex genesi desumpta, juxta sententiam Theophrasti Paracelsi, Germani
philosophi ac medici prae cunctis excellentissimi, Tractatus. Cui annexa est modesta quaedam
admonitio ad Thomam Erastum, Germanum etiam philosophum atque medicum, de retractandis
calumnijs, & conuitijs in Paracelsum & suos perperam ac immeritò datis in lucem per quatuor
tomos, De noua Medicina. / Gerardo Dorneo autore.
Francoforti : apud Christophorum Coruinum, 1583
431, [15] p. ; 8°
Nota di poss. ms. : “di Pellegrino Gibelli”. - Non risulta a catalogo. - L’ Admonitio ad Thomam Erastum... ha un front. proprio.
Adams D849 ; STCG 253
258. DORN, Gerhard

Genealogia mineralium atque metallorum omnium
IN:
259. DORN, Gerhard 3.C.IV.17

Lapis metaphysicvs avt philosophicvs qui vniversalis medicina uera fuit patrum antiquorum, ad
omnes indifferenter morbos : etiã eos quos incurabiles uocarunt illi qui curare non potuerunt. Et ad
metallorum tollendã lepram, fabricandos lapides preciosos, & c. / Per Gerardvm Dorn.
[S.l. : s.n.], 1570
[75] c., 8°
Sul front. cartiglio ornato. Campeggia al centro una grossa Y, simbolo delle due opposte direzioni che può prendere il cammino della ricerca,
e, da un lato e dall’altra di questa, un sapiente che indica con la mano il cielo e un malcapitato che cade tra le fiamme. Nel contorno interno
del cartiglio, l’iscrizione : “Via Virtvtis Ardva”. Sul simbolismo della lettera Y si veda Isidoro di Siviglia Etymologiarum sive Originum libri
XX
Nota di poss. ms. : “Collegij Genuensis Soc. Jesu”
NUC 147.252
260. DORN, Gerhard

Liber de naturae luce physica, ex Genesi desumpta, in quo continetur Physica Genesis, Physica
Hermetis Trismegisti, Physica Trithemij, Philosophia meditativa, Philosophia chemica.
IN:
261. DORN, Gerhard

114
...modesta quaedam admonitio ad Thomam Erastum, Germanum etiam Philosophum atque

Medicum, de retractandis calumnijs, & conuitijs in Paracelsum & suos perperam ac immeritò datis
in lucem...
IN :
DORN, Gerhard 3.V.I.46
De naturae luce physica, ex Genesi desumpta, juxta sententiam Theophrasti Paracelsi... -
Francoforti : apud Christophorum Coruinum, 1583
262. DUBOIS, Jacques <Amiens 1478 – Paris 1555> 3.VV.VI.37

Pharmacopoeae, Iacobi Siluii medici libri tre, his qui artem medicam, & pharmacopoeam tractant
exercentque, maxime necessarij. - Indice copiosissimo, quo quidem hucusque caruit, adiecto
Lugduni : apud Guliel. Rouillium, 1548 (Lugduni : excudebat philibertus Rolletus, et
Bartholomaeus Fraenus, impensis... Gulielmi Rouillii, et Antonii Costantini
432, [32] p. ; 16°
Adams S2175
Jacques Dubois (in latino Sylvius), esercitò la professione di medico e verso la fine della sua vita addirittura insegnò al Collège Royale, e questo
nonostante egli non avesse seguito regolari corsi universitari e non avesse quindi mai ottenuto alcun diploma (il che, a dire il vero, gli procurò
non poche avversità da parte dei colleghi titolati). Fu un grande estimatore dell’opera di Ippocrate e soprattutto di Galeno, che seguì con una tale
fedeltà da ripeterne anche gli errori più palesi. Contrariamente allo spirito del suo tempo, tuttavia, Dubois fu un critico accanito dell’astrologia
giudiziaria.
263. DU CHESNE, Joseph <1544 – 1609> 3.LL.I.14

D.O.M.A. Pharmacopea dogmaticorûm restitûta, pretiosis, selectisqûe hermeticorûm floribûs
abundè illustrta, / aûctore Iosepho Qûercetano...- editio vltima multis erratis repurgata...
[S.l.] : excudebat Philippvs Albertvs, 1620
[32], 591 p. ; 8° (17 cm)
NUC 150.207 ; Ferguson II.236: “Joseph Du Chesne, or Duchesne, latinized into Quercetanus, was born at l’Esture, or Esturre, in Armagnac, in
Gascony, about 1544. Like Quattrami, he affords an instance of a person out of whose names two individuals have been constituted. He was styled
Sieur de la Violette [...] et Baron de Morence et d’Iserable (Senebier), or Lyserable (Du Maine). [...] He graduated at Basel about 1573, and in
1575 published his reply to Aubertus’ criticism of the chemists’ theory of the origin of metals. By this work he drew upon himself both rage and
ridicule. [...] He took up his residence at Geneva, the citizenship of which was conferred upon him in 1584. [...] [In] 1593 he went to Paris, and
was appointed physician in ordinary to Henry IV. [...] Quercetanus was not in advance of his time in many of his doctrines: he believed in
signatures; he was one of the first to give an account of the notion of palingenesis, and he accepted the philosopher’s stone as a matter of course.
It is said that he had some glimmering idea of uric acid, and may have come across phosphorus. In certain diseases he prescribed ‘Mercurius
dulcis’, under the name of ‘Panchimagogue’, made up in pills known as ‘Pillules de M. de la Violette’. His death took place in 1609 [...]
Quercetanus’ efforts were not limited to diplomacy, medicine and controversy, but he ventured on the construction of a tragi-comedy, and
composed a good many poems.”
Per quello che riguarda la sua posizione nei confronti di Paracelso, Du Chesne scriveva nel 1575 : ‘Perché, quanto a Paracelso, non mi sono
proposto di difenderne la divinità, né ho mai pensato di essere d’accordo con lui su tutti i punti, come se avessi prestato giuramento alla sua
dottrina : ma... oso aver l’audacia di dire e di sostenere che egli insegnò quasi divinamente, in medicina, molte cose che la grata posterità non
riuscirà mai a lodare ed elogiare a sufficienza.’ Più in particolare, Du Chesne lodava l’uso che Paracelso faceva dei metalli e dei sali in qualità di
farmaci. “Quercetanus compendia, e divulga, quelle che possiamo chiamare le posizioni dell’ala moderata del paracelsismo, quella che esaltava
l’uso dei rimedii chimici in medicina - e trovava così un possibile terreno comune con un Libavius o un Guinter [Winther von Andernach, nda] - e
accoglieva di Paracelso solo taluni aspetti cosmologici (e in Paracelso la cosmologia è legata, come del resto nella tradizione galenica, alla
patologia), dei quali la dottrina dei tre principi era centralissima. Si poteva così sviluppare l’idea di balsamo, fino a comprenderla nella
problematica del Sal petrae (è il tema del De priscorum, capp. III, IV), mentre se ne sottolinea la sostanziale identità con la quinta essentia
tradizionale ; si mettevano invece da parte teorie come quella dei cinque entia... si evitava di insistere sui semina, sugli archei... per non parlare di
Cagastrum... e simili : la metafisica insomma o, se si preferisce, la teosofia di Paracelso e dei seguaci a lui più vicini.” [Zanier 1983 :107]
264. DU CHESNE, Joseph 3.HH.V.18

Le grand miroir dv monde. / Par Joseph Dv Chesne sievr de la Violette, conseiller & medecin
ordinaire du Roy. - Deuxième edition, reueuë, corrigee & augmentee en diuers endroits, & d’un
liure entier, par l’Auteur...
A Lyon : pour les herities d’Eustache Vignon, 1593
[24], 654 p. ; 8°
Nota di poss. ms. : “Conventus Carmelitanû Discalceatorum S.ti Caroli Genuae”
NUC 150.207 ; Adams D1014
265. DU CHESNE, Joseph 3.LL.I.20(1)

115
Ios. Qvercetani doctoris mediciqve regii, Diaetetikon polyhistoricon : opvs vtique varivm magnae
vtilitatis ac delectationis, quod multa historica, philosophica, & medica tàm conseruandae sanitatis,
quàm varijs curandis morbis necessaria contineat.
[S.l. (Genève ? Lyon ?)] : excudebat David Anastasius, 1607
418, [2] p. ; 8° (16.5 cm)
Nota di poss. ms. : “Hic liber est Conv.us S. M.ae Visitationis Genuae Fratrum Discalceatorum S. Aug.ni”
Bibliotheca Magica 58 ; NUC 150.207 presenta un’edizione della stessa consistenza e stessa area del titolo edita però a Ginevra : P. Chouët,
1627
266. DU CHESNE, Joseph

Josephi Quercetani Armeniaci ad Iacobi Auberti Vendonis de ortu et causis metallorum epistola
conviciatoriam responsio.
IN:
267. DU CHESNE, Joseph 3.LL.III.66

La ricchezza della riformata Farmacopea / del sign. Givseppe Qvercetano medico, e consiglier
regio. - Nuouamente di favella Latina trasportata in Italiana dal sign. Giacomo Ferrari medico e
filosofo mantouano... Et in quest’ultima impressione corretta, & aggiontoui La preparazione
spagirica de i minerali, animali, & vegetabili, & loro vso ; con vn ristretto de i medicamenti
ch’appartengono alla chirurgia dell’istesso Auttore. - Tradotta nuouamente da Gio : Maria Ferro
spetiale alla sanità.
In Venetia : presso Stefano Curti, 1684
[18], 264 p. ; 4° (22 cm)
Nota di poss. ms. : “S. Mariae Visitationis Genuae”
NUC 150.210 [ma : Venetia : Gio : Francesco Valvasense, 1684]
268. DUCLO, Gaston

Gastonis Clavei Apologia Argyropoeiae et Chrysopoeiae adversus Thomam Erastum…
IN:
3.AA.IV.86
Ferguson I.227: “Almost every authority gives the name of this author as Gaston Dulco Claveus, or Gaston de Clave called Dulco or Le Doux.
But...his real name... is Gaston Duclo. This was Latinised to Claveus, and afterward it was retranslated as Gaston de Clave... Duclo was born in
the Nivernois about 1530, as on his portrait dated 1590 he is said to be 60 years of age. He studied law, and was an advocate at Nevers, but from a
comparatively early age he seems to have taken also an interest in chemistry. Having read Erastus’ attack on Paracelsus, he wrote the above
Apologia, and published it at Nevers in 1590. [...] There is no mention of the date of his death.”
269. DUCLO, Gaston

[1] Gastonis Dulconis De recta et vera progignendi Lapidis Philosophici...
[2] Gastonis Dulconis De triplici praeparatione Auri et argenti
IN :
270. DURET, Claude <Moulins 1570 – 1611> 2.A.I.41

Thresor de l’histoire des langues de cest univers : Contenant les origines, beautez, perfections,
decadences, mutations, conversions, & ruines des langues Hebraique, Chananeenne, Chaldaique... /
par m. Clavde Dvret Bovrbonnois, president a Movlin. - Nous avons adiousté devx indices : l’un
des chapitres. L’autre des principales matieres de tout ce thresor.
Seconde edition
116
A Yverdon : de l’imprimerie de la Societé Helvetiale Caldoresque, 1619

[31], 1030 p., 1 c. di tav. ripieg. ; 4°
Nota di poss. ms. : “domus professa Soc.is Iesu Genuensis ex dono M.B.M.S.”
Goldsmith 153
Naturalista, linguista e avvocato. Cugino di Blaise de Vigenère. La presenza del suo Thresor... (pubblicato per la prima volta postumo nel 1613
a Colonia) può forse stupire in questo repertorio non fosse che esso è considerato da molti studiosi, e del tutto giustificatamente, come una sorta di
“bibliografia cabalistica” e questo, probabilmente, anche grazie all’ampio materiale che Duret trasse dal Traité des chiffres di Vigenère. Degna di
nota, inoltre, è la sua indagine sul simbolismo dell’alfabeto ebraico nella quale egli fa ampi riferimenti alle interpretazioni cabalistiche: "[Nel
Thrésor] si ritrovano tutte le precedenti speculazioni sul cabalismo cristiano, in panorama che spazia dall'origine delle lingue all'esame di tutte le
lingue note, comprese quelle del nuovo mondo, sino al capitolo finale sul linguaggio degli animali. Poiché Duret ritiene che la lingua ebraica sia
stata la lingua universale del genere umano, è ovvio che il nome ebraico degli animali contenga tutta la loro 'storia naturale'. [...] L'ebraico ha
conservato questa vicinanza alle cose perché non si è lasciato mai inquinare da altre lingue (cap. X) e questa presunzione di naturalità basta a
giustificarne la natura magica." [Eco 1993: 91]
271. ECK DE SULTZBACH, Paul

Pauli Eck De Sultzbach Clavis Philosophorum
IN :
Ferguson I.232 : “The only person who has taken special notice of this chemist is Hofer, and he has, perhaps, read more into the above tract
than its author could have had any knowledge of. Hoefer states that he is omitted by Lenglet Dufresnoy, and is unknown to other historians. That
is an oversight, because Lenglet Dufresnoy mentions him twice in his catalogue, and the name occurs also in Gmelin’s history and elsewhere, so
that he has not been absolutely neglected. But he did not live in the seventeenth century, as Gmelin implies, and he was not a wandering alchemist
such as abounded in Germany at that time. A date, November, 1489, is specified in the tract itself, which must be accepted if the tract be deemed
genuine. This is of some importance, for if Hoefer’s interpretation be only partially true, the knowledge of certain chemical phenomena must be
placed much earlier than is usually done. In the tract Hoefer shows that the method of making the tree of Diana, by adding to a solution of silver
in nitric acid some mercury with more nitric acid, was quite well known, though the details for the success of the experiment are not given. The
other anticipation or discovery claimed for him by Hoefer is the increase in weight by the calcination of metals, which is due to a ‘spirit’ which
unites with them, for when the ‘ash’ of mercury, or ‘artificial cinnabar’ (supposed to be the red oxide), is distilled, it gives off a spirit. But do
Eck’s words express all that so precisely, and is Hoefer interpretation of this terms quite legitimate ?...”
272. EGIDIO da Viterbo <1465-1532> CONT.III.413.2.10-11

Scechina et libellus de literis hebraicis. Inediti. / A cura di François Secret.
Roma : Centro Internazionale di Studi Umanistici, 1959
2 v., 24 cm
Secret Les kabbalistes chrétiens de la Renaissance p. 107 ss. : “Né a Viterbe... entra dans les ermites de saint Augustin... Général de l’ordre au
temps de la révolte de Luther, nonce, ambassadeur, il est fait cardinal en 1517...Il étudie l’hebreu, l’araméen, l’arabe... Gilles de Viterbe connaît
tous les hébraïsants : outre Giustiniani et Galatino, Felice da Prato... Dés 1512, Gilles de Viterbe accueilli dans sa maison, à Rome, le
grammarien Elia Levita (1468-1549)... Si Gilles de Viterbe ne publia rien de son vivant, il avait écrit plusieurs traités. Un manuscrit, d’ailleur
incomplet, daté de 5277-1517, semble un traité contre les Juifs. Gilles de Viterbe y utilise l’oeuvre de Paul de Heredia. En fit-il, plus tard, la
critique come on trouve celle implicite du De arcanis [di Pietro Galatino, nda] dont il rapproche divers passages du Porchetus [Porchetus de
Selvaticis, elaborò un riassunto del Pugio fidei del domenicano spagnolo Raimundus Martinus, nda] dans des notes pour un Dictionnaire
hébreu... Le premier, daté de 1517... est intitulé Libellus de litteris hebraicis ou sanctis. Ce texte, resté manuscrit, fut cependant assez largement
connu... Le Libellus... est un alphabet mystique, composé d’après le Sefer ha temunah, le livre des figures ou de la configuration, que le cardinal
avait traduit. Gilles de Viterbe le présente comme une introduction aux études des Écritures... Le second traité est aussi volumineux que le premier
était concis. Il est encore dédié à Clement VII, bien que la Scechinah, transcription italienne du terme hébreu qui signifie l’inhabitation de Dieu
parmi les hommes, s’adresse à Charles-Quint pour lui révéler les secrets de la kabbale... L’oeuvre de Gilles de Viterbe est sans doute l’effort le
plus remarquable d’assimilation de la kabbale dans le monde des humanistes chrétiens, compte tenu de son interpretation chrétienne. La
sympathie du cardinal, qui utilise non seulement les textes de kabbale proprement dits mais toute la littérature qu’il peut connaître des
Midrashim et du Talmud, ne s’arrête que devant l’oeuvre de Maïmonide. Tandis que Pic de la Mirandole entendait le lire en kabbaliste, Gilles de
Viterbe en fait le chef de ces écrivains recents qui s’acharnent contre la religion chrétienne.”.
273. ELIA Artista

Nova disquisitio
IN :
3.AA.IV.88
Raphael Patai Alchimisti Ebrei. Storia e testi Genova, ECIG, 1997, p. 55-6 : “Gli alchimisti di epoche più tarde considerarono numerosi profeti
biblici come adepti, e gli alchimisti cristiani, in particolare, si richiamarono frequentemente al profeta Elia, il cui nome ricorre non di rado nei
titoli delle loro opere. In alcuni di questi trattati, l’influenza ebraica è evidente, e si manifesta in affermazioni che riecheggiano il detto talmudico1,
secondo il quale Elia scioglierà tutte le questioni irrisolte quando tornerà come araldo del Messia. Paracelso può servire come esempio : benché
1
Numerosi sono i passi talmudici che conferiscono tali pregogative a Elia. Tra i passi a cui R. Patai potrebbe aver fatto riferimento, si possono
senz’altro citare i due seguenti : “La resurrezione dei morti avverrà per mezzo di Elijah” (Sota IX.15), il quale sarà pure il banditore dell’avvento del
Messia (Malachia 3.23-24).
117
sostenesse di aver trovato la pietra filosofale, egli scrisse nel suo trattato sui minerali che ‘Dio rivelò cose minori, ma la cosa più importante [cioè
la trasmutazione dei metalli vili in oro] è tuttora avvolta nell’oscurità e rimarrà tale fino alla venuta di Elia Artista.’” Un altro famoso alchimista,
Helvetius (al secolo Johann Frederick Schweitzer, 1629 - 1709) nella sua opera Il Vitello d’Oro, che tutto il mondo adora e prega, nel quale si
tratta del rarissimo miracolo di natura della trasmutazione dei metalli, ovvero di come la totale sostanza del piombo fosse in un attimo, con una
particella della vera pietra filosofale, cambiata in oro, nella Contea dell’Aia, Amsterdam, 1667 racconta di aver ricevuto la visita di uno strano
personaggio che gli si presentò come ‘Elia Artista’ e gli offrì, oltre a buoni consigli sulla conduzione dell’Opera, un frammento della vera pietra
filosofale.
EMPEREUR, Costantin l’ VEDI : BERTRAM, Corneille Bonaventure
274. ENTRETIEN d’Eudoxe et Pyrophile sur l’ancienne guerre des chevaliers.

IN :
Le TRIOMPHE hermetique... LAURA.X.I.32
Amsterdam, 1699
275. ERASMUS : Roterodamus LAURA.BB.I.47

Encomium moriae des. Eras. Roterod. Sive Declamatio, in laudem stvlticiae.
Editio quarta, priori auctior & emendatior.
Leydae : ex officina Iacobi Marci, 1622
240 p. ; 12° (12 cm)
Note ms. sui fogli di guardia : “Emptus Lugduni Batavorum G. Stuff Anno 1.6.2.3. 28 septembr.” ; “Celesia Amsterdam 18.X : 1754” ; “Pauli
Iovij supra erasmi morie encomium iudicium...” ; nota di poss. ms. sul front. : “... Grammius Niembulensis... Anno 1.6.2.3 18 Octobris”
NUC 161.153
L’opera del famoso umanista merita di essere ricordata per il giudizio assegnato a coloro che vogliono mutare la natura delle cose : “Molto vicina
a costoro è la categoria di quelli che ardono d’insaziabile passione per fabbricare e che mutano ciò che è tondo in quadrato, per tornare a mutare
il quadrato in tondo. E non conoscono fine o misura alla loro mattìa, fin quando non resti più loro dove abitare o che mettere sotto i denti. Ma che
importa il domani ? Frattanto han passato anni di straordinario godimento. Subito dopo costoro vengono, mi pare, quelli che, in cerca di scienze
nuove, di scienze occulte, onde trasformare la natura delle cose, vanno a caccia, per mare e per terra, della famosa quinta sostanza. Sono così
adescati da questa dolce speranza, che non c’è fatica, non c’è spesa che loro incresca, e con mirabile inventività escogitano sempre qualche cosa
onde ingannarsi ancora e rendersi dolce l’impostura che si son creata ; sinché non hanno più un soldo con cui allestire un fornello ! Non per
questo smettono di baloccarsi coi loro dolci sogni e di sospingere quanto più possono gli altri verso la stessa felicità ! E quando ormai ogni
speranza li abbandona del tutto, resta pur loro un conforto non lieve, il pensiero di aver osato, ché ‘in grandi imprese basta aver voluto !’
[Properzio II.10.6]. Salvo ad accusare la brevità della vita, insufficiente a tale e tanto affare !” [cap. XXXIX] (dalla traduzione di Tomaso Fiore,
Torino, Einaudi, 1974)
276. ERASTUS, Thomas 3.LL.I.62(3)

Repetitio disputationis de lamiis seu strigibus : in qua plenè, solidè & perspicuè, de arte earum,
potestate, itemque poene disceptatur. Avthore Thoma Erasto. Libellvs cvm aliis... Rerumpub. et
Iudicia... sedentibus, utilis ac necessarius
Basileae : apud Petrum Pernam, [1578]
[14], 127 p. ; 8°
Adams E914 ; STCG 285
Il suo vero nome è Thomas Lieber. Nacque ad Auggener nel 1523 e morì a Basilea nel 1583. La sua fama è dovuta, in particolare, ai violenti
attacchi che egli sferrò contro Paracelso, Agrippa e i loro proseliti. In un trattato sulla nuova medicina (Basilea, 1572) “il y dénonce le verbiage et
la confusion du Paracelsisme. Dans ce dialogue, Furnius demande à Eraste : ‘La cabale n’est-elle pas un art simple ? Tu me parais distinguer
une cabale licite d’une cabale exécrable’ - Eraste : ‘La cabale louable n’est rien autre qu’une théologie anagogique et symbolique, qui explique
tout allégoriquement, en recherchant le sens le plus caché de chaque phrase et mot. L’autre n’est qu’une détestable et criminelle magie, qui
s’occupe à faire des miracles à l’aide de mots, de caractères et de figures. Qu’il te suffise de savoir que Paracelse n’a pas voulu rattacher sa
doctrine à cette première espece de cabale qui étudie les sens de l’Ecriture, et à laquelle Origène s’adonna trop. Cette cabale n’apprend pas à
guérir les maladies du corps.” [Secret Les kabbalistes chrétiens de la Renaissance p.296-7]
La condanna da parte dell’intellettuale protestante della ormai tradizionale distinzione tra le due magie è forse ancora più chiara in un altro
passo : “Magia naturalis nulla vel est vel fuit unquam... Non ignoro a plerisque affirmari duplicem esse Magiam... Non nescio etiam quibus hanc
elogiis ornent, apicem, fastigium perfectionem, consummationem ac finem appellantes philosophiae naturalis. At vellem mihi monstrari quae
nam haec ars esset, quis excogitasset, quis coluisset, quibus constaret praeceptis et partibus naturae finibus non egredientibus... At quae vera sunt
in hac arte (nam superstitiosa et falsa multa miscuit veris et mendacia turpissima ex aliis transcripsit), tantum abest ut Magiae nomen retinere
possint, ut ne mirabilia quidem videantur peritis agricolis et rerum rusticarum paulo studiosioribus.” [Disputationum de medicina nova Philippi
Paracelsi Pars prima, Basileae, 1572, p. 132-133]
277. ERYCIUS MOHI, Eburonis 3.KK.I.53(3)

118
Pulvis sympatheticus : Quo vulnera sanantur absque medicamenti ad partem affectam applicatione
& superstitione, Galenicarum, Aristotelicarumque rationum cribro evintilatus.
VEDI :
THEATRUM Sympatheticum...
Amsterdam, 1661
[da p. 231 a 259]
278. ESCHUID, Johannes RARI.C.VI.24

Summa astrologiae iudicialis.
Venezia : Johann Lucilius Santritter, ed. Francesco Bollano, non. Iul. [7.VII.]1489
[2], 306 c., in fol.
Unica edizione a stampa del Quattrocento dell’ opera di J. Eschuid.
IAL 231 ; Bibliotheca Magica 60
279. ESPAGNET, Jean : d’

Arcanum hermeticae philosophiae opus : In quo occulta naturae & artis circa lapidis
philosophorum materiam & operandi modum canonice & ordinate fiunt manifesta. Opus ejusdem
Auctoris Anonymi. Penes Nos Vnda Tagi.
IN:
Bibliotheca chemica contracta...
Geneuae, 1673
Caillet II.3668 : “Grand Alchimiste du XVII siècle” ; Ferguson I.249: “Espagnet’s history is nearly as great an Arcanum as that he has attempted
the revelation. [Spesso infatti viene chiamato ‘Anonymus Gallus’ e le sue opere appaiono sotto i motti ‘Penes nos unda Tagi’ e ‘Spes mea est in
Agno’] ... The author was concealed in the anagram, but was believed to be Don Janus Espagnet, a senator of the Parliament of Toulouse... [Altri
dicono che fu presidente del parlamento di Bordeaux].” ; Duveen 196.
C’è chi afferma che il suo Arcanum... sia un’aggiunta da parte di altri all’Enchiridion di Espagnet.
280. ESPAGNET, Jean : d’

Enchiridion physicae restitvtae. In quo vervs natvrae concentvs exponitur, plurimique antiquae
philosophiae errores per canones et certas demonstrationes dilucide aperiuntur. Tractatvs alter
inscriptus Arcanvm hermeticae philosophiae opvs : In quo occulta naturae & artis circa lapidis
philosophorum materiam & operandi modum canonice & ordinate fiunt manifesta. Virumque opus
ejusdem Avctoris Anonymi Spes Mea Est In Agno.
IN:
Bibliotheca chemica contracta
Geneuae, 1673
281. ESPAGNET, Jean : d’ CONT.I.222.4

Opera arcana della filosofia ermetica...
61 p., 18 cm
Ed. orig. : 1623
282. ESPAGNET, Jean : d’ CONT.I.222.3

Trattato ermetico della fisica reintegrata... - Prima traduzione italiana.
120 p., 18 cm
Ed. orig. : 1623
Tit. orig. : Enchiridion physicae restitutae. In quo verus Naturae concentus exponitur, plurimique Philosophiae errores, per canones et certas
demonstrationes dilucide aperiuntur.
Ferguson I.249 ; Caillet II.3668 : “...ouvrage de grand reputation parmi les Adeptes de la Philosophie Hermetique” ; Duveen I.196 : “The first
tract was the first treatise to be written in France in opposition to the physics of Aristotle” ; Verginelli 132 : “Questo è certo, che nel 1623 a Parigi
l’ Enchiridion, seguito dall’ Arcanum, era conosciuto come opera d’un D’Espagnet, presidente del Parlamento di Bordeaux.”
119
EVONYMUS Philiatrus VEDI : GESNER, Konrad
283. EYMERICH, Nicolàs: de < Gerona 1320 - ivi 1399> 3.Q.II.15

Directorium inquisitorum F. Nicolai Eymerichi Ordinis Praed. : Cum commentariis Francisci
Pegnae... - In hac postrema editione iterum emendatum & auctum & multis litteris apostolicis
locupletatum... Accessit haeresum, rerum et verborum multiplex, & copiosissimus index.
Romae : in aedibus Populi Romani,1585
[32], 744, [56] p., in fol.
Adams E1163
Entrò nell’Ordine dei Domenicani. Nel 1357 fu nominato Inquisitore Generale d’Aragona e, con questa carica, si dedicò in particolare alla lotta
contro l’eresia valdese. Entrato in conflitto con le autorità locali a causa della sua intransigenza, dovette recarsi in esilio a Roma dove svolse la
funzione di cappellano del papa Gregorio XI. Dopo un periodo di confusione (l’elezione dell’antipapa Clemente VII e il grande scisma
d’Occidente), Eymerich tornò in Aragona e concentrò i suoi attacchi sui seguaci di Raimondo Lullo colpevoli, ai suoi occhi, di pericolosi
sincretismi (in effetti possibili se si considera l’esistenza di opere pseudoepigrafe attribuite a Lullo che, già allora, circolavano). A causa di nuovi
dissidi si rifugiò presso Benedetto XIII ad Avignone e non tornò in Aragona che verso la fine dei suoi giorni. Fu durante il suo esilio avignonese
che egli si dedicò alla stesura del suo Directorium inquisitorum. Questo manuale, che verrà poi aggiornato da Francisco Pena nel 1578 (e del
quale si ebbero numerose altre edizioni : Venezia, 1591 ; Roma, 1597 ; Venzia, 1607...), è estremamente chiaro circa l’atteggiamento da assumere
nei confronti degli autori le cui opere sono oggetto del presente repertorio. Vale la pena di citare un passo del Directorium inquisitorum, § III
‘Signa exteriora per quae necromantici haeretici dignoscuntur’ “...diuinatores ut plurimum expresse, vel tacite sunt daemonum inuocatores,
Astrologi etiam, et frequenter, & alchimistae, ut in pluribus, nam quando non possunt pertingere ad finem intentum, daemonis auxilium
quaerunt, inuocant, & implorant, & implorando obsecrant & sacrificant tacito, uel expresse.” Eymerich tornerà sulle sue accuse all’alchimia, in
modo ancora più puntuale, negli ultimi anni della sua vita scrivendo nel 1396 il Contra alchimistas. E’ alle posizioni di Eymerich che, con ogni
probabilità, si ispira il giurista rinascimentale Angelo Carletti di Chivasso (1410-1495) autore della Summa angelica (Chivasso, 1486). Si tenga
conto, inoltre, che l’ispiratore, se non addirittura il reale autore, del decretale Spondent quas non exhibent di Giovanni XXII è probabilmente
proprio Eymerich, il quale, in ogni caso, è il primo a citarlo. Bisogna precisare che manuali come questo di Eymerich, o la Summa angelica o il
più famoso Malleus maleficarum espressero, con ogni verosimiglianza, la posizione più radicale degli inquisitori nei confronti di ciò che veniva
fatto rientrare nell’ambito delle più gravi “colpe”. A conforto di ciò sono non tanto i tentativi di quegli storici “revisionisti” volti a mitigare i tratti
dell’inquisizione e, quindi, della chiesa della Controriforma, quanto e soprattutto le raccomandazioni espresse dai manuali di ben più ampio
successo rispetto a quelli citati, quali l’Instructio pro formandis processibus in causis strigum, sortilegiorum et maleficiorum, il Sacro Arsenale
(che incorpora l’ Instructio...) e il Disquisitionum Magicarum Libri Sex di Martin Del Rio. Quest’ultimo dice a proposito della durezza
del Malleus... : “Praxis vero illa, quam Sprengerus ponit (p. 3 Mallei q. 14) ut damnetur non ad torturam iterandam, sed ad eandem alio die
continuandam, & hoc posse fieri non ortis novis indiciis ; mihi callidior quam verior ; et crudelior, quam aequior videtur.”
Per avere un’idea della tipologia dei “soggetti” sottoposti alle minuziose pratiche inquisitoriali descritte nei manuali citati (sia quelli più radicali
che quelli più “umanitari”) è opportuno dare uno sguardo ad alcune statistiche riguardanti l’attività delle Inquisizioni in alcuni centri italiani (i
dati sono tratti da : John Tedeschi Il giudice e l’eretico. Studi sull’Inquisizione romana Milano : Vita e Pensiero, 1997). Ne risulta, e non
sorprende, che i più colpiti (un terzo dei casi in totale) erano proprio i cultori di quelle “arti” attorno alle quali ruota questo repertorio ragionato.
Alcuni esempi :
Inquisizione veneziana (anni 1547 - 1794) :
arti magiche 1041 casi
luteranesimo 905
“proposizioni ereticali” 300
libri proibiti 181
“eresia in genere” 102
2529
su un totale di 3592 casi
Inquisizione friulana (anni 1557 - 1786)
eresia e sospetta eresia 334
libri proibiti 193
1598
su un totale di 2453 casi
Inquisizione napoletana (anni 1564 - 1740)
bigamia 289
falsa testimonianza 241
islamismo 206
2043
su un totale di 3038
Si impongono alcune precisazioni. L’alto numero di casi di “luteranesimo” dell’Inquisizione veneziana è legato alla posizione geografica della
città e alle sue relazioni commerciali con il nord Europa ed è inoltre concentrato (717 casi su 905) in un periodo limitato (1547-1585),
strettamente a ridosso della scissione e della conseguente reazione cattolica. Come aumenta la distanza e/o diminuiscono le relazioni i casi di
luteranesimo infatti si riducono vistosamente : in totale 111 casi in Friuli e 64 a Napoli. A conferma di ciò, si può constatare la maggiore
incidenza di casi di “islamismo” a Napoli rispetto a Venezia e Friuli (rispettivamente 80 e 36 casi). Un’altra variabile è costituita dal livello
relativo di cultura di ogni zona geografica : non è un caso, perciò, che le imputazioni per “libri proibiti” nel napoletano siano, in un periodo di
quasi duecento anni, solo 30. E’ anche bene ricordare che se da un lato è vero che non tutte le imputazioni per “arti magiche” riguardano quelle
pratiche che vengono descritte in libri come quelli considerati da questo repertorio (si pensi solo a quelle pratiche di magia popolare così diffuse
nelle campagne e che certo non arrivarono a ricevere la dignità della stampa), è anche vero che all’interno di imputazioni diverse da quelle per
“magia” si nascondono sicuramente casi che rientrano nel paradigma che abbiamo definito della “phantasia & curiositas” : prime fra tutte le
120
imputazioni per possesso di libri proibiti e, probabilmente in misura minore, le imputazioni per “proposizioni ereticali” e “materialismo-ateismo”.
Per quello che riguarda i libri proibiti, John Tedeschi rileva che su un campione di 120 imputati (anni 1641-1670) “solo dieci titoli erano eretici
in senso dottrinale ; più di venti riguardavano la magia e l’astrologia, mentre sessanta... erano opere di carattere ‘libertino’” (p. 78).
Può essere utile, infine, ricordare la tipologia e l’incidenza delle pratiche che venivano ascritte all’imputazione delle “arti magiche”. Tedeschi
riporta il caso dell’Inquisizione friulana per gli anni che vanno dal 1596 al 1785:
magia in generale 70
divinazione, negromanzia 19
magia terapeutica 199
benandanti 50
magia amorosa 115
incantesimo di ‘tamiso’ (da assimilare
alla voce precedente) 43
incantesimi contro lupi, temporali, ecc. 31
incantesimi contro le armi da fuoco 9
altri incantesimi 26
incantesimi per arricchirsi 35
maleficia* e stregoneria 180
totale 777
entrano a far parte di questa voce anche i massoni, quali, per es. un gruppo di “liberi muratori” di Buttrio che, nel 1747, vennero incriminati per
“stregoneria con abuso di sacramenti [e] adorazione del demonio” (Tedeschi cit. p. 25)
284. EYMERICH, Nicolàs de 3.B.VII.37

Directorium inquisitorum F. Nicolai Eymerichi Ordin. Praed. Cum commentariis Francisci
Pegnae...- In hac postrema editione iterum emendatum & auctum, & multis litteris apostolicis
locupletatum, & copiosissimus index
Romae : in aedibus Populi Romani apud Georgium Ferrarium, 1587 (Romae : in Aedibus Populi
Romani, 1587)
[32], 687, [57] p. ; 2°
Iniziali e fregi xil.
NUC 165.21
285. EYMERICH, Nicolàs de 3.BB.V.120
Le manuel des inquisiteurs à l’usage des inquisitions d’Espagne & de Portugal, ou abrégé de
l’ouvrage intitulé “Directorium inquisitorum” / composé vers 1358 par Nicolas Eymeric... On y a
joint une courte histoire de l’établissement de l’inquisition dans le royaume du Portugal, tirée du
latin de Louis à Patamo
Lisbone, s.n., 1762
198 p., 12° (17 cm)
NUC 165.21
286. FABRE, Pierre Jean <Castelnaudary 1588 ca.- 1658> 3.KK.VII.21 (2)
Chirvrgia spagyrica. / Petri Ioannis Fabri, doctoris medici Monspeliensis : In qva morbis cvtaneis
omnibus spagyricè & methodicè agitur, & curatio eorum cita, tuta, & iucunda tractatur.
Tolosae : apud Petrvm Bosc, bibliopolam, 1638
132, [4] p. ; 8° (17 cm)
“Tabvla capitvm” ms. sul foglio di guardia.
NUC 165.272 ; Goldsmith 171 a.e
Studiò all’Università di Montpellier dove si laureò in medicina e dove, con ogni verosimiglianza, venne a conoscenza delle teorie di Paracelso. In
conseguenza di questo nel 1614 gli venne rifiutato il titolo di ‘dottore’, che ricevette invece l’anno successivo. Insediatosi come medico a
Castelnaudary, nel 1622 gli capitò di curare Luigi XIII di passaggio per la cittadina, per essere poi scelto da questi come suo medico particolare.
E’ al re di Francia che Pierre Jean Fabre dedico la sua prima opera, il Palladium Spagyricum, stampato a Tolosa nel 1624. Divenne famoso per
le sue capacità di contrastare le epidemie di peste, al punto che nel 1651 venne chiamato a Barcellona con l’incarico di cimentarsi in questa
difficile impresa. Ancora maggiore però fu la sua fama di alchimista. Nell’Alchymista Christianus (1632) egli stesso racconta di essere riuscito a
realizzare una trasmutazione in presenza di autorevoli testimoni. In alcune sue opere (Propugnaculum Alchimiae, Universalis sapieniae seu
Panchymica, Abrégé des Secrets Chymiques, Alchymista Christianus) Fabre cita ripetutamente autori e concetti cabalistici, riprendendo unan
linea di pensiero iniziata da Giovanni Agostino Panteo (Theoria Transmutationis Metallicae) ma sviluppata soprattutto da Paracelso e da suoi
discepoli (Franciscus Kieser La Kabbale chimique, Mulhouse, 1606). Secondo P.J. Fabre le finalità dell’alchimia - soprattutto in quanto viene
espresso nel Manuscriptum ad Fridericum, 1643 - sono di portare alla perfezione tutto quanto presenta un difetto, di elaborare un rimedio
universale (elixir), e di conseguire una conoscenza quanto più completa sia possibile di tutte le cose e cioè di individuare una “Filosofia naturale”
che mostri “la base, il fondamento e la radice di tutte le cose create”.
287. FABRE, Pierre Jean 3.KK.VII.21(1)

Palladivm spagyricvm / Petri Ioannis Fabri, doctoris medici Monspeliensis philochymici, ex
Tectosagum prouincia nati. - Editio altera ab Autore recognita & aucta.
121
Tolosae : apud Petrum Bosc., 1638

[14], 276, [14] p. ; 8° (17 cm)
Legato con Chyrurgia Spagyrica.... - “Tabvla Capitvm” ms. sul foglio di guardia.
NUC 165.272 ; Goldsmith 171 a.e.
288. FALLOPPIO, Gabriello <1523 – 1562> 3.MM.II.64

Gabrielis Fallopii... De medicatis aquis, atque de fossilibus tractatus pulcherrimus, ac maxime
utilis / ab Andrea Marcolino Fanestri... collectus. Accessit eiusdem Andreae duplex epistola : ...
cum indice rerum magis obseruandarum copiosissimo, ac capitum omnium...
Venetiis : ex officina Stellae, Iordanis Ziletti, 1564 [Venetiis : apud Lodovicum Avancium, 1564
[36], 176 c. ; 4°
Adams F137 ; Ferguson II.262-3 a.e. ; Duveen 205 a.e. ; Verginelli 135a.e. : “Il Falloppio fu discepolo di Andrea Vesalio ed anch’egli celebre
anatomico e scopritore delle “tube” che prendono il di lui nome. Dubbia per alcuni studiosi è l’attribuzione di quest’opera che ebbe molta
rinomanza, e anche una traduzione in tedesco...” Il Falloppio, che fu discepolo, oltre che di Vesalio, anche di Brasavola a Ferrara e forse di Da
Monte a Padova, non fu solo un anatomista : a Ferrara, infatti, ancor prima della laure, ottenne la “Lectura simplicium medicamentorum” e a
Padova si occupò dell’orto botanico e fu professore di Anatomia, Chirurgia e Semplici. A proposito delle sue attività alternative a quella di
anatomista dice Eamon (La scienza e i segreti della natura... Genova, ECIG, 1999, p.250) : “Nel 1563 il tipografo veneziano Marco di Maria
pubblicò un’opera intitolata Secreti diversi et miracolosi, attribuendo l’opera a Gabriele Falloppio [...] Nella sua dedica a Girolamo Prioli, Di
Maria scrisse animatamente della devozione durata tutta la vita di Falloppio alla sperimentazione. L’anatomista collezionò ‘un mare di
esperimenti molto rari’ da vari letterati ed empirici e li mise alla prova da sé. Scoprì che molti erano completamente inutili e li mise da parte.
Quelli che superarono la prova costituiscono la presente collezione (fol. 2v-4v). Di Maria aveva forse creduto a queste frasi, ma in realtà l’opera
era del tutto spuria, un evidente tentativo di trarre vantaggio dalla reputazione di Falloppio. [...] L’autore dei Secreti diversi riporta numerose
ricette dal Capricci medicinali di Fioravanti, aggiungendo che si possono trovare ‘molti meravigliosi esperimenti’ in quel libro. Il compilatore
nota che Fioravanti è anche l’autore di un’opera eccellente sulla chirurgia. [...] L’ampio utilizzo nei Secreti diversi delle testimonianze personali,
le sue descrizioni teatrali dell’esecuzione delle cure e i riferimenti ripetuti ai nomi commerciali dei medicinali inventati da Fioravanti, tutto indica
Fioravanti come probabile autore dell’opera (in nota : L’unica prova diretta che collega Fioravanti con il Secreti diversi è il fatto che anche il
correttore di bozze dell’opera, Borgaruccio Borgarucci, pubblicò diversi libri di Fioravanti.)” La parte dedicata ai “fossilibus” ha origine dal
corso universitario che egli tenne nel 1557 : “L’occasione, la ‘giustificazione’ di queste lezioni, son già rivelatrici : esse rientrano, sottolinea il
docente, in un corso normale, umanisticamente orientato, facendo parte di un commento a Dioscoride... Una polemica... è inserita nella
trattazione dei metalli e riguarda... la concezione alchimistica. Dalla definizione che se ne propone... vien subito escluso dal novero dei metalli il
mercurio... La teoria Zolfo-Mercurio, leggiamo, si mostra assolutamente inadeguaya, date le caratteristiche delle due sostanze ; certo, aggiunge
subito Falloppia, per fugare ogni sospetto sulla propria acribia, bisogna tener presente ‘che gli alchimisti, volendo a tutti i costi mantenere la loro
teoria, ricorrono a nozioni misteriose, sì da farla apparire mistica. Dicono che la materia dei metalli è sì argento vivo e zolfo, tuttavia non
intendono con questi termini zolfo e argento vivo comuni e volgari, ma Zolfo e Argento Vivo “filosofici”, che sono un’altra cosa. Questo è il loro
ultimo rifugio, ed è teoria proposta dai più noti alchimisti.’ A ben guardare, tutti gli sforzi teoretici e i voli di fantasia egli alchimisti servono
soltanto a mascherare l’intento di proporre una concezione... panvitalistica, fondata non più sulla nozione di anima, ma su intuizioni e
rappresentazioni mitiche : ogni generazione, ogni cangiamento, deve intendersi come risultato di un’unione di tipo sessuale... Un’avversione
vivace per ogni proposta panvitalistica caratterizza dunque i punti filosoficamente salienti delle lezioni padovane del 1557... Ortodossia, s’è detto :
in un certo senso è proprio intorno a questo termine che s’incentra il significato di queste polemiche d’ambiente medico. La concezione animistica
del mondo minerale aveva riflessi gravi in campo farmacologico : ammessa una omogeneità nella struttura dei vegetali e dei fossili... rischiava di
cadere, in campo terapeutico, la distinzione fra rimedii tratti da sostanze vegetali e animali e preparati d’uso e confezione diversissimi, corrosivi,
minerali insomma. Non a caso Erasto, nemico giurato dei rimedi ‘metallici’, citerà entusiasticamente nelle disputationes contro Paracelso,
proprio Falloppia.” [Zanier ]
289. FALLOPPIO, Gabriello LAURA.L.I.21

Secreti diuersi et miracolosi. / Racolti dal Falopia, e approbati da altri Medici di gran fama. -
Nouamente ristampati, e à commun beneficio di ciascuno, distinti in tre Libri. Nel primo de’ quali
si contiene il modo di fare diversi olii, onguenti, ontioni, elettuari, pillole e infiniti altri
medicamenti. Nel secondo s’insegna a fare diverse sorti di vini, e acque molto salutifere. Nel terzo
si contengono alcuni importantissimi secreti di alchimia, e altri secreti dilettevoli, e curiosi.
In Venetia : appresso Marco di Maria, 1565
[16], 366, [2] p., 8°
L’attribuzione di quest’opera a Falloppio venne già messa in discussione da Andrea Marcolini nella sua edizione del De medicatis aquis di
Falloppio.
NUC 166.237 porta la notizia di un’edizione del 1563 di Marco di Maria di consistenza diversa : [24], 215 c.
290. FANIANUS, Joannes Chrysippus RARI.M.I.35

Io. Chrysippi Faniani De arte metallica metamorphoseos liber singularis : quo omnia quae ad
philosophici lapidis opus pertinent, apertissime describuntur. Item de iure artis alchimiae veterum
auctorum, & praesertim iurisconsultorum iudicia et responsa ad quaestionem an alchimia sit ars
legitima.
Basileae : apud Petrum Pernam, 1576
[4], 118 [i.e. 119] c. ; 8°
NUC 166.442 ; STCG 298
122
Ferguson I.264: “Fanianus was a lawyer at Basel. He wrote Liber de Metamorphosi metallica et an sit, Basileae, 1560 ...De arte Metallicae
metamorphoseos... Basileae, 1576... The legality of Alchemy and the question whether gold and silver artificially prepared were to be considered
equivalent to the natural has been discussed by Kopp”. Nella sua opera De iure... Faniano raccoglie quanti più pareri legali sulla legittimità
dell’alchimia, antecedenti e coevi, gli è stato possibile e questi sono in larga misura tolleranti se non addirittura favorevoli alla trasmutazione dei
metalli vili in oro. Questi pareri legali, e l’opera stessa di F., furono stimolati dal celebre decretale di Giovanni XXII Spondent quas non exhibent,
forse scritta da Eymerich, che a sua volta ispirò la Summa Angelica di Angelo Carletti di Chivasso, ampiamente citata nel De iure....
291. FANIANUS, Joannes Chrisippus

[1.] De Arte Metallica Metamorphoseos…
[2.] De Artis Alchimiae veterum auctorum…
IN:
292. al-FÂRGANÎ, Ahmad ibn Muhammad ibn Katîr <fl. 861> 3.V.I.17
Muhammedis fil. Ketiri Ferganensis, qui vulgo Alfraganus dicitur, Elementia astronomica,
Arabicè et Latiné. Cum notis ad res exoticas sive Orientalis quae in iis occurrunt. / Opera Jacobi
Golii.
Amstelodami : apud Johannem Jansonium à Waasberge, et viduam Elizei Weyerstraet, 1669
[12], 306, [22], 112, 109 p. ; 4° (20 cm)
Frontespizio e testo in arabo e latino.
Nato nella Transoxiana (l’attuale Pakistan) e morto in Egitto. I suoi Elementa, un sommario dell’astronomia tolemaica, ebbero un grande
successo anche in Europa dove vennero tradotti e pubblicati dal dodicesimo al diciasettesimo secolo.
293. FERNEL, Jean <1497 – 1558> 3.ZZ.IV.20 (1)

Ioannis Fernelii Ambiani Vniversa medicina. Ab ipso quidem authore ante obitum diligenter
recognita, ei iustis accessionibus locupletata. De abditis rerum cavsis. Libri dvo, postremo ab ipso
authore recogniti, cõpluribusque in locis aucti, ad Henricum Franciae Regem Christianissimum.
Postea ante studio & diligentia Gul. Plantij Cenomani postremum elimata, & in librum
Therapeutices septimum doctiss. scholiis illustrata. - Editio tertia.
Francofurti : apud Andream Wechelum, 1575
272, [22] p., ritr. ; 8°
Sul retro del front. (così come in quello di ...Therapevtices Vniversalis) incisione che raffigura il busto dell’A. con l’iscrizione “Stillantem è
Phoebi panaceam vertice monstrat, / Aegrotis medicam tradere doctus opem.” H. Sur
Rilegato con quest’opera, dello stesso autore : ...Therapevtices Vniversalis, sev Medendi Rationis, libri septem..., con numerazione
indipendente.
Adams F253 (la III ed. qui risulta del 1575)
Nacque a Clermont-en-Beauvois, dove iniziò gli studi che poi terminò a Parigi. Si distinse in matematica, filosofia e lettere, al punto che, appena
laureato, gli fu conferita una cattedra in un collegio della capitale. Decise poi di dedicarsi allo studio della medicina e, per mantenersi, riprese
l’insegnamento della filosofia che per un certo periodo aveva interrotto. Si laureò nel 1530 e nel 1534 gli fu conferita una cattedra. Divenuto
famosissimo, si occupò anche della salute di Diane di Poitiers, curandola da una grave malattia. Enrico II diventato re di Francia volle nominarlo
primo medico, ma Fernel declinò dapprima l’offerta, adducendo motivi di salute, per essere poi obbligato ad accettarla. Durante uno dei tanti
spostamenti che era costretto a compiere al seguito del re, subì la perdita della moglie, Madeleine Tournebue, e dopo poche settimane morì afflitto
dalla sua stessa febbre. La fama di Fernel iniziò grazie al suo trattato De naturali parte medicinae (Iª ed. 1542) scritta a imitazione del De usu
partium di Galeno, sebbene se ne discosti per la sua netta distinzione tra segni e sintomi - i segnali che caratterizzano la malattia nascosta - e per
la sua pratica dell’autopsia, della quale, è opportuno ricordarlo, egli fu, poco dopo il fiorentino Antonio Benivieni (De abditis nonnullis ac
mirandis morborum et sanationum causis, 1507), un autentico pioniere. Quali che fossero, in ogni caso, le sue personali innovazioni, il fatto che
egli si collocasse nell’ambito della medicina galenica lo trovò in perfetta sintonia con gli orientamenti della facoltà medica dell’Università di
Parigi. Parallelamente all’attività di medico F. coltivava però la passione per l’astrologia, arrivando persino a sospendere la propria professione
per qualche anno e a dissipare i considerevoli beni propri e della moglie. Dal punto di vista medico, F. avanzava critiche nei confronti dei rimedi
magici, sebbene egli stesso, non si sa con quanta consapevolezza, ne facesse uso (per esempio, di polveri ricavate dalla triturazione di crani e di
limatura di magnetite). In ogni caso è a lui che si deve attribuire il primo studio monografico moderno sulla fisiologia (De naturali parte
medicinae ) nonché l’introduzione di termini tecnici che, da lui in poi, ebbero la più vasta diffusione : il trattato che consacrò la sua già vasta
fama (Medicina, 1554) è infatti suddiviso in tre parti (Physiologia, Pathologia e Therapeutica) che a detta di molti storici della medicina segnano
l’atto di nascita di due specifiche discipline, la ‘fisiologia’ e la ‘patologia’. E’ certo però che il razionalismo che egli applicava nell’esercizio
dell’arte medica era affiancato da un vivo interesse per un coté non certo razionalistico delle scienze della natura, aspetto che può essere ben
testimoniato dalla sua opera De abditis rerum causis.
294. FERNEL, Jean 3.U.VII.75BIS (1)

123
Ioannis Fernelij Ambianatis, de naturali parte medicinae libri septem ad Henricum Francisci
Galliae regis filium...
Parisiis : apud Simeonem Colineum (imprimebat Adamus Sauluerius), 1542
[10], 165 c. ; 2°
Nota di poss. ms. : “Collegij Gen. Societ. Iesu”
NUC 170.285 ; STCISuppl. 34
295. FERNEL, Jean 3.LL.I.16

De natvrali parte medicinae libri septem. / Ioanne Farnelio Ambianate autore : mendis quam
plurimis... praesertim in dictionibus Graecis, expurgati...
Venetiis : [Giovanni Griffio], 1547
[22], 260 c. ; 8°
Nota di poss. ms. : “✯ Collegij Genuensis Soc. Jesu”
NUC 170.285
296. FERNEL, Jean 3.ZZ.IV.20 (2)

Ioannis Fernelii Ambiani, Therapevtices vniversalis, sev Medendi rationis, libri septem. Quam
totius medicinae tertiam fecit partem, ad praxim perutilem & necessariam.
Francofvrti : apud Andream Wechelum, 1575
432, [46] p., ritr. ; 8° (16.5 cm)
LEGATO CON :
FERNEL, Jean - Io. Fernelii Ambiani Vniversa medicina... De abditis rerum cavsis. Libri dvo.
297. FERRARI
[1.] Efferrarii monachi, De lapide philosophorum secundum verum modum efformando...
[2.] Efferari Thesaurus Philosophiae
IN :
Vol. III, p. 128-137.- Tradizionalmente De lapide viene considerato del XIII sec.
Tiraboschi (V, 1823, p. 333, nota) sostiene che questo autore potrebbe essere identificato con Pietro Boni da Ferrara, autore della famosa
Margarita Pretiosa Novella. L’ipotesi del Tiraboschi si basa sul ms. S. Marco XIII, 18 (Valentinelli), 14° sec., f.32-43 “Cum patria propulsus
bonis omnibus exutus”; Thorndike III.149 ; cfr. anche Chiara Crisciani “Introduzione” alla Pretiosa margarita...
C’è anche chi vede nel Ferrarius una personalità ben distinta. Si veda a questo proposito J. Telle “Ferrarius” Lexikon der Mittelalters Munchen-
Zurich, v. IV, p. 393-4
298. FERRARI, Giovanni Matteo [Ferrarius Johannes Matthaeus de Gradi] <†1472> RARI.E.V.10(1)
Consiliorum consumatissimi artium et medicinae doctoris domini Ioannis Matthei de Gradi
Mediolanensis secundum viam Auicennae ordinatorum vtile repertorium. Additis antiquissimi
medici Rabbi Moysi De regimine vite quinque tractatibus ad Sultanum inscriptis. Nec non sacri
doctoris Raymundi Lulij de insula Majoricarum De secretis naturae libri duobus : nunc primum in
lucem editis. - Quae omnia nouissime recognita : ac infinitis erroribus castigata fuere.
[coloph. :] Mandato et impensis heredum... Octauiani Scoti et sociorum, impressa quoque
Venetijs... per Georgium arriuabenum Anno...i5i4 die penultimo Maij [i.e. 30 maggio 1514].
[2], 113 [ma 121] c. ; 2°
De regimine vitae è di Maimonide. Il De secretis naturae attribuito a R. Lullo è una versione di De consideratione quintae essentiae di Giovanni
di Rupescissa
Medico lombardo dell’inizio del quindicesimo secolo, soprannominato de Gradibus dal nome della sua città natale (Grado). Studiò a Milano e fu
in seguito chiamato a Padova per occupare la prima cattedra di medicina, carica che mantenne fino alla morte nel 1472. Le sue opere consistono
essenzialmente in ampli commentari dei testi medici di Rasis e di Avicenna. Oltre all’opera posseduta dalla BUG, stampata per la prima volta a
Pavia nel 1501, si ricordano : Practicae Pars prima et secunda, vel commentarius textualis cum ampliationibus et additionibus materiarum in
nonum Rhazis ad Almansorem Pavia, 1471 ; Expositio super vigesimam secundam seu tertiae canonis Avicennae Milano, 1494.
299. FERRERIO, Giovanni <1502 – 1575> 3.X.III.50.(1)

De vera cometae significatione : contra astrologorvm omnivm vanitatem libellus, nuper natus &
aeditus / Johanne Ferrerio Pedemontano authore.
Parisiis : ex officina Michaëlis Vascosani, 1540
124
14 c. ; 4°
Nota di poss. ms : “✩ Collegij Genuensis Societ. Jesu”
NUC 170.540
DBI : “Nasce nel 1502 a Riva presso Chieri (Torino) da Martino e Caterina Finelli. Nessuna notizia sulla sua vita è nota prima del suo
trasferimento a Parigi, avvenuto nel 1525... Si trattenne tre anni nella capitale francese seguendo l’insegnamento di Jean Morand e Jean de
Tartas... Nel 1528 lasciò Parigi per la Scozia, al seguito di Robert Reid... Qui il soggiorno si protrasse per un decennio... La lunga permanenza... e
l’inserzione dei suoi scritti nella Bibliographie générale de l’Ordre de St. Benoît avvalorano l’ipotesi che il F. fosse monaco benedettino... Nel
1537 il F. aveva deciso di ritornare in Italia. Qualche impedimento invece si dovette frapporre : nel 1538 era infatti a Parigi, dove si fermò fino al
1541, attendendo soprattutto alla stampa dei propri opuscoli... Durante la Pasqua del 1541... ritornò in Scozia, dove rimase fino al 1545... [tornato
a Parigi, vi rimase fino alla sua morte, avvenuta nel 1579]. Il De vera cometae significatione... (Parisiis, M. Vascosan, 1540 ; trad. it. Di Averardo
Filicaia, Firenze, G. Marescotti, 1577), dedicato a Giacomo V Stuart, pur nella sua brevità è di una qualche importanza quale documento della
critica all’astrologia divinatoria conseguente alle Disputationes adversus astrologiam divinatricem di Giovanni Pico della Mirandola,
esplicitamente dal F. come colui che ha confutato in modo definitivo le vanità degli astrologi. Oltre al breve trattato sulla cometa, vennero
stampati dal Vascosan altri tre opuscoli del F. : due di argomento filosofico (Academica de animorum immortalitate...enarratio, 1539 ... ; Auditum
visu praestare contra vulgatum Aristotelis placitum academica dissertatio, 1539) ed una di contenuto retorico (Cicero poeta..., 1540)...”
Del Ferrerio restano, inoltre, due manoscritti (annotazioni agli Annales di Tacito e la storia del monastero di Kinnlos, versi (che furono inseriti
nelle Declamationes CXXXVII attribuite a Quintiliano), una prefazione a S. Giovanni Crisostomo di Philippe Montanus, una raccolta di proverbi,
il completamento della Scotorum historiae, note e lettere.
300. FEYJÓO Y MONTENEGRO, Francisco Benito <1701 – 1764> 3.A.VII.42-45

Teatro critico universale, ossia ragionamenti in ogni genere di materia per disinganno degli errori
comuni, / scritto dal M.R.P.D. Benedetto Gerolamo Feijooo... dell’ordine di S. Benedetto... tratto
dallo Spagnuolo nell’Idioma Italiano dall’Abb. D. Antonio Eligio Martinez...
In Genova : presso Giuseppe Pizzorno, 1777-1779
8 t. in 4 v., ritr. inc. ; 4° (23 cm.)
Nato a Compostela, dopo gli studi all’Università di Oviedo, entrò nell’ordine dei Benedettini e divenne abate del monastero di Oviedo, dove restò
fino alla morte. Studioso di grande erudizione, deve la sua fama a due opere : quella posseduta dalla BUG e le Cartas eruditas y curiosas Madrid,
1746 (8 v. in 8°). Oltre alla fama, con queste opere Feyjòo y Montenegro si procurò molti nemici in quanto non si trattenne dal criticare, anche
pesantemente, la superstizione e l’ignoranza dei monaci, i privilegi e le licenze del clero, l’abuso degli esorcismi, la facilità a proclamare miracoli,
come pure, in altro ambito, tutte le carenze della scienza medica dell’epoca. Ciò non gli impedì tuttavia di essere annoverato tra i dottori della
facoltà di Siviglia.
301. FEYJÓO Y MONTENEGRO, Francisco Benito 3.A.V.4-11

Theatro critico universal, o discursos varios en todo genero de materias...Dedicado al... Fr. Joseph
de Barnueuo para desengaño de errores communes... Tomo primero [-octavo]. Sexta impression.
En Madrid : en la imprenta de los haeredos de Francisco del Hierro, 1737-39
8. v. ; 4° (20 cm.)
302. FICINO, Marsilio <1433 – 1499> 3.KK.VII.36

Marsili Ficini Florentini ; medici atque philosophi celeberrimi De vita libri tres, recens iam a
mendis situque vindicati, ac summa castigati diligentia. Qvorvm primus, De studiosorum sanitate
tuenda, secundus, De vita producenda, tertius, De vita coelitus comparanda. His acceßit
Epidemiarum antidotus, ex idiomate Thusco latinitate donata.
Venetijs : sub signo diui Giorgij, 1548
144 c. ; 8°
da c. 102 v. a c. 105 r. : ... Apologia, in Qva de Medicina, Astrologia, Vita mundi. Item de Magis qui Christum statim natum salutaverunt, agitur.
da c. 105 v. a 106 v.: Qvod necessaria sit ad vitam secvritas et tranqvillitas animi.; da c. 107 r. a 144 r. : ...Epidemiarum Antidotus, ex idhiomate
Thusco, à Hieronymo Ricio latinitate donata.
Nota di poss. ms. : “Collegij S. Romuli Soc. Jesu. Insc.s Cat.s”. - Numerose note ms. sui margini.
NUC 171.435 ; Ferguson I.269: “Ficinus was born at Florence in 1433, and was educated at the cost of Cosmo de’ Medici. He studied
philosophy, theology, medicine, and music with the utmost zeal, and became professor of philosophy and priest and canon at Florence. He was a
great favourite of Lorenzo de’ Medici. He is remembered as the most devoted adherent of Plato and exponent of his philosophy, his admiration of
which carried him to the extremes. But was also a student and a believer in alchemy and astrology, and he is one of the authorities on the plague
in the fifteenth century (1477-78), having written a book Il consiglio contra la Pestilenza [...] His other works deal with religious and
philosophical subjects, and he made a translation of Plato, published at Florence about 1490 [...] That of Plotinus appeared in 1492 [...] He died
at an estate he possessed near Florence, in 1499 [...] His collected works were published at Venice, 1516, Basel 1561, 1576, Paris, 1641, in two
volumes folio.”
Il De vita coelitus..., nella sua dedica al ‘Serenissimo panoniae Regi semper invicto’, porta la data del 10 luglio 1489.
Couliano Eros e magia... p. 192 e p. 238 : “La quantità di rappresentanti della magia rinascimentale non deve confondere, agli occhi del
ricercatore, le principali linee di sviluppo di questa, che sono relativamente semplici. Il punto di partenza è il trattato De vita coelitus comparanda
di Marsilio Ficino (1489), che esplicitamente enuncia i seguenti principi : al pari dell’anima del mondo concentrata nel sole, donde essa irraggia
in tutte le parti dell’universo attraverso la quinta essentia (l’etere, il pneuma), l’anima umana è concentrata nel cuore e pervade il corpo
attraverso lo spirito. Le cose hanno un diverso grado di aspirazione alla quinta essentia, il che significa che certe cose hanno una capacità
pneumatica incomparabilmente superiore alle altre. Che cos’è la quinta essentia ? E’ lo spirito cosmico che assolve alla stessa funzione di
intermediario tra l’anima e il corpo del mondo, come fa lo spirito umano tra l’anima e il corpo individuali. Questa fonte di ogni generazione e
crescita ‘noi possiamo chiamarla sia cielo, sia quinta essentia’ (cap. III). ‘Per tale motivo i Platonici [vale a dire gli astrologi e i maghi arabi]
125
cercano, adattando il nostro spirito allo spirito del mondo con la magia dei talismani [ars physica] e l’emotività [affectum], di indirizzare verso la
nostra anima e il nostro corpo i beni del cielo. Ciò comporta il rafforzamento del nostro spirito da parte dello spirito del mondo tramite l’azione
dei raggi stellari che agiscono beneficamente sul nostro spirito, della stessa natura di codesti raggi ; ciò gli permette di attirare a sé le cose celesti.’
(cap. III)” […] “Poiché dal 1468 la stregoneria era un crimen exceptum, e alle streghe si attribuiva il commercio con i malvagi demoni delle
schiere sataniche, era più che normale che qualsiasi forma di magia richiedente l’intervento dei demoni fosse ritenuta sospetta e perseguitata. Per
tale ragione Marsilio Ficino, che dovette subire attacchi da parte dell’autorità ecclesiastica a causa del suo trattato De vita coelitus comparanda,
giudicata in ultima istanza inoffensiva dal papa, ricorreva a mille precauzioni per dimostrare che la magia ‘naturale’ da lui coltivata non era
demoniaca [nella Protestatio catholici auctoris dice tra l’altro : ‘In omnibus quae hic aut alibi a me tractantur, tantum assertum esse volo,
quantum ab ecclesia comprobatur’, nda]; indubbiamente aveva ragione, nel senso in cui il mago era capace di porre limiti alle proprie operazioni,
ciò che tuttavia non impediva che la demonomagia fosse essa stessa, per lo meno in certi casi, se non sempre, una forma di magia spirituale... la
distinzione tra una magia ‘naturale’ e una magia ‘transnaturale’ o demonomagia, pur essendo fasulla sul piano strettamente concettuale, è
tuttavia accreditata da un’intera tradizione storica, nella quale i potenziali colpevoli sono in pressoché completo accordo con i loro accusatori.”
Ficino presenta, senza ulteriori specificazioni, il De vita coelitus comparanda come un commento a un passo di Plotino, che poi Kristeller ha
identificato in Enneade IV, 3, XI.
303. FICINO, Marsilio

Marsili Ficini Florentini Medici atque Philosophi celeberrimi... In Librum de triplici vita...
IN :
VIRDUNG von Hasfurt, Johann 3.KK.III.3
...De cognoscendi, et medendis morbis... Libri IIII
Venetiis, 1584
304. FICINO, Marsilio RARI.G.IV.18

Marsilii Ficini... De triplici uita aurea uolumina tria. Videlicet. Primus de uita sana ; seu, De cura
valitudinis eorum : qui litterarum studio incubunt. Secundus De uita longa. Tertius De uita celitus
comparanda. Item apologia quedam : in qua de medicina : astrologia : uita mundi : subtiliter
tractatur. Item de magis : qui Christum statim natum adoraverunt. Item quod ad vitam securitas &
tranquillitas necessaria sit. Item praeclarissimarum sententiarum totius operis breuis annotatio. -
Nouissime post omnes impressiones ubique terrarum excussas a viro bene docto affatim recognita :
cunctisque mendis & erroribus quam diligentissime expurgata.
Venetiis: per Cesarem arriuabenum, 1518
CXI, [1] c., 8°
NUC 171.435
305. FICINO, Marsilio 33.XVI.147 (1)

Marsilii Ficini... De triplici uita aurea uolumina tria. Videlicet. Primus de uita sana ; seu, De cura
valitudinis eorum : qui litterarum studio incubunt. Secundus De uita longa. Tertius De uita celitus
comparanda. Item apologia quedam : in qua de medicina : astrologia : uita mundi : subtiliter
tractatur. Item de magis : qui Christum statim natum adoraverunt. Item quod ad vitam securitas &
tranquillitas necessaria sit. Item praeclarissimarum sententiarum totius operis breuis annotatio. -
Nouissime post omnes impressiones ubique terrarum excussas a viro bene docto affatim recognita :
cunctisque mendis & erroribus quam diligentissime expurgata.
[Venetiis : per Cesarem arriuabenum, 1518]
CXI, [1] c. ; 8°
Le note tip. si ricavano dal colophon.
NUC 171.435
306. FICINO, Marsilio 3.KK.VII.49

Marsilii Ficini Florentini, insignis philosophi Platonici, medici atque theologi clarissimi, Opera &
quae hactenus extitere, & quae in lucem nunc primum prodière omnia, omnium artium &
scientiarum, maiorumq[ue] facultatum multipharia cognitiones refertissima in duos tomos digesta,
quorum seriem uersa pagella reperies, una cum Gnomologia, hoc est, sententiarum ex iisdem
operibus collectarum farragine copiosissime, in calce totius voluminis adiecta.
Basileae : [per Henricum Petri...], 1561
2 v. ([35], 1012, [39] ; [5], 1013-1979, [1] p.) : ill ; 2°
126
Esemplare mutilo del secondo v. - La data si ricava dal colophon

Adams F412
307. FICINO, Marsilio 3.M.VIII.2-3

Marsilii Ficini Florentini, insignis philosophi platonici, medici, atqve theologi clarissimi, Opera, et
quae hactenus extitere, & quae in lucem nunc primum prodiere omnia, omnium artium &
scientiarum, maiorumque facultatum multifaria cognitione refertissima, in duo tomos digesta. - &
ab innumeris mendis hac postrema editione castigata, quorum series versa pagella reperies. Vna
cvm gnomologia : hoc est, sententiarum ex iisdem operipus collectarum farragine copiosissima, in
calce totius voluminis adiecta. Tomvs primvs [- tomvs secvndvs]
Parisiis : apvd Gvillelmvm Pele, via Iacobaea, sub signo Crucis Aureae, 1641
2 v. ([8], 1064 ; [4], 930, [30] p.) ; 2°
Il v. 2 presenta il front. : Marsilii Ficini Florentini, insignis philosophi platonici, medici, atqve theologi clarissimi, Opervm : in quo
comprehenduntur, quae ex Graeco in Latinum sermonem doctissime transtulit, exceptis Platonis atq[ue] Plotino philosophis, quorum tamen
Epitome, seu Argomenta, Commentaria, Collectanea, & Annotationes, quotquot vel edita antea, vel hactenus non visa, magno studio collecta,
extant, etiam Compendij loco adiicere, in philosophiae studiorum gratiam, placuit. Tomvs secvndvs
308. FICINO, Marsilio 3.U.IX.17-18

... Marsilii Ficini... Opera & quae hactenus extitere, & quae in lucem nunc primum prodière
omnia : omnium artium & scientiarum, maiorumq[ue] facultatum multipharia cognitiones
refertissima... & ab innumeris mendis hac postrema editione castigata... in duos tomos digesta...
Basileae, [Ex officina Henricpetrina], [1576]
2 v., ill, fol.
1) [35], 1012, [39] ; 2) [5], 1013-1979, [1] p.
La data si ricava dal colophon
NUC 171.432 ; STCG 302
309. FICINO, Marsilio RARI.A.VII.17

Marsilii Ficini Florentini Opuscola Marsili Ficini Florentini De sole : & lumine libri duo. Apologia
eiusdem in librum suum De sole : & lumine. Catalogus librorum Marsilii Ficini Florentini.
Marsilius Ficinus Florentinus De christiana religione. Marsilius Ficinus Florentinus libri tres de uita
sana : De uita longa : De uita coelitus comparanda. Apologia Marsilii Ficini Florentini in librum De
magia.
(Impressum Venetiis : per Bernardinum Venetum de Vitalibus, 1504)
58 p. ; 4°
Le note tipografiche si ricavano dal colophon
NUC 171.437 ; Adams F414
310. FICINO, Marsilio RARI. L.I.2

Marsilii Ficini... Platonica Theologia de immortalitate animorvm : accuratius nouiter impressa : et
cum exemplaribus eiusdem authoris collata...
Venetijs, in aedibus Francisci Bindoni et Maphei Pasini socij. Sumptibus vero ac impensis Joannis
Baptistae de Pederzanis, 1525 [1524]
[22], 196 c., 4°
La data 1524 appare nel colophon
NUC 171.437
311. FICINO, Marsilio 33.XVI.146

Marsilio Ficino Sopra lo amore o ver’ Conuito di Platone.
In Firenze : per Neri Dortelàta, 1544
[38], 251, [45] p. ; 8°
La data appare nel colophon.- Sul v. del piatto anteriore : Bianca Rebizzo
NUC 171.438
Per Marsilio Ficino “l’amore è mago”, infatti “L’opera della Magia consiste nel ravvicinare le cose l’una all’altra per similitudine naturale. Le
parti di codesto Mondo, al pari delle membra dello stesso animale, dipendono tutte dall’Eros che è uno, essendo tutte in relazione l’una con l’altra
a cagione della loro natura comune. Allo stesso modo, nel nostro corpo, il cervello, il polmone, il cuore, il fegato e gli altri organi hanno tra essi
scambi, mutualmente si favoriscono, e soffrono ognuno della sofferenza dell’altro. Ugualmente, le membra di questo grande animale, cioè tutti i
corpi di questo mondo che dipendono l’uno dall’altro, comunicano tra loro e si trasmettono le loro nature. Da tale parentela nasce l’Eros, che è
loro comune ; da quest’Eros nasce il loro reciproco avvicinamento : ed è in ciò che consiste la vera Magia.” (VI, 10)
127
312. FICINO, Marsilio RARI.M.II.34

Tomo primo [-secondo] delle diuine lettere del gran Marsilio Ficino tradotte in lingua Toscana per
m. Felice Figliuccij Senese...
In Vinetia : appresso Gabriel Giolito de Ferrari, 1546
[8], 320, [4] c. ; 8° (16 cm)
Posseduto solo il 1° v.
313. FIGUIER, Louis <1819 – 1894> LAURA.Q.IV.16

L’alchimie et les alchimistes. Essai historique et critique sur la philosophie hermetique.
Paris : Librairie de L. Hachette, 1856
[2], VII, 417 p., 17 cm. (16°)
Caillet 3915a.e. ; Bolton, H.C. A Select Bibliography of Chemistry 1492-1892, Washington, The Smithsonian Institution, 1899 : “A readable
work, founded mainly on Schmieder’s Geschichte der Alchemie, giving, however, but little credit to the industrious German. Bibliographically
rather weak. Entertaining and popular” (v. I, p. 109) ; Duveen 216 a.e.
ALTRA COPIA IN : LAURA.CC.III.39
314. FIGUIER, Louis 4.G.III.6

L’alchimia e gli alchimisti. Saggio storico e critico sulla filosofia ermetica...
Venezia : Giuseppe Grimaldo, Tip. e Calc., 1857
446 p., 17 cm.
315. FILESAC, Jean 1.D.IV.43

Ioannis Filesaci theologi parisiensis Selectorum liber primus. Indice triplici.
Parisiis : apud Sebastianum Cramoisy, via Iacobaea sub Ciconijs, 1621
[16], 396, [26] p. ; 4°
Il cap. XII è dedicato alla condanna degli ebrei a causa del loro rifiuto della natura divina di Cristo.
Filesac fu rettore dell’Università di Parigi e, in questa veste, nel 1586 fu il destinatario di una lettera di ringraziamento da parte di Giordano
Bruno probabilmente per il lettorato che questi ottenne durante il suo primo soggiorno parigino. Di questo autore si ricorda anche De idolatria
magica, dissertatio...
316. FINE’, Oronce <Briançon 20.xii.1494 – Paris 8.VIII.1555> 3.MM.IV.34

Orontii Finaei Delphinatis... De duodecim caeli domiciliis, & horis inaequalibus, libellus non
aspernandus. Vna cum ipsarum domorum, atque inaequalium horarum instrumento, ad latitudinem
Parisiensem, hactenus ratione delineato...
Lutetiae : apud Michaëlem Vascosanum uia Iacobea ad insigne Fontis, 1553
30 c. : ill. ; 4° (22 cm)
Adams F464 ; Bibliotheca Magica 65
317. FINE’, Oronce 3.V.III.65(8)

Orontii Finaei Delphinatis... De mundi spahera, siue Cosmographia libri V. ab ipso authore denuo
castigati, & marginalibus (ut uocant) annotationibus recèns illustrati : quibus tum prima
astronomiae pars, tum geographiae, ac hydrographiae rudimenta pertractantur
Lutetiae : apud Michaëlem Vascosanum uia Iacobaea ad insigne Fontis, 1555 ( [Parigi] : Excudebat
Lutetiae Parisiorum Michel Vascosanum, 1555
[6], 60 c. : ill. ; 8°
Adams F468
318. FINE’, Oronce 3.V.III.14

Orontii Finaei Delphinatis... In eos quos de Mundi sphaera conscripsit libros, ac in planetarum
theoricas, canonum astronomicorum libri II
Lutetiae : apud Michaëlem Vascosanum, uia Iacobaea ad insigne Fontis, 1553
62 c. : ill. ; 4° (22 cm)
Adams F476 ; Bibliotheca Magica 66
128
319. FIORAVANTI, Leonardo <1518-1588> LAURA.AA.I.21

De capricci medicinali / dell’eccellente medico & cirurgico m. Leonardo Fiorauanti Bolognese,
libri tre. Nel primo de’ quali s’insegna a conoscer diuersi segni delle cose naturali, con molti secreti
nella medicina, et cirugia. Nel secondo s’insegna il modo di fare uarii, et diuersi medicamenti
utilissimi. Nel terzo si tratta dell’alchimia dell’huomo, et appresso dell’alchimia minerale, con molti
capricci a’ figlioli dell’arte.
Di nuouo corretti, et in molti luoghi ampliati, & ristampati. Aggiuntovi il quarto Libro non più
stampato, nel quale altre bellissime materie si contengono...
In Venetia : appresso Lodouico Avanzo, 1565
[20], 272 c., : ill. ; 8° (14 cm)
NUC 173.116 ; Bibliotheca Magica 67 ; Caillet II.3950-3956 dice del Fioravanti : “Célèbre Médicin et Alchimiste, inventeur du baume encore en
usage qui porte son nom.” ; Ferguson I.276 segg.: “Fioravanti was native of Bologna where he was born in the earlier part of the sixteenth
century. He studied medicine and practised in Palermo from 1548 to 1550, went with the Spanish fleet to Africa, returned to Naples in 1555, went
to Rome, Venice, and Bologna, where he was made doctor and chevalier, and finally count. He published a number of works on medicine, which
along with their author have been severely handled by some modern critics, but the treatment of his writings otherwise than historically is futile.
Fioravanti was a chemist and pharmacist, and in his practice put unbounded trust in his specifics. The balsam which goes by his name, and which
was in use till a comparatively recent period, is a very complex misture, but he also describes the preparation of certain definite compounds. [...]
Fioravanti died at Bologna, 4 Sept., 1588” ; Duveen 217 segg. ; Verginelli 138-9 a.e.
Fioravanti si presenta come un grande estimatore di Paracelso, nonostante sembri accertato che avesse una scarsa conoscenza della sua opera.
La sua fama è dovuta principalmente al ruolo di autore di ‘Libri di Secreti’ (si veda la nota alla voce AUDA) : nel corso della sua vita le sue tre
opere principali (Secreti medicinali, Venezia, 1561 ; Capricci medicinali Venezia, 1561 ; De Compendio de i secreti rationali Venezia, 1564)
ebbero rispettivamente una, sette e sei edizioni e, tra il 1561 e il 1582, diede alle stampe otto opere diverse. “Il bolognese Leonardo Fioravanti,
personaggio a metà tra il medico non privo di genio ed il ciarlatano di alto livello, è uno degli autori di “Libri di Secreti” di maggior successo, e
svolge ad un livello culturale certo più basso il ruolo del Mattioli e del Cortuso. I suoi libri seguono, anche con evidenti limitazioni ed
approssimazioni, l’impostazione critica di Paracelso... Il filo conduttore degli scritti di Leonardo Fioravanti è la ricerca di un nuovo ‘fondamento’
per la medicina ridotta a mal partito dai medici che seguono le teorie ufficiali : le basi da cui ripartire vengono indicate dal medico bolognese
nell’uso a scopo medicinale dei minerali, nella distillazione e nelle altre operazioni alchimistiche, ma soprattutto nelle conoscenze che si possono
acquisire attraverso la pratica e l’esperienza. Ne segue una decisa rivalutazione delle tradizioni mediche popolari e l’invito a curarsi da soli
imparando a comporre i nuovi medicamenti spagirici.” (Marco Ferrari “Alcune vie di diffusione in Italia di idee e di testi di Paracelso” Scienze,
credenze occulte, livelli di cultura Firenze, Olschki, 1982, p.27).
320. FIORAVANTI, Leonardo 3.LL.I.32

De capricci medicinali... / dell’eccellente medico Leonardo Fioravanti libri quattro... - Di nuovo
dall’istesso Auttore... ampliati...
In Venetia : appresso Valentino Mortali, 1670
[32], 380 p. ; 8° [15cm.]
NUC 173.116
321. FIORAVANTI, Leonardo LAURA.M.I.12

Dello specchio di scientia universale / dell’eccell. dottore et cavalier m. Leonardo Fiorauanti
bolognese, libri tre : Nel primo de’ quali, si tratta di tutte l’arti liberali, & mecanice, & si mostrano
tutti i secreti più importanti, che sono in esse. Nel secondo si tratta di diuerse scientie, & di molte
cõtemplationi de Filosofi antichi. Nel terzo si contengono alcune inuentioni notabili, vtilissime, &
necessarie da sapersi. - Nuovamente ristampato, & con molte cose aggionte.
In Venetia : appresso gli heredi di Marchiò Sessa, 1571
[16], 348 c. ; 8° (15 cm)
NUC 173.117 [l’anno di edizione è però il 1572]
322. FIORAVANTI, Leonardo 4.H.I.48

Il reggimento della peste, / dell’eccellente dottore et cavaliero m. Leonardo Fioravanti bolognese.
Nel quale si tratta che cosa sia la peste, & da che procede, & quello che doueriano fare i prencipi
per conseruar i suoi popoli da essa ; & vltimamente, si mostrano mirabili secreti da curarla, cosa
non mai più scritta da niuno in questo modo. - Nuouamente ristampato, ricorretto, & ampliato di
diuersi bellissimi secreti & di 77 dottissimi afforismi : ne’ quali con breue & facil modo s’insegna a
conoscer & curare tutte le sorte & qualità di mali
In Venetia : appresso gli heredi di Melchior Sessa, 1571
9, [8], 10-127 c., 1 ritr. ; 8°
Adams F493
129
323. FIORAVANTI, Leonardo 3.KK.VI.56

Reggimento della peste / dell’eccellente dottore e caualier m. Leonardo Fiorauanti bolognese. Nel
quale si tratta che cosa sia la peste... et vltimamente, si mostrano mirabili secreti da curarla... -
Nuouamente ristampato, corretto, & ampliato di diuersi bellissimi secreti, & di settantasette
dottissimi afforismi ; ne’ quali con breue, & facil modo s’insegna à conoscere, & curare tutte le
sorti, & qualità di mali. In qvesta vltima impressione aggiontoui alcuni secreti dati in luce
dall’autore auanti la sua morte, pertinenti alla materia del libro..
In Venetia : appresso Giacomo Zattoni, 1680
189, [1] p. ; 8°
324. FLAMEL, Nicolas <ca. 1330 – ca. 1418>

Annotata quaedam N.F.
IN :
BERNARDUS Trevisanus LAURA.Q.II.33(3)
De chymico miraculo...- Basileae , 1583
Ferguson I.280: “Flamel is one of the most renowned of all the adepts, for in his case the philosopher’s stone acted in its double capacity of
conferring riches and long life. He was born about 1330 ... acted as a scrivener till an alchemical book written on leaves made of the bark of a tree
fell into his hands, when he forthwith began the search for the great elixir, which he succeeded in acquiring afetr twenty-four years’ study, long
journeys, hard labours, and many disappointments. His experiments were successful in 1382. The wealth he acquired was devoted to the building,
restoring, and decorating of churches and hospitals. He is reputed to have died in the year 1418, but Paul Lucas relates that when travelling in
Asia Minor he met a dervise who said that Flamel and his wife were still alive.”
Una tradizione decisamente meno favorevole vuole invece che F. non fosse affatto un alchimista e che le grandi ricchezze di cui in effetti egli e
sua moglie Pernelle poterono godere, a partire da un certo momento della loro vita, fossero dovute alla persecuzione e al ricatto di ebrei e allo
strozzinaggio. Di conseguenza, anche le pie opere per le quali la coppia è diventata famosa e apprezzata andrebbero viste nel quadro di tentativi
di nascondere, o quanto meno di prevenire le sgradevoli conseguenze di una poco nobile attività.
325. FLEURY, Claude <Parigi 1640 – 1723> 4.U.II.52

Costumi dei israeliti : ne’ quali vedesi il modello di una semplice e sincera politica per lo governo
degli stati, e per la riforma dei costumi. / Opera del sig. abate Fleury. Parte prima [parte seconda] ;
Trasportata dal Francese da Selvaggio Canturani
Venezia : appresso Francesco di Niccolò Pezzana, 1773
2 v. in 1 [XIV, 185, [1] ; 230] p. ; 8 °
Ordinato sacerdote attorno al 1670, divenne istitutore dei nipoti di Louis XIV. Il libro (con il titolo Moeurs des Israelites) venne pubblicato nel
1681 e costituisce un po’ il contraltare delle innumerevoli opere denigratorie che, da sempre, il cristianesimo ha elaborato nei confronti
dell’ebraismo e, di conseguenza, è come quelle, ben povera di fondamenti. L’opera di Fleury, però, non nasce su sollecitazione di quel successo
che a partire dal Rinascimento, in cerchie invero ristrette, riscosse l’ebraismo soprattutto sotto le sembianze del pensiero cabalistico, ma è invece
funzionale alla reazione delle Chiesa nei confronti di quelli che questa, al momento e con una certa ragione, considerava i suoi più pericolosi
nemici : i philosophes (primi fra tutti Voltaire e i seguaci di Holbach) i quali avevano appunto gli israeliti e la loro religione tra i bersagli preferiti
delle loro accuse e, è il caso di dirlo, delle loro calunnie.
326. FLUDD, Robert <1574 – 1637> 3.K.VIII.36

Anatomiae amphitheatrum effigie triplici, more et conditione varia, designatvm. / Authore
Roberto Fludd, alias de Fluctibus, armigero & in medicina d : Ox :
Francofurti : sumptibus Iohannis Theodori de Brÿ, 1623
[2], 331 p. : ill. ; 2° (32 cm)
NUC 176.257 ; Ferguson I.283: "Robert Fludd, or de Fluctibus, of Welsh descent, was born at Milgate house, in the parish of Bearsted, Kent, in
1574. He entered St. John College, Oxford, 1591, and graduated B.A. in 1596, M.A. in 1598. Then like most of the scholars of the time he
travelled on the continent, and six years elapsed, during which he visited France, Spain, Italy, and Germany. He had acquired a knowledge of
chemistry and possibly of medicine, and on his return he became a member of Christ Church, Oxford, and graduated in medicine in 1605. After
several trials he was admitted to the College of Physicians in 1609. He practised in London, and was highly esteemed and very succesful… He was
a believer in astrology, alchemy, sympathetic cures, and he introduced the Pathologia Daemoniaca, in which all diseases are ascribed to evil
spirits located in the four quarters of the earth. He is best known, however, as the most thorough-going supporter in this country of
Rosicrucianism of which a defense passes under his name, although its authenticity has been doubted. He died at London, 8 September, 1637…"
Per le sue opere di carattere cabalistico R. Fludd attinge ampiamente dai più noti esponenti della cabala cristiana - Pico dela Mirandola,
Arcangelo da Borgonovo, Vigenère, Reuchlin - sebbene numerose, ma probabilmente di seconda mano, siano le sue citazioni dallo Zohar, dal
Bahir e dallo Sefer Yetzirah. Riceve le critiche di Keplero e di Pierre Gassendi (1592-1655) ma, soprattutto, viene aspramente attaccato nelle
Quaestiones di padre Marin Marsenne (1623), al quale egli controbatte dicendo che occorre distinguere tra una vera cabala e una cabala
superstiziosa e che condannando queste due specie come se fossero una sola, si rifiuta il bene insieme al male.
327. FLUDD, Robert 3.K.VIII.38

130
Integrvm morborvm mysterivm : sive Medicinae catholicae tomi primi tractatvs secundus, in
sectiones distributus duas ; qvorum prior generalem morborum naturam, sive variam munimenti
salutis hostilieter inuadendi atq[ue] oppugnandi rationem, more nouo & minimè antea audito, siue
intellecto describit.
Vltima, vniversale medicorum siue aegrotorum depingit catoptron : in quo meteororum
morbosorum signatam demonstratiua, quam prognostica, lucidè speculantus, & modo haud vulgari
atque alieno planè designantur. / Avthore Roberto Flvdd, aliâs de Flvctibus, armigero, & in
medicina doctore Oxoniensi.
Francofurti : typis Wolfgangi Hofmanni, prostat in officina Gvilielmi Fitzeri, 1631
[12], 503 p. ; 2° (32 cm)
NUC 176.258
328. FLUDD, Robert 3.U.IX.29

Roberti Fludd alias de Flvctibus Philosophia sacra et vere christiana seu Meteorologia cosmica.
Francofurti : prostat in Officina Bryana, 1626
[8], 303 p., ritr., tav. ; 2° (32 cm)
NUC 176.258
329. FRACASTORO, Girolamo <1483 – 1553> 3.KK.I.49

Hieronymi Fracastorii Veron. Liber I, De sympathia & antipathia rerum. De contagione, &
contagiosis morbis, & eorum curatione, libri tres...
Lugduni : apud Gulielmum Gazeium, 1550 (Lugduni : excudebat Nicolaus Bacquenoys, 1550)
558, [2] p. ; 16°
Bibl.Lyonnaise VIII.5 ; Adams F822 ; Ferguson I. 288: "Though his name is attached to the 'Diascordium Fracastorianum' Fracastoro cannot
be regarded as a chemist or pharmacist. His fame rests on his skills in medicine… and on his genius as a Latin poet. Mathematics and astronomy
were also subjects of study, and he was one of the most prominent men of the most brilliant era in the modern history of Italy. He was born at
Verona in 1483. […] After a careful education by his father he went to the University of Padua and had a distinguished carreer, being appointed
to give lectures on Logic at the age of nineteen. He was present at various engagements between the French and Venetian troops, occupied a chair
at Friuli, and was premier physician of Pope Paul III, who also appointed him to be physician to the Council of Trento. Towards the end of his
life he retired to his estate in the neighbourhood of Padua… where died of apoplexy, 6 August, 1553 […] He wrote books on philosophical
subjects, one on astronomy, and poems, which have received the approval of all competent critics. His collected works were published at Venice,
1555, 4°. His treatise on Sympathy and Antipathy and on Contagious Diseases appeared first at Venice, 1546, 4°…"
F. è il primo a elaborare una teoria scientifica sulla natura contagiosa delle malattie pestilenziali nel suo trattato De contagione et contagiosis
morbis et curatione (1546). A suo avviso “I germi delle malattie sono attirati dagli umori a causa di una ‘simpatia’ che collega l’uomo alla
Creazione divina nel suo insieme. La nozione di infezione fa parte di una visione ‘magica’ del mondo, in cui tutti gli eventi si compenetrano e
possiedono un senso. Le idee di impurità morale, di peccato originale, di colpa patogena e di punizione divina vi si ricollegano, apertamente o
surrettiziamente. Non è infatti un caso se Fracastoro pubblica il suo trattato sul contagio come una sorta di appendice al libro De sympathia et
antipathia rerum, iscrivendosi così in una tradizione che risale a Plutarco. E anche se Fracastoro si sforza di dare a questa nozione di simpatia
cosmica un’interpretazione razionale e naturalistica, non sarà così per i sostenitori della teoria del contagium vivum del secolo successivo.” La
visione magica del mondo mette le malattie in relazione con gli eventi celesti e stabilisce un significativo parallelismo fra i processi patologici
all’interno del corpo umano e il moto degli astri. [...] Il nome stesso di ‘influenza’ significa ‘influenza degli astri’, e viene dato, sulla base di
questa stessa credenza, a una malattia le cui impressionanti ondate epidemiche fanno pensare, ai medici del Cinquecento, a una malattia nuova.”
[Mirko G. Grmek “Il concetto di malattia” in Storia del pensiero medico occidentale. 2. Dal Rinascimento all’inizio dell’Ottocento Roma, Laterza,
1996, p.265]
330. FRACASTORO, Girolamo 3.KK.VII.68

Hieronymi Fracastori ... Liber vnus, De sympathia & antipathia rerum. Item, De Contagione, et
Contagiosis morbis, et eorum curatione, Lib. III.
Lugduni : apud Ioan. Tornaesivm, & Gvil. Gazeivm, 1554
351 p. : ill. ; 16°
Adams F822
331. FRACASTORO, Girolamo 3.KK.I.49

Hieronymi Fracastorii Veron. Liber I, De sympathia & antipathia rerum. De contagione, &
cõtagiosis morbis, & eorum curatione, libri tres...
Lugduni : apud Gulielmum Gazeium (excudebat Nicolaus Bacquenoys), 1550
558, [2] p. ; 16°
Adams F822
332. FRACASTORO, Girolamo 4.W.V.113

131
Hieronymi Fracastori Veronensis Opera omnia, in vnum proxime post illius mortem collecta…
Accesserunt Andreae Naugerii patricii Veneti, Orationes duae carminaque nonnulla, ..
Venetiis: apud Iuntas, 1555 (Venetiis: apud haeredes Lucaeantonii Iuntae, 1555
[6],, 285, [i.e. 289, 1], 32 c.: ill., 2 ritr.; 4°
Sul retro del front., indice dell’opera: …[1] Homocentricorum siue de stellis liber vnus. [2] De causis criticorum dierum libellus. [3] De
sympathia & antipathia liber vnus. [4] De contagionibus & contagiosis morbis & eorum curatione libri tres. [5] NAVGERIVS siue de poetica
dialogus. [6] TVRRIVS siue de intellectione dialogus. [7] FRACASTORIVS siue de anima dialogus. [8] De vini temperatura sententia. [9] Syphilidis
siue de morbo Gallico libri tres. [10] Ioseph libri duo. [11] Carminum liber vnus…
SI POSSIEDE ANCHE: Hieronymi Fracastorii... Opera omnia... Ex tertia editione...- Venetiis : apud Iuntas, 1584 [1574].- [22], 213, [1] c. : ill., ritr. ;
4° (3.M.V.42) Adams F819
333. FRAMBOTTO, Giuseppe 3.X.I.65

Anti-gastorello ouero astrologia givdiciaria, con breuità, e chiarezza dimostrata ignorante,
ingannatrice, ridicola, svperstiziosa e perniciosa pazzia. Dato in luce ad instanza di Givseppe
Frambotto padouano. Dedicato all’illustriss. e reuerendiss. Monsig. Albertino Barisone vescouo, e
principe di Ceneda.
In Padoua : per Paolo Frambotto, 1659
[24], 357, [27] p. ; 12°
CSIBBL355
334. FRANK
Paracelse et l’alchimie du XVI siècle
IN :
TIFFEREAU, C. Théodore LAURA.BB.IV.30
L’or et la transmutation des métaux... - Paris, 1889
335. FREYTAG, Johann <Nieder-Wesel (Clèves) 1581-Groningen 8.II.1641> 3.KK.I.5

Novae sectae Sennertoparacelsicae recens in philosophiam et medicinam introductae, quâ
antiquae ueritatis oracula, et Aristotelicae ac Galenicae doctrinae fundamenta convellere & stirpitus
eruderare moliuntur novatores, detectio & solida refutatio. / Auctore Iohanne Freitagio m.d. & in
illustrium Groningae & Omlandiae Ordinum Academiâ celeberrimâ professore p.
Amstelodami : apud Ioannem Ianssonivm, 1637
1356, [1] p. ; 16 cm.
Di famiglia protestante, fu costretto, con la sua famiglia, a rifugiarsi a Osnabruck. Compì i suoi studi in questa città, a Colonia, a Wesel e a
Helmstadt.. Diventato medico, nel 1604 ottenne una cattedra che ricoprì per quattro anni. In seguito divenne medico del vescovo-principe di
Osnabruck, dal quale fu congedato nel 1631 a causa del suo rifiuto di aderire al cattolicesimo. Grazie ai sostegni di nobili protestanti, gli fu
assegnata una cattedra all’Università di Groningen. A onta delle sue profonde conoscenze, Freytag nei suoi scritti fu polemico oltre misura nei
confronti dei suoi avversari : i filosofi aristotelici, i medici di estrazione paracelsiana e Descartes e i suoi discepoli. Tra le sue opere si ricordano :
Noctes Medicae, sive de abusu medicinae tractatus Frankfurt, 1616, 4° ; Dissertatio Calidi innati, essentiam juxta veteris medicinae et
philosophiae decreta explicans, opposita neotericorum et novatorum paradoxis Groningen, 1632, 8°.
336. FRISCH, Gebhard LAURA.KK.I.23

Anatomia alchymiae, quae universalem viam et totius philosophiae hermeticae doctrinam, ac
divisiones exhibet. Particularem viam discursus problematicus absolvit. Alkahest sermone
emblematico ventilatur. Ipsummet lapidem et eius compositionem docet Disceptatio de lapide
physico, in qua praecipui authores, Geber, Comes Trevisanus, Arcanum Hermeticum, Sendivogius,
Philaleta, et Pantaleon explicantur, et cuiuslibet practica dispersa, ordinatim recollecta, et dilucidata
traditur. / Quae omnia ab authore D. Gebhardo Frischi... Germano composita Thomas Bergmiller...
Typis imprimi curauit...
Parmae : ex typographia Josephi Rossetti, 1695
[16], 207, [1] p., 17 cm.
NUC 186.213
GAAR, Giorgio
VEDI :
BONELLI, Benedetto 3.MM.IV.68
Animavversioni critiche sopra il notturno congresso delle Lammie...- In Venezia, 1751
132
337. GAFFAREL, Jacques <1601 – 1686> LAURA.CC.II.25

Curiositez inovyez svr la scvlptvre talismaniqve des Persans. Horoscope des Patriarches et lectvre
des estoiles. / Par M.I. Gaffarel
[Paris ?],1637
[16], 315, [1] p., 1 c. di tav. ripieg. ; 8° (16 cm)
Nota di poss. ms. sul front. : “[...] Wilhelm A la Haije C.A.me de Juin 1665”
Goldsmith 214 ; Bibliotheca Magica 70 a.e.
Jacques Gaffarel ebbe affinità con la cabala cristiana, prendendo nei suoi scritti anche posizioni rischiose, quali per esempio la difesa di Postel e,
in genere, dei cabalisti accusati di sostenere la metempsicosi. Per questo motivo venne duramente attaccato da padre Mersenne. Gaffarel venne
inviato da Richelieu in Italia per acquistare libri rari e manoscritti, tra cui quelli tradotti dall’ebraico da Mitridate per Pico della Mirandola. Nel
suo Curiosites inouyez si oppone alla concezione astrologica di Scaligero, A. Ricci, Khunrath, Duret e Vigenère.
338. GALATINO, Pietro <ca. 1460 – 1540> 1.A.VII.15

Petri Galatinoi De arcanis catholicae veritatis, Libri XII. Qvibvs pleraque religionis christianae
capita contra Ivdeos, tam ex scripturis veteris Testamenti authenticis, quàm ex Talmudicorum
commentariis, confirmare & illustrare conatus est. Item Joannis Reuchlinis Phorcensis, de cabala,
sev de symbolica receptione, Dialogus tribus libris absolutus.
Editio novissima mendis innumeris expurgata multis modis emendata, & varie, prout postrema id
uberius declarabit praefatio exornata
Francofurti ad Moenum : sumptibus Iacobi Godofredi Seyler, 1672
[20]p., 776 col. [388 p.], [30] p. ; 2° (33 cm)
NUC 189.183
Francescano e, secondo alcuni, convertito ebreo. Il suo vero nome era Pietro Colonna, assunse il nome di Galatino da quello di una diocesi
d’Otranto (Galatina) saccheggiata dai turchi. Pietro Galatino sfrutta ampiamente il famoso Pugio Fidei del domenicano spagnolo Raimondo
Martino (✝ 1282), probabilmente utilizzandone anche il riassunto fatto dal certosino genovese Porchetus de Selvaticis (La vittoria sui giudei,
scritto nel 1303 e stampato a Parigi nel 1520). Per questo motivo venne in seguito accusato di plagio ai danni dello spagnolo. Nel De arcanis...
Galatino inglobò un altro testo fondamentale per la nascita della cabala cristiana, l’Higgheret hassodot, la “Lettera dei segreti” del convertito
spagnolo Paolo de Heredia nella quale quest’ultimo si presenta sotto la veste di traduttore dell’opera che, in pratica, consiste di passi dello Zohar
interpolati da commenti. Il convertito spagnolo, a detta di Galatino, sarebbe stato maestro di Pico della Mirandola. Il De arcanis... venne
pubblicato per la prima volta nel 1518. L’opera si propone, tra le altre cose, di porsi a difesa di Johannes Reuchlin nella disputa che lo oppose
dapprima al convertito Johannes Pfefferkorn in difesa della letteratura ebraica e del ruolo degli ebrei in seno all’Impero tedesco, e in seguito allo
stesso tribunale della Lega. Il De arcanis... è infarcito di apologetica antigiudaica, antitalmudica in particolare, ed è soprattutto per questo motivo
che godette di un successo veramente straordinario.
339. GALATINO, Pietro 1.A.VII.14

P. Galatinoi De arcanis catholicae veritatis libri XII. Quibus pleraque religionis christianae capita
contra Iudaeos, tam ex scripturis Veteris Testamenti authenticis quam ex Talmudicorum
commentariis confirmare et illustrare conatus est. Item Joannis Reuchlini Phorcensis De cabala seu
de symbolica receptione. Dialogus tribus libris absolutus. - Postrema haec editio mendis innumeris
expurgata mentem authoris planius exhibet.
Francofurti : impensis Claudii Marnii haeredum, Ioannis et Andreae Marnii et consort., 1612
[13], 367 (776 col.), [31] p. ; 2°
L’opera di Reuchlin va dalla col. 609 alla 776
NUC 189.183 ; Caillet II.126 ; Bibliotheca Magica 71 ; Hebraica 48
340. GALATINO, Pietro 1.K.III.31

Petri Galatinoi Opus de arcanis catholicae veritatis. Hoc est, in omnia difficilia loca Veteris
Testamenti, ex Talmud, alijsque Hebraicis libris, quum ante natum Christum, tum post scriptis,
contra obstinatam Iudaeorum perfidiam, absolutissimus commentarius. Ad haec, Ioannis Reuchlini
Phorcensis Il. doctoris De arte cabalistica libri tres, omnigena eruditione pleni. Insuper, addidimus
duplicem indicem : prior habet res ipsas, alter loca abstrusa Scripturae declarata complectitur
Basileae : [Johann Herwagen 1.], 1550 (Basileae : excudebat Ioannes Heruagius, 1550
[24], 891 [i.e. 791, 33] p. ; 4°
NUC 189.183 ; STCG 218 ; Adams C2419
341. GALENO, Claudio RARI.XII.18

133
Claudi Galeni Pergameni Liber de plenitudine. Polybus de salubri victus ratione priuatorum.
Guinterio Ioanne Andernaco interprete. Apuleius Platonicus De herbarum uirtutibus. Antonii
Beniuenii Libellus de abditis nonnullis ac mirabilis morborum & sanationum causis.
[Parigi] : prostant in vico Iacobeo, apud Christianum Vvechel sub scuto Basiliensi, 1528
42, 21, [1] c. ; 2°
Renouard III.409 ; Adams G98
342. GALLUCCI, Giovanni Paolo

Ioannis Pavlli Gallvcci Saloensis Brevis quaedam descriptio, de celesti themate erigendo. De
parte fortunae, & hepatis extrahenda. De diuisione Zodiaci. De dignitatibus planetarum tum
essentialibus, tum accidentalibus. De temporibus ad medendis accomodatis.
STA IN :
VIRDUNG, Johann : von Hassfurt 3.KK.III.3
...De cognoscendi, ac medendis morbis... Libri IIII... - Venetijs : 1584
DBI : “Nacque a Salò... nel 1538... Il 20 maggio 1564 diede vita con altri diciotto concittadini all’Accademia degli Unanimi, che... aveva come
emblema uno sciame d’api accompagnato dal motto ‘Idem ardor’.... Dopo gli studi a Salò e a Padova, il G. si stabilì a Venezia... dedicandosi
all’insegnamento privato dei giovani nobili, oltre che alla composizione e alla stampa dei suoi libri. La sua attività pedagogica è testimoniata ad
esempio dal De formis enthymetatum (Venetiis, P. Marinelli, 1586)... Nel 1584 aveva curato l’edizione... di una raccolta di opuscoli di medicina
astrologica. Il testo di Johann Virdung von Hassfurt che apre il volume... è seguito dalla Iatromathematica attribuita a Ermete Trismegisto, da
un opuscolo pseudogalenico e soprattutto da testi di Marsilio Ficino : i tre trattati De vita... e quello sulla peste. Il volume si conclude con brevi
opuscoli e tavole astrologiche del Gallucci. Il testo più noto del G., che gli conferì una fama europea, è il Theatrum mundi et temporis, che dopo le
edizioni veneziane del 1588 (G.B. Somasco) e 1589 fu ristampato con un titolo diverso nei primi anni del secolo successivo (Coelestum corporum
et rerum ab ipsis pendentium accurata explicatio per instrumenta, rotulas et figuras Venezia 1603 e 1605)... A breve distanza dalla bolla Coeli et
terrae (1586), nella quale venivano messe al bando l’astrologia e le altre dottrine divinatorie, il G. ribadisce l’importanza e la nobiltà delle scienze
celesti correttamente intese e depurate da qualsiasi aspetto superstizioso... Il 21 giugno 1593 il G. fu uno dei nove fondatori della seconda
Accademia di Venezia, istituita con l’intento di proseguire l’attività della prima Accademia veneta o della Fama... Il G. esercitò anche un’intensa
attività di traduttore [soprattutto di testi storici e scientifici] ... morì a Venezia intorno al 1621.”
343. GAMBIGLIONI, Angelo [Angelo Aretino] 3.NN.IV.55

Angeli Aretini De maleficiis tractatus, de inqvirendis animadvertendisq[ue] criminibus : opus
nedum vtile, sed necessarium omnibus maxime ijs, qui ad prouincias regendas constituti sunt : cui
tractatus Alberti de Gandino, necnon Bonifacii de Vitellinis, unà cum apostillis Augustini de
Arimino & Hieronymi Chuchalon, veluti apendices subiecimus. Cum summarijs, & indice
locupletiori quam antea, a multis erroribus expurgato, & ad studiosorum utilitate pristinae integritati
suae nunc demum restituto. Cum eiusdem Angeli vita, per Thomam Diplobatacium edita.
Venetiis : apud Cominum de Tridino Montisferrati, 1573
[32], 482, [2] c. ; 4°
NUC 190.154
Ai fini di questo Repertorio l’interesse del De Maleficiis risiede essenzialmente nelle parti dedicate all’eresia e alle arti magiche.
DBI : “Nacque da Giovanni presumibilmente ad Arezzo allo scorcio del Trecento. La data di nascita si desume dall’anno, il 1418, in cui superò
l’esame privato, la licentia, a Bologna, ove nel 1422 si addottorò pubblicamente... Il G. cessò di vivere intorno al 23 ottobre 1461... Nel pur
scintillante firmamento universitario italiano del secolo XV il G. brillò come una stella di prima grandezza... Celeberrimo il Tractatus de
maleficiis, la più popolare e diffusa trattazione di diritto e procedura penale, apparsa circa centocinquant’anni dopo le fatiche di Alberto da
Gandino e Bonifacio Antelmi... Destinato alla pratica come alla scienza, il trattato nella sua struttura è legato a questa ambivalenza : si apre con
un atto di inquisizione e una sentenza immaginari che poi, quasi parola per parola, vengono commentati in 85 rubriche... Strepitoso il successo
editoriale testimoniato da 18 manoscritti... dai numerosi incunaboli e dalle successive edizioni del XVI secolo...”
344. GAMBIGLIONI, Angelo [Angelo Aretino] 3.MM.II.16

Angeli Aretini, De maleficiis tractatus, de inqvirendis animadvertendisque criminibus : opus
nedum vtile, sed necessarium omnibus maxime ijs, Qui ad prouincias regendas constituti sunt : cui
tractatus Alberti de Gandino, necnon Bonifacii de Vitellinis, unà cum apostillis Augustini de
Arimino & Hieronymi Chuchalon, veluti apendices subiecimus... Cum eiusdem Angeli vita, per
Thomam Diplobatacium edita.
Venetiis : apud Societatem Minimam, 1598
[42], 467, [1] c. ; 4°
Nota di poss. ms. : “Domus Professa Soc.is Iesu Genuensis ex legato P.L. M.se Pallavicini”. Note ms. sul v. dell’ultimo foglio di guardia.
NUC 190.154
DBI : [Alberto Gandino] “Nato a Crema... presumibilmente tra il 1240 e il 1250, fu il maggiore dei ‘pratici’ della sua età, contribuendo alla
scienza giuridica a cavaliere del Trecento con importanti raccolte di quaestiones criminalistiche e di diritto statutario...”
134
345. GARZONI, Tommaso : da Bagnacavallo <1549 – 1589> 3.G.VI.47

Il theatro de’ vari, e diuersi ceruelli, nuouamente formato, & posto in luce / da Thomaso Garzoni
da Bagnacauallo, ... - Aggiuntoui in questa seconda impressione il ceruello dell’autore
In Venetia : appresso Gio. Battista Somasco, 1585 (In Venetia : appresso Fabio, & Agostin Zoppini,
fratelli, 1585
118, [6] c. ; 4° (20 cm)
Marca di Giovan Battista Somasco sul front., e marca di Fabio e Agostino Zoppini in fine. Sul front. nota di poss. ms. : “Clericor, Regul.u,
S. Siri” e timbro “Bibliot. S. Syri Ianven.”
Garzoni nacque nel 1549 a Bagnacavallo e fu battezzato col nome di Ottaviano, nome che poi mutò in Tomaso al momento del suo ingresso nella
Congregazione dei canonici lateranensi (1566). In virtù delle sue attività di giurista e di predicatore Tommaso Garzoni soggiornò in varie città
italiane (Treviso, Ferrara, Padova, Mantova, Venezia) e, probabilmente grazie a questo, intrattenne rapporti con molti intellettuali religiosi e laici
(tra questi ultimi se ne possono individuare anche alcuni in odore di eresia, quale per esempio Alvise Groto, processato dall’Inquisizione nel
1567). La prima delle sue opere, il Theatro, venne pubblicato nel 1583 e testimonia i suoi interessi di tipo enciclopedico, come peraltro la maggior
parte delle sue opere successive (La piazza vniuersale di tutte le professioni del mondo [Venezia, 1585], L’hospidale de’ pazzi incurabili [Venezia,
1586], Le vite delle donne illustri della Scrittura sacra [Venezia, 1586], La sinagoga de gl’ignoranti [Venezia, 1589]). Dopo la morte, avvenuta a
Bagnocavallo l’8 giugno 1589, fu il fratello Bartolomeo, anch’egli della Congregazione lateranense, a occuparsi dell’edizione postuma di sue
opere rimaste ancora inedite : Il mirabile cornucopia consolatorio (Bologna, 1601), L’huomo astratto (Venezia, 1604), Il serraglio de gli stupori
del mondo (Venezia, 1613 ; nelle intenzioni dell’autore quest’opera avrebbe dovuto intitolarsi Palagio de gli incanti, ma questo titolo non venne
utilizzato dal fratello perché già impiegato da Strozzi Cicogna nella sua opera di demonologia del 1605). Le opere di Tommaso Garzoni ebbero un
vasto successo anche a livello europeo con traduzioni in francese, inglese, spagnolo, tedesco e latino. Eamon 1999 : 206 : “Fra le più di
cinquecento professioni comprese nel caledoscopico Piazza universale di tutte le professioni del mondo, Garzoni riconobbe l’entrata in scena di
un nuovo gruppo di autori che chiamò i professori de’ secreti. Secondo Garzonii professori di segreti erano implacabili ricercatori di cose oscure,
celate, occulte. I segreti, scriveva, sono cose ‘le cui ragioni non sono così chiare da essere conosciute da tutti, bensì per loro natura possono
manifestarsi solo a pochissimi ; cionostante essi contengono certi segni che aiutano a scoprire la strada che consenta, a sua volta, di scoprire tutto
ciò che l’intelletto possa desiderare’. Garzoni... era sorpreso che un numero tale di persone potesse dedicare la propria vita alla ricerca di cose
tanto elusive e chimeriche... Riconosceva che il professare segreti poteva essere una ricerca onorevole e perfino nobile, se ci si dedicava alla
ricerca dei buoni secreti. Troppo spesso, però i professori di segreti inseguivano ‘segreti ridicoli e vani’ della magia e da tale ricerca ottenevano
‘molto fumo e niente arrosto’.” Nella Piazza Garzoni dedica il ventinovesimo discorso ai cabalisti, distinguendo tra quella che egli considera la
cabala “vera e pia”, che coincide con l’interpretazione anagogica cristiana delle Scritture, e quella elaborata dagli ebrei “falsa e empia”, affine
alle pratiche necromantiche : “La falsa ed empia Cabala non è altro che una certa invenzione finta degli Ebrei - la quale essi falsamente
affermano esser venuta da Mosè ai Padri, e da quelli fino a loro di mano in mano - piena di mille vanità ed errori, e niente o poco dalla
negromanzia differente, perché essa esplica certi nomi ascosi d’Iddio e le loro occulte virtù, i quali sono usati da alcuni giudei superstiziosi a
legare i demoni e a far prestigi come fanno i negromanti, affermando con questo che Mosè con questa Cabala facesse tanti segni, Josuè fermasse
il sole, Elia mandasse il fuoco dal cielo... Questa specie, adunque, di Cabala, impropriamente così nominata, è stata quella che la Chiesa ha
dannato come sacrilega e superstiziosa affatto...” Se si prescinde dalle finalità del Garzoni di screditare la cabala ebraica a tutto vantaggio
dell’interpretazione anagogica cristiana della Scritture, gli si devono comunque riconoscere buone conoscenze delle opere e delle tecniche tanto
della tradizione ebraica quanto di quelle della cabala cristiana. Dedicato agli alchimisti è invece il tredicesimo discorso, interessante soprattutto
per le numerose citazioni di autori e delle loro opere. Nel suo Theatro, nel quale viene elaborata una tassonomia che distingue tra cervelli,
cervellini, cervelluzzi, cervelloni e cervellazzi, Garzoni dedica un discorso, il trentaseiesimo, ai “ceruelloni cabalisti” un discorso, il
quarantanovesimo, ai “cervellazzi alchimistici” e uno, il cinquantesimo, ai “cervellazzi d’astrologo”. Degli alchimisti dice : “Appaiono
communemente i ceruellazzi alchimistici quelli, che con sciocco pensiero tendendo ad alto, vogliono con picciola cosa far cose grandi, con la viltà
magnificarsi, con la pouertà arricchirsi, con la miseria sublimarsi ; con l’infermità acquistare un’ottimo stato di sanità, con la penuria farsi beati,
e felici in un momento. Quindi è, che frà lambicchi, & ampolle vano distillandosi, & lambiccandosi il ceruello del continuo, a che modo possino
trasi dalle miserie, e diuenire in un tratto fortunati ; & partendo da stato infimo, e vile, poggiar con l’ali di Dedalo, in un punto fino al cielo...
Non dirò quanto trionfano, uedendo che l’arte uà innanzi, li crosoli si comprano, le materie si preparano, i sali si calcinano, i soffietti si
accomodano, i fornelli si riconciano, e che la cosa seguita con buona dispositione di spendere il fiato, e il core, se bisogna. Come ti vedono poi
carico di fumo, pieno di caldo, onto di pece, fetido di solfere, con gli occhi molli, col sudore al uolto, con la colatura al naso, con le mani, & col
viso tinti, co’ panni sporchi, col dolor di capo, col tremor delle membra, e sopra tutto con la borsa uuota ; qui t’hanno mostrato il magno lor
secreto di conuertire, trasmutare, & far la uera metamorfosi, che d’Alchimista diuenti Cacochimico, di medico mendico, d’herbolario carbonario,
con risa, e gioco, e solazzo di tutte le persone. In somma, ho sempre sentito dire, che tutti gli Alchimisti non sono ricchi d’altro, che di tre cose ; di
fumo, di speranze, e di pouertà...”
Del Garzoni la BUG possiede anche :
La Piazza universale di tutte le professioni del mondo. Nuouamente ristampata, & posta in luce / da Thommaso Garzoni da Bagnacauallo. - Con
l’aggionta d’alcune bellissime annotationi a discorso per discorso. - In Venetia : appresso Gio. Battista Somascho, 1585. - [38], 952, [22] p. ; 4°
- [LAURA.N.V.3]: Nella sua critica al cabalismo Garzoni dà anche segno di essere consapevole della natura pseudoepigrafa del De auditu
kabbalistico attribuito a Ramon Lull: "...la scienza di Raimondo, a rarissimi nota, si potrà dire con improprio vocabolo ancor'essa Cabala. Et
quindi è derivata quella voce comune presso tutti gli scolari, anzi presso di tutto il mondo, che la Cabala insegna ogni cosa [...] e a questo effetto si
trova in stampa un libretto ascritto a quello (benché in tal materia si compongan bugie di là dai monti) che viene intitolato De Auditu Cabalistico,
il qual non è altro finalmente che un sommario brevissimo dell'Arte Magna abbreviata da lui senza dubbio in quell'altro ch'ei chiama Arte
Breve." [la citazione è tratta da Eco 1993:142].
La Sinagoga de gl’ignoranti nuouamente formata & posta in luce / da Tomaso Garzoni da Bagnacauallo, Academico Informe di Rauenna, per
ancora Innominato. - In Pavia : appresso Andrea Viani, 1589. - [14], 183, [1]p. ; 4° . - Sul front. marca dell’editore e timbro “Bibliot. S. Syri
Ianven.” [3. GG. IV. 37]
Le vite delle donne illustri della Scrittura Sacra. Nuouamente descritte / da Tommaso Garzoni da Bagnacavallo, canonico regolare lateran.
predicatore. Con l’aggionta delle donne oscure, & laide dell’vno, & l’altro Testamento ; et un discorso in fine sopra la Nobilta delle donne. - In
Venetia : appresso Domenico Imberti, 1586. - [14], 194 p. ; 4° [2.F.III.75]
346. GEBER LAURA.AA.II.11

Geberis philosophi perspicacissimi Svmma perfectionis magisterii in sua natura ex bibliothecae
Vaticanae exemplari undecumq[ue] emendatissimo nuper edita, cum quorumdam capitulorum,
vasorum ; & fornacum, in volumine alias mendosissime impresso omissorum. Libriq[ue]
135
investigationis magisterij, & Testamenti eiusdem Geberis, ac Aurei trium verborum libelli, et
Avicennae summi medici & acutissimi philosophi Mineralium additione castigatissima.
[Venetiis : apud Petrum Schoeffer : Germanum, Maguntinum, Anno 1542
[16], 260 p. : ill. ; 8°
I dati editoriali si ricavano dal colophon
Contiene anche : Avthoris ignoti, philosophici lapidis secreta methaphorice describentis, opusculum ; [Merlin, Ambrosius] Merlini Allegoria
profondissimvm philosophici lapidis arcanum perfecte continens ; Rachaidibi, Veradiani, Rhodiani, et Kanidis philosophorum regis Persarum.
De materia philosophici lapidis, acutissime colloquentium fragmentum ; Favstvs Sabevs ad lectorem.
Nota ms. sul front. : “Ad usum Joan. Baptistae de Rubeij Romanus”
Adams G301 ; Ferguson I.123; Duveen 238 : “This is the first edition to contain the Testamentum [...] It was published from a manuscript in the
library of Vatican (Darmstaedter p. 9 and 11) and first includes Avicenna’s Mineralia, it further contains his Interpretatio Epistolae Alexandri
Regis, and the following tracts : Kalid Liber Trium Verborum Authoris Ignoti Philosophici lapidis secreta. Merlini Allegoria. Rachaidibi De
materia philosophici lapidis.”; B. Obrist “Art et nature dans l’alchimie médiévale” Revue d’Histoire des Sciences 1996, 49.2-3, p. 215-286:
“L’ouvrage qui constitue la contre-partie technique de la Minéralogie [De mineralibus, nda], la Summa Perfectionis magisterii du pseudo-Geber,
partage les positions philosophiques d’Albert [Albertus Magnus, nda], cependant qu’il les ampute de leurs démonstrations, un indice qu’il s’agit
de positions dorénavant acceptées. Si la Mineralogie d’Albert est le produit par excellence de l’effort médiéval dans l’ établissement d’une
physique du domain minéral, la Somme des procédés alchimiques peut être considérée come toute aussi représentative de l’essor technologique du
XIII° siècle au cours duquel les practiciens tentent de fonder leur art sur des principes scientifiques et certains. La position de base du pseudo-
Geber est que l’art n’est pas en mesure d’imiter la nature complètement et que les artistes qui croient devoir l’imiter dans tous les détails se
trompent.” [269-70]. A quanto risulta dagli studi più recenti (cfr. soprattutto W.R. Newman The Summa Perfectionis of Pseudo-Geber. A Critical
Edition, Translation and Study Leiden, 1992 , Introduction, ch. 2 ; Micrologus III “The crisis of alchemy” passim) il Geber autore della Summa
perfectionis... , forse il più famoso alchimista dell’antichità, non può essere identificato, così come è avvenuto per secoli, con l’altrettanto noto
Geber, o meglio Jabir ibn Hayyan autore, tra l’altro, del Liber de Septuaginta a cui il pseudo-Geber si ispira sfruttando un suo processo di
trasformazione del mercurio. Il vero autore della Summa Perfectionis... sembra possa essere identificato con Paolo di Taranto, fine XIII sec.,
francescano e verosimilmente lettore al monastero di Assisi.
347. GERMAIN, Claude 3.LL.IV.5

Orthodoxe ov de l’abvs de l’Antimoine : dialogve tres-necessaire povr detromper ceux qui donnent
ou prennent le Vin & Pouldre Emetique. Où il est prouué par raisons tirées de l’Ancienne &
Nouuelle Medecine ou Chymia, que ces preparations ne peuuent oster à l’Antimoine ses qualitez
veneneuses.[“] Qu’on n’appelle point Art ce qu’il seroit de hazard, mais ce qu’il aura appris de la
lecture des Anciens, autrement nous sommes plustost exposez au danger si nous nous soubmettons
à des volontez si incertaines[“] Cassiodore...
A Paris : chez Thomas Blaise..., 1652
[42], 442, [14] p., tav. ; 4°
Nota ms. sul r. dell’antiporta : “Donum D. Pasini”. Ibid. nota di poss. ms. : “Ex libris Joannis Alcidij Musnier Doct. Medicij lotharingi.
Civisque Genuensis. Genuae 1653”
Goldsmith 222
Docente alla facoltà di medicina dell’Università di Parigi.
GERONIMO Chuchalon VEDI : GAMBIGLIONI, Angelo
348. GERSON, Jean Charlier : de <1363 – 1419> LAURA.EE.II.9

Docti et acvtissimi in sacra pagina doctoris Ioannis de Gersono, Cancellarij Parisiensis, Tractatus
perutilis de probatione Spirituum...
IN :
MALLEUS maleficarum
Francofvrti, 1588
Jean Charlier nacque a Gerson nel 1363. Dottore alla Sorbona nel 1394, divenne poi cancelliere di Nôtre-Dame e dell’Università di Parigi. Morì
nel 1419. Questo teologo dai tratti mistici e pietistici, famoso per la sua battaglia contro il Roman de la Rose che a suo avviso avrebbe incitato gli
uomini alla lussuria e all’amore illecito, merita di essere citato in questo repertorio per un trattatello, scritto nel dicembre del 1428, contro un
medico di Montpellier e, implicitamente, contro la medicina lì praticata. Gerson sostiene che ogniqualvolta ci si trovi di fronte a spiegazioni o
soluzioni che vadano oltre le cause naturali o i miracoli divini, si debba condannare questo comportamento e si debba sospettare l’esistenza di un
patto con i demoni, sia esso palese o nascosto. G. si rifiuta di dare ascolto alle argomentazioni di Avicenna e di altri circa l’azione dell’anima
razionale sulla materia e circa la fascinazione. Riferendosi al caso del medico di Montpellier che aveva scolpito con particolari caratteri una
moneta che avrebbe dovuto essere usata per la cura dei reni, G. sostiene che ciò che conta è determinare da quale fonte o da quale libro questo
dottore abbia tratto l’iscrizione. In questo è evidente che G. non è al corrente della posizione del più famoso medico dell’epoca, Pietro d’Abano,
che nel suo Conciliator raccomanda l’uso di questo sigillo. La risoluzione di G. nei confronti delle opere che contengono insegnamenti
stigmatizzabili non è però quella di procederne alla distruzione, bensì quella di tenerle sotto chiave al fine di compararle con altre simili che in
tempi successivi fossero comparse, affinché anche queste ultime potessero essere il più rapidamente possibile condannate. [le notizie riportate
sono state in parte desunte da Thorndike History of Magic... v. IV, cap. 43, nda]
349. GERSON, Jean Charlier : de RARI.D.IV.29

Opera... [t. IV]
136
Argentorati: Prüss, 1502

STCG 196
350. GERSON, Jean Charlier : de 1.F.I.11-14

Ioanni Gersonii doctoris et cancellarii Parisiensis, Opera. - Multò quàm antehac auctiora &
castigatiora ; inque partes quatuor distributa. Huic editioni, acceßit vita Gersonii, ex eius operibus
fideliter collecta ; cum indice rerum & verborum, & aliquot Opusculis Petri de Alliaco cardinalis ;
Iacobi Almaini & Ioannis Maioris doctorum Parisiensium ; super ecclesiae et concilii avctoritate,
pro Gersonij, & placitorum Scholae Parisiensis propugnatione
Parisiis : s.n., 1606
4 v., tav. ; 2° (36 cm.)
NUC 197.321
351. GESNER, Konrad <1516 – 1565> 3.KK.VI.45

Thesaurus Evonymi Philiatri, De remediis secretis, liber physicus, medicus, & partim etiam
chymicus, & oeconomicus in vinorum diversi saporis apparatu, medicis & pharmacopolis omnibus
praecipue necessarius. - Quem praeter haec quae antea prelo commissa fuere, quam plurimis
fornacum figuris & auximus & illustravimus
Lugduni : apud viduam Balthazaris Arnolleti, 1557
[8], 498, [38] p. : ill. ; 16°
NUC 190.586 [però : apud Antonium Vincentium] ; Bibl.Lyonnaise X.149 [però : Lugduni, apud Balthazarem Arnolletum, 1555] ; Ferguson
I.315-16 : “Conrad Gesner was born at Zürich in 1516, in the very poorest circumstances, studied at Strasbourg, Bourges, and Paris, and on his
return to his native townn had to take a poor situation in a school. He next went to Basel, studied medicine, spent three years in Lausanne as
professor of Greek, studied medicine further at Montpellier, took the professorship of Ethics and Physics, an office he held for twenty-four years,
at the same time practising medicine with success . He died at Zürich, 13 Dec., 1565, of the plague in his 49th year”. Verginelli 147 : “Il Caillet
chiama ‘curieux ouvrage’ questo De remediis secretis del celebre medico scienziato e naturalista svizzero, del quale aggiunge : ‘Il représenta tout
le savoir de son siècle’. E il Ferguson scrive : ‘He was a man of the greatest ability and of extraordinary diligence as is obvious from the quality
and amount of the work which he left behind and which procured him the title of the German Pliny’. In quanto ai riferimenti alchemici, se ne
trovano in tutte le numerose opere del Gesner, a cominciare sin dalle prime righe di questo De remediis... che ebbe la sua prima edizione a Zurigo
nel 1552 e poi fu tradotto in tutta Europa”. Ferguson I.315 : “The book is interesting as a record of the Chemistry known by Gesner, the greatest
naturalist, polyhistor and bibliographer of his time. It deals with distillation and is the forerunner of the books of Glauber and French, as it is the
successor of those of Brunswicke and Ulstadt. It gives an account of plants to be distilled (with drawings of them), of furnaces and other
apparatus, and the methods of getting the virtues out of plants, animals, and minerals, and their uses in effecting cures. It evinces considerable
knowledge of practical pharmaceutical chemistry as then practised, especially as the author admits his wants of skill in the art. It contains some
singular remedies, and some curious ideas”. Partecipe alla tradizione ma nondimeno consapevole sperimentalista, Gesner non ebbe nessuna
difficoltà nel dichiarare la superiorità dei dottori empirici nell’uso della distillazione per la preparazione delle droghe nei confronti dei medici
ufficiali. Tra i numerosi interessi di Gesner c'è anche quello per le lingue, finalizzato a dimostrare la filiazione di tutte le lingue dall'ebraico: "...
il Mithridates di Conrad Gessner, del 1555, ... traccia un parallelo tra 55 lingue... [e afferma] che, di tutte le lingue esistenti, 'non ve n'è alcuna
che non abbia vocaboli di origine ebraica, sia pure corrotti' (ed. 1610, p. 3)." [Eco 1993: 90] Lo pseudonimo che egli adotta, “Evonymus”, è il
nome di un genere di piante Dicotiledoni Archiclamidee della famiglia Celastracee. Il suo rappresentante da noi più conosciuto è la cosiddetta
“berretta da prete” o “fusaggine”. Superfluo soffermarsi sul significato di “Philiatrus”.
352. GESUITI : Collegium Conimbricense 3.II.II.77

Commentarii Collegii Conimbricensis Societatis Iesv, in dvos libros de generatione et
corrvptione, Aristotelis Stagiritae. Nunc denuo Graeci contextus Latino e regione respondentis
accessione auctiores, & emendatiores. Cum duplici indice, ...
Lvgdvni : sumptibus Horatij Cardon, 1613
[12], 537, [27] p. ; 4°
“Capital en raison de leur autorité et de leur diffusion dans les milieux scolaires le traitement de la question de l’alchimie fait par les
Commentarii Collegii Conimbricensis ne se distingue pas par son originalité. On sait que ces commentaires sur Aristote furent d’abord dictés aux
élèves du collège de Coïmbre, avant que Aquaviva et Fonseca chargeassent de leur publication Emmanuel Goës (ca 1547-1593), lequel prépara
l’édition de six volumes, dont deux portent sur la Physique.” [Sylvain Matton “Les théologiens de la Compagnie de Jésus et l’alchimie” in :
ASPECTS de la tradition alchimique au XVIIe siècle 1998 : 399-400]. “Collegium Conimbricensis” era il nome con cui erano conosciuti i gesuiti
dell’Università di Coimbra i quali, in certi periodi, arrivarono a essere più di duecento fra studenti e professori. Tra la fine del sedicesimo e
l’inizio del diciassettesimo secolo iniziarono ad apparire i voluminosi manoscritti che racchiudevano i commenti alle opere filosofiche di Arstotele
così come i professori li dettavano agli studenti. In quanto appunti, i Commentarii... non erano inizialmente finalizzati alla pubblicazione e fu solo
in seguito alla comparsa di edizioni tedesche fraudolente e non autorizzate che il Generale dell’Ordine, il padre Claudio Aquaviva, dispose che il
Provinciale del Portogallo, Pedro Fonseca, procedesse alla loro pubblicazione opportunamente rivista e corretta.
ALTRE OPERE DEL COLLEGIUM PRESENTI NELLA BUG :
Commentarii Collegii Conimbricensis Societatis Iesu in Aristotelis logicam... - Venetiis : Robertus Meiettus, 1604 (Laura.P.V.25); Commentarii
Collegii Conimbricensis Societatis Iesu in tres libros de anima Aristotelis... - Coloniae : sumptibus haeredum L. Zetzneri, 1625 (3.L.V.6.2);
Commentarii Collegii Conimbricensis Societatis Iesu in quatuor libros de coelo... -Lugduni : sumptibus Ioannis Pillehotte, 1676 (3.II.II.78);
Commentarii Collegii Conimbricensis Societatis Iesu in tre libros de anima... -Lugduni : Iac. Cardon & P. Cavellat, 1627 (3.II.II.79);
Commentarii Collegii Conimbricensis Societatis Iesu in universam dialecticam Aristotelis... - Lugduni : sumptibus Iac. Cardon & P. Cavellat,
137
1622 (3.II.II.75); Commentarii Collegii Conimbricensis Societatis Iesu super quatuor libro de coelo... - Venetiis : apud Andream Baba, 1606
(Vest.A.I.169)
353. GESUITI : Collegium Conimbricense VEST.A.V.95

Commentarii Collegii Conimbricensis, e Societate Iesv, in dvos libros de generatione &
corrvptione, Aristotelis Stagiritae. Quibus, praemissa gemina Graeci textus in Latinum
translatione, illiusque diligenti explanatione de arduis, & obscuris quaestionibus, causas ortus &
interitus rerum naturalium demonstrantibus, admodum erudite utramque partem differitur. -
Superiori tempore in Germania praelo suppositi, hoc vero instanti denuo tertia vice in Italia
impressi, summo studio emendati, & ab omnibus erroribus liberati. Cum gemino, et copiosissimo
indice...
Venetiis : apud Andream Babam, 1616
[38], 389 p. [760 col.] ; 4°
354. GESUITI : Collegium Conimbricense 3.II.II.76

Commentarii Collegii Conimbricensis, e Societate Iesv, in octo libros physicorvm Aristotelis
Stagiritae, prima pars [-secunda pars]. Qvi nvnc primvm graeco Aristotelis contextu Latino è
regione respondenti, aucti, duas imn partes ob studiosorum commoditatem sunt diuisi. Prior pars in
tres primos Aristotelis libros de physico auditu complectitur expositionem. Accessit etiam
quaestionem index, quae in hac prima parte operis disputantur.
Lvgdvni : sumpt. Iacobi Cardon & P. Cauellat, 1625
2 v. in 1 [[8], 288, [24], 281, [7] p.] ; 4°
355. GHERLI, Fulvio <1670 – 1735> 3.KK.VII.13

I medicamenti posti alla pietra del paragone, o sia una disamina di tutti i rimedj delle speziarie,
in cui si scuoprono gli errori di molti speziali nel fabbricarli, e di non pochi medici nell’ordinarli,
facendosi in tale maniera conoscere la vera idea del medico pratico / opera di Fulvio Gherli
cittadino modanese medico attuale dell’Altezza Serenissima del Signor Principe Foresto d’Este e
dell’inclita Comunità di Scandiano...
In Venezia : per Giuseppe Corona, a S. Caterina, 1722
[12], 314, [2] p. ; 8° (16.5 cm)
356. GHERLI, Fulvio LAURA.S.II.34

Il proteo metallico, o sia delle Trasformazioni superficiali de’ metalli, e delle differenti
preparazioni de’ medesimi molto proprie per debellare i mali più atroci, che il corpo umano
affliggono, e per iscoprire gl’inganni de’ falsi chimici. / Opera filosofico-medico-chimica di Fulvio
Gherli cittadino modanese. Dottore di filosofia, e medicina, ed al presente medico di Scandiano.
In Venezia : per Giuseppe Corona, [1720]
[16], 262, [2] p. ; 16°
Duveen 248
Sette capitoli sono dedicati rispettivamente a mercurio, oro, argento, rame, stagno, ferro, piombo e loro trasformazioni in sale, acqua, olio.
357. GIMMA, Giacinto <1668-1735> LAURA.KK.VII.4-5

Della storia naturale delle gemme, delle pietre, e di tutti i minerali, ovvero della fisica
sotterranea / di d. Giacinto Gimma... in cui delle gemme, e delle pietre stesse si spiegano la nobilta,
i nomi, i colori, le spezie, i luoghi, la figura, la generazione, la grandezza, la durezza, la madrice,
l’uso, le virtu, le favole... divisa in libri 6 o tomi 2 colle tavole dei capitoli nel primo, de’ nomi delle
pietre e delle cose notabili nel secondo. Tomo 1 [-2]
In Napoli : nella stamperia di Gennaro Muzio, erede di Michele Luigi ...A spese dello stesso Muzio,
e di Felice Mosca, 1730
2 v. ; 4°
138
Vasoli 1974 : 823 e segg. : “Gli storici della letteratura ricordano soltanto la sua Idea della storia dell’Italia letterata (1723) e le Dissertationes
accademicae (1714-1732) che pure sono preziose miniere di notizie e di giudizi su alcune delle personalità e ambienti intellettuali più importanti
del suo tempo. Ma gli storici delle scienze, e persino il Thorndike, dimenticano o danno scarsa importanza alla sua Fisica sotterranea (1730),
scritta in confronto e in discussione con le fortunate opere di P. Kircher e ignorano le sue opinioni e conoscenze scientifiche legate evidentemente
alla tradizione degli ‘Investiganti’ e all’influsso sempre presente dei ‘recentiores’, primo fra tutti Tommaso Cornelio... Educato dapprima dai
Gesuiti e poi scolaro di matematica dell’Astorini, legato nella sua giovinezza allo stesso ambiente intellettuale in cui si mosse anche il giovane
Vico, studente di diritto e di medicina e quindi avvocato praticante a Napoli nell’ultimo decennio del Seicento, il Gimma fu un personaggio
abbastanza in vista nella vita intellettuale italiana del suo tempo, corrispondente, tra gli altri, del Manget, del Crescimbeni, del Vallisnieri, del
Mongitore e del Musitano... Uomo perfettamente inserito nella cultura italiana del suo tempo... l’abate barese sembra piuttosto l’epigono e
l’estremo testimone di quel filone della tradizione scientifica e filosofica meridionale che muovendo dai Campanella, i Porzio, i Della Porta e gli
Stelliola era giunta alla concezione sperimentale del sapere propria del Borelli, del Di Capua, del Cornelio... Senonché nel Gimma tale tradizione
non solo è come svuotata dalla sua più intensa carica rinnovatrice, ma tende a trasformarsi nella componente, sia pure caratterizzante, di una
sintesi eclettica, dominata spesso da preoccupazioni teologiche e da evidenti cautele filosofiche. E su questo fondamento si intrecciano e si
sviluppano poi altri elementi mediati da tradizioni e correnti filosofiche ancora profondamente operanti nella cultura europea del Seicento : la
tendenza enciclopedica di carattere lulliano-ramista che ha come suo massimo e fortunato esponente Johannes Heinrich Alsted... e quel
particolare filone esoterico, magico, cabbalistico, anch’esso notevolmente influenzato dal lullismo, che è tipico di alcuni scrittori e scuole
gesuitiche ed è principalmente documentato dagli scritti del P. Kircher e del P. Schott...”. Per dare un’idea del carattere dell’opera in oggetto, si
citano alcune voci dell’Indice : Tomo I. Libro I. : cap. 6. Dell’uso delle gemme nella Sagra [sic] Scrittura ; cap. 9. Della vegetazione, e del sesso
delle pietre. Cap. 13, art. 7 e 8 Degli anelli astronomici e degli anelli magici.; Tomo I. Libro IV. : cap. 8. Della pietra Bezoar ; cap. 9.-12. Delle
pietre de’ serpenti, del cobras, del dragone, del rospo ; cap. 13. Delle pietre, che nell’uomo si trovano ; cap. 13. art. 1. Se nel cervello si possano
formare le pietre coll’uso del tabacco; Tomo II. Libro V. : cap. 8. art. 14. Della pietra filosofica degli alchimisti
358. GIORGI, Matteo <fl. 1697> 4.DD.III.39

Dell’arte piccola di medicare overo Della ragione, e della temerità in medicina / divisamento di
Matteo Giorgi patrizio d’Albenga...
In Genova : nella stamperia del Franchelli, nel vico del Filo, 1709
174 p. : 12°
Un’edizione del 1722 di questa stessa opera è legata insieme a : GIORGI, Matteo Summa institutionum rationalis medicinae... - Genova, 1722
[3.II.I.81]
NUC 200.593
In questa, come nelle altre sue opere, M. Giorgi si propone di distinguere la Filosofia dalla Medicina, secondo il celebre detto “Ubi definit
Philosophus, ibi incipit Medicus”. Nel definire la sua medicina come “razionale” e nel suo sottolineare ripetutamente l’importanza del “metodo”,
Giorgi dimostra una sua chiara adesione alla medicina galenica, seppur in chiave più moderna e sicuramente influenzata dalla filosofia a lui
contemporanea, e un rifiuto altrettanto netto della medicina paracelsiana.
359. GIORGI, Matteo 3.KK.III.22

Matthaei Giorgii patritii Albinganensis philosophia, ac medicinae doctoris Elementa scientiae
naturalis seu theoremata et problemata physica, quibus generalia philosophice atque mechanice
deletis veterum ac recentiorum erroribus communi superextructa hypothesi....
Lucae : typis, & sumptibus Leonardi Venturini, 1707
[28], 368 p. : ill. ; 19.5 cm
Altra edizione del 1708 collocata in : 3.V.III.38
NUC 200.594
360. GIORGI, Matteo 3.KK.IV.33

Matthaei Georgii patritii Albinganensis... Summa supremae partis philosophiae bipartita seu’
De homine libri duo...
Genuae : typis Antonii Casamarae, 1713
[8], 376 p. ; 19.5 cm.
ALTRA COPIA COLLOCATA IN : 3.KK.III.21
361. GIORGI, Matteo 3.II.I.81

Summa institutionum rationalis medicinae, aliaque opera medica...
Genuae : typis Jo : Jo. Baptistae Casamarae, 1722
[6], 290 p. ; 20.5
LEGATO INSIEME :
GIORGI, Matteo - Dell’arte piccola di medicare overo Della ragione, e della temerità in medicina divisamento / di Matteo Giorgi Patrizio
d’Albenga... - In Genova : nella Stamperia del Franchelli, nel vico del Filo, 1722
NUC 200.594
362. GIORGIO, Francesco <1460-1540> 1.MM.V.36

Francisci Georgii Veneti minoritanae familiae, De harmonia mundi totius cantica tria. - Cum
indice eorum... nunc recens addito
139
Parisiis : apud Andream Berthelim, in domo Gulielmi Rolandi, 1545

[40], 467 c. ; 2°
NUC 200.598 ; Adams G468
Francesco Giorgio, detto anche ZORZI o GEORGIUS o ancora Francesco Veneto, frate minore dell’Osservanza, di nobile famiglia veneziana,
godé di grande autorità soprattutto nell’ambito delle autorità civili, mentre maggiori furono le resistenze che incontrò in quello dei teologi, in
quanto nel periodo in cui operò si verificò un incremento dei sospetti da parte delle autorità ecclesiastiche italiane nei confronti della cabala,
ormai apertamente considerata come una perniciosa deviazione. E’ per questo motivo che la sua opera ebbe maggiore fortuna tra gli umanisti
inglesi (e proprio dagli inglesi sarà a lungo consultato in merito ai fondamenti biblici su cui basare lo scioglimento del matrimonio tra Enrico
VIII e Caterina d’Aragona) e francesi, tra questi ultimi Guillaume Postel e Guy Le Fèvre de La Boderie, che tradusse in francese il De harmonia
mundi... nel 1579. Tra i suoi discepoli italiani si ricordano Arcangelo Pozzi da Borgonovo e Serafino Cumirano. Nel De harmonia mundi... (Iª ed.
Venetiis : in aedibus Bernardini de Vitalibus..., 1525 mense septembri ; l’ed. di Parigi, 1545 è la seconda), dedicata a Clemente VII, tratta i
classici temi della cabala : la lingua santa, il Libro della creazione, le trentadue vie (le ventidue lettere dell’alfabeto e le dieci sefirot 1 ), i nomi
divini e i loro sviluppi. Insieme a un’altra sua opera, i Problemata, il De harmonia... fa parte di quel nucleo di opere che costituirono la struttura
portante della cabala cristiana (si pensi alle opere di Pico, di Galatino e di Reuchlin). “Opera di mole assai vasta, il De harmonia mundi si
1
Il termine sefirot (plurale di sefira) è senz’altro, tra quelli del lessico cabalistico, il più noto anche tra i non addetti ai lavori e, forse anche a causa di
ciò, anche quello più soggetto a vistosi fraintendimenti. Pur non essendo possibile rendere conto, in poche righe, della ricchezza concettuale di un
termine che, nel corso dello sviluppo della cabala è stato oggetto di innumerevoli interpretazioni e sviluppi, si ritiene cionondimeno utile, con l’aiuto
del più grande studioso del XX secolo, tracciarne i margini più generali : “...ciò che costituisce la particolare struttura mitica del simbolismo
cabbalistico nel suo complesso è la limitazione dell’infinita ricchezza degli aspetti sotto cui può essere visto Dio a dieci categorie originarie, o come
vogliamo altrimenti chiamare le idee che stanno alla base del concetto delle sefiroth. Nel Libro della creazione [Sefer Yetzirah, nda], da cui deriva il
termine, esso significa i dieci numeri archetipi (da safar = contare) e cioè le forze fondamentali di tutto l’essere, senza che peraltro, in quel vecchio
libro, a ogni sefirah sia associata tutta una moltitudine di simboli nei quali altri archetipi sarebbero congiunti con essa in una struttura particolare.
Questo passo è stato compiuto per la prima volta dalla teosofia medievale della Kabbalah, che ha ripreso esegesi gnostiche sul mondo degli eoni... Il
complesso di queste potenze, che sono unite nella decade originaria, costituisce il mondo delle sefiroth, dell’unità divina che si dispiega e contiene in
sé gli archetipi di tutto l’essere. Questo mondo, che, come non si potrà mai sottolineare abbastanza, è il mondo di un essere intradivino, tuttavia si
effonde, senza soluzione di continuità e senza che ci sia un nuovo inizio, nei mondi misteriosi e visibili della creazione, che ripetono tutti, nella loro
struttura, quella sruttura interna di Dio, e la rispecchiano in sé. Secondo i cabbalisti quel processo che nella creazione è direto verso l’esterno non è
altro che il lato essoterico di un processo che in ultima istanza si svolge all’interno di Dio, e di cui i singoli stadi, con la particolare conessione dei
motivi che vi si incontrano, determinano la particolare forma mitica della concezione delle sefiroth. A un nuovo livello di esperienza mistica e di
contemplazione le strutture mitiche ricompaiono, non più nelle persone delle antiche divinità, ma appunto concentrate, in modo nuovo e spesso
singolare, nel mondo dell’albero delle sefiroth.” [Gershom Sholem La Kabbalah e il suo simbolismo Torino, Einaudi, 1980, p. 128-9]
Nella sua forma più comune, l’albero delle sefiroth si presenta come nella tabella successiva (si tenga conto che le sefirot devono essere viste
interconnesse tra loro secondo linee di forza che percorrono l’albero in senso longitudinale e latitudinale. Si deve considerare l’albero collocato
all’interno di un campo di forze che vanno secondo un gradiente dal femminile, a sinistra, al maschile, a destra. E’ stato indicato in neretto il nome
delle sefirot, tra parentesi quadra la traduzione del nome, tra parentesi tonda il loro attributo più comune. A quest’ultimo riguardo, se si tiene presente
che le sefirot rendono conto dei rapporti che reggono il mondo sotto ognuno dei suoi aspetti, è chiaro che ognuna di queste può essere associata ad
attributi dei più diversi tipi, per esempio a quelli che rendono conto della sfera psicologica - e si vedrà allora la volontà associata a kether, l’intelletto
interno a hochma, ecc. -, del cosmo - il sole associato a tiferet, mercurio a hod...-, dei metalli, delle potenze intermedie tra l’uomo e la divinità -
serafini, cherubini,troni, dominazioni...-, delle note musicali, dei colori, della sfera politica e di quella economica... E’ altrettanto chiaro, allora, come
sia possibile che sulla base di questi assunti possa nascere la presunzione di poter agire sul mondo agendo, in forma mediata, sull’una o sull’altra delle
sefirot. E’ evidente altresì come all’albero sefirotico sia sottesa una concezione di un sistema, solo di recente valutato in tutta la sua rilevanza da
alcuni epistemologi, che riesce a essere, a seconda di come lo si consideri, centrato, policentrico e acentrato. Per un’introduzione alla cabala che tenga
conto anche delle sue implicazioni pratiche si possono consultare : Z’ev ben Shimon Halevi L’arbre de vie. Paris, Albin Michel, 1985 ; Rabbi
Yechiel Bar-Lev Yedid Nefesh Petach-Tikva, 5748-1988).
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
<femminile> ❘ <maschile>
“coagula” (forma) ❘ “solve” (forza)
---------------------------------------------------❘--------------------------------------------------------------------------
(cervello nascosto)
KETHER
[corona]
(cervello sinistro) (cervello destro)

BINA HOCHMA
[intelligenza] [saggezza]
(braccio sinistro) (braccio destro)

GHEVURA HESED
[forza, severità ] [grazia]
(cuore)
TIFERET
[bellezza]
(coscia sinistra) (coscia destra)

HOD NECHAH
[gloria] [trionfo]
(trono)
YESOD
[fondamento]
(piedi del trono)

MALAKUT
[regno]
140
presenta come una summa delle conoscenze dell’epoca, suddivise in tre grandi dissertazioni su Dio, Cristo e l’uomo, e fonde sapientemente
dottrine neoplatoniche, teologia paolina e qabbalah, al fine di dimostrare la profonda armonia che lega ogni manifestazione dell’essere. In questo
scritto, Zorzi ricorre ampiamente al misticismo giudaico, e in particolare al commento di Bahya ben Asher al Pentateuco, al Sefer ha-temunah, al
Sefer ha-peli’ah e allo Zohar, seguendo le riflessioni cabbalistiche sul significato occulto delle lettere ebraiche e sul senso metaforico della
Bibbia. Tradotto in francese già nel 1578, il De harmonia ebbe una vastissima ripercussione sulla cultura francese e su quella inglese, mentre in
Italia, proprio a causa del rigore controriformistico, fu considerato un testo pericoloso e venne incluso nell’indice dei libri da emendare, tanto che
le copie custodite nella biblioteche recano ancor oggi i pesanti segni della censura ecclesiastica. Nei Problemata ... una raccolta di interpretazioni
riguardanti la Bibbia, Zorzi dipende in maniera assai palese dallo Zohar, che usa come un vero e proprio midrash al Pentateuco, mentre nella sua
ultima opera, L’elegante poema - scritto in terzine italiane e rimasto inedito sino ad anni recenti - il frate veneto tenta un affresco grandioso della
storia dell’Antico Testamento, riletta anche alla luce delle dottrine cabbalistiche. Il pensiero di Zorzi è contraddistinto da una rara forza utopica e
da una consonanza intuitiva, ancor prima che razionale, con alcuni dei temi fondamentali della qabbalah ; egli dimostra inoltre una notevole
sensibilità linguistica nel continuo gioco con l’ebraico, da cui trae etimologie e permutazioni in perfetto stile cabbalistico, sebbene molte di esse si
debbano maggiormente alla sua inventiva personale che a documentate fonti ebraiche.” [Giulio Busi La Qabbalah Roma, Laterza, 1998, p. 87-8]
363. GIORGIO, Francesco 1.C.VIII.9

Francisci Georgii Veneti Minoritani, in scripturam sacram problemata. - Cum indice triplici
Parisiis : apud Michaëlem Somnium, 1574
[40], 118 [ma 418] c.; 4°
Adams G470 a.e. (1575)
Pubblicata per la prima volta nel 1536 e dedicata a Paolo III, l’opera, probabilmente a causa di un’ “accentuata impostazione cabbalistica”
(Vasoli 1974 : 224), di una “stretta aderenza a problemi di esegesi biblica” (ibid.) e della volontà di “stabilire una evidente continuità tra la
tradizione giudaica e quella cristiana con un discorso apologetico di tono irenistico” (Vasoli 1974 : 345) che la rendevano più pericolosa del De
harmonia mundi..., venne sottoposta a censura e F. Giorgi dovette scrivere un’apologia (cfr. anche Secret Les cabbalistes chrétiens... p. 128). Fu
per queste sue caratteristiche che l’opera venne ristampata a Parigi nel 1622, proprio nel pieno delle inquietudini sollevate dalla comparsa dei
manifesti rosacrociani, per ricevere poi, nell’anno successivo, il violento attacco del frate minimo Marin Mersenne (Observationes et
emendationes ad Francisci Georgii Veneti problemata. Hoc opere cabala evertitur... Lutetiae Parisiorum : sumptibus Sebastiani Cramoisy...,
1623), preoccupato per l’infiltrarsi di tematiche esoteriche ed ermetizzanti sia nell’ambito del sapere scientifico che in quello dell’ortodossia
cristiana. Come è tipico di tante opere legate alla cabala cristiana, anche nei Problemata è sovente sottolineato il carattere magico-cabalistico del
nome “Jesus” che viene, conseguentemente, analizzato secondo le tecniche gematriache. Accanto però a tematiche di tipo teologico, cabalistico e
astrologico-astronomico, già incontrate nel De harmonia mundi..., nei Problemata si incontrano anche temi disparati quali, per esempio, la
possibilità di sciogliere dal vincolo del matrimonio, la liceità dell’alchimia, la povertà francescana, le pratiche magiche, gli influssi della musica,
le virtù mediche di erbe e pietre, il mistero del magnetismo e il potere di determinate formule.
GIORGIO, Francesco VEDI : TESTI umanistici su l’ermetismo...
364. GIQATILLA, Yosef ben Avraham <1248 - ca.1325>

Josephi Castiliensis de porta lucis tractatus pulcherrimus.
IN :
ARTIS Cabalisticae...- Basileae, 1587 1.E.V.16
a partire da p. 138
Joseph ben Abraham Giqatilla, conosciuto normalmente con il solo nome di Giqatilla, è autore di due opere fondamentali per la cabala ebraica :
questo Portae lucis (tit. orig. : Sha’are ‘orah) e il Giardino delle noci (Sefer Ginnat ‘egoz, titolo che riprende una passo del Cantico dei Cantici,
VI.6 : “Sono disceso nel giardino dei noci...” ). Il Sha’are ‘orah venne parzialmente tradotto da Paolo Ricci col titolo di Portae lucis. Hoc est
porta Tetragrammaton iusti intrabunt per eam, che venne pubblicato ad Augusta nel 1516, prima ancora dell’edizione a stampa in ebraico. In
parte essa si trova, oltre che nell’ Artis cabalisticae, anche nella Kabbala denudata di Knorr von Rosenroth (1677). Gikatilla fu allievo di
Avraham Abulafia (Saragozza 1240-1291) e l’influenza di quest’ultimo “è particolarmente evidente nella sua opera giovanile Ginnat ‘egoz (Il
giardino delle noci) che illustra, in tre sezioni successive, il simbolismo dei nomi di Dio, quello delle ventidue consonanti ebraiche e il significato
mistico delle vocali... Si può dire che la Ginnat ‘egoz sia forse la più chiara introduzione al simbolismo linguistico dell’intera qabbalah ebraica.
Nell’altra sua opera maggiore, il Sefer sha’are orah..., Gikatilla presenta invece il rapporto tra gli appellativi divini e le sefirot, elencate dalla più
bassa, malkut (regno), sino alla più alta, keter (corona), che egli, a differenza dei cabbalisti più tardi, fa coincidere con l’En sof. Tra le due opere
si ravvisa una marcata differenza d’intonazione e l’ampliarsi dell’indagine verso il complesso dinamismo sefirotico, tanto da far pensare a un
intensificarsi del cammino spirituale dell’autore. A Gikatilla è ascritto anche un importante testo sul significato mistico dell’unione tra uomo e
donna, l’Iggeret ha-qodesh (La lettera sulla santità) che, sotto la falsa attribuzione a Mosè Nachmanide, conobbe una vasta fortuna. Prendendo
lo spunto dalla metafora biblica che descrive l’atto sessuale come conoscenza, l’autore fa del congiungimento tra uomo e donna il simbolo del
rapporto tra le sefirot hokmah (sapienza) e tevunah (comprensione), da cui ha origine il grado sefirotico intermedio di da’at (conoscenza).”
[Giulio Busi La Qabbalah Roma, Laterza, 1998, p. 69-70]
365. GIROLAMI, Flavio 3.KK.III.67

Nuova minera d’oro / di Flavio Girolami : Nella quale con viue, & efficacissime ragioni de’
scrittori famosissimi si dimostra, l’arte chimica esser verissima, e con la pietra filosofica potersi
fare l’oro. Con le risposte à quelli c’hanno scritto sopra tal’arte, & alle obiettioni, che si possono
far’ all’Auttore ; il quale à pieno manifesta la grandissima potenza, e gli marauigliosissimi effetti
del vero lapis philosophorum, e la natura, lodi & eccellenze de gli alchimisti. Opera veramente
141
piena di vaga, e bella dottrina : a i lettori dilettevole, & vtile : e a gli professori dell’Arte necessaria,
& opportuna…
In Venetia : appresso Barezzo Barezzi, 1590
[8], 171, [13] p. ; 4°
Iniziali e fregi silogr.
NUC 201.281 ; Lenglet Dufresnoy III.174
366. GLAUBER, Johann Rudolf <1604 – 1668>

De auri tinctura sive Auro potabili vero : Quid sit & quommodo differat ab auro potabili falso &
sophistico. Quomodo spagyrice praeparandum & quomodo in medicinâ usurpandum / Per Joannem
Rudolphum Glauberum..
Amsterodami : prostant apud Joannem Janssoniun, 1651
22 p.
IN :
GLAUBER, Johann Rudolf 3.MM.VI.51
Furni novi philosophici... - Amsterodami : 1651
Ferguson I.222-230; Biedermann 136: "…der 'Paracelsus des 17. Jhs.', ein Alchemist, der durch seine 1658 erfolgte Darstellung des
Natriumsulfates ('sal mirabile Glauberi', Glaubers Wundersalz, heute kurz Glaubersalz) bekannter wurde als durch seine Forschungen auf dem
Gebiet der Chemiatrie. G. verbesserte mehere chem. Arbeitsweisen, etwa die Abscheidung von Salzen aus flüchtigen Säuren. Seine
chemiatrischen Geheimmittel (Arcana) waren sehr gesucht und wurden hoch bezahlt. G. verfaßte mehr als 40 Bücher, die trotz ihrer lat. Titel in
deutscher Sprache geschrieben sind. […] In Adelungs Geschichte del Chemie wird G. zu Unrecht als Scharlatan bezeichnet, und erst in unserer
Zeit wurde gewürdigt, daß er nicht nur in technolog. Hinsicht zahlreiche brauchbare Verfahren Entwickelte, sondern auch Entdeckungen viel
späeit vorwegnahm (Salpeter- und Ammoniumsalze als Kunstdünger, Rubinglas, Benzol, Phenol, Chloräthyl u.a.). Außer dem noch heute
pharmazeutisch verwendeten G.-Salz fand G. auch die rauchende Salpetersäure (Starckwasser, Spiritus nitri fumans Glauberi), den Höllenstein,
das als grüne Farbe verwendete Kupfertartrat u.a. Chemikalien."
A Glauber si devono alcune asservazioni fondamentali per la misura dell’affinità chimica. Uno dei principi per effettuare tale misura era fondato
sulle reazioni di spostamento di un metallo dalle soluzioni di un suo sale a opera di un altro metallo, o di un acido da un suo sale a opera di un
altro acido, e G. in effetti determinò (1656) che l’”olio di vetriolo” (acido solforico) spostava l’acido cloridrico e l’acido nitrico dai loro sali e che
l’acido nitrico scioglieva i metalli nell’ordine seguente : argento, mercurio, rame, ferro stagno, piombo.
367. GLAUBER, Johann Rudolf 3.MM.VI.52

Furni novi philosophici, sive descriptio artis distillatoriae novae ; nec non spirituum oleorum,
florum, aliorumque medicamentorum illius beneficio, facillimâ quãdam & peculiari viã è
vegetabilibus, animalibus & mineralibus, conficiendorum & quidem magno cum lucro, agens
quoque de illorum usu tàm chymico quàm medico, edita & publicata in gratiam veritatis
studiosorum. / Per Joannem Rudolphum Glauberum.
Amsterodami : prostant apud Joannem Janssoniun, 1651-64
6 v. in 1 (67, [5], 148, [4], 56, 83, [5], 54, [2], 72 p.) : ill. ; 8°
NUC 202.107
Pereira 2001 : 238 : “L’opera di Glauber, Furni novi philosophici, rivela che nella sua attività di laboratorio, inquadrata in una concezione del
mondo di chiara impostazione paracelsiana... distillò o decompose quasi tutti i minerali a sua disposizione, nella convinzione che la nuova
filosofia chimica dovesse diventare la base per la riforma economica e militare dello stato. ‘Colui che conosce bene il fuoco e il suo uso non sarà
oppresso dal bisogno. Chi non lo conosce non potrà ricercare i tesori della natura. Da tutto ciò risulta quali tesori noi tedeschi possediamo senza
saperlo, e senza riuscire a trasformarli per la nostra utilità’.”
368. GLAUBER, Johann Rudolf

Operis mineralis... : ubi docetur separatio auri è silicibus... Item Panacea sive Medicina
Vniversalis antimonialis ejusque usus... Per Joannem Rudolphum Glauberum.
Amsterodami : prostant apud Joannem Janssoniun, 1651
65, [4], 47, [1], 110 p. ; 8°
IN :
GLAUBER, Johann Rudolf 3.MM.VI.52
Furni novi philosophici... - Amsterodami, 1651
369. GLAUBURG, Adolph : von 3.X.I.82

VEDI :
TRITHEIM, Johann
142
Poligraphiae libri sex... additae sunt etiam locorum explicationes... per virum eruditissimum...
Adolphum a Glauberg - Coloniae, 1571
370. GOMEZ MIEDES, Bernardino <1521 – 1529> 3.KK.III.59

Bernardini Gomesii Miedis, archidiaconi Sagvntini, canoniceque Valentini, Commentariorum de
sale libri quinque. Ad Philippvm II. Hispaniarum, atque Indiarum regem catholicvm. - Editio
secvnda, nunc denuo ab autore recognita, atque locis plus sexaginta, totidem insertis appendicibus,
aucta & locupletata...
Valentiae : ex officina Petri Huete, 1579.
[8], 738, [52] p. ; 4°
Thomas 39
371. GORDON, Bernard : de <1258-1318> RARI.D.V.20

Lilium seu practica medicinae ; De ingeniis curandorum morborum ; De regimine acutorum
morborum ; De prognosticis ; De urinis ; De pulsibus.
Venezia : Bonetus Locatellus per Octavianum Scotum, 11 Kal. Jan. [22.XII.] 1498
130 c. ; 2°
IAL 101 ; NUC 49.380
Bernard de Gordon originario di Gourdon in Provenza, e non scozzese come viene spesso affermato. A partire dal 1285 professore all’Università
di Montpellier di cui divenne in seguito rettore. Il Lilium, apparso nei primi anni del XIV secolo (ma la prima edizione a stampa è : Lyon, 1495),
è stata senz’altro la migliore delle sue opere e superava, per la novità e la profondità delle conoscenze, tutte le altre a questa coeve. Gordon stesso
si preoccupa di spiegare la scelta del titolo del suo libro : “L’or et l’argent éclatent sur les fleurs de lis ; mon livre brille aussi des même couleurs.
La première des sept parties qui le composent, étincelante à l’égal de l’or, traitera de maladies les plus communes, et d’abord de la fièvre ; les six
dernières auront de la verité la ransparence et la blancheur.” Credeva nell’influenza degli astri e raccomandava ai medici di non negligere
questo aspetto nella diagnosi e nella cura dei loro pazienti. Nel suo Lilium... Gordon tocca uno dei temi centrali del mondo del fantastico, quello
dell’eros. Per capire le argomentazioni di Gordon - ma sullo stesso tema sono intervenuti, per citare solo i più famosi, Arnaldo di Villanova,
Marsilio Ficino e Giordano Bruno - è opportuno ricordare che, secondo una teoria che si può far risalire fino a Platone (Timeo 45 b-d, 67 b), le
immagini si formano grazie a una proiezione di raggi ignei che incontrano i fuochi esterni proiettati dai corpi con i quali si viene a contatto. E’ in
questo modo che i “fantasmi”, lo spirito, il pneuma, dei corpi esterni entrano dentro a chi si forma delle immagini ed è in questo modo quindi che
chi si innamora viene catturato dallo spirito altrui. Un modo per uscirne è quello che anche chi ci ha catturato sia a sua volta catturato dal nostro
spirito. Questa invasione da parte di fantasmi lascia intendere la stretta affinità esistente tra eros e magia. Dice a questo proposito Ioan Couliano :
“...l’affinità tra eros e magia è tale che la distinzione tra le due operazioni si riduce a minime differenze. Esperienza fantastica attraverso canali
spirituali a noi già noti, la magia trae partito dalla continuità tra il pneuma individuale e il pneuma cosmico, ed è questa stessa ‘cospirazione’
pneumatica universale a giustificare la psicologia abissale dell’eros” [Eros e magia nel Rinascimento p. 40]. La preoccupazione del medico di
Montpellier è allora quella di contrastare e respingere l’invasione da parte del fantasma femminile di tutto l’apparato pneumatico
dell’innamorato, con tutte le conseguenze fisiologiche che ne possono conseguire. Si lascia ai più curiosi il piacere di leggere di prima persona le
singolari prescrizioni che Gordon adotta per respingere tale invasione fantasmatica, limitandoci a citare la sua definizione dell’ amor hereos o
heroycus : “La malattia che si dice hereos è un’angoscia melanconica causata dall’amore per una donna. La causa di tale affezione risiede nella
corruzione della facoltà estimativa a opera di una forma e di un volto che vi è restato fortemente impresso. Allorché qualcuno è profondamente
preso da una donna, pensa smodatamente alla sua forma, al suo volto, alla sua condotta, poiché crede che essa sia la più bella, la più venerabile,
la più straordinaria e meglio fatta, di corpo e d’anima, che vi sia. E’ per ciò che egli la desidera ardentemente, scordando misura e buon senno, e
pensa che, se potesse soddisfare il proprio desiderio, diverrebbe felice. Tanto è alterato il senno della sua ragione, che immagina costantemente la
forma della donna e trascura tutte le sue attività, di modo che, se qualcuno gli parla, egli appena lo intende. E poiché si tratta di una cogitazione
ininterrotta, la si può definire come un’angoscia melanconica. Essa è detta hereos poiché i signori e i nobili, a cagione dell’abbondanza delle
delizie, precipitano sovente in quest’affezione...” [la traduzione del passo è citata in : Couliano Eros e magia... p. 36-7]. E’ inutile sottolineare le
affinità, ma anche l’inversione di giudizio, tra questa concezione dell’innamoramento e quella dei fedeli d’amore e del dolce stil novo. Nel Lilium
Gordon, conformandosi alle prevenzioni dell'epoca, trova modo di attaccare gli ebrei sostenendo che le emorroidi, di cui si diceva soffrissero in
modo particolare1, sarebbero causate dal loro umore particolarmente malinconico, dalle condizioni di paura in cui vivono e, in particolare, dalla
punizione divina per il loro peccato di deicidio.
372. GORDON, Bernard : de 3.KK.VII.16

Bern. Gordoni Opvs Lilium medicinae inscriptvm de morborum propè omnium curatione, septem
particulis distributum, vnà cum aliis eius libelli, quorum catalogum... invenies...
Lugduni : apud Guilielmum Rouillium sub scuto Veneto, 1550 [Lugduni : excudebat Philibertus
Rolletius]
910, [14] p., 8°
Nota di poss. ms. : “Hic liber est Conventus S. M[ariae] Visitationis Genvae Fratrum discalceatorum S. Aug.”
Adams G871
GRADI, Giovanni Matteo de’ VEDI : FERRARI, Giovanni Matteo
1
Per la precisione, era opinione diffusa non tanto che soffrissero di emorroidi, quanto che anche i maschi ebrei fossero soggetti al ciclo mestruale (tra
i sostenitori di questa tesi si può ricordare l'alcade, e scrittore, don Juan de Quinones de Benavente).
143
373. GRANDI, Lazzaro <sec. XVII> LAURA.BB.II.11

Alfabeto di secreti medicinali, et altri curiosi, e dilettevoli d’ogni materia. Et in questa seconda
impressione aggiontovi… numerosi altri secreti di consideratione.
In Milano: appresso a F. Vigona, 1670
[8], 243 p.; 24°
374. GRANDI, Lazzaro LAURA.V.I.8

Alfabetto di secreti medicinali, et altri curiosi, e dilettevoli d’ogni materia, con l’arte facile
d’uccellare e pescare.
In Bologna: per il Longhi, [1693]
217, [22] p.; 24°
375. GRASSHOFF, Johann [Hermannus Condeesyanus] <† 1623>

Johannis Grassei Chortalassei dicti Arca arcani artificiosissimi de summis naturae mysteriis, ex
Rustico majore & minore ejus constructa.
IN:
3.AA.IV.90
Nativo della Pomerania, dottore in legge. Ferguson I.340: "…[he] wrote partly anonymously, but also under the names Grasseus (Crasseus,
Grossaeus), Chorthalasseus and Hermannus Condeesyanus." Grasshoff venne conosciuto grazie al 'Kleiner und Großer Bauer' (la cui versione
latina è l'Arca arcani… raccolta nel Theatrum). Biedermann 145: "Dieser Text beschreibt die materia prima in zahlr. Paradoxen und wurde bes.
im 18. Jh. Sehr hochgeschätzt." Il suo soprannome “Chorthalasseus” potrebbe stare per CHORTOS (in greco sta per “hortus, giardino”) e
THALASSAIOS (in greco “marino, marittimo”) e quindi dal significato di “del giardino marittimo”, soprannome identico a quello che usa il
commentatore della Tabula smaragdina alludendo a se stesso come “Ortolanus ab ortis maritimis noncupatus”.
376. GRATAROLI, Guglielmo <ca. 1510 – 1568> 3.KK.I.59

Gulielmi Grataroli Bercomatis De memoria reparanda... De praedicatione morum naturarumque
hominum... De temporum omnimoda mutatione... Omnia ab autore correcta, aucta satis, & ultimo
edita.
Basileae : apud Nicolaum Episcopium iuniorem, 1554
258, [6] p. ; 8°
Nato a Bergamo attorno al 1510, dottore all’Università di Padova, dove insegnò prima di trasferirsi, ormai convertitosi al protestantesimo, in
Germania e infine a Basilea dove morì nel 1568. Ferguson I.342: "His works treat of medicine, on the strengthening of the memory, rural
economy, wine, Marpurg University, the hot springs in Rhaetia, &c. He edited the works of Bernard of Trevisan, Pietro d'Abano, and a Praxis
medica, which last however is doubtful". Rossi 1983 : “...il libretto del Gratarolo avrà vasta fortuna inserendosi nella trattatistica di medicina
mnemonica che si richiamava ad Avicenna e Averroè. Pur interessato alla pubblicazione di testi magici ed alchimistici (Gratarolo si fece editore di
testi pseudo-lulliani, di Arnaldo da Villanova, di Giovanni Rupescissa) il nostro medico evita ogni riferimento all’ars notoria e si richiama, al
solito, da un lato ad Alberto Magno ed Averroè, dall’altro alla Rhetorica ad Herennium. In realtà... Gratarolo sfrutta ampiamente un trattato
italiano che risale al 1481 : il De omnibus ingeniis augendae memoriae di Giovanni Michele Alberto di Carrara.”
377. GRATAROLI, Guglielmo

Gulielmi Grataroli Bercomatis De memoria reparanda... De praedicatione morum naturarumque
hominum... De temporum omnimoda mutatione... Omnia ab autore correcta, aucta satis, & ultimo
edita.
IN :
INDAGINE, Iohannes : ab 3.X.I.42(2)
Introductiones apotelesmaticae in physiognomiam, astrologiam naturalem, complexiones
hominum, naturas planetarum... - Avgusta Trebocorum : 1663
378. GRAZIADEI, Giambattista RARI.B.VI.23

De confutatione hebraicae sectae.
Roma : Eucharius Silber, 14.V.1500
168 c. ; 4° (18 cm)
IAL 271 ; NUC 210.615
144
379. GREGOIRE, David

...David Gregorius De stellarum ortu, & occasu poetico...
IN :
MANILIO, Marco 3.C.VI.36
Marcii Manilii Astronomicon... - Patavii, 1743
380. GREGOIRE, Pierre <1540 – 1597> 4.H.I.47

Syntaxeωn artis mirabilis, alter tomus : In quo, omnium scientiarum, & artium tradita est
epitome, vnde facilius istius artis studiosus de omnibus propositis, possit rationes, & ornamenta
rarissima proferre. / authore Petro Gregorio Tholosano, I.V. doctore, & in senatu eiusdem ciuitatis
amplissimo, albo causidicorum inscripto, nunc vero, iuris ciuilis in academia Cadurcorum publico
professore. Nunc denuo de mandato SS. Officij Inquisitionis reuisae, & expurgatae, vt plenius
indicat praefatio ad lectorem.
Venetiis : apud Io. Dominicum de Imbertis, 1588
583, [64] p. : tav. rip. ; 4° (15 cm)
NUC 217.375 [però : ex officina Damiani Zenarij, 1586]
Il Syntaxeon venne pubblicato per la prima volta a Lione tra il 1583 e il 1587, per poi essere ristampato in due tomi a Colonia da Zetzner nel
1610. Quest’opera è la continuazione della Syntaxes artis mirabilis in libros septem digestas... (Lugduni, 1578) della quale Kircher (in Ars Magna
sciendi, p. 4) fu un grande estimatore : “Tra gli uomini illustri che, a imitazione di Lullo, hanno professato l’arte combinatoria, Kircher ricorda il
tolosano Pietro Gregoire che, per mezzo delle tecniche contenute nella sua opera Syntaxis artis mirabilis, riteneva possibile disputare e trattare di
qualsiasi argomento allegando ragioni quasi infinite ed acquisire una conoscenza sommaria di tutti gli oggetti. L’opera di Gregoire è secondo
Kircher splendida e ricca di riferimenti ai più vari campi del sapere, ma dal momento che non espone un metodo breve, facile e rapido per
acquisire le scienze che vi sono contenute, essa accende nell’animo una sete che non è poi in grado di soddisfare.” [Pastine La nascita
dell’idolatria... p. 70-1] E’ bene ricordare che l’opera di Pierre Gregoire non costituisce un semplice complemento a quanto lo precedeva (Ramon
Lull, in particolare) ma si sforza di istituire un sapere enciclopedico in cui il tutto sia ricondotto, “ermeticamente”, all’unità.
381. GRENIER, Nicole <sec. XVI> 1.OO.VI.39

Dialogo di due pellegrini, intitolato scudo e spada della fede / tradotto di latino et francese in
lingua thoscana dal reuerendo m. Antonio Buonagratia canonico di Pescia, ...
[24], 198, [2] p. ; 8°
382. GRENIER, Nicole 1.BB.III.22.(2)

Scudo della fede, per ribattere i colpi di tutti i nimici della Chiesa catholica, con l’autorità delle
sacre scritture, de’ santi concilij... & Dottori della Chiesa / composto da frate Nicola Granier... ; et
tradotto per il R.M. Antonio Buonagratia...
[24], 309, [3] p. ; 4°
383. GRENIER, Nicole 1.BB.III.22.(1)

Spada della fede, per diffesa della Chiesa christiana contro i nemici della uerità, cauata dalle sante
scritture, da santi Concilij... / per Frate Nicola Granier... ; tradotta per M. Antonio Buonagratia...
[20], 269 p. ; 4°
Il titolo riprende fedelmente quello dell’opera di Ramon Martin, il Pugio fidei (si vedano le notizie riportate alla scheda ARNALDO di Villanova
Le chemin des chemins), all’epoca famosa ormai da secoli, sebbene sia stata pubblicata a stampa solo nel 1651.
384. GREVER, Iodocus

Secretum
IN :
Ferguson I.346
145
Prete. La Iª edizione risale al 1588. Il titolo dell’opera costituisce una delle numerosissime attestazioni della straordinaria popolarità che,
nell’occidente medievale,ebbero i trattati pseudo aristotelici intitolati Kitab Sirr al- Asrar (noti a noi con il titolo Secretum secretorum) di chiara
ispirazione ismailita. William Eamon (La scienza e i segreti della natura Genova, ECIG, 1999 [ed. or. Princeton, 1994]) dice a questo proposito :
“Da quando arrivò in occidente nella metà del XII secolo, il Sirr [Secretum, nda] risvegliò un appassionato interesse tra gli intellettuali. Più di
seicento manoscritti latini e volgari dell’opera, in forma intera o frammentaria, sono stati identificati, rendendolo molto più diffuso e
maggiormente conosciuto di alcuni dei lavori autentici di Aristotele. [...] Le origini del Secretum secretorum sono oscure. Si dubita che sia mai
esistito un originale greco, sebbene il lavoro contenga elementi della filosofia greca, compresa una certa parte che deriva dalla vera dottrina di
Aristotele. Tutte le versioni conosciute risalgono a un originale arabo redatto nel X secolo [...] Per gli studenti che avevano già familiarità con la
filosofia aristotelica, il Secretum fu come una rivelazione. In contrasto alla dottrina pubblica di Aristotele [...] prometteva di rivelare gli
insegnamenti esoterici dei filosofi, che aveva riservato per pochi intimi discepoli. A questo topos, che collega il Secretum ai ‘misteri letterari’
ermetici, viene aggiunto l’esoterismo della dottrina ismailita delle due scienze, una manifesta e l’altra segreta.” [p. 77-79]
385. GRIMALDI, Costantino <Napoli 1667 – 1750> LAURA.KK.VI.12

Dissertazione in cui si investiga quali sieno le operazioni che dependono dalla magia diabolica e
quali quelle che derivano dalle magie artificiale e naturale e qual cautela si ha da usare nella
malagevolezza di discernerle. / Di Costantino Grimaldi.
In Roma : nella stamperia di Pallade Appresso Niccolò e Marco Pagliarini, 1751
[8], 139, [1] p. ; 4° (26 cm)
Filosofo e giuriconsulto, è noto per la strenua difesa della filosofia cartesiana contro gli attacchi di padre Benedictis
386. GRIMALDI, Lorenzo <1643 – 1696> 4.AA.II.12

Discorso astrologico delle mutazioni de’ tempi, e d’altri accidenti dell’anno Bisestile
MDCXLVIII. Di Lorenzo Grimaldi.
In Bologna : per gli HH. del Dozza, 1648
[8], 44, [1] p. ; 4° (20 cm)
387. GROSSCHEDEL, Johann Baptist ab Aicha LAURA.CC.III.34

Proteus mercurialis geminus, exhibens naturam metallorum sive operis philosophici theoriam &
ejusdem praxin, sive compositionem lapidi secreti per philosophorum sententias & authoritate
elucidatus. / Per Johannem Baptistam ab Aicha equitem romanum, philosophum & chymicum
Hamburgi : typis Matthiae Grociani, 1706
[8], 192 p. ; 8° (16 cm)
NUC 220.98 ; Ferguson I.348; Duveen 271
Le pp. 33-48 sono manoscritte in sostituzione delle originali a stampa.
Secondo alcuni dietro il nome di questo autore si nasconderebbe in realtà il famoso astronomo danese Tycho Brahe, il quale dunque avrebbe
scritto sotto il suo vero nome le opere di carattere più scientifico e sotto lo pseudonimo quelle di carattere astrologico e alchemico.
388. GUIDO de Monte

Guidonis de Monte, magni Philosophi Graeci discipuli anonymi tractatulus, seu Descriptio
philosophici adrop. Ejusque preparatio.
IN:
3.AA.IV.90
389. GUILELMUS Tecenensis

Lilium de spinis avulsum
IN :
390. GUINTER, Johann : von Andernach <1505 – 1574> 3.II.VIII.1/1 BIS

Ioannis Guintherii... De medicina veteri et noua tum cognoscenda, tum faciunda commentarij duo
Basileae : ex officina Henricpetrina, 1571
146
2 v. ; ([8], 806, [28] ; [4], 867, [45] p.) ; 1 ritr. ; 2°

STCG 377
“Johann Guinter... nacque ad Andernach nel 1505 e morì a Strasburgo, dove si era rifugiato nel 1538 per le sue idee protestanti, nel 1574. Partito
da studii filologici e filosofici, studiò poi medicina a Lipsia e Parigi, dove insegnò tale disciplina dal 1534. Ebbe fra i suoi uditori, come anche fra i
critici più severi, Vesalio, che tuttavia collaborò col maestro alla stesura delle Institutiones anatomicae (Parigi, 1536), opera i cui meriti storici
sono soprattutto nelle innovazioni del lessico anatomico, tratte dal greco... [I]l Guinter mostra che, a prescindere dagli aspetti urtanti della
personalità di Paracelso e dalle sue imprudenti idee religiose, il fondamento filosofico-naturale delle sue dottrine si concilia con quello della
tradizione. I tre principi della filosofia spagirica, infatti, sono semplicemente l’esemplificazione visibile, ‘sperimentale’, di quelle che per Aristotele
erano realtà afferrabili piuttosto con la mente ; a essi ancora, se vi si aggiunge lo spiritus, realtà celeste e quindi vicina al fuoco, corrispondono i
quattro elementi... Così, le differenze, che riguardano punti anche importanti della fisiologia, sono dovute per lo più all’ignoranza paracelsiana
dell’anatomia... e alla rigidità con cui Paracelso e i suoi seguaci pretendevano di proporre una patologia generale su basi ‘chimiche’. Più
comprensivo, il medico moderno non deve giurare nell’una o nell’altra tradizione [quella galenica e quella paracelsiana, nda], in quanto, com’è
vero che ‘semper enim secunda dies prioris magister est’, è vero anche che ‘nihil dictum quod non sit dictum prius’... ed esse devono quindi venir
confrontate...” [Zanier 1983 :75-6]
391. GUYBERT, Philbert < ca. 1579 – 1633> LAURA.T.II.36

Le medecin charitable : enseignant la maniere de faire & preparer en la maison auec facilité & peu
de frais, les remedes propres à toutes sortes de maladies ; selon l’aduis du Medecin ordinaire.
Augmenté de plusieurs remedes, tant pour les riches que pour les pauures. Premierement, vn estat
des vtenciles & medicamens, tant simples que composez, que l’on doit auoir chez soy, tant aux
champs qu’à la ville. Plus vn notable & charitable aduertissement au public. / Par Philebert
Gvybert, escuyer docteur regent en la Faculté de medecine de Paris. Ensemble un discours du
Bezoart. De la conseruation de la santê, ou aduis salutaire sur la saignée. Auec vn ample traicté de
la peste. - & Augmenté en ceste derniere édition, de l’Operateur des pauures.
A Paris : chez Michel Blageart, ruë de la Calandre, à la Fleur de Lys, pres le Palais, 1639
[8], 748], [2] p., antip. inc., 8° (17 cm)
A partire da p. 337 : Le Medecin charitable. Enseignant la maniere d’embaumer les corps morts...
HAGEN, Johann von VEDI : INDAGINE, Iohannes : ab
392. HALL, Joseph [Mercurius Britannicus] <1574- 1660> 2.L.I BIS.21

Mundus alter et idem sive Terra Australis antehac semper incognita ; longis itineribus peregrini
academici nuperrime lustrata. / Auctore Mercurio Britannico. Accessit, propter affinitatem
materiae, Thomae Campanellae Civitatis solis, et Nova Atlantis Franc Baconi bar. de Verulamio
Ultraiecti [Utrecht] : (apud Joannem a Waesberge), 1643
[16], 213, [23], 106, 96 p., c. di tav. ripieg. : 3 c. geogr. ; 12° (13 cm)
Rahir n° 1929
Nel Mundus alter... Hall riprende non pochi elementi della più famosa Nova Atlantis di F. Bacon.
393. HAPELIUS, Nicolaus Niger [anagrammatizomenos]

[1.] Nicolai Nigri Happellii Aphorismi Basiliani
[2.] Nicolai Nigri Happellii Cheiragogia Heliana...
IN :
Ferguson I.365: "Nicolaus Niger Hapelius is an anagram for Raphael Eglinus Iconius, though hardly any of the older writers notice this, but
assume Hapelius to be the author's real name…" Nei suoi Aphorismi Basiliani concepisce il Mercurio in un modo quasi materialistico,
definendolo “una forza vivificatrice che è... quasi un glutine che tiene insieme il mondo, un qualcosa che sta tra lo spirito e il corpo” e dunque
qualcosa di simile a quell’anima mundi che vivificherebbe la materia.
HASFURT VIRDUNG, Johann VEDI : VIRDUNG, Johann
HEIDEL, Wolfgang Ernst

VEDI :
TRITHEMIUS, Iohannes 3.X.II.53
Johannis Trithemii... Steganographia... - Maguntiae, 1676
HELMONT, Jan Baptiste : van <1577 – 1644>

147
VEDI :
THEATRUM sympatheticum... 3.KK.I.53
Amstelodami, 1661
Jan Baptiste van Helmont, grande medico e alchimista paracelsiano, padre di Franciscus Mercurius van Helmont, medico, guaritore, alchimista,
mago, in fama di rosacrucianesimo e influenzato dalla kabbalah luriana nella sua versione cristianizzata diffusa dal pastore luterano Christian
Knorr von Rosenroth.
394. [HERMES Trismegistus]

Asclepius
IN :
APULEIUS, Lucius RARI.M.VII.21
...metamorphoseos, sive lusus asini... - Venetiis, 1521

...Asclepius...
IN :
APULEIUS Lucius RARI.A.III.15
Opera.- Roma, 1469
396. [HERMES Trismegistus] 1.E.V.9

Asclepius Mercurii Trismegisti cum Commento Hannibalis Rosseli.
Cracoviae : off. typ. Lazzari, 1590
[8], 483, [17] p. ; 4°
Al cappuccino italiano Annibale Rosseli si deve la pubblicazione del corpus hermeticum in sei volumi seguendo la versione curata da François de
Foix conte de Candale (cfr. 3.MM.IV.33). Durante la sua permanenza a Cracovia ricevette la visita del mago inglese John Dee, attratto dalla sua
fama di teologo e, ancor più probabilmente, dalla notizia della pubblicazione che proprio in quegli anni (1584-90) egli stava curando.
“La mancanza di un’origine classica per l’alchimia, avvertita come un’anomalia con particolare acutezza in età umanistica, produsse
un’accentuazione del tema dell’origine antichissima di questo sapere. Il legame con Ermete rendeva del resto quasi automatica la sua
associazione col tema della prisca philosophia – cioè di una sapienza originaria rivelata, cui la stessa filosofia greca delle origini sarebbe stata
debitrice – nata proprio negli ambienti ermetici fiorentini in collegamento con la traduzione delle opere filosofiche del corpus Hermeticum,
effettuata da Marsilio Ficino, il traduttore dei dialoghi di Platone e delle Enneadi plotiniane. Per quanto l’alchimia non fosse propriamente un
portato della filosofia neoplatonica, il nesso di alcuni dei suoi concetti fondamentali con idee metafisico-cosmologiche elaborate nel
neoplatonismo greco è già stato sottolineato, e le sue vicende nel Rinascimento lo confermano ampiamente. E’ infatti negli ambienti più
fortemente influenzati dalla filosofia ficiniana, e cioè dalla lettura ermetizzante di Platone e Plotino, collegata ad una valorizzazione della magia e
della tradizione cabalistica ebraica, che l’alchimia si diffuse. […] Il “ritorno di Ermete” e la diffusione dei saperi occulti nel Rinascimento,
tuttavia, non conferirono all’alchimia uno status privilegiato, favorendo piuttosto […] il suo inserimento in posizione subordinata all’interno del
campo della magia.” [Pereira 2001: 203]

Hermetis Trismegisti Iatromathematica (Hoc est, Medicina cum Mathematica conjunctio) ad
Amonem Aegyptium conscripta, interprete Ioanne Stadio Leonnouthesis
IN :
VIRDUNG, Johann von Hassfurt 3.KK.III.3
...De cognoscendi, et medendis morbis... Libri IIII... - Venetijs, 1584
398. [HERMES Trismegistus] 3.MM.IV.33

Mercurij Trismegisti Pimandras vtraque lingva restitvtvs d. Francisci Flvssatis Candallae
industria...
Burdigalae [Bordeaux]: Apud Simonem Millangium Burdigalensium typographum via Iacobea,
1574
[64] c. ; 4°
Adams H347
François de Foix conte de Candale, vescovo di Aire, seguì per questa sua edizione quella di Adrien Turnèbe (Paris, 1554) e gli emendamenti
proposti dallo Scaligero. Cinque anni dopo elaborò una traduzione francese.
399. [HERMES Trismegistus] MS. A.IX.28(2)

Il Pimandro volgarizzato da Tommaso Benci.
148
L’opera fa parte del fondo di manoscritti “G. Gaslini”. Nell’expl. Si legge : “...finito il libro... traslato da marsilio ficino... et fatto vulghare da
tommaso benci di settembre 1463. Laus deo.” (Per la scheda catalografica dell’opera si veda : I manoscritti “G. Gaslini” della Biblioteca
Universitaria di Genova Roma, Istituto Poligrafico dello Stato, 1991, p. 15-16)
Fu questa la prima traduzione italiana a essere stampata a Firenze nel 1548.
400. [HERMES Trismegistus] 3.MM.VII.41

Pymander Mercvrii Trismegisti. Cum Commento fratris Hannibalis Rosseli Calabri Ordinis
Minorvm Regvlaris obseruantiae, theologiae & philosophiae, ad S. Bernardinum Cracouia
Profeßoris. Liber quartus de coelo...
Cracoviae : in officina typographica Lazari, 1584
[12], 478, [16] p. ; 2°
Adams H351
Opera curata da Annibale Rosseli, secondo la lezione di François de Foix de Candale. Yates 1969 : “Rosseli è cauto rispetto alla magia, contro
la quale pone in guardia il lettore. Egli dedica molte pagine alle gerarchie dello Pseudo-Dionigi prima di passare ai ‘sette governatori’ menzionati
nel Pimander, che identifica con altrettanti angeli. Egli è, si potrebbe dire, estaticamente consapevole della continuità tra mondo celeste e mondo
sovraceleste, ma, poiché non fa menzione della cabala, è probabile che non tenti di esercitare la magia angelica. Egli si accosta all’ermetismo da
un punto di vista profondamente religioso e cristiano e i suoi sforzi davvero prodigiosi sono una testimonianza del crescente entusiasmo religioso
suscitato dall’ermetismo sul finire del secolo [XVI, nda]. Poiché il Rosseli era un cappuccino, si può dedurre che l’ermetismo religioso si fece
sentire anche nell’ambito di quest’ordine della Controriforma.”
401. [HERMES Trismegistus] 1.II.V.17

Pymander Mercurii Trismegistis cum commento Hannibalis Rosseli. Liber primus de SS. Trinitate.
Cracoviae : ex. off. typ. Lazari, 1585
381, [19] p., 4°
Adams H351

Tabula Smaragdina
IN:
Bibliotheca Chemica Contracta... - Geneuae, 1673

Tractatus vere aureus de lapidis philosphici secreto in cap. 7 divisus : nunc vero a quodam
Anonymo scholiis illustratus.
IN :

Trismegisti dialogus de potestate et sapientia dei...
IN :
APULEIUS Lucius RARI.G.IV.29
...De asino aureo...
405. HESTEAU DE NUISEMENT, Clovis CONT.II.728.6

Poème philosophique sur l’azoth des philosophes. / Par le sieur de Nuisement. Traduzione italiana
del dottor Umberto Soliani.
Genova : Editrice Amenothes, 1979
13, [2] p. ; 21 cm.
“C. H. de Nuysement nacque a Blois… tra il 1550 e il 1560 e morì verso il 1623 o 1624. […] Da certe frasi e poesie il Matton fa… osservare come
il De Nuysement dovesse avere una ben profonda conoscenza della “Magia Nera” e come questo slancio trascendente […] debba ad un certo
punto essere sfociato in una “iniziazione”, suppone ad opera di Francois de Foix-Candalle (1502-1594)” [dall’ “Addenda” di Umberto Soliani,
traduttore. Lo stesso traduttore alla nota 3 suggerisce però che il nome “de Nuisement” potrebbe essere uno pseudonimo, con assonanza con il
verbo francese che significa “nuocere” e quindi da intendere come “il signore delle cose nocive” ]
149
406. HEUTNORTTON, Iosaphat Fridericus LAURA.EE.I.19

Lucerna salis philosophorum. Hoc est : Delineatio nuda desiderati illius principi tertii mineralium
Sendivogiani, sive salis pontici, quod est subiectum omnis mirabilitatis & Academia unica veterum
sapientum, nec non clavis arti Gebricae, claudens, sigillans & aperiens, nemine alias pandente vel
occludente, continens simul veram praeparationem hujus mirabilis saponis & aquae siccae, quae
nihil madefacit, nec ulli alii rei in mundo commiscetur, quam metallis. Secundum methodum qua
cuncti philophi [sic] panaceam illam universalem confecerunt, in salutem afflicti hominis ceu
effigiei & immaginis gloriosi Dei... Ad contestandum animum officiosum erga prolem doctrinae
fidelider eidem communicata a filio Sendivogii, anagrammatice vocato. Tuis Ophir dono fert theca
Saturni [i.e. Iosaphat Fridericus Heutnortton]. Annum publicationis continet famosum illud
Paracelsi vaticinium : ELIas artIVM artes DoCebit. Et illud nostri Cosmopolitae : MonarChIa
boreaLIs aDVenIet. Et Böhmii Teutonici : LILIUM eDet fLores a septentrIone
Amstelodami : apud Henricum Betkium, 1658
212 p. ; 12°
Il nome dell’A. appare a p. 194. La prefazione è firmata da “J.F.H.S. filio Sendivogi” che confermano l’identificazione dell’autore con “Josaphat
Friedericus Hautnorton Suecus (o Suevus)”, sebbene vi sia chi (Roth-Scholtz Bibliotheca chemica, 1727, p. 188) ipotizza che l’acrostico stia per
“Johannes, Filius Harprechti, Svevus”. Le lettere maiuscole dei versi citati di Paracelso, Sendivogio e Boehme formano i “cronostici” che,
convertiti in cifre, indicano l’anno di pubblicazione dell’opera (sebbene ciò avvenga solo per il secondo e terzo cronostico). - Luogo di
pubblicazione e nome fittizio, pubblicato probabilmente in Germania
407. HOGHELANDE, Theobald : van <1560 ca-1608>

Theob. de Hoghelande Mittelburgensis De alchemiae difficultatibus : in quo docetur, quid facere
quidque vitare debeat verae chemiae studiosus ad perfectionem aspirans
IN:
Zio di Cornelis (1590 ca- 1653 ca), conosciuto quest’ultimo per la sua amicizia con Descartes e per aver condotto con lui esperienze alchemiche.
Secondo alcuni adottò lo pseudonimo di Evvaldum Vogelium [si veda alla scheda : VOGEL, Theobald]. Nel caso vi sia identità tra Hoghelande e
Vogel, a lui si deve anche attribuire il De lapidis physici conditionibus liber Colonia, 1595 ; Kircher inoltre, nel Mundus subterraneus, gliene
attribuisce un altro sulla “vanità dell’alchimia”. Hoghelande, facendo riferimento al Lilium di Senior, si esprime a favore dell’“immaginazione
attiva” durante il processo di trasmutazione : “Lilli auctor Senior dicit visionem eius [vasis] magis quaerendam quam scripturam...”,
evidenziando come tale processo venga portato avanti agendo su più piani, da quello della materia a quello spirituale. Di ciò egli dà conferma
anche in altri passi, per esempio egli parla di pericoli connessi alla pratica alchemica che non sono, o non sono esclusivamente, di ordine
materiale : “Hic lapis a loco gloriosissimo sublimi maximi terroris procedit, qui multos sapientes neci dedit” ; “Cautus sit in diaboli illusionibus
dignoscendis et praecavendis, qui se chimisticis operationibus saepius immiscet, ut operantes circa vana et inutilia detineat praetermissis naturae
operibus” ; e soprattutto : “Nomen lapidis patefacere nemo potest sub animae suae condemnatione, quia coram Deo rationem reddere non
posset.”
HOLLANDUS, Johannes Isaacus VEDI : ISAAC, Johann Hollandus
408. HORN, Cristopher

De auro medico philosophorum : Dialogus scholasticus Hristofori Hornii.
IN :
Ferguson I.416
409. HORTHOLANUS
[1.] Ortholani Lumen juvenis experti novum, idest Tractatus, in quo nominat Lapidem
Philosophicum.
[2.] Ortholani Practica vera alchymiae Parisiis probata et experta sub Anno Domini 1358
IN :
Alcuni hanno identificato questo personaggio con il grammatico Giovanni di Garland, ma la notizia sembra poco attendibile. Secondo Fulcanelli
‘Hortolanus’ sarebbe lo pseudonimo di Joannes Grasseus (Johann Grasshoff), il quale talvolta aggiunge al suo pseudonimo la notazione ‘dei
150
giardini marittimi’. Sembra certo, però, che egli abbia vissuto nel XIV secolo (un suo commento alla Tabula Smaragdina è del 1358). Per
qualcuno si può identificare con Martinus Ortholanus. Per un’ampia disamina della problematica circa l’identificazione di questo autore, si veda
il cap. XI del vol. III di Thorndike History of magic... .
410. HOULLIER, Jacques [Hollerius] <Etampes ?- 1562> 3.U.VII.75BIS (2)

Iacobi Hollerii Stempani medici parisiensis, De materia chirvrgica libri tres.
Parisiis : ex officina Christiani Wecheli sub scuto Basiliensi, in vico Iacobeo : & sub Pegaso, in
vico Bellovacensi, 1544
[24], 148 p. ; 2°
Adams H697
Dottore all’Università di Parigi, ne divenne rettore dal 1546 al 1547. Tutte le sue opere furono pubblicate postume sulla base degli appunti dei
suoi allievi. Nonostante il suo grande successo come medico e come chirurgo, ricevette ampie critiche per il fatto di ricorrere sia a rimedi della
tradizione popolare sia a preparazioni farmaceutiche della medicina araba.
IMBONATI, Carlo Giuseppe VEDI : BARTOLOCCI, Giulio
411. [In libro Sepherazohar] MS. A.IX.29(III)

Manoscritto facente parte del fondo donato dal Senatore Gerolamo Gaslini nel 1942 alla Biblioteca Universitaria di Genova (per la scheda
bibliografica dell’opera si veda : I manoscritti “G. Gaslini” della Biblioteca Universitaria di Genova Roma, Istituto Poligrafico dello Stato, 1991,
p. 29-30). L’opera a cui fanno riferimento le pagine manoscritte è senza alcun dubbio la più importante, e famosa, di tutta la letteratura
cabalistica. L’attribuzione dell’opera è stata, e in qualche misura ancora è, oggetto di molteplici controversie. La tradizione vuole che l’autore, o
quanto meno l’ispiratore, del Sepher ha-Zohar (“Il libro dello splendore”) sia il maestro della Mishnà Rabbi Shimon ben Yochaï che, secondo
l’antica formula midrashica, registrerebbe le discussioni che egli, in un periodo a cavallo dei secoli II-III c.e., avrebbe intrattenuto col figlio
El’azàr e una comitiva di amici e discepoli. Altri (Graetz, Scholem) sostengono invece che l’opera debba essere attribuita, con ogni
verosimiglianza, al mistico spagnolo Moshè di Leon (vissuto fino al 1290 nella comunità di Guadalajara, Castiglia, poi ad Avila, 1295, e Arevalo,
dove morì nel 1305) il quale, sfruttando le possibilità offertegli dalla sua attività di copista, sostenne di essersi casualmente imbattuto nell’opera,
scritta in aramaico, del celebrato Rabbi Shimon ben Yochaï e di essersi limitato a trascriverla (in realtà il testo usa una mescolanza di lingue :
l’ebraico del Midrash ha-Ne’lam, l’aramaico nel corpo principale dell’opera, e un’imitazione di quest’ultimo nel Ra’aya Meheimna e nei
Tikkunim) . Accanto a questa tesi, forse la più attendibile, ne sono sorte altre, tra queste quella che vede lo Zohar come il frutto di un’opera
collettiva e quella invece che individua l’autore nel prolifico cabalista Yosef Giqatilla (1248-1325). L’analisi del testo, per quanto concerne la
lingua (si consideri per esempio l’ampio uso di termini della filosofia ebraica medievale) e i riferimenti, pone limiti tali che fanno pensare che, in
ogni caso, il testo sia stato redatto in un periodo successivo al 1270. Le prime citazioni dello Zohar si trovano in un commento al Cantico dei
Cantici di Isaac ben Salomon Abi Sahula scritto tra il 1281 e il 1283 a Guadalajara, dove all’epoca viveva anche Moshè di Leon. Il primo
manoscritto pervenutoci è invece dell’ultimo terzo del XIV secolo (Cambridge, Add. 1023). Nonostante lo Zohar sia, come già si è detto, forse il
più importante testo cabalistico, il suo autore mostra una decisa avversione a servirsi delle due parole chiave del milieu, “Qabbalah” e “Sefiroth”.
La lettura dello Zohar può apparire, soprattutto oggi, sconcertante a causa della sua assoluta mancanza di sistematicità, ma è probabilmente
anche grazie a questo che l’opera cerca di produrre uno dei propositi della cabala ebraica, vale a dire di penetrare nelle pieghe dei pensieri e non
di spiegarli perché solo nel primo modo, che implica una sospensione della razionalità comunemente intesa, si può aspirare a un avvicinamento al
significato profondo della Torah, e quindi alla “conoscenza” della divinità. E infatti la parte principale dello Zohar propone una lunghissima
serie di prolissi commenti a singoli versi della Torah (secondo la scansione delle letture sinagogali), i quali danno luogo ai tipi più diversi di
digressioni, commenti e rievocazioni di storie. Per tutto il resto - e si consideri che lo Zohar è di ragguardevoli dimensioni, di norma stampato in
cinque volumi - comprende almeno venti altre parti di carattere assai differenziato : da quelle più tipicamente mistiche, ai commenti di parti della
Torah (i primi sei capitoli della Genesi, il Cantico dei Cantici), alla fisiognomica e alla chiromanzia, alla letteratura dei “palazzi” (il percorso
dell’anima dopo la morte o del mistico durante la visione), all’imitazione della letteratura halachica, all’interpretazione esoterica delle lettere,
all’interpretazione cabalistica dei 613 precetti della tradizione ebraica. La prima edizione a stampa dello Zohar è quella di Mantova (1558-1560)
e ancora oggi è norma che le nuove edizioni seguano l’impaginazione di quella prima edizione o, quanto meno, riportino a margine la
concordanza. Lo Zohar ha subìto, è il caso di dirlo, non pochi tentativi di traduzione e certo la complessità del contenuto e le difficoltà e
ambiguità della lingua in cui è scritto in nulla hanno aiutato chi si è cimentato in tale compito. A prescindere dalle prime traduzioni in ebraico a
partire già dal XIV secolo, per quello che riguarda le traduzioni in lingue occidentali si possono ricordare quella di Guillaume Postel (Genesi e
Midrash su Ruth), di Christian Knorr von Rosenroth (Idrot e Sifra de-Zeni’uta) e quelle, più recenti, di S.L. Mathers (The Kabbalah Unveiled,
1887) e di Jean de Pauly (1906-11) nelle quali agli errori si sommano le strumentalizzazioni (il primo forse a causa del suo teosofismo, il secondo
per il suo passaggio dall’ebraismo al cristianesimo). Più adeguata è invece la traduzione inglese della parte principale dello Zohar a opera di
Sperling e Simon (1931-34) e senz’altro consigliabile - nei limiti in cui una traduzione di opere simili possa essere consigliabile - è quella in
francese di Charles Mopsik (Le Zohar Lagrasse : Verdier, 1981-...) della quale sono stati al momento pubblicati i primi quattro tomi e i
commentari al Libro di Ruth e al Cantico dei Cantici.
412. INDAGINE, Iohannes : ab [Johann von Hagen] <1467 – 1537> 3.X.I.42(1)

Ioannis ab Indagine Introductiones apotelesmaticae in physiognomiam, astrologiam naturalem,
complexiones hominum, naturas planetarum cum periaxiomatibus de faciebvs signorvm et
canonibvs de aegritudinibus hominum : omnia nvsqvam fere eiusmodi tractata compendio : Quibus
ob similem materiam accessit Guilielmi Grataroli Bergomatis opvscvla De memoria reparanda,
augenda, conservanda ; De praedictione morum naturamque hominum ; De mutatione temporum...
et Pomponii Gaurici Neapolitani tractatus de symmetriis, lineamentis & physiognomia, eiusque
speciebus, & c.
Augusta Trebocorvm : sumptibus Simonis Paulli bibliop. Argent., 1663
384 p. ; 8° (14.5 cm)
L’opera contiene :
151
[1.] Introductionis Ioan. Indagine liber primus. De chyromantia [P. 1- 77]

[2.] Introductio de physionomia Lib. II [P. 78- 96]
[3.] Periaxiomata de faciebus signorum... Liber III [P. 96-103]
[4.] Canones quidam super aegritvdinibus... Lib. ...IV [P. 104-114]
[5.] In astrologiam naturalem Joannis de Indagine [P. 115-163]
[6.] In librum sextum de pernoscendis planetis horoscoporum [P. 164-178]
[7.] Guilielmi Grataroli... opvscvla... [P. 179-316]
[8.] Pomponii Gaurici... de sculptura [P. 317-384]
INSTITOR, Henricus VEDI : MALLEUS maleficarum
413. IOANNES : de#Garlandia [Ioannis Garlandius Anglicus]

[1.] Ioannis Garlandi Angli Philosophi Doctissimi Compendium alchimiae, sive in Tabulam
Smaragdinam Hermetis Trismegisti περι χηµειας Commentarij
[2.] ...Garlandi...Synonimorum in arte Alchimisticae expositio
[3.] ...Garlandi... De praeparatione elixir libellus
[4.] ...Garlandi... De mineralibus liber
[5.] Ioannis Garlandi... vita
121, [9] p. ; 4°
IN :
VENTURA, Lorenzo 3.KK.I.21 (2)
Lavrentii Venturae Veneti, artivm et medicinae doct. De ratione conficiendi lapidis philosophici...
Basileae : 1571
Poeta e grammatico inglese attivo verso la metà del tredicesimo secolo. Secondo alcuni sarebbe nato in Francia e si sarebbe trasferito in
Inghilterra in seguito all’occupazione di questa da parte di Guglielmo il Bastardo, ma questa ipotesi è poco attendibile, sebbene sia possibile che
siano esistiti due personaggi, vissuti a un secolo circa di distanza, che portassero lo stesso nome. A J.G. sono attribuiti : Floretus, Metricus de
verbis deponentialibus Libellus, Cornutus, Opus synonimorum, De Aequivocis, De Orthographia, Dictionarius. Il suo Compendium Alchymiae,
pubblicato per la prima volta a Basilea nel 1560, sarebbe, a detta di Fabricius, opera di un omonimo.
IOANNES ab Indagine VEDI : INDAGINE, Iohannes : ab
IOCO-SERIORUM Naturae et Artis... VEDI : SCHOTT, Caspar
414. ISAAC, Johann Hollandus

Isaaci Hollandi Fragmentum de opere philosophorum
IN:
Ferguson I.412-15; Biedermann 174-75
Le notizie circa Johann Isaac Hollandus sono poche e incerte. Secondo alcuni nacque a Stolk, per altri a Stolkwijk nel Krimpenaarwaard ;
incertezze anche riguardo al periodo : chi dice attorno al 1440, chi verso la fine del sedicesimo secolo. Qualcuno ha notato analogie tra i suoi
scritti e quelli di Basilio Valentino e, per altri, Paracelso avrebbe tratto dagli scritti di Hollandus interi passi. Quest’ultima notizia è però
probabilmente falsa in quanto pare che le opere che Paracelso avrebbe plagiato sarebbero in realtà dei falsi retrodatati al XV° secolo e attribuite a
Hollandus (si veda Zanier 1983 : 85 nota 62).
415. ISAAC, Johann Hollandus

Jo. Isaaci Hollandi Opera mineralia, sive De lapide philosophico omnia
IN :
416. ISAAC, Johann Hollandus 3.KK.V.75

Magistri Ioannis Isaaci Hollandi, viri in philosophia, potissimùm verò in chymia celeberrimi,
Opera mineralia, siue De lapide philosophico, omnia, duobus libris comprehensa. - Numquam
antehac edita, ac nunc primùm ex optimis manu-scriptis Teutonicis exemplaribus fidelissimè in
Latinum sermonem translata, à P.M.G.
Middelburgi : excudebat Richardus Schilders, ordinum Zelandiae typographus, 1600
152
[14], 431 p. , 8° (15 cm)

Nota di poss. ms. : “Hic liber est Conventus S.te Marie Visitationis Genue Fr : Dis : sancti Augustini”. Numerose note ms. nei margini e indice
ms. sell’ultimo f. di guardia.
NUC 281.338 ; Ferguson I.413 ; Duveen 300 ; Bibliotheca Magica 98
417. JARAVA, Juan de <metà sec. XVI> 33.XI.140

Della filosofia naturale / di Giouan Sarava libri quattro : Dove platonicamente, &
aristotelicamente si discorreno tutte le principali materie fisiche, le prime cagioni, e gli effetti loro,
& i fini. Et in particolare si ragiona del mondo, delle meteorologie, de’ metalli, & uirtu & proprieta
delle pietre ; Tradotti di spagnuolo in uolgare da Alfonso di Vlloa.
In Venetia : per Plinio Pietrasanta, 1557
155, [5] p., 8°
NUC 278.135
418. JEAN DE ROQUETAILLADE

[1.] Liber de confectione veri lapidis philosophorum
[2.] Liber lucis
IN :
Ferguson II.305 : “Jean de Roquetaillade, better known as Joannes Rupescissa, was a Franciscan monk who lived in Aurillac in Aquitaine in the
forteenth century. Jöcher calls him custos at the Dom-Capitel of Rodes, and advocate at Aurillac. [...] He criticized the clergy and the pope, and
uttered prophecies about kings and states. So he was put in prison by Innocent VI, about 1356 or 1357, and remained there till his reputed
liberation in 1378 by Urban VI, though some say that he died in prison, others that he was burned in 1362, while still others affirm him to have
been buried at Villefranche near Lyons [...] During his confinement he wrote his different works, including those about alchemy, basing his
knowledge on former practical experience. On this latter ground he had a great reputation as one of the masters of the art, and he boasted of a
quintessence of which one part could transmute 100 parts of mercury into gold or silver. [...] The authorities quoted by him are Geber, Arnaldus
and Lullius, who all flourished before his time. [...] Liber de confectione lapidis... is said by some not to be by him ; that may be, but all the same
it is practically identical with the Liber lucis [una delle opere che gli si possono ascrivere con certezza, nda]”. Di questo autore è da ricordare il De
consideratione quintae essentiae (scritto attorno al 1351-52) nel quale “rivisitando a partire dalla teoria alchemica la tradizione della distillazione
[...] Rupescissa insegna a preparare la ‘quinta essenza’ del vino e poi a estrarre mediante essa l’essenza di numerose altre sostanze,vegetali
soprattutto, ma anche minerali, cosa possibile per le proprietà di sottigliezza e acuità che essa possiede, e ad utilizzare i farmaci così preparati,
applicandoli in una serie di infermità che vengono elencate secondo lo schema medico ‘a capite ad calces’. Fra queste un ruolo centrale è
occupato dall’oro, la cui preparazione è finalizzata alla realizzazione di una soluzione potabile, che ne esalta le virtù medicinali [...] Rupescissa
distingue [...] fra l’oro ‘alchemico’ [...] e un oro artificiale medicinale [...] che si ottiene a partire dal lapis philosophorum e si trasforma in
nutrimento per il corpo umano.” [Michela Pereira “Elixir e ‘prolongatio vitae’ nell’alchimia del ‘300” Micrologus I - 1993, p. 185-6]
JEAN DE ROQUETAILLADE
VEDI :
FERRARI, Giovanni Matteo RARI.E.V.10(1)
Consiliorum...secundum viam Auicennae ordinatorum vtile repertorium...- Venetijs, i5i4
JESHUAH Ben Joseph Ha-Levi VEDI : JOSUA Levita
JOHANN van der Campen - Johannis Campensis VEDI : CAMPEN, Jean : de
419. JOHNSON, William LAURA.DD.II.6

Lexicon chymicum. Cum obscuriorum verborum et rerum hermeticarum tum phrasium
paracelsicorum, in scriptis ejus ; et aliorum chymicorum, passim occurrentium planam
explicationem continens. / Per Gulielmum Johnsonum chymicum.
Londini : excudebat G.D. impensis Gulielmi Nealand, apud quem prostant venales sub Signo
Coronae, in vico vulgo vocato Ducklane, 1657
[12], 228, [16] p. ; 8° (15 cm)
Nota di poss. ms. : “Stephanus Augustinus Saporitus”
NUC 282.524 ; Ferguson I.439 a.e.: "Johnson, who lived in London at Amen Corner in the middle of the seventeenth century was a chemist and
a follower of Paracelsus." ; Duveen 310 a.e. ; Bibliotheca Magica 99 a.e.
420. JOLLIVET-CASTELOT, François LAURA.A.III.25

153
Comment on devient Alchimiste : Traité d’hermétisme et d’art spagyrique basé sur les clefs du
tarot. Preface de Papus*.
Paris : Chamuel éditeur, 1897
XXIII, 417 p., 16° (17 cm)
Sul front.: F. Jollivet Castelot. Directeur de “L’Hyperchimie” Secrétaire Général de “L’Association Alchimique de France”. Délégué Spécial
du Suprême Conseil de l’Ordre Martiniste.
NUC 283.287 ; Caillet 5591: “Cet ouvrage du plus savant alchimiste moderne est un des meilleurs traités de Kabbale et d’Hermétisme qui aient vu
le jour: il peut remplacer avantageusement tout ce qui a été écrit sur la matière.”
* Pseudonimo di Gérard Encausse
421. JOLLIVET-CASTELOT, François MISC.LAURA.A.III.24

L’Alchìmia : Sommario storico / di F. Jollivet-Castelot ; tradotto e ampliato da Pietro Bornia.
Napoli : libreria Detken & Rocholl, 1900
98 p., 1 tav., 16° (19 cm)
“Biblioteca esoterica italiana”
NUC 283.287
Contiene una tavola non numerata che riporta un elenco di ermetisti dai tempi mitici al XIX secolo e una tavola tracciata dal traduttore che
sintetizza la struttura della tradizione ermetica.
JOSEPH Castiliensis VEDI : GIQATILLA, Yosef ben Avraham
422. JOSUA Levita <sec. XV> 3.B.IV.64

Clavis Talmudica : Complectens formulas, loca dialectica & rhetorica priscorum Judaeorum ;
Latine reddita per Constantinvm l’Emperevr ab Oppick, S.T.D. & controversiarum Judaicarum
professorem in academia Lugdunensi. Cum indicibus accuratissimis, & Dissertatione, qua operis
usus, utilitasque ostenditur.
Lvgdvni Batavorvm : ex Officina Elseviriorum, 1634
[40], 110 p., 4° (20 cm)
Mutilo delle p. 111-234
In testa al front. tit. in ebraico : Halikhot ‘olam - ‘amm ha-gamra [i.e. : “Itinera eterna”]
Willems 398
Encyclopaedia Judaica : “(15th century), talmudist. Following the persecutions of Jews in Algiers in 1467, he fled from his native town Tlemen
and went to Castile, settling in Toledo, where he was supported by Don Vidal b. Levi. At the latter’s insistent request he wrote his talmudic
methodology, Halikhot Olam (printed c. 1490). The work is divided into five sections dealing with the composition of the Mishnah and the
Gemara, the methodology of the Gemara, and the manner in which tha halakhah is determined... The work appeared in several editions and
served as the basis for Joseph Caro’s Kelalei ha-Gemara... and for Solomon Algazi’s Yavin Shemu’ah. Both commentaries were published
together with Halikhot Olam (Venice edition, 1639)... A Latin translation by D.C. l’Empereur was appended to the Leiden 1634 and Hanau 1714
editions... Jeshua also compiled shitot [“vestimenti”] on the Talmud...”
423. JUDAH ben Saul aben Tibbon <Granada 1120 - Marsiglia 1190> 3.SS.VII.80
...Physica hebraea rabbi Aben Tybbon vt fertur, quae Ruach Hen [id.], hoc est Spiritus gratiae,
inscribitur, nunc primum edita, & Latina facta. / Ioanne Isaac Levita Germano auctore. Ad
reuerendissimum in Christo patrem ac illustrissimum Electorem Adolphum, Archiepiscopum
Coloniensem.
Coloniae : Materno Cholino, excudebat Iacobus Sotero, 1555
[90] c. ; 8°
Il titolo in lat. è preceduto dal titolo in ebraico : Ruach ha-Hen [in caratteri ebraici]. - Testo in ebr. e lat.
STCG 464 ; NUC 263.202
Judah ben Saul aben Tibbon nacque a Granada da cui fuggì, nel 1150, per sfuggire alle persecuzioni stabilendosi nel sud della Francia dove,
secondo la testimonianza del contemporaneo Beniamino di Tudela, esercitò l’attività di medico. Medico e traduttore di importanti opere scritte in
giudeo-arabo, tra le quali : Amanat wa-i’tiqadat di Sa’adia ben Joseph, tradotto col titolo Sefer ha-emunot we-ha-de’ot (“Il libro delle credenze e
delle opinioni”, discussione filosofica sulla relazione tra la ragione e la rivelazione divina ; Sefer ha-Kuzari di Judah ha-Levi, conversazione di
quattro personaggi (un rabbino, un cristiano, uno studioso musulmano e un filosofo aristotelico) dinnanzi al re dei Kuzari che finisce per
convertirsi al giudaismo ; Al-Hidayah ila fara’id al-qulub del giudice rabbinico Bahya ben Joseph ibn Pakuda, tradotto col titolo Hovot ha-
levavot (“I doveri del cuore”), un classico della letteratura devozionale incentrato sull’etica delle azioni umane. Anche il figlio Samuel ben Judah
ibn Tibbon e il nipote Jacob ben Machir ibn Tibbon svolsero l’attività di traduttori : il primo è famoso per la traduzione dall’arabo della Guida dei
perplessi di Maimonide, il secondo per quelle degli Elementi di Euclide, dell’Almagesto di Tolomeo e di opere di al-Gazali e Avverroè e per un suo
libro di astrologia (Luhot “Tavole”) che venne utilizzato da Dante per la sua Divina Commedia.
L’opera qui descritta venne tradotta da Joannes Isaac Levita (✝ 1577), convertito al luteranesimo (1546) e poi al cattolicesimo (1551) (cfr. Secret
1985, p. 71). I concetti tradizionali riportati in quest’opera, quali per esempio l’aspirazione degli esseri viventi a tendere verso l’alto e delle
emanazioni vitali a discendere, sono riprese nelle argomentazioni dell’ebreo Simone nel De arte cabalistica di Reuchlin.
424. KELLER, Christopher [Cellarius] <1638 – 1707>

154
Christophori Cellarii Rudimenta astronomica ad interpretandos poetas aliosque veteres scriptores

accomodata...
IN :
MANILIUS, Marcus 3.C.VI.36
Marci Manilii Astronomicon...- Patavii,1743
KENELMUS Eq. Digbaeus VEDI : DIGBY, Kenelm
425. KERCKRING, Theodor <Amsterdam ? - Amburgo 1693> LAURA.P.I.13

Theodori Kerckringii doctoris medici Commentarivs in cvrrvm trivmphalem antimonii Basilii
Valentini, à se latinitate donatum.
[25], 342, 17 p. : ill. ; 12° (13.5 cm)
NUC 294.126 ; Caillet II, 5735: “Commentaire… où il relate sa découverte de l’antimoine ainsi que celle de nombreuses préparations
interessantes: préparation des caractères d’imprimerie, guérison du mal de Naples, etc. etc. Publié par le célèbre Kerckring, dont les
connaissances secrètes étaient très étendue. Parvenu à la maîtrise, il faisait de l’or au moyen de l’antimoine.”; Ferguson II, 458: “Kerckring, of a
Lubeck family, was born at Amsterdam, or according to others, at Hamburg, but the exact date of his birth is not recorded. [...] He studied
medicine, and acquired great reputation as an anatomist and chemist. He practised several years in Amsterdam, and was highly esteemed for his
learning, skill, and acumen, by Leibnitz, Clauder, Kirchmajer, and others. [...] He was a Fellow of the Royal Society, and from the year 1685 bore
the title of ‘Resident’ at Hamburg of the Grand Duke of Tuscany. He died 2 Nov., 1693 [...] His principal work, Spicilegium Anatomicum, was
published at Amsterdam, 1670, 1673 [...] The commentary on Basilius Valentinus appeared in 1665, and other editions: Amsterdam, 1671;
Geneva, 1671, 1685, 12°” ; Verginelli 177 : “Commentario molto raro, con figure simboliche del Currus Triumphalis Antimonii del celebre
alchimista Basilio Valentino. L’autore [...] fu amico dello Spinoza e godette della stima di Leibnitz.”
426. KIMHI, David <1160?- 1235?> 3.A.VII.32

Hebraicarum institutionum libri IIII / Sancte Pagnini lucensi authore, ex R. Dauid Kimchi priore
parte... fere transcripti. -
[Parisiis] : ex officina Roberti Stephani typographi regii (Lutetiae Parisiorum : excudebat Ro.
Stephanus typographus regius, 1549 XII Cal. Maii [19. IV])
2 pt. ([4], 515, [1] ; 53, [3] p.) ; 4°
ALTRA COPIA : 3.A.VI.52 (PARISIIS : 1556)
Adams K53
Detto RADAK, acronimo di “Rabbi David Kimhi”, filologo, grammatico, esegeta, massoreta e filosofo di Narbona, Provenza. Partecipò a una
famosa disputa contro alcuni detrattori di Rashi. Nei suoi scritti frequente è la critica alle interpretazioni cristologiche, delle quali mette in
evidenza sia la corruzione del testo biblico originale sia l’irrazionalità stessa del’interpretazione. Alcune di queste sue polemiche, quelle sui
commenti ai Salmi, furono raccolte separatamente nel Teshuvot la-Nozerim (1664). La sua fama è legata soprattutto alla sua grammatica, Sefer
Michlol, e al suo Sefer ha-Shorashim, il “libro delle radici”. I suoi lavori filologici e grammatici furono rielaborati, oltre che da Sante Pagnini
(Hebraicarum Institutionum e Thesaurus), anche da Reuchlin (Rudimenta Linguae Hebraicae e Lexicon Hebraicum). Come filosofo, Kimhi non
dimostrò particolare originalità. Egli fu soprattutto influenzato dal razionalismo di Ibn Ezra e di Maimonide, e di quest’ultimo fu un attivo
sostenitore. Proprio a causa del suo razionalismo Kimhi andò incontro a censure da parte delle autorità rabbiniche, in particolare per il suo
tentativo di spiegare i miracoli in chiave naturalistica. Ad argomentazioni filosofiche peraltro egli faceva ricorso anche per sostenere il proprio
lavoro esegetico. Kimhi può essere considerato il primo e più autorevole intermediario tra ebraismo e cristianesimo, almeno fino alla
pubblicazione delle opere dei Buxtorf nel XVII secolo.
KIMHI, David
VEDI :
PAGNINI, Sante
Thesaurus Linguae sanctae...- Parisiis, 1548 3.A.IV.37
ALTRE COPIE : 3.K.VI.18-19 ; 1.K.IV.31 ; 1.L.IV.21
427. KIRCHER, Athanasius <1602 – 1680> 2.A.V.29

Ad Alexandrum VII Pont. Max. Obelisci Aegyptiaci nuper inter Isaei Romani rudera effossi
interpretatio hieroglyphica / Athanasii Kircheri e Soc. Iesv
Romae : ex typographia Varesij, 1666
[26], 146, [10] p., tav. : ill. ; 2° (33 cm.)
Nota di poss. ms. : “Coll.i Genu.is Soci.is Iesu”
CSIBBL 461 ; BRUNI-EVANS n° 2804 ; Bibliotheca Magica 103
“Athanasius Kircher […] taught at the Roman College for many years and wrote on numerous scientific subjects. With contribution to almost
every branch of science such as mathematics, astronomy, harmonics, acoustics, chemistry, microscopy and medicine, he played a significant part
in the early scientific revolution. He was also a phenomenal linguist, an avid collector of scientific experiments and geographical exploration. He
155
probed the secrets of the subterranean world, deciphered archaic languages, experimented with music-therapy, optics and magnetism. In his 39
books on the sciences, some quite massive, he shows his learning of the past, ever open to the developments and the possibilities of the future. His
Kircher Museum was considered one of the best science museums in the world. Among his inventions are listed the megaphone, the pantometrum
for solving geometrical problems, and a counting machine. His discoveries includes sea phosphorescence as well as microscopically small
otganisms (germs) which transmit epidemic diseases. It was by facilitating a wide diffusion of knowledge, by stimulating thought and discussion
by his vast collection of scientific information, that Kircher earned a place among the fathers of modern science and the titles of universal genius
and master of a hundred arts”. Questo il ritratto alquanto celebrativo che i confratelli dedicano al loro illustre predecessore in un sito internet
(http://www.faculty.fairfield.edu/jmac/jp/jpgrk.htm). Decisamente più distaccato quello che gli dedica Ferguson I.466-68: "Kircher was born 2
May, 1602, at Geysa, near Fulda. In 1618 he joined the Jesuits, devoted himself to study and was appointed to each mathematics, philosophy, and
Oriental languages at the University of Würtzburg, a duty which he discharged in the most brilliant manner. On the outbreak of the thirty years'
war he went to Avignon, where he studied antiquities for two years, and was advised by Peiresc to attempt the interpretation of Egyptian
hieroglyphics. He was on the point of going to Vienna as professor of mathematics, when he was suddenly called to Rome. In 1637 he
accompanied the Cardinal Frederick of Saxony to Malta, and was received with great distinction by the Grand Master. He returned to Rome and
acted for eight years as professor of mathematics, and afterwards resigned. He died 28 Nov., 1680. Kircher was a man of vast - almost cumbrous -
erudition, of equal credulity, superstition, and confidence in his own opinion. His works in number, bulk, and uselessness are not surpassed in the
whole field of learning. He was an opponent of alchemy and wrote against it the Mundus subterraneus."
Questo personaggio, tuttavia, così come non può essere solo eulogizzato, nemmeno può essere liquidato con le parole non poco dure di Ferguson.
Rilevante, infatti, fu il suo ruolo di sostegno alla Compagnia di Gesù nella sua attività missionaria, cosa che, per quanto paradossale possa oggi
apparire, aveva al suo tempo una valenza, ora palesemente ora occultamente, anti-istituzionale. I gesuiti, infatti, pur di riuscire nel loro compito
erano convinti che non fosse affatto disdicevole, contrariamente alle posizioni francescane, domenicane e in genere curiali, acquisire quanta più
conoscenze fosse possibile delle culture con le quali venivano a contatto e, una volta individuato il punto di attacco più agevole, scendere anche a
compromessi formali pur di accapparrarsi il favore della categoria che, una volta convertita, avrebbe procurato il massimo vantaggio. Questa
categoria quasi inevitabilmente coincideva con quella più colta e più vicina ai meccanismi del potere. Spesso, inoltre, i gesuiti stessi restavano
affascinati dalla cultura con cui entravano in contatto, arrivando a darne una valutazione eccessiva, favorendo e avvicinandosi in questo modo al
pensiero del “libertinismo erudito” che dell’Oriente aveva costruito all’epoca un vero e proprio mito, tanto sul piano religioso, quanto su quello
politico e ideologico. “Il gesuita Kircher, campione dell’erudizione orientalistica, e, più in particolare ‘cinese’, in Europa, prima di cimentarsi
nell’opera apologetica China monumentis qua sacris, qua profanis illustrata (Amstelodami, 1667), aveva a lungo argomentato e fantasticato,
particolarmente nell’opera Oedipus Aegyptiacus, hoc est Universalis Hieroglyphicae Veterum doctrinae temporum iniuriam abolitae instauratio.
Opus ex omni Orientalium doctrina et sapientia conditum, nec non vigenti diversarun linguarum authoritate stabilitum (Romae, 1652-54), su una
interpretazione magico-ermetica del mondo a sfondo cristiano, in contrapposizione ai nuovi risultati della scienza... e alla nuova visione del
cosmo... Si trattava di un sistematico quadro cosmologico e filosofico-teologico che, nelle oniriche aspettative del Kircher, secondo una oculata
chiave neo-platonica, avrebbe dovuto essere in grado di sostituire, nell’ambito della cultura filosofica e religiosa contemporanea, la tradizione
scolastica medioevale che ormai dava evidenti segni di anacronisticità e, in pratica, l’aristotelismo ormai vacillante, cui, ancora, continuava ad
appoggiarsi la chiesa in sede filosofica. Il Kircher si era accinto, appunto, ad una capillare opera di assorbimento da parte della visione cristiana
del mondo, di tutti quei filoni culturali (magia, ermetismo, alchimia, astrologia simbolismo, naturalismo rinascimentale) che erano emersi nella
panoramica del sapere moderno. La cosmologia kircheriana era attraversata da una energheia che promanava da Dio e che, estrinsecandosi nella
fenomenologia universale, si manifestava in forme simbologiche. Per conoscere l’universo e la sua riposta e originaria sapienza divina, bisognava
penetrare quella cultura esoterica che rimontava all’antico, dischiudendo sempre più ascose o arcane e graduali certezze e organicità.” [Sergio
Zoli Europa libertina tra Controriforma e Illuminismo Bologna, Cappelli, 1989, 148-49] (a questo riguardo si veda anche Dino Pastine La nascita
dell’idolatria. L’Oriente religioso di Athanasius Kircher Firenze, La Nuova Italia, 1978, nda). Né la poliedricità di A. Kircher trova qui un punto
di arresto. Sono noti infatti i suoi interessi per la cabala, sebbene, come gli era congeniale, con quella quella leggerezza e con quella indomabile
autostima che gli procurarono tanti avversari e tante critiche. Nell’Oedipus Aegyptiacus egli riprende, senza citarne la fonte, gli attacchi di Paolo
Ricci contro Hoogstraten, eliminando tutti i riferimenti al Nuovo Testamento nel tentativo, forse un po’ patetico, di palesare un atteggiamento di
condanna nei confronti di una disciplina come la cabala per la quale tuttavia provava una certa attrazione. Inoltre, sempre nell’Oedipus...,
Kircher, probabilmente sopraffatto dalla sua smania di spaziare in ogni campo dello scibile, non si preoccupa di citare un esegeta (il convertito
William Alabaster, 1567-1640) fondamentalmente non allineato all’ortodossia cattolica e, per questo, condannato.
428. KIRCHER, Athanasius 3.MM.V.6

Athanasii Kircheri e Soc. Jesu Ars magna sciendi, in XII libros digesta : qua nova & universali
methodo per artificiosum combinationum contextum de omni re proposita plurimis & prope infiniti
rationibus disputari, omniumque summaria quaedam cognitio comparari potest...
Amstelodami : apud Joannem Janssonium à Waesberge, & Viduam Elizei Weyerstraet, 1669
[18], 482, [10] p., tav. ripiegate : ill. ; 2° (38 cm)
Due inc. a piena pagina : antiporta con la rappresentazione allegorica dell’”Ars Magna Sciendi sive Combinatoria” e ritratto dell’Imperatore
Leopoldo I al quale l’opera è dedicata.
L’opera non compare a catalogo
“La costruzione di un sistema di concordanze è il presupposto necessario di una conoscenza universale, progetto che, secondo Kircher, non deve
ritenersi un’ambizione temeraria, ma una legittima aspirazione umana. La natura avrebbe posto inutilmente nell’uomo le scintille del sapere se
l’intelletto potenziale, debitamente coltivato, non potesse approdare a una visione totale. Se rinunciamo alla pretesa diabolica di trascendere i
limiti delle possibilità umane cercando di scrutare i misteri sepolti nella mente divina, non vi è ragione di pensare che la pretesa di raggiungere
una conoscenza estesa a tutti i rami dello scibile sia contraria alla condizione dell’uomo. Quando l’imperatore Ferdinando III, ansioso... di
conoscere una miracolosa ricetta capace di fargli acquistare in poco tempo e senza troppa fatica una grande dottrina, lo interrogò sulla
fondatezza delle speranze riposte nell’arte lulliana, in un primo momento Kircher non dovette ritenere ingrato quel compito. Un esame dettagliato
dell’Ars Magna era infatti un’occasione per fare luce sul sistema delle concordanze che doveva spianare la via all’universalità del sapere... Ma
procedendo con cura nell’esame, l’opera di Raimondo Lullo gli si era rivelata molto più astrusa, irta di scogli e difficoltà di quanto si fosse
aspettato. Così come era stata proposta dal suo primo autore, l’arte combinatoria era manifestamente inadatta allo scopo. Il progetto era tuttavia
grandioso e degno di ammirazione.” [Dino Pastine La nascita dell’idolatria...” Firenze, La Nuova Italia, 1978, p. 69-70]
429. KIRCHER, Athanasius 3.MM.IV.69

156
Athanasii Kircheri e Soc. Iesu Iter extaticum II. qui & Mundi subterranei Prodromus dicitur : Quo
geocosmi opificium siue terrestris globi structura, vna cum abditis in ea constitutis arcanioris
naturae reconditiorijs, per ficti raptus integumentum exponitur ad veritatem. In III. dialogos
distinctum...
Romae : typis Mascardi, 1657
[24], 237, [13] p. ; 4° (23.5 cm)
Nota ms. sul f. di guardia : “Genuae vigesima 7bris 1728”
Quest’opera costituisce il contraltare ctonio dei viaggi celesti di cui Kircher diede un dettagliato e polisemico resoconto nell’ Itinerarium
extaticum quo mundi opificium id est coelestis expansi siderumque tam errantium, quam fixarum natura, vires, proprietates, singulorumque
compositio et structura ab infimo Telluris globo usque ad ultima mundi confinia per ficti integumentum explorata nova hypothesi exponitur ad
veritatem pubblicato a Roma nel 1656. Nell’Itinerarium il protagonista, il mistico e studioso Teodidatto, viene rapito nei cieli da un cherubino
apparsogli durante un’estasi e il viaggio che questi gli fa compiere diventa pretesto per l’esposizione delle più diverse teorie, da quelle più
propriamente fisiche (compaiono, tra gli altri, i nomi di Galilei e di Torricelli), a quelle di carattere olistico-ermetizzante (l’influsso degli astri e la
loro complessa reciproca interazione), il tutto sullo sfondo di uno scenario che indulge al meraviglioso con i suoi monti di bismuto e un oceano di
mercurio liquido e non senza perdere l’occasione di polemizzare con i tradizionali avversari, tra i quali i fautori dell’astrologia giudiziaria che,
semplificando in modo inaccettabile la complessità delle leggi combinatorie tra gli influssi astrali, pervengono a negare, esplicitamente o
implicitamente, la dottrina del libero arbitrio. Analogamente all’Itinerarium l’Iter secundum costituisce una sorta di odeporico attraverso le
meraviglie non del cielo bensì della terra e del mare. Sarà ancora il cherubino (sostituito però nei primi due dialoghi dal putto Idriele) a guidare
Teodidatto e a illustrargli la morale sottesa alle meraviglie incontrate. La terra viene visitata tanto sulla sua superficie, mettendo in risalto quegli
aspetti più spettacolari tramandati dai resoconti dei viaggiatori, quanto al suo interno, con tentativi di spiegazione circa la conformazione della
crosta terrestre, la scomparsa di Atlantide, la presenza di fiumi sotterranei, ecc. Le profondità del mare vengono invece visitate con l’ausilio di
una navicella di cristallo che, tra le tante meraviglie, porta i due viaggiatori a vedere le sirene, a penetrare all’interno di una balena e infine a
raggiungere il polo, che è poi anche la via d’accesso al mundus subterraneus. Anche nell’Iter lo strumento principe è l’arte analogica, quel “filo
d’Arianna”, come dice il cherubino a Teodidatto, che consente di individuare relazioni tra mondi che si credevano rigidamente separati, di
sfrangiare confini che sono tali solo per chi non ha l’appropriata sensibilità, di vedere il macrocosmo nel microcosmo, in una parola : di giungere
a una comprensione olistica di tutto il cosmo.
430. KIRCHER, Athanasius 3.X.III.61

Athanasii Kircheri e Soc. Iesu. Magneticum naturae regnum siue Disceptatio physiologica de
triplici in natura rerum magnete, iuxta triplicem eiusdem naturae gradum digesto inanimato,
animato, sensitivo. Ad inclytum, & eximium virum Alexandrum Fabianum...
Romae : typis Ignatij de Lazaris, 1667
136 p. : ill., 1 antip. calcograf. ; 4° (23 cm)
CSIBBL 462
431. KIRCHER, Athanasius 3.MM.V.4-5

Athanasii Kircheri e Soc. Jesu Mundus subterraneus, in XII libros digestus : quo divinum
subterrestris mundi opificium, mira ergasteriorum naturae in eo distributio, verbo παναµορφον
Protei regnum, universae denique naturae majestas & divitiae summa rerum varietate exponuntur,
abditorum effectuum causae acri indagine inquisitae demonstrantur, cognitae per artis & naturae
conjugium ad humanae vitae necessarium usum vario experimentorum apparatu, necnon novo modo
& ratione applicantur. - Editio tertia, ad fidem scripti exemplaris recognita, & prioribus
emendatior : tum ab auctore Roma submissis variis observationibus novisque figuris auctior. Tomus
I. [-II]
Amstelodami : apud Joannem Janssonium à Waeberge & filios, 1678
2 v. : ill. ; 2° (37 cm.)
I t. : [1], 366, [6] p. - Antiporta con inc. allegorica, molte tav., anche ripiegate, non numerate; II. t. : Athanasii Kircheri e Soc. Iesu Mundi
subterranei tomus II. In V libros digestus, quibus Mundi Subterranei fructus exponuntur, et quidquid tandem rarum, insolitum, et portentosum in
foecundo naturae utero continetur, ante oculos ponitur curiosis lectoris. - [10], 507, [9] p. - Antiporta con inc. allegorica, molte tav., anche
ripiegate, non numerate. - Nota di poss. ms. : “Coll. Gen. Soc. Iesu” e timbro IHS. - L’opera non compare a catalogo.
432. KIRCHER, Athanasius 2.A.III.1

Athanasii Kircheri e Soc. Jesv Obeliscus pamphilivs : hoc est, interpretatio noua & hucusque
intentata obelisci hieroglyphici quem non ita pridem ex veteri hippodromom Antonini Caracallae
Caesaris, in Agonale forum transtulit, intergritate restituit, & in vrbis aeternae ornamentum erexit
Innocentius X. Pont. Max. In quo post varia Aegyptiacae, Chaldaice, Hebraicae, Graecanicae
antiquitatis, doctrinaeque qua sacrae, qua profanae monumenta, veterum tandem theologia,
hieroglyphicis inuoluta symbolis, detecta à tenebris in lucen afferitur
Romae : typis Ludouici Grignani, 1650
157
[64], 560, [30] p., antip., 1 tav. rip. : ill. ; 2° (31 cm.)
CSIBBL 462 ; BRUNI-EVANS n° 2815 ; Bibliotheca Magica 103
“...il problema della costruzione artificiale di una lingua filosofica universale, a partire dai sistemi di cifre usati nella poligrafia, non sfiora
nemmeno Kircher. Per l’autore della Polygraphia la vera lingua filosofica era quella dei simboli ed esisteva fin dalla più remota antichità,
essendo nata contemporaneamente alle prime speculazioni filosofiche e teologiche come il solo modo degno di esprimerle. L’interpretazione dei
primi simboli tramandati dalle più antiche civiltà si identifica quindi con la conoscenza di quella profonda e originaria sapienza... Al momento
della pubblicazione della sua Polygraphia Kircher già da tempo riteneva di aver individuato nei geroglifici egiziani i simboli dell’originaria
sapienza. Una parte notevole della sua infaticabile attività di studioso era dedicata ad elaborare e ad esporre la sua interpretazione di quei segni
misteriosi... Se l’interpretazione simbolica dei geroglifici deriva da un atteggiamento del pensiero greco nei confronti della civiltà egiziana già
riscontrabile nell’età classica, la sua espressione canonica è opera della filosofia neoplatonica. Da Plotino fino a Kircher compreso la lettura dei
geroglifici in chiave metaforica è legata alla diffusione del neoplatonismo nella cultura occidentale... Guidato dall’idea che i geroglifici
esprimano in forma simbolica gli aspetti più elevati e reconditi dell’antica sapienza, Kircher si propone così un’operazione inversa a quella
compiuta dall’egittologia moderna a partire dalle decifrazioni di Champollion. Non si tratta cioè di assicurare preventivamente la conoscenza
della lingua per risalire alla ricostruzione sistematica di quella civiltà, ma di raccogliere tutte le possibili notizie tramandate dalle diverse
letterature, tradizioni e creazioni monumentali dei diversi popoli dell’antichità per ricomporre un’immagine fedele della primitiva cultura
egiziana e permettere così la lettura dei segni che ne sono l’espressioni simbolica... Prima che i quattro imponenti volumi dell’Oedipus
aegyptiacus venissero alla luce... Kircher dovette esibire un estratto delle sue ricerche... per celebrare, in qualità di erudito cortigiano, un solenne
avvenimento artistico della Roma papale. Dopo aver sistemato i contorni di piazza Navona... Innocenzo X volle adornarla con una fontana
monumentale utilizzando a tale scopo l’obelisco portato a Roma ai tempi di Domiziano... Per festeggiare la collocazione dell’obelisco a
coronamento della celebre ‘fontana dei quattro fiumi’, Kircher volle interpretarne le iscrizioni come saggio dell’abilità raggiunta e come prova
dell’esattezza delle sue teorie.” [Dino Pastine La nascita dell’idolatria...” Firenze, La Nuova Italia, 1978, p. 75 e segg.]
433. KIRCHER, Athanasius 2.A.V.28

Athanasii Kircheri è Soc. Jesu, Sphynx mystagoga, sive Diatribe hierogliphica, qua mumiae, ex
Memphiticis pyramidum adytis erutae, & non ita pridem in Galliam transmissae, iuxta veterum
Hieromystarum mentem, intentionemque, plena fide & exacta exhibeur interpretatio. Ad inclitos,
abstrusiorumque cognitionum peritia instructissimos Galliae philologos directa
Amstelodami : ex officina Janssonio-Waesbergiana, 1657
[18], 72, [8] p., 1 tav. rip. : ill ; 2°
Nota di poss. ms. : “Colleg. Genuen. Soc. Iesu Inscrip. Catal.”
Bibliotheca Magica 105 a.e.
434. KIRCHER, Athanasius 3.X.III.60

Athanasii Kircheri Fuldensis Buchonii, e Soc. Iesu. Magnes siue de arte magnetica opus
tripartitum : quo praeterquam quod vniversa magnetis natura, eiusque in omnibus artibus & scientijs
vsus noua methodo explicetur, e viribus quoque & prodigiosis effectibus magneticarum, aliarumque
abditarum naturae motionum in elementis, lapidibus, plantis & animalibus elucescentium, multa
hucusque incognita naturae arcana per phisica, medica, chymica, & mathematica omnis generis
experimenta recluduntur
Romae ; sumptibus H. Scheus sub signo Reginae : ex typographia Ludouici Grignani, 1641
[32], 524, [16], 525 - 916, [16] p., [33] c. di tav. : ill. ; 4° (22.5 cm)
Nota di poss. ms. : “Col. Genu. Soc.s Iesu” ; [timbro] Bibliotheca Col. Genuen. Soc. Iesu.
CSIBBL 461 ; BRUNI-EVANS n° 2812
“Il fenomeno del magnetismo era oggetto di speciale considerazione in quel tempo, soprattutto per l’importanza che un esatto riconoscimento
della declinazione magnetica aveva per la determinazione della longitudine e quindi per risolvere i problemi della navigazione... Ma la struttura
dell’opera rivela che le finalità perseguite sono essenzialmente polemiche. Per confutare l’intuizione di Gilbert che trasformava la terra in un
grande magnete, Kircher scarta inizialmente come inutili le opinioni comuni dei filosofi e degli alchimisti sulla formazione delle pietre. Affermare
che le cause nateriali si riducono ai quattro elementi, oppure allo zolfo, al sale e al mercurio variamente combinati, significa restare confinati
nell’ambito delle cause remote, dalle quali si può desumere ben poco sulla formazione di un singolo aspetto del regno minerale. Inoltre le opinioni
degli alchimisti sono a volte chiaramente smentite dal comportamento di alcune pietre o metalli... La causa prossima della generazione delle pietre
è invece per Kircher il fango o l’argilla molle, trasformata da un processo di coagulazione determinato da esalazioni ignee provenienti dagli
intimi penetrali della terra. Nello stesso modo, se la plastica matrice magnetica presente in un’omogenea porzione della materia terrestre viene
liberata, per mezzo di un lento processo di combustione, da ogni umidità superflua, essa si converte in magnete... La proprietà motrice del
magnetismo, in senso lato, non si distingue... da quella forza occulta presente nelle cose naturali che spinge gli oggetti gli uni verso gli altri quasi
per un nascosto consenso della loro natura o che reciprocamente li allontana per un analogo dissenso. Per questa ragione, ogni aspetto della
simpatia e dell’antipatia può venir considerato per analogia come un movimento magnetico [...] Gli influssi astrali... non sono altro che
un’applicazione del principio di attrazione del simile da parte del simile. Se la materia celeste differisse da quella terrestre nessun influsso
potrebbe verificarsi. Per la stessa ragione si deve ammettere che la terra costituisce l’immobile centro dell’universo... Anche gli influssi astrali
vengono ricondotti da Kircher a una pretesa spiegazione fisica. Quando un corpo celeste viene percosso dai raggi solari, l’intensissimo calore
prodotto suscita la sua forza naturale. Questa, per l’eccitazione degli umori dovuta in parte alla rarefazione, in parte al moto orbitale dell’astro, si
diffonde e la sua virtù viene recepita dalla terra... L’adesione di Kircher alla dottrina degli influssi stellari è un elemento essenziale della sua
visione armonica e simpatetica dell’universo, ma non si estende sino ad accogliere una spiegazione deterministica dei comportamenti umani e
della storia. L’influsso degli astri è certo operante anche sulla costituzione fisica degli uomini, ma tale influsso non è necessitante. Per tale
ragione Kircher respinge l’astrologia giudiziaria, contrastante con la dottrina del libero arbitrio sottolineata proprio dai teologi della Compagnia
nelle dispute sulla grazia.” [Dino Pastine La nascita dell’idolatria...” Firenze, La Nuova Italia, 1978, p. 58-9 e 62-3]
Tra le varie curiosità offerte da quest’opera, come peraltro dalle altre di Kircher, si può ricordare il suo tentativo di vincere ciò che noi oggi
chiamiamo “forza di gravità” e che all’epoca era da molti ancora considerata come un appesantimento conseguente al peccato adamico. Con una
sorprendente faciloneria il dotto gesuita pensa di risolvere questo problema elaborando una colomba che verrebbe attratta verso l’alto da una
158
calamita postale al di sopra (cfr. p. 358). Allo stesso problema, che affascina l’umanità a partire dal mitico racconto di Icaro, si dedicherà, con
maggiore fondatezza fisica e matematica, Francesco Lana Terzi, allievo dello stesso Kircher.
435. KIRCHER, Athanasius 3.K.VIII.26

Athanasii Kircheri Fuldensis Buchonii e Soc. Iesu presbyteri... Ars magna lvcis et vmbrae in
decem libros digesta. Quibus admirandae lucis et vmbrae in mundo, atque adeo vniuersa natura,
vires effectusq[ue] vti noua, ita varia nouorum reconditorumq[ue] speciminum exhibitione, ad
varios mortalium vsvs, panduntur
Romae ; sumptibus Hermanni. Scheus : ex typographia Ludouici Grignani, 1645 (Romae ;
sumptibus Hermanni Scheus sub signo reginae : ex typographia Ludouici Grignani, 1646)
[40], 935, [14] p., [39] tav. : ill. ; 2° (30 cm)
L’opera è presa in considerazione da Goethe nella sua Geschichte der Farbenlehre (“Storia della teoria dei colori”) per il fatto che qui, per la
prima volta, si sarebbe dimostrato che la luce, l’ombra e i colori altro non sono che prodotti della vista e che i colori, in particolare, sono il
prodotto di luce e di ombra. In quest’opera, tra i molteplici aspetti trattati, Kircher riprende e sviluppa la tecnica della lanterna magica (e il suo
complementare della camera oscura) a cui già si era dedicato con successo Giovan Battista della Porta.
436. KIRCHER, Athanasius 3.LL.VII.51-52

Athanasii Kircherii Fvldensis e Soc. Iesu Presbyteri Mvsurgia vniuersalis sive Ars magna consoni
et dissoni in X. Libro digesta : Qua vniversa sonorum doctrina, & philosophia, musicaeque
theoricae, quam practicae scientia, summa varietate traditus ; admirande consoni & dissoni in
mundo, adeòque uniuersà naturà vires effectusque, vti noua, ita peregrina variorum speciminum
exhibitione ad singulares vsus, tum in omni poenè facultate, tum potissimùm in philologia,
mathematica, physica, mechanica, medicina, politica, metaphysica, theologia, aperiuntur &
demonstrantur.
Romae : ex typographia haeredum Francisci Corbelletti, 1650
2 t., antip., tav. : ill. ; 2° (31 cm.)
I. t. : [22], 690, [24] p.; II t. : Athanasii Kircherii Fvldensis e Soc. Iesu Presbyteri Mvsurgia Vniversalis sive Ars Magna consoni et dissoni Tomus
II Quo continet In Lib. VIII. Musicam Mirificam. In Lib. IX. Magiam Consoni & Dissoni. In Lib. X Harmoniam Mundi... - Romae : Typis
Ludouici Grignani, Anno Iubilaei, 1650. - [4], 462, [12] p.
L’OPERA NON COMPARE A CATALOGO
Dino Pastine La nascita dell’idolatria...” Firenze, La Nuova Italia, 1978 : “Tanto gli effetti morali e pedagogici della musica, quanto l’efficacia
terapeutica attribuitale da diffuse credenze popolari, vengono ricondotti da Kircher a una spiegazione puramente fisica... Chi attribuisce quella
forza attrattiva direttamente a Dio... chi alla composizione numerica del’anima. Molti fanno ricorso a non si sa quale influsso dei cieli o del
decacordo cabalistico, e cioè di dieci numeri primordiali o Sefiroth... Tutte queste spiegazioni appaiono a Kircher stonate e lontane dalla realtà.
Egli ritiene infatti che quella forza mirabile della musica, che produce la commozione degli affetti, non possa riguardare imediatamente l’anima.
L’immortalità e l’immaterialità di questa escludono che possa avere qualche relazione con la proporzionalità dei suoni. L’alterazione è invece
prodotta nello spirito, principale strumento dell’anima e suo legame con il corpo. Tale spirito è un sottilissimo vapore sanguineo, estremamente
mobile e tenue, facilmente eccitabile quindi dall’aria armonicamente agitata. Lo spirito, soggetto ad una vibrazione provocata da veloci e
frequenti movimenti armonici di carattere ondulatorio, diventa rarefatto. Si produce allora una dilatazione che viene avvertita come una
sensazione di letizia e di gioia. La sensazione sarà tanto maggiore quanto più le modulazioni saranno adatte e proporzionate alla complessione e
alla costituzione naturale dell’uomo. Da qui deriva quella sorte di vellicazione avvertita dall’animo e dal cuore quando percepisce un’armonia
elegantemente costruita o una soave melodia... Anche riguardo agli effetti terapeutici della musica si è molto discusso, e anche in questo caso
cabalisti, astrologi e alchimisti hanno preteso imporre le loro astruse spiegazioni. Questi uomini, peraltro sapienti, che trascurano le cause
naturali per ricercarne altre più remote, si comportano come coloro che, abbandonate le ricchezze domestiche, emigrano nelle Indie e si
espongono a innumerevoli pericoli per acquistarne altre ritenute più consistenti... in molti casi la cura musicale dipende da cause assolutamente
naturali, e cioè da quell’alterazione prodotta negli umori corporei dalle vibrazioni sonore. Per questa ragione si deve ritenere che non tutte le
malattie possano essere soggette ad un utile trattamento musicale, ma solo quelle che dipendono direttamente dalla bile o dall’atrabile.” [Dino
Pastine La nascita dell’idolatria...”, 1978, p. 52-4]
437. KIRCHER, Athanasius 3.TT.I.7(2)

Athanasii Kircheri Soc. Iesu Diatribe. De prodigiosis crucibus...
IN :
SCHOTT, Caspar
Ioco-seriorum Naturae et Artis...
s.n.t.
“L’opera, dedicata all’arciduca Leopoldo Guglielmo che, nella sua ormai vana qualità di gran maestro dell’Ordine Teutonico, portava sulla
candida veste una croce, come un nobile geroglifico di pietà e di vittoria, è una minuta e meditata spiegazione dell’apparizione prodigiosa di croci
su vesti o altri oggetti, verificatasi a Napoli e in altri luoghi dell’Italia meridionale in occasione dell’eruzione del Vesuvio nel 1660. Con un
ordinato svolgimento del suo tema, Kircher premette una definizione e un’esatta classificazione degli eventi prodigiosi ; sviluppa poi una parte
storica, nella quale, con grande sfoggio di erudizione, elenca tutti i fenomeni verificatisi in passato che presentano analogie con quelli prodottisi
recentemente ; fa seguire quindi una parte fisica, consistente anzitutto in un’analisi accurata delle testimonianze e poi nella formulazione di una
159
sua proposta di spiegazione ; infine trae le conclusioni in una terza parte, intitolata prognostica [...] Nel caso in questione, i fenomeni prodigiosi
si erano verificati in una regione non intaccata dall’eresia, politicamente soggetta ad una potenza cattolicissima, tra una popolazione
tradizionalmente assai devota. Le credenze in eventi soprannaturali o comunque meravigliosi erano già troppo frequenti in quella regione. La
diffusione di nuove forme devozionali, legate all’interpretazione miracolosa del fenomeno poteva comportare soltanto pericoli, come dimostrava il
rapido diffondersi di profezie apocalittiche che, come tante altre volte era avvenuto nella storia della Chiesa, poteva comportare il rischio di
sconvolgimenti religiosi e sociali... Sarebbe certo semplicistico e anche ingeneroso affermare che la risposta di Kircher, certo conforme ai velati
suggerimenti dei suoi confratelli napoletani e ai desideri più o meno chiaramente espressi dai suoi superiori, fosse determinata solo da
preoccupazione di ordine politico. Kircher, a modo suo, credeva nelle scienze sperimentali e la sua curiosità per i fenomeni vulcanici era del tutto
sincera... Nell’opuscolo kircheriano si avverte uno scrupolo di serietà scientifica, una precisa volontà di mantenere distinta la religiosità
autentica dalle superstizioni popolari che è certo espressione di personali convinzioni e non solodi opportunità politiche. Tuttavia l’autore appare
anche attento a non deflettere da un tradizionale indirizzo di cautela, di equilibrio che riflette l’atteggiamento prevalente delle gerarchie in
materia, dettato dall’esigenza di prendere decisioni pratiche di attuazione immediata, senza compromettere troppo le questioni di principio, quasi
a voler lasciare l’ultima parola al trascorrere del tempo. Se nel caso dell’apparizione delle croci dopo l’eruzione del Vesuvio, non si può, secondo
Kircher, parlare di miracolo, se non nel senso del tutto improprio che definisce il terzo genere di fenomeni prodigiosi, è pur sempre doveroso
ricordare che eventi di questo tipo si riconnettono sempre all’azione della Provvidenza che, per mezzo di essi, intende comunicare al mondo un
significato specifico.” [Dino Pastine La nascita dell’idolatria...” Firenze, La Nuova Italia, 1978, p. 168 e 179-80]
438. KIRCHER, Athanasius 3.X.I.51

Tariffa Kircheriana sive Mensa pythagorica expansa, ad matheseos quesita accomodata per
quinque columnas, quorum numeri in fronte sunt multiplicantes, & in prima columna dicuntur
moltiplicandi...
Romae : typis, & sumptibus Nicolai Angeli Tinassii, 1679
[202] c. ; 8° (13.5 cm)
“Le allegorie e i simboli non sono mai per lui dei semplici abbellimenti. Come nell’esempio proposto dalla metafisica della luce e dell’ombra [si
veda 3.K.VIII.26, nda], la vera realtà del mondo consiste tutta nella trasparenza di un valore più elevato e per sé ineffabile. Tutte le tecniche che
consentono di captare in qualche modo l’essenziale allusività del creato sono quindi accettabili. Come riteneva il profeta cabalista, quelle tecniche
sono tanto più adeguate quanto più l’oggetto che serve di stimolo all’elevazione della mente rifugge da significati concreti. Ecco perché
l’aritmologia non viene esclusa dalla collezione delle scienze ausiliarie nonostante gli usi perversi ai quali è stata molto spesso piegata. ‘In verità -
affema Kircher [Arithmologia sive de abditis numerorum mysteriis... Romae, 1665, p. 144]- noi abbiamo già riprovato nell’Edipo un simile
metodo come superstizioso ed esposto agli inganni satanici, e pertanto non continuiamo ulteriormente a discorrerne. Tuttavia è certo che al di
sotto di tutto questo è nascosto un non so che analogo alle idee supreme, tanto che, se qualcuno fosse capace valendosi di simili artifici di
ricondurre all’ordine la confusa mescolanza delle cose del mondo, si potrebbe affermare che nulla gli verrebbe negato nell’indagine sugli aspetti
della natura.’ Respinte dunque le arti magiche e divinatorie legate alle superstizioni pagane, l’aritmologia nasconde ugualmente importanti
possibilità di utilizzazione pratica. E’ da escludere però decisamente che Kircher si sia reso conto in qualche modo delle prospettive aperte allo
sviluppo delle scienze fisiche dall’applicazione della matematica. La scienza dei numeri alla quale attribuisce particolari virtù operative resta la
combinatoria cabalistica... Al vertice della gerarchia delle arti è dunque situata l’aritmologia che, riguardando oggetti intellegibili, è la più idonea
a rivelare la presenza delle idee divine. Immediatamente al di sotto compaiono le due arti gemelle che trattano dei fenomeni collegati ai due sensi
ritenuti in qualche modo più spirituali : la vista e l’udito. All’arte della luce e delle ombre [cfr. 3.K.VIII.26, nda] corrisponde, con esatto
parallelismo,l’arte del consono e del dissono [cfr. 3.LL.VII.51-52, nda].” [Pastine La nascita dell’idolatria...” 1978, p. 45-6 e 51]
KIRCHER, Athanasius
VEDI ANCHE:
BUONANNI, Filippo 3.K.IX.26
Museum Kircherianum...
439. KHUNRATH, Henry <Leipzig 1560 - Leipzig ? Dresda ? 1605> 17.N.VII.1

Amphithéatre christiano-kabbalistiqve divino-magiqve physico-chimiqve ter-trino-vno-
catholiqve de l’éternelle sapience sevle vraie disposé / par Henry Khunrath de Leipzig. Hanav,
1609
Milano : Arché, 1990
57, 181 p., tav. ; 30 cm.
Ristampa anastatica.
Verginelli 177 : “Le tavole - dodici grandi incisioni di rame di fine bellezza - sono un vero e proprio compendio simbolico della dottrina magico-
cabalistico-alchemica di questo famoso seguace di Paracelso e sono tutte raggruppate al principio dell’opera. Il testo è costituito dal commento
esoterico ad alcuni versetti biblici tratti dai Proverbi di Salomone e dalla Sapienza. Tra p. 18 e 19 sono inserite due pagine sinottiche magico-
cabalistiche pieghevoli”. Estremamente interessante l’ultima tavola dell’Amphitheatrum. In essa vengono sintetizzati i consigli che dovrebbero
guidare l’adepto al compimento dell’Opera : da quello a vigilare anche durante il sonno, a quello a ripartire il lavoro tra una costante attività di
laboratorio e un’altrettanto costante pratica di preghiera (il “laboratorium” e l’ “oratorium”collocati dall’una e dall’altra parte della vasta sala),
a quello di affrettarsi con calma (“festina lente” scritto sull’athanor collocato in primo piano), all’importanza e all’influenza della musica
(sicuramente a causa delle relazioni tra le note e i pianeti).
440. LACINIO, Giano RARI.I.VI.35

Pretiosa margarita nouella de thesauro, ac pretiosissimo philosophorum lapide / Boni
Ferrariensis. Artis huius diuine typus, & methodus collectanea ex Arnaldo, Rhaymundo, Rhasi,
160
Alberto, & Michaele Scoto ; per Ianum Lacinium Calabrum nunc primum cum lucupletissimo
indice, in lucem edita. Cum priuilegio Pauli III. Pont. Max. & Senatus Veneti ad annos decem.
[Venezia : Aldo Manuzio, 1. Figli], 1546 [Venetiis : Apud Aldi Filios, 1546
[20], 202, [16] c. : ill. ; 8°
Il nome dell’A. della prima parte appare nella pref. - Marca sul front. e in fine.
Adams L11 ; NUC 65.593
Dopo la separazione, tipica del sec. XIII°, tra teologia e filosofia della natura, con la Pretiosa Margarita… si assiste all’ingresso del discorso
teologico nell’ambito dell’alchimia, soprattutto per quello che riguarda le tematiche della Creazione e dell’Incarnazione.
Lenglet-Dufresnoy III.125 e I.220 : “[Boni] travaillait en 1330 à Pola Ville Maritime de l’Istrie Venitienne et publia un traité complet de la
Science Hermetique, dont Lacini, Moine de Calabre a donné depuis un abregé bien fait”. Ferguson.I.115 : “The Author [Ferguson fa qui
riferimento a Pietro Boni, l’autore del testo riassunto da Lacinio e pubblicato nell’opera esaminata, nda] was a Master of Arts, was convinced of
the truth of Alchemy which he defended from the attacks made in his time, and maintened that the real way had been shown by Geber. Gesner,
followed by Morhof, makes him coeval with Lully” ; Caillet 5910 ; “…while later historians and bibliographers have sometimes identified this
Petrus Bonus with Petrus Bonus Advogarius or Pietro Buono Avogaro, who taught astronomy and astrology at Ferrara in the closing third of the
fifteenth century […] the author of the alchemical work never calls himself Advogarius or is so spoken of in the manuscripts. Moreover, it might
be argued that had The Precious New Pearl been Avogaro’s, he would have printed it before 1500 as he did so many of his works, whereas
portions of it were first printed some forty years after his death. In the third place, Avogaro in his other works displays no interest in alchemy. […]
There were three other men of like name but who seem to have been associated with other towns […] Tiraboschi … suggested that Petrus Bonus
of Ferrara and the alchemist known as brother Ferrarius, under whose name, altered to Efferrarius, a work on the Philosophers’ stone was
printed […] might be identical. But nothing was said to indicate that Petrus Bonus was a friar.” (p.148-9) “It is of some moment that the first
editor of The Precious New Pearl, Janus Lacinius Therapus, a Franciscan and Calabrian of Psychronea in the Basilicate, seems to have sincerely
regarded Petrus Bonus as of approximately the same period as Raymond Lull, Arnald of Villanova, Albertus, and Michael Scot. […] Sbaralea
believed Janus Lacinius to be a pseudonym for brother John of Croton, there being a promontory in Calabria called Lacinium” (p. 151); Duveen
332 : “This book is finely printed in italics by the famous Aldine Press and illustrated with remarkable woodcuts ; it is rarely to be found in good
condition” ; Verginelli 81-83 : “(l’ “abregé” fu ritenuto degno di essere incluso nel tomo IV del Theatrum Chemicum e nel Manget. Questo
“abregé” manoscritto, scoperto dal Lacinius in una biblioteca di Padova, dal medesimo Lacinio fu pubblicato in bella edizione nel 1546 [...] Il
Lacinio completò la pubblicazione mediante estratti dei più famosi libri di Alchimia...” ; Ferguson II.10 : “Toppi says that Lacinius was a
Calabrian whose work was printed by Aldus in 1546 and again by Gabriel Hayn at Nuremberg, 1554, 4°... The work by Petrus Bonus, so called,
was afterwards issued under the following title : Introductio in divinam Chemiam Artem integra Magistri Boni Lombardi Ferrariensis Physici.
Nunc primum integra in lucem edita... Basileae, apud Petrum Permam, M.D.LXXII, 4° ... It claims therefore to be more complete than the Aldine
edition...”
ALTRE COPIE IN : RARI.M.I.32 ; 33.XVI.102 ; LAURA.BB.II.47
441. LAGNEUS, David <Aix en Provence 1590-1660 ca.>

Davidis Lagnei D. Medici Harmonia seu consensus philosophorum chemicorum magno cum
studio et labore in ordinem digestus.
IN :
“Consiliarius et Medicus Regi Christianissimi”(Luigi XIII). Le notizie sulla vita e le opere di questo autore sono poche e lacunose, come del resto
è incerta la forma del suo cognome : l’Agneau, L’Aigneau, Lagneau, Lagneus.
Caillet II.5978 ; Ferguson II.4
442. LANA-TERZI, Francesco <Brescia 1631-1687> 3.X.IX.6-8

Magisterivm natvrae et artis. Opvs physico-mathematicvm / p. Francisci Tertii de Lanis
Societatis Iesv. Brixiensis : In qvo occvltiora naturalis philosophiae principia manifestantvr, et
mvltiplici tvm experimentorvm, tvm demonstrationvm serie comprobantvr ; ac demvm tam antiqva
penè omnia artis inuenta, qvam mvlta noua ab ipso avthore excogitata in lvcem profervntvr.
Brixiae : per Io : Mariam Ricciardum, 1684
3 v. : ill. calcogr. ; 2° (37 cm)
I tre tomi hanno diversi luoghi, editori e date di pubblicazione :
Tomvs . I. ...: [12], 526, [24] p. : 24 tav. ; 2° (37 cm); Tomvs II. magisterivm natvrae et artis. Avthore P. Francisco Tertio de Lanis Societatis Iesv
Brixiensi... - Brixiae, Per Io : Mariam Ricciardum, M.DC.LXXXVI [i.e. 1686].- [30], 512, [18] p. : 20 tav.; Tomvs III. magisterii natvrae et artis
avthore P. Francisco Tertio de Lanis Societatis Iesv Brixiensi... - Parmae, Typis Hyppoliti Rosati... Ac Sumptibus Iosephi ab Oleo, M.DC.XCII
[i.e. 1692].- 571, 23 p. : 13 tav.
CSIBBL 464
Di nobile e antico casato, entrò novizio nella Societas Iesu nel novembre del 1647. Insegnò grammatica e retorica a Terni, filosofia a Brescia e
matematica a Ferrara. Di qui, per motivi non ancora chiari (non da ultima, probabilmente la sua propensione per il progresso della scienza
sperimentale), fu rimosso dall’incarico di docente al collegio gesuitico e all’università e trasferito a Brescia col più modesto rango di confessore.
Del suo Magisterium Naturae et Artis... De Backer e Sommervogel, nella loro Bibliothèque de la Compagnie de Jesus dicono : “Ce grand
ouvrage, fruit d’un immense travail, devait avoir neuf volumes1 , mais les six derniers n’ont jamais paru, et le troisième, publié après la mort de
l’auteur. Est très rare.” [col. 1443] Durante il periodo dei suoi studi, dal 1647 al 1654, Lana assolse anche alla funzione di assistente di
Athanasius Kircher, con il quale condivise la concezione dell’arte come imitatrice della natura (il museo kircheriano era infatti denominato
1
In realtà l’enciclopedia progettata da Francesco Lana Terzi doveva avere non nove, bensì dodici volumi. Il fallimento dell’impresa è in parte dovuto
al suo allontanamento da Bologna e alla conseguente mancanza di collaborazione da parte di socii e allievi, nonché al soverchiante impegno
economico, difficilmente sostenibile da un singolo vieppiù se questi è vincolato dal voto di povertà, così come lo erano i gesuiti.
161
domus naturae et artis). Questa concezione - che, è bene ricordarlo, è parimenti condivisa dagli alchimisti che considerano che la loro attività
altro non sia che un’imitazione accelerata di quella della natura - si manterrà costante nell’opera di Lana il quale in seguito dirà, nel suo
Prodromo all’arte maestra, che “l’arte non consiste in altro che nell’imitare la natura, aiutarla, promuoverla e perfezionarla” e, nel Magisterium,
che “ars naturam aemulatur”. Fedele a questo, poco prima della sua morte egli fonderà a Brescia un’Accademia del “filoesotici della Natura e
dell’Arte”. Lana si dimostra tuttavia più vicino al pensiero scientifico moderno che non i suoi confratelli o gli studiosi variamente disposti su di
un’area in cui, in modo diverso, fanno sentire i loro influssi il peripateticismo, il platonismo, un certo olismo ermetizzante, conoscenze
“empiriche” di vario tipo, più tutto ciò che, attraverso la mediazione di filosofi e alchimisti medievali era pervenuto dal mondo arabo ed ebraico.
Francesco Lana Terzi, infatti, già nell’introduzione al suo Magisterium si premura di dire che “in assignandis causis immediatis naturalium
effectuum numquam Deum, aut caelites in scenam vocamus, neque modum, ut aiunt, per machinam solvimus ; numquam etiam ad virtutem
occultam, quae est asylum ignorantiae”. A puro titolo di curiosità, si può ricordare che nel suo Prodromo all’arte maestra Francesco Lana
progettò, sulla base dell’analogia del moto dei pesci e il volo degli uccelli, un prototipo di “nave volante”. Il principio che avrebbe dovuto
garantire il successo di quest’opera era, in linea puramente teorica, esatto, essendo basato sull’estrazione dell’aria da quattro enormi sfere
sovrapposte fino a che il peso dell’aria sottratta non superasse quello della materia che componeva l’involucro delle sfere permettendone così il
sollevamento. Inattuabile però da un punto di vista pratico in quanto il progetto comportava che queste sfere fossero costruite in rame. Sembra
però che Lana già escludesse la possibilità di una concreta costruzione della nave volante non tanto per la sua concreta difficoltà/impossibilità
quanto, diremmo oggi, per motivi di “etica della scoperta scientifica”, vale a dire per la consapevolezza degli enormi danni che una simile
macchina avrebbe potuto fare se fosse stata utilizzata in modo malvagio. Alla stessa conclusione era già pervenuto Leonardo da Vinci (codice
Hammer f. 22 v = Hammer 15A) rifiutandosi di divulgare la sua invenzione di una macchina sottomarina. Nonostante non sia mai stata
realizzata, l’”invenzione” di Lana ebbe comunque un grande successo, al punto di essere per lungo tempo citata tanto nella letteratura scientifica
quanto in componimenti poetici. Probabilmente l’ultima attestazione di questa “invenzione” si trova nell’opera di don Giacinto Amati Ricerche
storico-critico-scientifiche sulle origini, scoperte, invenzioni e perfezionamenti fatti nelle lettere, nelle arti e nelle scienze... Milano : Pirotta, 1829,
tomo III, p. 400 (posseduto dalla BUG e collocato in : 2.E.V.44).
443. LA RUE, François

...De gemmis...
IN:
VALLES, Francisco 3.KK.VII.78
Francisci Vallesii De iis quae scripta sunt physice in libris sacris...
Lugduni,1595
444. LASNIORO, Joannes de

Joannis de Lansnioto Tractatus aureus de lapide philosophorum
IN :
Ferguson II.10 : “Johann von Laaz, or Joannes de Lasnioro, or Lasnionoro, was a Bohemian, who flourished before the middle of the fifteenth
century. He announces himself as a pupil of Antonius de Florentia... There seems no ground... for Schmieder’s assertion that Laaz studied in
Italy, and still less that his name was changed by his Italians companions into Las-nion-oro, or Laaz-no-gold ! because of his unsuccessful
alchemical experiments... After having learned all he could from Antonius of Florence he travelled... to visit other alchemists, and in the course of
his journeyings he came into contact with Barbara, second wife of the German emperor Sigismund, who died in 1437. She lived very scandalous
life... and her favoured occupation was alchemy, in which she passed off juggling tricks as genuine cases of transmutation. De Lasnioro neither
deceived himself nor tried to cheat other into a belief of transmutation which were only shams, and he does not seem to have hesitated to say what
he thought about Barbara’s prestidigitations : He says she made false gold which would not stand the tests, and cheated many mechants, and
when he witnessed the deceptions he spoke out : ‘correxi eam verbis’. Then naturally : ‘Illa autem voluit me incarcerare, sed discessi ab ea cum
pace, quia Deus juvit me’...the present tract must have been composed about 1437.”
445. LAVINIUS, Wenceslaus <fl. 1612>

Wenceslai Lavini Moravi Tractatus de coelo terrestri
IN :
446. LAZZARELLI, Lodovico <1450-1500>

Testi scelti a cura di Mirella Brini. Epistola Enoch. Dal Crater Hermetis. Vade Mecum.
IN :
TESTI umanistici sull’ermetismo... 12.C.VII.12
Roma, 1955
P. 21 - 77
Discepolo del misterioso Giovanni Mercurio da Correggio (il “Mercurio-Cristo”, 1451 ca.-1507 ca.). Cfr. Secret Les kabbalistes chrétiens de la
Renaissance Paris, 1985, p. 73. La traduzione latina da parte di Lazzarelli del sedicesimo trattato del Corpus Hermeticum venne pubblicata da
Symphorien Champier. Nella sua opera Lazzarelli fa ampio uso della letteratura cabalistica, nonché di Filone, del Talmud e del Libro di Enoch.
162
L’ECLUSE, Charles : de <1526-1609>

VEDI :
ORTA, Garcia : da 3.KK.I.22
Dell’historia de i semplici aromati... - In Venetia : 1605
447. LEEUWENHOEK, Antony : van <1632 – 1723> 3.TT.I.53(3)

Anthonii van Leeuwenhoek Continuatio arcanorum naturae detectorum : qua continetur
quicquid hactenus ab auctore lingua vernacula editum, & in linguam latinam transfusum non fuit
Delphis Batavorum [Delft] : apud Henricum a Kroonvelt, 1697
[2], 192, [8] p., 33 c. di tav. ripieg. di diversi formati : ill. ; 4°
Antiporta con titolo dell’opera in olandese : incisione, che ricorda per certi aspetti quelle del De monstris di Fortunio Liceti, ricca di figure
allegoriche e che presenta l’iscrizione “A. v. Leeuvenhoek Ondekte Onsigtbaarheeden [le cose invisibili svelate, nda]. Lugduni Batavorum,
By C. Boutestein, 1696” Incisore : R. de Hogge
NUC 323.350 ; Ferguson II.16: "Leeuwenhoek was born at Delft, 24 Oct., 1632, at the age of 16 began to learn business with a merchant in
Amsterdam, and spent some years there. After his marriage at Delft he gave up business and devoted himself to the study of science, and became
on of the most distinguished of microscopic observers. He was made a fellow of the Royal Society in 1679. His death occurred in his 91st year, 26
Augt., 1723, and he continued an unwearied worker to the very end. His letters refer to crystallisation, the configuration of the diamond, the
solution of silver, compression of the air, experiments with cinnabar, gunpowder, &c., &c. His works were collected and published at Leyden,
1722, 4 vols., in 4°."
448. LEEUWENHOEK, Antony : van 3.TT.I.52

Arcana naturae detecta / ab Antonio van Leeuwenhoek.
Delphis Batavorum [Delft]: apud Henricum a Krooneveld, 1695
[10], 568, [16] p., [27] c. di tav. (alcune ripiegate) : ill. calcogr., antip. ; 4° (22.5 cm)
Antiporte : una con il ritratto di Leeuwenhoek (I. Verkolje pinx., A. de Blois fec.), l’altra con una scena allegorica di cui Petrus Rabus
fornisce sul verso una spiegazione.- Allegato al libro un quinterno doppio.
NUC 323.348
449. LEEUWENHOEK, Antony : van 3.TT.I.53(1)

Arcana naturae, ope & beneficio exquisitissimorum microscopiorum detecta, variisque
experimentis demonstrata, una cum Discursu & ulteriori dilucidatione ; epistulis suis ad
celeberrimum, quod Ser.mi Magnae Britanniae Regis auspicio Londini floret, Philosophorum
Collegium datis, comprehensa, / ab Antonio van Leeuwenhoek, ejusdem Regiae Societatis
symmyste. - Editio tertia.
Lugduni Batavorum : apud Cornelium Boutestein, 1708
[8], 258 p. ; 4° (19.5 cm)
Con paginazione indipendente segue :
[1.] Continuatio epistolarum, datarum ad longe celeberrima Regiam societatem londinensem, ab Antonio a Leeuwenhoek., ejusdem Societatis
membro; [2.] Anthonii van Leeuwenhoek Continuatio arcanorum naturae detectorum, qua continetur quicquid hactenus ab auctore lingua
vernacula editum, & in linguam Latinam transfusum non fuit
NUC 323.349
450. LEEUWENHOEK, Antony : van 3.TT.I.53(2)

Continuatio epistolarum, datarum ad longe celeberrima Regiam societatem londinensem, ab
Antonio a Leeuwenhoek., ejusdem Societatis membro.
Lugduni Batavorum : apud Cornelium Boutestein, bibliopolam in platea vulgo dicta ‘t Rapenburg,
1689
[8], 124 p. ; 4° (19.5 cm)
NUC 323.350
451. LE LORRAIN de Vallemont, Pierre <1649-1721> LAURA.BB.I.9

La physique occulte, ou Traité de la baguette divinatoire : traité de la connoissance des causes
magnetiques. Avec des Principes qui expliquent les phenomènes les plus obscurs de la Nature...
A Paris : chez Jean Boudet, 1696
422 p. : ill. ; 12° (14 cm)
Caillet n° 10985; Duveen 595.
Di famiglia normanna, nacque il 10 settembre 1649 a Pont-Audemer, dove morì il 30 dicembre 1721. Diventato dottore in teologia, visse per
qualche tempo a Rouen, da dove dovette poi andarsene a causa di forti contrasti con alcuni suoi confratelli. Trasferitosi a Parigi, si occupò per
una decina d’anni dell’educazione di alcuni giovani nobili. Ottenne il priorato di Saint-Jacques de Bressure nel Poitou e una cattedra al collegio
163
del cardinale Le Moine. Ebbe una cultura vastissima ma carente di sistematicità e di spirito critico, cosa che si può ben constatare dalla lettura
delle sue compilazioni, numerose e, bisogna ammettere, di vasto successo (una di queste venne ristampata ben dieci volte). Oltre all’opera
posseduta dalla BUG, scrisse : Les Eléments de l’histoire... Paris 1696 ; Nouvelle éxplication d’une medaille d’or... Paris 1698 ; La spère du
monde, selon l’hypothèse de Copernic Paris 1701 ; Curiosités de la nature et de l’art sur la végétation Paris 1703 ; Du secret des mystères... Paris
1710 ; Eloge de Séb. Le Clerc, dessinateur Paris 1715.
452. LEMERY, Nicolas <1645-1715> LAURA.L.I.15(1)

Corso di chimica / del signor Nicolo Lemery : Ch’insegna il modo di fare l’operationi, che sono
usuali nella medicina con metodo facilissimo. Et ragionamenti sopra ciascuna operatione…
Agiontovi nel fine li secreti reconditi o vero manipolazioni, o siano chimiche invenzioni di Pietro
Poterio Andegavense…
In Bologna : per Giulio Borzaghi, 1700
[16[, 588, [18] p. ; 12° (14.5 cm)
Duveen 347 a.e. : “Nicolas Lemery (1645-1715) was one of the most interesting men of his time. The pupil of an apothecary, he condemned the
alchemistic mysteries which still cluttered Chemistry up and enjoyed teaching it in a simple way and illustrated by experiments in his own rooms.
His lectures were crowded and audiences included many ladies. In 1699 he became a member of the Académie des Sciences, and having been
converted from Calvinism to Catholicism he was appointed to deliver lectures to working people of that institution. This seems to be the only
recorde occasion on which teaching was done at the Academy. Lemery was largely responsible for the love of chemical experiments which was so
distinctive a characteristic of the XVII Century...” . Solov’ev 1976: 27 : “Nel ben noto Cours de chymie di Lémery [...] la concezione di atomi che
reagiscono meccanicamente tra loro non venne usata per la costruzione di un sistema generale del mondo, bensì per spiegare le proprietà dei
differenti composti chimici e le cause della loro reciproca azione. Lémery ricorse alla rappresentazione di particelle di forme svariate per spiegare
le differenze tra le sostanze. Così egli immaginava le particelle degli acidi come acute, ciò che secondo la sua opinione rispondeva alle
testimonianze dell’esperienza, cioè al carattere delle impressioni sensoriali da essi indotte e alla forma dei cristalli che si formano nella loro
azione su altre sostanze. [...] Gli alcali, secondo Lémery, presentano dei pori di forma tale che in essi penetrano facilmente le asperità degli acidi.
Per la neutralizzazione deve essere rispettato un determinato rapporto tra la grandezza dei pori e delle asperità. Gli alcali si differenziano gli uni
dagli altri per le dimensioni dei loro pori e tale differenze spiega perché un tale alcale scioglie una sostanza e non un’altra.”
453. LEMERY, Nicolas 3.X.I.83-4

Corso di chimica / del signor Nicolo Lemery : ch’insegna il modo di fare l’operazioni, che sono
usuali nella medicina con metodo facilissimo, e raggionamenti sopra ciascuna operazione. Tradotto
dall’ultima edizione francese, la qual è stata molto aumentata dall’autore, ed in quest’ultima
edizione veneta aggiuntovi il Trattato dell’antimonio, e li segreti medicinali. Arricchita di figure in
rame.
In Venezia : appresso Gio. Gabriele Hertz, 1719
2 t. ([24], 782 ; [24], 454, [26], [4], 216], [4] p.) : ill. ; 8° (16.5 cm)
Il tomo II contiene due opere : [1.] Trattato dell’antimonio, che contiene l’analisi chimica di questo minerale, e una raccolta di gran numero
d’operazioni, riferite all’Accademia reale delle scienze, co i ragionamenti creduti necessarj. Opera utile a i fisici e coloro che mettono in pratica la
medicina, del signor Niccolò Lemery... Traduzione dal linguaggio francese nell’italiano di Selvaggio Canturani. - In Venezia : appresso Gio.
Gabbriello Ertz, 1717; [2.] Raccolta di segreti medicinali del signor Niccolò Lemery... Traduzione dal linguaggio francese nell’italiano di
Selvaggio Canturani. In Venezia : appresso Gio. Gabbriello Hertz, 1718
454. LEMERY, Nicolas 3.X.I.7

Corso di chimica / del signor Nicolo Lemery : Ch’insegna il modo di fare l’operationi, che sono
usuali nella medicina con metodo facilissimo. E ragionamenti sopra ciascuna operazione ; Tradotto
dall’ultima editione francese da Nathan Lacy di Londra medico fisico. - La qual è stata molto
aumentata dall’Autore, ed in quest’ultima edizione veneta aggiuntovi il Trattato dell’antimonio, e li
segreti medicinali. Arricchita di figure in rame.
In Torino : a spese di Gio : Giacomo Hertz, libraro in Venetia, 1695
[20], 512, [16] p. : ill. ; 8° (16 cm)
3 tav. a piena pagina che illustrano le parti del forno grande a riverbero, del fornello portatile a fiamma viva e di quello a sabbia, nonché di
altri strumenti di laboratorio.
NUC 325.598
455. LEMERY, Nicolas 3.KK.II.82

Cours de chymie, contenant la maniere de faire les operations qui sont en usage dans la medecine,
par une methode facile avec des raisonnemens sur chaque operation, pour l’instruction de ceux qui
veulent s’appliquer à cette science. / Par Nicolas Lemery D.M. ...
A Paris : chez Estienne Michaellet..., 1693
[14], 768 p., 1 tav. rip., 6 tav. con legende esplicative : ill. ; 8° (17.5 cm)
Nota di poss. ms. : “Coll. S. Romuli Soc : Jesu Insc.s Cat.s” ; altre note ms. sui fogli di guardia.
NUC 325.598
164
456. LEMERY, Nicolas 3.KK.VIII.51

Dizionario overo trattato universale delle droghe semplici : in cui si ritrovano i loro differenti nomi,
la loro origine, la loro scelta, i principj, che hanno, le loro qualita, la loro etimologia, e tutto cio che
v’hà di particolare negli animali, ne’ vegetabili, e ne’ minerali. / Opera dipendente dalla
Farmacopea universale scritta in francese dal sig. Niccolo Lemery dell’Accademia Reale delle
scienze dottore in medicina. E tradotta in Italiano.
In Venezia : nella stamperia dell’Hertz, 1737
[12], 374, [42] p., 25 c. di tav. : ill. calcogr. ; 2° (34 cm)
457. LEMERY, Nicolas 3.KK.VIII.36

Farmacopea universale che contiene tutte le composizioni di farmacia le quali sono in uso nella
medicina tanto in Francia, quanto per tutta l’Europa, le loro virtù, dose, e maniere di mettere in
pratica le più semplici e le migliori. E di più un vocabolario farmaceutico, molte nuove
osservazioni, ed alcuni ragionamenti sopra ogni operazione / di Niccolò Lemery...
In Venezia : appresso Giuseppe Bertella ed Antonio Perlini in Merceria alla Sacra Famiglia, 1762
[10], 484 p. ; 2° (34 cm)
458. LEMNENS, Levin

...De plantis sacris...
IN :
VALLES, Francisco 3.KK.VII.78
...De iis quae scripta sunt in libris sacris...
Lugduni : 1595
Il dottore fiammingo Levin Lemnens (Levinus Lemnius, 1505 - 1568) appartenne alla folta schiera degli enciclopedici attivi nella seconda metà
del XVI secolo. A differenza di molti di questi, si pensi per esempio ad Antoine Mizauld, i suoi scritti non erano solo finalizzati a evidenziare, sotto
i più diversi aspetti, le mirabilia naturae. Con i suoi libri, e in particolare con quello di maggior successo, l’ Occulta Naturae Miracula (1559),
“Lemnius voleva preservare la presenza divina nella natura contro la tendenza della filosofia moderna di naturalizzare i miracoli. Invece, però, di
condannare i filosofi per aver tentato di trovare ragioni naturali per qualità occulte, egli ne lodò il tentativo e dichiarò la sua intenzione di
‘ricercare le dimostrazioni e le cause delle cose [occulte]’. Pensava che un simile tentativo avrebbe mostrato ancor più chiaramente le meraviglie
di Dio. Nonostante la maggior parte dei fenomeni naturali potesse essere spiegata tramite cause naturali, scrisse : ‘certo non lo posso negare, o
contrastare, ma vi sono molte cose nascoste e segrete in natura, dagli effetti nascosti e sconosciuti, e sarebbe indiscreto tentare di rivelare la
ragione e la causa di tali cose’. Tali fenomeni, ‘cui non possiamo giungere con la ragione e il Giudizio della mente, li poniamo... fra le essenze
nascoste e le proprietà segrete, e per mezzo di tale rifugio ci allontaniamo, ci portiamo fuori del Labirinto’. Tuttavia se in natura vi fossero poteri
straordinari, che producessero moltitudini di miracoli naturali, questo non dipenderebbe certo dalla forza intrinseca della natura. Tutto procede
da Dio, proclamava Lemnius, perché anche nella più piccola delle opere della Natura riluce la Divinità, e tutte le cose sono buone e belle.’ Come
Agostino, Lemnius voleva preservare la divinità della natura e salvarla dal naturalismo che caratterizzava la scuola italiana di magia naturale. La
natura non è autonoma ; è la mente di Dio... Occvlta Natvrae Miracvla era un compendio straordinario dei fenomeni tradizionali dell’occulto,
dei prodigi naturali, delle scienze erboristiche e credenze folcloristiche, tutte schierate per provare che ‘nelle più piccole opere della Natura riluce
la Divinità’. Secondo Lemnius le meraviglie naturali dimostravano anche verità morali e politiche. Quindi attribuiva i neonati mostruosi ad ‘atti
venerei inopportuni’ (copulazione durante il mestruo) il che, pensava, ‘dovrebbe insegnare a tutti gli uomini e le donne di usare decenza,
procedendo ordinatamente nei loro abbracci reciproci, per paura che la Natura potesse esserne offesa’. Inoltre, come tutte le meraviglie della
natura dimostravano che la virtù divina era presente in ogni cosa, così la natura confermava la ragionevolezza del sistema politico con il quale
attraverso i magistrati governano i regnanti saggi, 'che eseguendo i loro compiti e cariche pubbliche, fanno molta attenzione, perché tutti gli
uomini porebbero essere giudicati da loro, e tutte le cose possono rimanere in pace, e alla comunità non giovano brogli o sedizioni’.” [Eamon La
Scienza e i Segreti della Natura Genova, ECIG, 1999, p. 405-406]
459. LEMNENS, Levin 3.KK.V.28

Levini Lemnii medici zirizei Occvlta natvrae miracvla, ac varia rervm docvmenta, probabili
ratione atqve artifici coniectura explicata...
Gandaui [Ghent] : ex officina Gislemi Manilij, 1571
[8], 473, [23] p. ; 8° (17 cm)
Sul front. nota ms. : “Espurgado”. Il cap. 21 del libro IV, “Conscientia quid sit”, è interamente cancellato a penna. Altre note ms. sull’ultima
p.
NUC 325.664
ALTRA COPIA IN : 3.KK.I.50
165
460. LENGLET DU FRESNOY, Nicolas <Beauvais 1674-1752 (1755?)> LAURA.I.I.39-41

Histoire de la philosophie hermétique : accompagnée d’un catalogue raisonné des ecrivains de
cette science. Avec le véritable Philalethete1, revû sur les originaux.
A Paris : chex Coustelier, libraire quay des Augustins, 1742
3 v. [xxiii, [1], 486, [24], xxxii, 120, 360 p.] ; 12° (16 cm)
NUC 326.187 ; Ferguson II.25 a.e.; Caillet n° 6496 a.e.; Duveen 351 a.e. ; Bibliotheca Magica 109 .
Verginelli 189-191 : “Controversa è l’interpretazione di questo notissimo e celebre autore, il quale si compiacque sembrare “credere e non
credere” nei postulati e nella pratica dell’Alchimia, pur avendo scritto la prima storia dell’Ermetismo già tentata dal Borellius circa un secolo
prima. [...] Abbondano elenchi interminabili e accurati di opere stampate e manoscritte, ricerche su autori e sulle attribuzioni ed edizioni, giudizii
talvolta arbitrari, spesso arguti, ma sempre interessanti. Certamente non mancano errori ed imprecisioni, lacune e sovrabbondanze e soprattutto
carente è la metodologia. [...] Il primo a opporsi ai tentativi di svalutazione di questo studioso fu il Figuier, il quale in L’Alchimie et les
Alchimistes, Paris 1856, compie “a rehabilitation” dell’opera di Lenglet-Dufresnoy.”
LEONE Ebreo VEDI : ABRABANEL, Juda ben Isaac
461. LETTRE aux vrais Disciples d’Hermes Contenant Six Principales Clefs de la Philosophie
Secrete.
IN :
Le Triomphe hermetique... LAURA.X.I.32
Amsterdam, 1699
462. LETTRES cabalistiques, 3.HH.I.43-49

ou correspondance philosophique, historique et critique entre deux cabalistes, divers esprits
élémentaires, & le seigneur Aftaroth... Tome premier. [septieme.] - Nouvelle édition, augmentée de
nouvelles lettres & de quantité de remarques.
A' La Haye : chez Pierre Paupie, 1767
7 v. ; 8° (14 cm)
I v. 2-7 sono stati però pubblicati nel 1766.- Nuova redazione degli originali apparsi negli anni 1737-1738. Redattore : Jean-Baptiste de Boyer,
marquis d’Argens.
Jean-Baptiste de Boyer, marquis d’Argens, Aix en Provence 1704 - 1771, seguì dapprima la carriera militare e poi quella diplomatica. Costretto
dal padre, seguì poi la carriera forense, dalla quale presto si allontanò per tornare a quella militare. In seguito a una caduta da cavallo non fu più
considerato idoneo al servizio e fu a partire da allora (1735) che si dedicò alla letteratura. Nella sua opera è evidente l’influenza di Voltaire, così
come quella della tradizione scettica di Montaigne, Gassendi, La Mothe le Vayer e Huet e del pensiero di protestanti quali John Locke, Pierre
Bayle e Isaac de Beausobre. Come Montesquieu si travestì da persiano, così il marchese d’Argens si immaginò, nelle sue Lettres, ebreo : un modo,
a suo parere, di sfuggire a tutti i vincoli di nazionalità e alle distorsioni prospettiche che questi vincoli comportano. Un cardine delle sue Lettres,
che parli Aaron Monceca o il cinese Tiao o il cabalista Abukibak, è la denuncia dell’intolleranza religiosa Le sue Lettres juives, chinoises et
cabalistiques piacquero enormemente al principe ereditario Federico e, quando questi diventò re (Federico II), J.B.d.B. fu chiamato alla corte di
Postdam dove venne nominato ciambellano e direttore dell’accademia delle belle arti. Oltre alle Lettres, egli scrisse un libro di memorie,
traduzioni dal greco e riflessioni critiche sulle varie scuole di pittura 2 .
463. LETTRES Juives, 3.HH.I.36-42

ou correspondance philosophique, historique et critique... - Nouvelle édition.
A' La Haye : Chez Pierre Paupie, 1766
8 t. [manca però il t. 3] ; 8° (14 cm)
Nuova redazione degli originali apparsi negli anni 1735-1737. Redattore : Jean-Baptiste de Boyer, marquis d’Argens.
1
Lenglet du Fresnoy fa qui riferimento all’opera di Eirenaeus Philalethes Introitus Apertus ad occlusum regis palatium (da non confondersi con il
mistico e alchimista speculativo Thomas Vaughan che assunse lo pseudonimo di Eugenius Philalethes). Dopo la plurisecolare ridda sulle più diverse
identificazioni a riguardo dell personaggio che si cela sotto lo pseudonimo di ‘Philalethes’, gli studi più recenti (cfr. Newman “Prophecy and alchemy:
The origin of Eirenaeus Philalethes” Ambix 37 (1990), 97-115) mirano a riconoscervi George Starkey (1628-1665), chimico americano, nato alle
Bermuda, laureato all’Harvard College (1646), poi trasferitosi a Londra. Allievo dell’alchimista John Winthrop Jr., entrò a far parte del famoso circolo
fondato da Samuel Hartlib, vero e proprio plesso di relazioni e scambi tra i più famosi filosofi e scienziati dell’epoca, e grazie a ciò venne poi in
stretto contatto con Robert Boyle, uno degli ispiratori e fondatori della Royal Society of London (1662), in significativa contiguità con il misterioso
milieu rosacrociano (cfr. Yates L’Illuminismo dei Rosa-Croce. Uno stile di pensiero nell’Europa del Seicento Torino, Einaudi, 1976) e, come Starkey,
ammiratore di van Helmont. Una copia dell’Introitus... appartenne a Isaac Newton che ne colmò i margini di note e correzioni e ora fa parte della
Alchemy, Chemistry and Cognate Subjects Library di Denis I. Duveen. L’Opera Omnia di Philalethes fu pubblicata a Modena nel 1695 da un editore
che si qualifica con le iniziali “F.V.”.
2
E’ interessante ricordare che si identifica nel marquis d’Argens l’autore di un’opera anonima che ebbe, nella seconda metà del XVIII sec., un enorme
successo nel mercato clandestino e semi-clandestino francese : Thérèse philosophe (1748). Sade, nella sua Histoire de Juliette (1797), ne era
letteralmente entusiasta e ciò è facilmente comprensibile se si considera che Thérèse philosophe oggi verrebbe tout court considerata come un’opera
pornografica. Accanto a questo suo indubbio carattere, o meglio : attraverso questo carattere, il libro si propone però di esporre quei principi libertini
e illuministici che si trovano nelle altre opere del marquis d’Argens. Il racconto consiste in sequenze di orge inframmezzate da dialoghi metafisici.
Come dice al proposito Robert Darnton, studioso della letteratura clandestina del XVIII secolo, ci si trova di fronte a “copulation and metaphysics -
nothing could be further from the modern mentality or closer to the libertine outlook of the eighteenth century...” [Darnton 1995 : 91]
166
464. LIBER de septem verbis philosophorum cum explicatione, in quibus totum opus
philosophorum continetur.
IN :
Genevae, 1688
465. LICETI, Fortunio <1577 – 1657> 3.V.II.67

Fortunius Licetus De monstris. Ex recensione Gerardi Blasii, m.d. & p.p. : Qui monstra quaedam
nova & rariora ex recentiorum scriptis addidit. - Editio novissima iconibus illustrata
[16], 316, [26] p., [3] c. di tav., [1] c. di tav. ripieg. : ill., antip. ; 4°
Appendix monstra quaedam nova, & rariora, cum satyra indico, & muliere cornuta proponens : p. [263]-316. -
Medico padovano, la cui opera più famosa (De monstrorum causis, natura et differentiis Padova, 1616, qui presentata nella revisione di Gerard
Blaes) si colloca nella fascia liminare dell’ambito della curiositas. Il suo interesse per i fenomeni “mostruosi”, a quanto cioè più stimola la
curiositas dell’indagatore, è sollecitato da due diverse tendenze : da un lato da quella passione per il meraviglioso in auge fin dall’alto Medioevo
(si pensi al Liber monstrorum e al Tractatus monstrorum, probabilmente dell’VIII secolo, alla Topographia Hibernie di Giraldo del Galles del XII
secolo, agli Otia imperialia di Gervasio di Tilbery del XIII secolo), dall’altro lato da un’impostazione di tipo “scientifico” volta a classificare e
spiegare i fenomeni anche più anomali. In questo, l’opera di Liceti è su posizioni simili a quelle di Realdo Colombo (De re anatomica 1559), di
Girolamo Cardano (De rerum varietate) o di Thomas Browne (Religio medici 1642). Liceti sostenne “che non vi era nulla di più ‘raro e
stupefacente’ dei mostri, e propose un alternativa ‘all’etimologia volgare’ che associava i mostri ai segni divini : il termine ‘mostro’ derivava da
monstrare non perché Dio li utilizzasse per dimostrare la sua ira nei confronti dei peccatori, ma perché la loro ‘novità ed enormità provocano
tanta meraviglia, sorpresa e stupore che ognuno li mostra agli altri’. Contestando l’opinione ‘volgare’ che identificava i mostri con errori o difetti
del corso della natura, Liceti paragonava la natura a un’artista che di fronte a un’imperfezione dei materiali da modellare crea ingegnosamente
una forma diversa ancor più ammirevole. Secondo questa prospettiva, le creature mostruose rivelavano non una natura frustrata nei suoi
obiettivi, bensì una natura che reagiva alla sfida di una materia recalcitrante, di un utero ristretto, o anche di un composto di seme umano e
animale. ‘E’ in questo che vedo convergere natura e arte’, scrisse Liceti, ‘perché l’una o l’altra non essendo in grado di fare ciò che vogliono,
almeno fanno ciò che possono’”. [Lorraine Daston - Katharine Park Le meraviglie del mondo. Mostri, prodigi e fatti strani dal Medioevo
all’Illuminismo Roma : Carocci, 2000, P. 167-8]
LIEBER, Thomas VEDI : ERASTO, Tommaso
LIMOJON DE SAINT DISDIER, Alexandre Toussaint de <ca. 1630 – 1689>

VEDI :
Le TRIOMPHE hermetique ou la Pierre philosophale victorieuse...* LAURA.X.I.32
A Amsterdam, 1699
(*Limojon de Saint Didier viene citato in nota)
Ferguson II.39 : “Limojon was born about 1630 at Avignon of a noble family belonging to Dauphiné. He was écuyer of Jean-Antoine de Mesme,
Count d’Avaux, and he acquired his confidence and esteem by such an extent that he was entrusted with the execution of many important matters.
He accompanied the count to the Congress of Nimwegen in 1678... to Holland, 1684, when the count was ambassador, and again when he was
ambassador from Louis XIV, to James II, in Ireland, in 1689. Limojon, who was commissioned by the count to describe to the French King the
state of affairs in Ireland, perished on the return journey...”
466. LINDHOUT, Henry : de 3.KK.III.45

Specvlvm astrologiae, hoc est in scientiam genethliacam sive physica ivdiciariam introductio
perspicua, qua accuratè & breviter vera astrologiae fundamenta, & rerum humanarum cum
superioribus & diuinis consensus demonstratur ; vera ac legitima praefigendi methodus statuitur, &
quam multae in Genethliaca Arabum doctrina vanitates lateant, ostenditur. Avtore Henrico à
Lindhovt Brvxellensis, medicinae doctore, & philosopho clarissimo. Addita est de astrologiae
praestantia & vtilitate M. Gotardi Arthvs Dantiscani praefatio.
Francofurti : apud Wolffg. Richterum, impensis Conradi Meulii, 1608
[16], 191, [1] p., tav. : ill ; 4° (18.5 cm)
NUC 334.272
Astrologo e medico nato a Bruxelles verso la metà del sedicesimo secolo, esercitò la sua attività ad Amburgo. Oltre allo Specvlvm, pubblicato per
la prima volta ad Amburgo nel 1597, scrisse una Introductio in Physicam judiciariam, contra calumniatores artis astrologiae.
467. LINTHAUT, Henry : de 3.KK.VI.54

167
Commentaire / de Henry de Linthavt sievr de Mont-Lion, doctevr en Medicine : svr Le Tresor des
tresors de Christofle de Gamon 1 . - Reveu & augmenté par l’auteur
A Lyon : par Clavde Morillon, imprimeur de madame la duchesse de Montpensier, 1610
[8], 177, [3] p., 12° (14 cm)
Nota di poss. ms. : “...Soc. Iesu...”
NUC 335.95 ; Ferguson II.41
468. LOCATELLI, Lodovico <Bergamo ? – Genova 1637> 3.II.VI.54

Theatro d’arcani / del medico Lodovico Locatelli da Bergamo : nel qvale si tratta dell’arte
chimica, & suoi arcani, con gli Afforismi d’Ippocrate commentati da Paracelso, & l’espositione
d’alcune cifre, & caratteri oscuri de filosofi. Con due tavole una de’ capitoli, & l’altra delle cose piu
notabili
In Milano : per gio. Pietro Ramellati, 1644
[56], 456 p. : ill., front. inc. ; 8° (17.5 cm)
Nota di poss. ms. : “Coll.i Genu.is Soc.is Iesu”
CSIBBL 497 ; Bibliotheca Magica 115
Medico, acquisì fama per la preparazione di rimedi, alcuni dei quali furono in uso fino a non molto tempo fa (per es., il “Balsamo di Locatelli”).
Alla sua attività di medico associò, fatto certo non singolare alla sua epoca, quella di alchimista. Viaggiò a lungo in Italia e, chiamato a Genova
per combattere un contagio, ne fu vittima, non senza però essere riuscito a contrastarlo con un certo effetto.
469. LÖWY, Jacob Ezechiel 1.A.III.45

Kritisch-Talmudisches Lexikon.
Wien, [a spese dell’autore], 1863
494 p. ; 8°
In ebraico
470. LUCAS, Louis <1810-1863> LAURA.O.I.30

Le roman alchimique ou les deux baisers.
Paris : Lèvy Michel frères, 1857
353 p. ; 16°
Caillet n° 6824: “Correspondance de deux frères brésiliens qui s’occupaient beaucoup d’alchimie et que Lucas a mis en ordre. On y trouve des
aperçus nouveaux sur toutes les questions occultes, sur la musique et même des données sur l’avenir général du monde.”
471. LULL, Ramon <1232/35 – 1315> LAURA.I.I.5

La clavicule
IN:
CINQ traités d’alchimie des plus grands philosophes…
Paris, 1890
472. LULL,Ramon
Compendium animae transmutationis artis Metallorum
IN :
473. LULL, Ramon MS. A.IX.27(1)

Compendium seu concentum artis demonstrativae
474. LULL, Ramon

...De secretis naturae libri duobus...
IN :
1
Christophe de Gamon, Annonay 1576 - 1621. Poeta, conosciuto soprattutto per il suo interesse per l’alchimia, al punto che gli venne attribuita la
scoperta della Grande Opera. Il suo Trésor des Trésors, già pubblicato nel Jardinet de Poésie de Christophe de Gamon, venne poi ripubblicato senza il
consenso dell’autore nelle Muses ralliées e nel Parnasse des Poêtes, per poi essere fatto ancora pubblicare, nel 1610, a cura dello stesso autore con i
commenti e le spiegazioni del suo amico Henry de Linthaut
168

Consiliorum... utile repertorium... additis... Nec non... Raymundi Lulij... De secretis naturae...
Venetiis, 1514
475. LULL, Ramon

Opusculum m. Raymundi Lullii, de Auditu Kabbalistico, sive ad omnes scientias introductorium.
IN :
LULL, Ramon LAURA.S.IV.37
Raymundi Lullii Opera...- Argentorati, 1617
Dalla p. 43 alla p. 111.
La Ia ed. del De auditu... venne pubblicata a Venezia (per Bernardino veneto de’ Vitali, 2 dicembre 1518). Opera pseudoepigrafa che trascrive
l'Ars brevis lulliana inserendovi riferimenti cabalistici. François Secret Les Kabbalistes Chretiens p.288 : “Ce traité, qui exposait l’art de Lulle
n’avait de kabbale que le titre, dont l’auteur donnait cette définition : ‘le mot kabbale est composé de deux mots : abba et ala ; aba en arabe
signifie père, et ala en arabe, Mon Dieu, et le tout signifie père abondant en sagesse.” Dagli studi più recenti (si veda soprattutto Paola Zambelli
L’apprendista stregone Venezia, Marsilio, 1995) il De auditu... sarebbe da attribuire a Pietro Mainardi, nato attorno al 1456. Mainardi ottiene il
dottorato a Ferrara il 23 ottobre 1490, insegna poi medicina teorica e ‘chyrusica’, gli ultimi documenti (26 ottobre 1527) lo citano come ‘eximius
cyrogie doctor’, nell’anno accademico 1528-29 il suo nome è già scomparso dai rotuli. Come spesso avviene nel caso di simili opere
pseudoepigrafe, il nome del vero autore viene fatto trasparire come in filigrana; in questo caso, la Zambelli lo ha identificato dall’explicit dei tre
manoscritti principali (fedelmente ripresi dall’ed. del 1518), in cui il Mainardi appare come curatore ed editore: ‘Finit opusculum [...] regulatum
et sub optimo ordine positum perfecteque correctum a Pietro Maynardo, artium et medicine doctore’. A parere della stessa studiosa, altre opere di
carattere lulliano o sarebbero state solo progettate dal Mainardi o sarebbero andate perdute. “...l’accoglienza che ricevette quest’abile
contraffazione – a partire dai tempi umanistici della sua prima edizione giù giù fino all’ambiente dell’illuminato e alchimista editore
settecentesco, Ivo Salzinger – fu concorde e priva del menomo dubbio circa l’autenticità del testo. Senza averne l’intenzione Mainardi aveva
infatti confezionato un plagio molto efficace: sebbene egli avesse firmato il De auditu kabbalistico, caduto il colophon nelle ristampe, la tradizione
e la storiografia l’hanno creduto opera autentica di Lullo e ne hanno dedotto impegnative conseguenze circa i rapporti fra Lullo e la cabala. La
sua fortuna fu notevole ed è attestata da numerosi documenti nei quali le citazioni del De auditu kabbalistico procedono parallele e si confondono
con quelle dei testi combinatori di Raimondo Lullo.” [Zambelli L’apprendista... p. 148-9]
476. LULL, Ramon RARI.G.IV.19

Opusculum Raymondinum De auditu Kabbalistico siue ad omnes scientias introductorium.
Venetijs : per Bernardinum venetum De Vitalibus, 1518
[52] c. : ill. ; 8°
Iª edizione dell'opera.
477. LULL, Ramon 3.SS.VII.41

Raimundi Lulii... De secretis naturae siue quinta essentia libri duo. His accesserunt Alberti
Magni... De mineralibus & rebus metallicis... Quae omnia... recens publicata sunt per M. Gualterum
H. Ryff...
, 1541 (Argentorati : apud Balthassarum Beck, 1541
[4], 183 c. : ill. ; 8°
Esemplare mutilo del front.
Adams L1703 ; STCG 533
478. LULL, Ramon 3.KK.I.12

Raimondo Lvllo maiorico filosofo acvtissimo, et celebre medico De’ secreti di natura, ò quinta
essentia. libri dve. Alberto Magno sommo filosofo, de cose minerali, & metalliche. libri cinque. Il
tutto tradotto da m. Pietro Lauro. Con privilegio.
Vinegia : G.B. & M. Sessa, 1557 (In Vinegia : per Gioambattista, & Marchio Sessa fratelli, L’anno
del Signore 1557)
[28], 152 c. : ill. ; 8° (16 cm)
La data di pubblicazione si ricava dal colophon.
Iniziali ornate e alcune inc. raffiguranti vasi, alambicchi e “pellicani”.
NUC 345.407
479. LULL, Ramon LAURA.S.IV.37

Raymundi Lullii Opera ea quae ad adinventam ab ipso artem universalem scientiarum Artiumque
omnium breui compendio, firmaq[ue] ; memoria apprehendandarum, locupletissimaq[ue] ; vel
oratione ex tempore pertractandarum, pertinent vt et in eandem quorumdam interpretum scripti
commentarii : quae omnia sequens indicabit pagina : & hoc demum tempore coniunctum
emendatiora locupletioraq[ue] non nihil edita sunt. - Accessit huic editioni Valerii de Valerijs
169
Patricij Veneti aureum in artem Lulli generalem opus ; Adiuncto indice cum capitum tum rerum ac
verborum locupletiβimo.
Argentorati : sumptibus Haeredum Lazari Zetzneri, 1617
[14], 896 p. : 3 tav. ; 8° (16 cm)
Nel corpo del testo numerose “figurae” rappresentanti soprattutto i noti cerchi lulliani, uno dei quali (p. 54) ancora munito dei cerchi mobili
sovrapposti. - Sul front. inc., incorniciata da cartiglio, rappresentante paesaggio agreste e busto di guerriero con una civetta sull’elmo. Sulla
base del busto l’iscrizione : “SCIENTIA IMMUTABILIS”
INDICE DELL’OPERA : OPERA LVLLIANA. I. Ars breuis [P. 1-42]. II. De auditu kabbalistico seu kabbala [P.43-111]. III. Duodecim principia
philosophiae lullianae [P. 112-146]. IV. Dialectica seu logica [P. 147-177]. V. Rhetorica [P. 178-217]. VI. Ars magna [P. 218-663].
INTERPRET. VII. Iordanus Brunus de specierum scrutinio [P.664-680]. VIII. Idem de lampada combinatoria lulliana [P. 681-734]. IX. Idem de
progressu & lampade venatoria logicorum [P . 735-786]. X. Commentaria Agrippae in artem breuem lullian. [P.787-896]. [l’opera è mutila delle
rimanenti due opere :] XI. [Agrippae] Articuli fidei [P. 897-916]. XII. Valerii de Valeriis tam in arborem scientiarum quàm artem generalem opus
aureum [P. 917-1109]
La prima edizione dell’opera è del 1598, per essere poi ristampata nel 1609, nel 1617, nel 1651 e, solo parzialmente, a Stoccarda nel 1836. Essa
contiene, accanto a opere originali di Ramon Lull (Ars brevis, Logica brevis et nova, Ars magna generalis ultima, Tractatus de conversione
subiecti et praedicati per medium, Duodecim principia philosophiae), alcuni dei molti pseudoepigrafi lulliani : De auditu kabbalistico seu
kabbala, Oratio exemplaris, In rhetoricam isagoge, Liber de venatione medii inter subiectum et praedicatum, nonché commenti di Giordano
Bruno (De lulliano specierum scrutinium, De lampade combinatoria lulliana, De progressu logicae venationis), Agrippa (In artem brevem
Raymundi Lullii commentaria) e Valerio de Valeri (Opus aureum...) all’opera lulliana.
480. LULL, Ramon LAURA.GG.I.37

Raimundi Lullii maiorici philosophi acutissimi, medici celeberrimi De secretis naturae siue quinta
essentia libri duo. His accesserunt, Alberti Magni summi philosophi, De mineralibus et rebus
metallicis libri quinque ; Quae omni solerti cura repurgata rerum naturae studiosis recens publicata
sunt per magistrum Gualtherum H. Ryff, Argentinensem medicum.
Venetiis : apud Petrum Schoeffer Germanum Maguntinum, 15421 (venundantur Venetijs : apud Io.
Baptistam sub insigno Turris [Giovanni Battista Pederzano])
324, [8] p. : ill. ; 8°
2 inc. nel corpo del testo raffiguranti l’una l’athanor, l’altra l’imbottigliamento dell’ “aquam mercurii”. Nell’ultima p. n.n., inc. raffigurante
il capo decollato di S. Giovanni Battista posto su un gradale tenuto in alto da due angeli che sorreggono anche un cartiglio con l’iscrizione :
“Ite potius ad vendentes et emite vobis mat”. Sotto l’incisione, la scritta “Venundantur Venetiis apud Io. Baptistam / sub insignio Turris”
NUC 345.407 ; Adams L1704 ; Ferguson II.54; Thorndike II.517-592; Verginelli 200-204 ; Duveen 369 : “The second edition printed one year
after the preceding item [Argentorati, apud Balthassarum Beck, nda]” Molte delle 321 o addirittura 488 opere attribuite a Raimondo Lullo, il
doctor illuminatus, sono in realtà pseudoepigrafe. Le motivazioni che portano a escludere che i libri alchemici a nome di “Lullo” non possano
essere attribuiti al filosofo di Maiorca sono essenzialmente di due ordini : 1. L’avversione manifestata da Lullo nei confronti dell’alchimia ; 2. Le
date poste sui colophon di molti manoscritti alchemici attribuitigli che sono chiaramente successive al momento della sua morte (1315). Su
quest’ultimo aspetto già si espresse con decisione Lucas Wadding (1568-1657) nei suoi Annales Minores . Quest’opera potrebbe essere attribuita
a Raimondo di Tarrega (1335 ca - 20.IX.1371), ebreo, convertito al cattolicesimo nel 1346-7, entrato dopo due anni nel’O.P.. Più verosimilmente,
però, si tratta di ancora un altro Raimondo, che visse tra il 1319 e il 1357 a Parigi, Montpellier e Londra ; la prima stesura del De secretis...
sarebbe infatti del 1319. Il Fabricius (Historiae Bibliothecae Fabricianae Pars V, 1772, p. 526) propende invece per attribuire a Raimondo di
Tarrega sia il De Secretis... che il De alchimia et alia quae iussue Gregorii XI Anno 1372 flammis sunt exusta.
481. LULL, Ramon

Praxis universalis magni operis
IN :
482. LULL, Ramon

Theoria et practica
IN :
Si tratta, in realtà, della prima e della seconda parte dello pseudoepigrafo lulliano forse più noto, il Testamentum. Questo “è certamente una delle
opere più antiche fra quante costituiscono il corpus pseudolulliano : la sua composizione sembra infatti risalire al 1332, secondo quanto afferma
il colophon... In esso si dice che il Testamentum fu composto in quell’anno a Londra, nella chiesa di Santa Caterina, e dedicato al re inglese
Edoardo. [...] la divisione, già operata nei testi filosofici di Bacone, dell’alchimia in due parti, una teorica o speculativa, e l’altra operativa o
pratica, viene ripresa dal Magister Testamenti, che la cristallizza nella struttura formale dell’opera, con un’articolazione molto dettagliata della
parte pratica. Di fatto la divisione dell’alchimia in teorica e pratica diventa un elemento caratteristico di tutto il corpus pseudolulliano, mostrando
in esso l’adesione ad un modello che formalizza e rende esplicita l’esigenza di riflessione che caratterizza l’alchimia del ‘300, ma che aveva
trovato espressione già alla fine del secolo precedente con il testo di Paolo di Taranto Theorica et Practica... Non appena il Testamentum
1
Prima edizione dell’opera : 1514
170
cominciò a circolare come opera di Lullo, dette origine a un certo numero di opere di commento e/o di sommario...” [Michela Pereira L’oro dei
filosofi Spoleto, CI.S.S.A.M., 1992, P. 87 e 95-6] La terza parte dell’opera è costituita dal Liber mercuriorum e dalla Practica de furnis che sono
state edite separatamente. E’ opportuno segnalare che il Testamentum venne redatto nello stesso anno in cui Pietro Boni lavorava alla sua
Margarita Pretiosa Novella.
483. MAFFEI, Francesco Scipione <1675-1755> 3.LL.IV.57 (2)

Arte magica annichilata, libri tre. Con un’appendice.
In Verona : A. Andreani, 1754
[5], 328, [3] p. ; 4°
Il nome dell’a. appare nella dedica
Il marchese Francesco Scipione Maffei nacque a Verona nel 1675, dove morì nel 1755. Archeologo e letterato, fondò nella sua città
un’Accademia che si vantò di essere una filiazione di quella degli Arcadi di Roma. Collaborò con Apostolo Zeno al Giornale de’ Letterati. Dopo il
1711 viaggiò per tutta l’Europa occupandosi di lavori storici e archeologici (ma anche di fisica e di astronomia) e incontrando i personaggi e gli
studiosi più importanti. Alcune delle sue numerosissime opere vennero pubblicate sotto lo pseudonimo di Antonio Flori. La sua Opera omnia è
stata pubblicata postuma, nel 1790 a Venezia, in 18 v. in 8°.
484. MAFFEI, Francesco Scipione 3.LL.IV.57

Arte magica dileguata : Lettera del signor marchese Maffei al padre Innocente Ansaldi dell’ordine
dei predicatori. - Seconda Edizione.
In Verona : per Agostino Carattoni, 1750
52 p., 4°
485. MAFFEI, Giovanni Camillo <XVI secolo> 3.LL.I.36

Scala natvrale intorno alle cose occulte nella filosofia / di Gio. Camillo Maffei da Solofra, diuisa
in xiiij. gradi : Nel j. perché è immobile. Nel ij. perché non circonda tutta la terra. Nel iij. de’ vari
effetti, che in esso si generano. Nel iiij. perché non riluca nel suo natural luogo. Nel v. della sua
compositione, parti, e colore. Nel vj. del suo movimento. Nel vij. del Sole, e sua grandezza. Nel ix.
dell’eclisse. Nel x. della stella di Giove. Nell’xj. della stella di Saturno. Nel xij. del mouimento
delle immagini celesti. Nel xiij. La cagione di questo Cielo non stellato. Nel xiiij. del cielo de’
Beati. Con vna tavola delle cose più notabili.
In Venetia : appresso Lucio Spineda, 1607
140 c. : ill. ; 8° (15 cm)
Sul front. nota di poss. ms. : “Ex libris S.ae M.ae Magdalenae”
Bruni-Evans n° 3124 a.e. (1601)
486. MAFFEI, Giovanni Camillo LAURA.N.I.15

Scala naturale, ouero Fantasia dolcissima, / di Gio. Camillo Maffei, intorno alle cose occulte, e
desiderate nella filosofia.
In Venetia : appresso Gio. Varisco & Paganino Paganini, 1564
140 c. : ill. ; 8° (14 cm)
Ritr. del dedicatario Giovanni di Capua sul verso del front.
487. MAGNI philosophorum arcani revelator : LAURA.N.I.6

quo Hermetis discipuli, magnique scrutatores operis omnia ad suum laborem necessaria, clarissime
explicata invenient. Tractatus contentos proxima indicat pagina.
[4], 490, [10] p., 1 inc. calc. ; 12° (14 cm)
COMPRENDE :
[sul. v. del front :] Tractatus Hoc Volvmine Comprehensi: 1. ‘Pretiosissimi Arcani Arcanorum et Philosophorum Magisterii Verissima ac
Purissima revelatio. De Transmutatione Metallorum : in qua dicta obscura Philosophorum optimé ac classime deteguntur. Recens in lucem edita
à quodam Philosopho Anonymo’ (P. 1-304); 2. ‘Opus Philosophicum quod Opus Iovis nuncupatur, cum aliis Operibus Particularibus De
Transmutatione Metallorum’ (P. 305-367); 3. ‘Liber de Septem Verbis Philosophorum cum explicatione, in quibus totum Opus Philosophicum
continetur’ (P. 369-420); 4. ‘Reverendissimi Archipresbyteri Magistri Antonii de Abatia Epistolae Duae, Scrutatoribus Artis Chymicae mandatae’
(P. 421-472) et ‘Annotationes in duas Epistolas’ (P. 473-482); 5. ‘Arcanum à quodam Philosopho anonymo deductum’ (P. 483-490)
[2], 490, [12] p., 14 cm.
Sul front. incisione, a forma di medaglia, raffigurante Ermete Trismegisto. Nota di poss. ms. : “S.A.L.”
NUC 355.671 ; Ferguson II.62 ; Duveen 379 ; Bibliotheca Magica 120
171
488. MAIER, Michael <Rendsburg (Holstein) 1566 - Magdeburgo 1622>

3.LL.II.50
Michaelis Maieri imperial. consistor. comit. med. d. eq. ex. &c. Secretioris naturae secretorum
scrutinium chymicum per oculis et intellectui accuratè accomodata, figuris cupro appositissimè
incisa, ingegnosissima emblemata, hisque confines, & ad rem egregiè facientes sententias,
doctissimaque item epigrammata, illustratum : Opusculum ingeniis altioribus, & ad majora natis...
Iterata vice amplissimae reipublicae chymicae bono & emolumento, non sine singulari jvcundidate
legendum, meditandum, intelligendum, dijudicandum, depromptum.
Francofurti : impensis Georgii Heinrichi Oehrlingii, bibliopolae, typo Johannis Philippi Andreae,
1687
[6], 150 p., 50 inc. calc. : ill. ; 4° (20 cm)
Fregi e iniz. silogr.
NUC 356.81 ; Ferguson II.64
Si laureò in medicina a Basilea nel 1596 e in filosofia a Rostock nel 1597. A partire dal 1608 Meier fu a Praga in veste di medico personale di
Rodolfo II. Nel 1619 divenne il medico personale di Maurizio d’Hesse, Langravio d’Assia. Maier, che ebbe la fama di essere uno dei chimici più
colti della sua epoca, alla corte di Praga respirò l’aria che ancora portava le tracce di John Dee, Tycho Brahe e Keplero che lì avevano
soggiornato e lavorato. In questa stessa corte fece la conoscenza di Anselmus de Boodt, autore di una Storia delle gemme e delle pietre (1609) che
in qualche modo influenzò l’opera più famosa di Maier, l’Atalanta Fugiens. Fu più volte in Inghilterra dove ebbe l’occasione di conoscere Robert
Fludd col quale si trovò in profonda sintonia anche per la comune adesione al Rosacrocianesimo. La sua opera fu oggetto di attento studio da
parte di Isaac Newton (Newton MS : Sotheby Lot. 31, Keynes MS 29) ed è probabilmente in seguito a questa lettura che l’interesse di Newton si
rivolse all’alchimia antica - Maier era infatti un esponente della dottrina della prisca sapientia - come può essere testimoniato dal suo acquisto,
nell’aprile del 1669, dell’opera collettanea Theatrum chemicum. Lo Scrutinium Chimicum è una riedizione dell’Atalanta Fugiens, singolare
opera che si propone di illustrare simbolicamente il processo della trasformazione alchemica per mezzo di cinquanta belle incisioni su rame
secondo alcuni opera di Teodoro De Bry, ma più verosimilmente di suo genero Matthäus Merian, ciascuna delle quali corredata di un
epigramma, di un “discursus” a commento e della notazione di una fuga a tre voci. Le incisioni dell’Atalanta... verranno poi utilizzate nel 1624 da
Daniel Stolck (Stolcius) per illustrare il suo Viridarium Chymicum. Michael Maier fu uno scrittore estremamente prolifico : le sue opere
incominciarono a essere stampate a partire dal 1614 e nel giro di otto anni raggiungeranno il numero di sedici, fatto che induce a credere che
almeno una parte di queste già esistesse nello stato di manoscritto. Una diciassettesima opera comparve dopo la morte dell’autore (Tractatus
Posthumus, 1624). Lenglet-Dufresnoy vide in questa sua prolificità un segno del prevalere dello scrittore sull’operatore. Per illustrare il tipo di
reazioni suscitate dalle opere di Maier, e di altri a lui simili, è utile citare un’autorità religiosa dell’epoca, il padre gesuita Gaultier, il quale
parlando dei Rosacroce li definisce “una setta segreta in voga da qualche anno in Germania, ancora poco conosciuta per il fatto che i suoi
accoliti seminano di nascosto il loro veleno, prendendo accurate precauzioni per non farsi scoprire. Un libretto dal titolo Themis aurea di Michael
Maier tratta di questa cabala. Un suo amico ha prodotto nell’alambicco un bambino che è vissuto alcune ore. Tutte queste affermazioni, alcune
enigmatiche, altre temerarie, alcune eretiche, altre sospette di stregoneria, ci fanno supporre che la sedicente confraternita non sia così antica
come vuol far credere, che anzi sia una giovane ramificazione del Luteranesimo, contaminata per opera di Satana da empirismo e magia, al fine
di ingannare più facilmente gli animi volubili e curiosi [sott. agg., nda]”
489. MAIER, Michael 4.D.III.2

Michaelis Maieri, Viatorivm, hoc est de montibvs planetarum septem, seu metallorum ; tractatvs
tam utilis, quam perspicuus : quo, ut indice mercuriali in trivijs, vel ariadneo filo in labyrintho, seu
cynosura in oceano chymicorum errorum immenso, quilibet rationalis, veritatis amans, ad illum, qui
in montibus sese abdidit de rubea-petra alexicarum, omnibus medicis desideratvm, investigandum,
uti poterit.
Rothomagi [Rouen] : sumpt. Ioannis Berthelin, in area Palatij, 1651
224 p. : ill. ; 8° (16.5 cm)
Antiporta, per un terzo mutilo, con le raffigurazioni allegoriche dei pianeti/elementi e ritratto di M. Maier.
NUC 356.81 ; Ferguson II.65 ; Bibliotheca Magica 120
490. MAIMONIDES [Moses ben Maimon] <1138-1204> 1.KK.IV.51

De cultu divino / ex R. Mosis Majemonidae secunda lega, seu manu forti Liber VIII. Dividitur in
IX. tractatus, quorum pagina è regione Elenchi posita declarabit. Accesserunt Tabulae aere incisae,
in quibus exprimitur Hierosolymitani Templi forma accuratissimè & eleganter descripta ; Hunc
librum ex hebraeo latinum fecit, & notis illustravit Ludovicus de Compiegne de Veïl, D.A.
Parisiis : apud Guidonem Caillou bibliopolam, 1678
[16], 384 p. ; 22.5 cm.
[I nove trattati portano i seguenti titoli : I. De aedificio Templi. II. De apparatu Templi... III. De ratione adeundi Templi. IV. De rebus
altaris interdictis. V. De ratione sacrificiorum faciendorum. VI. De sacrificis jugibus... VII. De sacris temeratis. VIII. De solemni die
expiationum. IX. De sacrorum abusu.]
Traduzione dell’ottava sezione del Mishne Torah. “Moshè b. Maimon - detto anche Rambam, acronimo di r(abbi) M(oshè) b(en) M(aimon) -
nacque nel 1138 a Cordova, dove il padre esercitava la funzione di giudice rabbinico. Nel 1148, con la famiglia, Maimon lasciò la casa per
sfuggire alle persecuzioni religiose che accompagnarono la conquista degli Almohadi. Dopo aver peregrinato di città in città, per la Spagna e
forse la Provenza, giunsero a Fez nel 1160. Secondo alcune fonti arabe, la famiglia si convertì all’islam, ma ... voci del genere furono messe in
circolazione a proposito di diversi studiosi ebrei. Durante il soggiorno in Marocco, il padre di Moshè, indirizzò una Lettera di consolazione agli
172
ebrei che avevano dovuto convertirsi all’islam. Secondo questa lettera per restare ebreo è sufficiente recitare le proprie preghiere, per quanto
brevemente, e compiere buone azioni. Lo stesso Moshè b. Maimon scrisse una Lettera sulla conversione forzata (Iggeret ha-shemad), in cui
raccomanda di lasciare i paesi in cui gli ebrei erano costretti a trasgredire la legge divina. Verso il 1165, la famiglia al completo fuggì da Fez,
dirigendosi verso Acri. Per cinque mesi, Maimon e i suoi figli restarono in terra d’Israele, poi si trasferirono al Cairo e si stabilirono a Fustat. [...]
Nel 1171 veniva riconosciuto come il ‘capo degli ebrei’ di Fustat ... Una ventina d’anni più tardi, sarà nuovamente chiamto a ricoprirla, e la
manterrà fino alla morte. La famiglia di Maimonide si occupava di commercio marittimo con l ‘India ; il naufragio e la morte del fratello Davide
ne segnarono la rovina economica. Pur continuando a interessarsi di commercio, Maimonide iniziò allora a guadagnarsi da vivere praticando e
insegnando la medicina, che aveva studiato in Africa del Nord. La sua fama raggiunse l’apice nel 1185, quando fu scelto come uno dei medici
ufficiali di al-Fadil, vizir di Salah al-Din (Saladino). Maimonide si sposò due volte, e dalla seconda moglie ebbe l’unico figlio, Abraham. Furono
anni di lavoro intenso e fruttuoso : alla pratica della professione e della redazione degli scritti di medicina, Maimonide aggiunse il lavoro di
rifinitura delle due opere maggiori, il Mishneh Torah (terminato nel 1180) e il Moreh ha-nekhim , ‘La guida dei perplessi’ (terminata nel 1190)...
La sua morte, nel dicembre del 1204, suscitò manifestazioni di cordoglio pubblico in tutte le comunità ebraiche. La celebrità di Maimonide poggia
soprattutto sulle sue opere giuridiche : è in veste di giurista che venne conosciuto dagli ebrei della diaspora e, a tutt’oggi, diverse comunità
orientali seguono le sue prescrizioni giuridiche e religiose” [Sirat 1990: 204-5]. Per lungo tempo è stata consuetudine considerare il pensiero di
Maimonide in contrapposizione a quello della mistica ebraica medievale, la cabala. Un autore in particolare, lo storico H. Graetz, vedeva nella
cabala una annosa invenzione a danno delle “luci” dell’aristotelismo di Maimonide. In tempi più recenti, in particolare dopo Scholem, i giudizi si
sono fatti più sfumati e si deve ora ammettere che se alcuni cabalisti - in particolare quelli influenzati dal neoplatonismo e che adottarono una
teosofia sefirotica e un’impostazione teurgica - furono in netta opposizione col RAMBAM, altri erano meglio disposti nei suoi confronti, si pensi,
fra tutti, a R. Abraham Abulafia che non esitò ad adottare l’epistemologia aristotelica della Guida dei perplessi. Per quello che riguarda la
personale posizione di Maimonide nei confronti dell’esoterismo, egli riteneva che il vero significato dell’esoterismo ebraico dovesse essere
ritrovato nella filosofia di Aristotele, secondo le sue formulazioni medievali.
491. MAIMONIDES 1.D.III.47(2)

R. Mosis Maimonidae De Idololatria liber ; cum interpretatione Latina, & notis, Dionysii Vossii.
[Amsterdami : apud Joh. & Cornelium Blaeu], 1669
[8], 174 p. ; 4° (20 cm)
Alcune p. di testo in ebraico e latino su due colonne parallele.
L’opera, priva del front., è legata con : Gerardi Johan. Vossii De physiologia christiana, et theologia gentili liber V. VI. VII. VIII. & IX. -
Amstelodami : apud Joannem Blaeu, anno MDCLXIX. - [4], 613, [35] p. ; 4°
Si tratta della quarta sezione della prima parte di quell’immensa opera che è il Mishne Torah (lett. “deuteronomio”), intitolata “L’idolatria e i
costumi degli idolatri”. Il Mishneh Torah, che compare anche sotto un altro titolo : Yad Hazaqa (“La mano forte”), nasce, come dice lo stesso
Maimonide nella sua introduzione, dalla consapevolezza che ai suoi tempi è sempre più difficile lo studio e la comprensione profonda dei testi
talmudici, dei suoi commentari e delle conseguenti decisioni legali, manchevolezze che, a parere dell’autore, potrebbero essere superate grazie al
Mishneh Torah che forma un codice in cui vengono raccolti tutti i comandamenti e tutte le leggi del giudaismo. In quest’opera, ancor più che
nella ‘Guida dei perplessi’, il filo conduttore è quello della concezione aristotelica del giusto mezzo finalizzata a evitare tutti gli eccessi, tra i quali
quello dell’ascetismo, ed è probabilmente per questo motivo che la sezione “De idololatria...” ricevette l’attenzione e gli eruditi commenti del
protestante D. Vossius. Come si è già ricordato nella nota precedente, è bene non assolutizzare il pensiero di Maimonide, non fosse per altro che
per il fatto che, nel corso della sua vita, non infrequenti furono suoi mutamenti, anche radicali, di opinione sebbene, è il caso di dirlo, da lui stesso
disconosciuti. A questo riguardo e, più in generale, per quanto concerne la posizione di Maimonide nei confronti del misticismo si veda : Moshe
Idel Maïmonide et la mystique juive Paris : Les Editions du Cerf, 1991. Da segnalare, inoltre, che la presenza di Maimonide nel mondo cristiano
precede di gran lunga le opere qui in esame : le prime referenze, alquanto criptiche in quanto né si cita il suo nome né si dice che sia ebreo,
risalgono al tredicesimo secolo con gli scritti di Alessandro di Hales e di Guglielmo d’Auvergne ; appare poi per la prima volta con il suo nome
(Rabbi Moyses) nella Summa di Rolando da Cremona ed è grazie a questi che l’opera di Maimonide entrò nell’ambiente domenicano in cui si
formò e operò Tommaso d’Aquino a sua volta, come peraltro Alberto Magno e Moneta da Cremona, suo attento lettore (si veda al proposito :
Avital Wohlman Thomas d’Aquin et Maïmonide un dialogue exemplaire Paris : Les Editions du Cerf, 1988).
492. MAIMONIDES
... De regimine vite...
IN :
Consiliorum...utile repertorium. Additis... Rabbi Moysi De regimine vite...- Venetiis, 1514
MAINARDI, Pietro
VEDI :
LULL, Ramon LAURA.S.IV.37
Raymundi Lullii Opera...- Argentorati, 1617
493. MALLEOLOUS, Felix [pseud.; Hemmerlin, Felix] <1388 – 1458>

Foelicis Malleoli, V. I. Doctoris, Cantoris Thuricensis, & Praepositi Salodonensis, Tractatus de
Exorcismis.
IN :
MALLEUS maleficarum…
LAURA.E.II.9
173
Francofurti, 1588
494. MALLEOLOUS, Felix

Tractatus III. ...De credvlitate daemonibus adhibenda
IN :
MALLEUS maleficarum…
LAURA.EE.II.9
Francofurti, 1588
495. MALLEUS maleficarum : LAURA.EE.II.9

De lamiis et strigibus, et sagis, aliisque magis & daemoniacis, eorumq’ arte, & potestate, & poena,
tractatus aliqvot tam veterum, quàm recentiorum autorum : in tomos dvos distributi. Quorum
Primvs continet : I Malleus Maleficarum Iacobi Sprengeri, & Henrici Institoris, inquisitorum : II
Ioannis Nideri theology Fornicarium de maleficis, earumque praestigiis de deceptionibus. Secvndvs
verò tomvs continet tractatus VII. Suo loco singulariter enumeratos. Omnes de integro nvnc demvm
in ordine congestos, notis & explicationibus illustratos, atque ab innumeris, quibus ad nauseam
vsq[ue] scatebant mendis in vsvm communem vindicatos. Cum gratia & privilegio Caes. Maiest.
Ad decennium.
Francofvrti : [apud Nicolaum Bassaeum, sumptibus Lazari Zetzneri, bibliopolae Argentinensis],
1588
2 v. in 1 ([16], 806, [34] ; [4], 704, [21]) p. ; 8° (15.5 cm)
L’identità dell’editore e quella dello stampatore sono desunte dall’ultima p. del I t.
IL 2° T., CON NUMERAZIONE AUTONOMA, COMPRENDE :
[1.] BASIN, Bernardus De artibus magicis... [p. 1-33]; [2.] MURNER, Thomas Tractatvs vtilis... de pythonicis mulieribus [p. 34-91]; [3.]
MENGUS Vitellianensis, Hieronymus Flagellvm daemonvm... [p. 92-335]; [4.] GERSON, Ioannis ... de probatione Spiritum... [p. 336-351];
[5.] MURNER, Thomas Tractatus pervtilis De pythonico contractu... [p. 351-381]; [6.] MALLEOLUS, Felix Tractatus de exorcismis [p. 378-
421]; [7.] MALLEOLUS, Felix Tractatus III. ... De credvlitate daemonibus adhibenda [p. 422-451]; [8.] SPINA, Bartolomeo de Quaestio de
strigibus... [p. 452-619]; [9.] SPINA, Bartolomeo de ... in Ponzinibium de lamiis Apologia prima [p. 620-656]; [10.] SPINA, Bartolomeo de ...
in Ponzinibium de lamiis Apologia secunda [p. 656-686]; [11.] SPINA, Bartolomeo de ... in Ponzinibium de lamiis Apologia tertia [p. 686-704]
Nota di poss. ms. sul front. : “Johannis Christophori Gandolphi F.C.” Altra nota di poss. ms. in parte distrutta.
Adams S1617 ; Bibliotheca Magica 121
Il 5 dicembre 1484, papa Innocenzo VIII promulga la bolla Summis desiderantes affectibus al fine di “correggere e punire” ogni “perversione
eretica” dandone particolare incarico ai due domenicani Heinrich Institor (Krämer) e Jacob Sprenger. Il “manuale” che i due approntano
(sembra che Krämer abbia avuto un ruolo preminente) per essere d’aiuto a coloro che combattono in prima linea ogni forma d’eresia divenne un
vero e proprio successo editoriale : trentaquattro edizioni a partire dalla prima (Strasburgo, 1487) fino al 1669, per un totale di circa
trentacinquemila copie. Il Malleus..., ancora oggi l’opera più conosciuta del suo genere sebbene forse per motivi non solo intrinseci, non ha
direttamente di mira alchimisti e cabalisti ma è facile capire quali potessero essere le sue potenzialità offensive nei confronti di tutti coloro che,
vivendo ai od oltre i margini della cultura ufficiale corressero il rischio di essere ascritti alla cerchia degli “infetti dalla parversione eretica”. Si
deve pensare, infatti, che l’ambito di chi praticava l’alchimia, la cabala o una delle molteplici forme della “magia naturale” non era circoscritto ai
nomi di coloro che la tradizione a stampa ha tramandato e diffuso, ma si estendeva a una ben più vasta area di gente più semplice che in qualche
modo praticava quello che di queste discipline aveva orecchiato ma che, più degli autori più affermati, era esposta al rischio dei controlli e delle
condanne delle autorità ecclesiastiche. Ciò non toglie, tuttavia, che anche personaggi famosi e protetti - l’esempio più famoso è forse quello di
Giovanni Battista della Porta - finissero tra le maglie dell’Inquisizione. Non si dimentichi, infine, che a pochi anni dalla prima pubblicazione del
Malleus... avvenne l’espulsione degli ebrei dalla Spagna (1492), che già aveva ospitato quelli cacciati dal Portogallo, e che da lì in poi una delle
accuse tipiche rivolta nei loro confronti fu, dopo quella di praticare nascostamente la religione ebraica nonostante l’apparente “conversione”,
quella di esercitare pratiche magiche. La tesi implicita è che fosse in atto un attacco sotterraneo ispirato dal diavolo e che molteplici fossero le
forme in cui questo potesse manifestarsi. Unico invece il modo di combatterlo, scandito secondo il ritmo triadico dell’accusa, della (necessaria e
quasi inevitabile) confessione e della pena.
496. MALLEUS maleficarum, 3.LL.IV.10-11

maleficas et earum haeresim framêa conterens, ex varijs auctoribus compilatus, et in quatuor tomos
iustè distributus, quorum duo priores vanas daemonum versutias, praestigiosas eorum delusiones,
superstitiosas strigimagarum caeremonias, horrendos etiam cum illis congressus ; exactam denique
tam pestiferae sectae disquisitionem, et punitionem complectuntur. Tertius praxim exorcistarum ad
daemonum, et strigimagarum maleficia de Christi fidelibus pellenda ; Quartus verò artem
doctrinalem, benedictionalem, et exorcismalem continent. Tomvs primvs. Index auctorum, capitum,
rerumque non desunt. - Editio nouissima, infinitis penè mendis expurgata ; cuique accessit Fuga
daemonum et Complementum artis exorcisticae...
Lugduni : sumptibus Clavdij Bovrgeat, sub signo Mercurij Galli, 1669
4 parti in 2 v. ; 4° (24 cm)
174
Nel II v. le parti presentano differenti front. :

[1.] Mallei maleficarvm tractatvs aliqvot tam vetervm, qvam recentiorum in vnum corpus coaceruati, artis magicae stupendos affectvs, lamiarum
pythonicos conractus, impia dogmata, spurcitias, fascinationes, veneficiaque demonstrantis. Tomi secvndi pars prior, cum indicibvs auctorum &
rerum utilissimis ; hac postrema editione castigata, & ab innumeris mendis repurgata...; [2.] Mallei maleficarvm tractatvs aliqvot... Opus e variis
auctoribus in vnum corpus coaceruatum, in qvo praevaricationis natura pervicax, nocendi avida potestas, prodigiosa religionis species,
praestigiosa transformatio, fictitia strimagarum transuectio, deliciosae ludorum illecebrae, & infinitae propemodum haereses cum exterminio
poenisque earum recensentur, tomi II. Pars II. Cum summariis, notulis marginalibus, & indicibvs auctorum rerumque ac verborum necessariis...
Il 2° v. comprende : AVCTORES PRIORIS PARTIS SECVNDI TOMI : I. M. Bernardi Basin Opusculum de artibus magicis ac magorum maleficiis; II.
Virici Molitoris, Constantiensis, v.i. doctoris & professoris papiensis, dialogus de lamiis, & pythonicis mulieribus; III. D. Ioannis de Gerson, olim
cancellarij Parisiensis, libellus de probatione spirituum; IV. M. Thomae Murner, ordinis minorum, libellus de pythonici contractu; V.R. p.
Bartholomaei de Spina, ord. Praed. Sacri palatij apostolici magistri quaestio de strigibus seu maleficis; [VI.] ...eiusdem Apologia quadruplex de
lamiis contra Ioan. Franciscum Ponzinibium...
ELENCHVS AVCTORVM HVISCE SECUNDAE PARTIS, SECUNDI TOMI : I. Ioan. Laurentij Anania Tabernatis theologi libri 4. De natura
daemonum; II. R. p. f. Bernardi Comensis ordinis praedicatorum Tractatus de strigibus, cum notis Franc. Penae...; III. Ambrosij de Vignate
Laudensis... quaestio de lamiis seu strigibus & eorum delictis, cum comment. Eiusdem Franc. Penae...; IV. ...Ioan Gersonij... Tractatus de
erroribus circa artem magicam & articulis reprobatis; V. Ioan Franc. Leonis Ipporegiensis... libellus de sortilegiis; VI. Iacobi Simancae Pacensis
episcopi Titulus unicus de lamiis; VII. Alphonsi a Castro Zamorensis... de impia sortilegarum, maleficarum & lamiarum haeresi, earumque
punitione, opusculum; VIII. ...Pauli Grillandi Castillionaei... Tractatus de sortilegiis, eorumque poenis
L’esemplare posseduto è privo della parte III. che ha per titolo : Daemonastix, seu... universi operis... tomus tertius... che comprende opere di
G. Menghi, P. A. Stampa, P. Mamore ed H. de Gorchen.
497. MALVASIA, Carlo Cesare <1616 – 1693> 2.C.V BIS.49

Aelia Laelia Crispi non nata resurgens / in espositione legali co: Caroli Caesaris Malvasiae V. I.
ac. Sac. Paginae Doct. Colleg. Necnon in patrio Archigymnasio horis vespertinis ordinarii legum
interpretis primarii illustrissimo viro domino d. Ioanni Baptistae Colbert dicata.
Bononiae ; typis hh. Dominici Barberii : expensis Iosephi Antonii Davidi de Turrinis, 1683
[24], 196 p. : ill, antip. calcogr. ; 4°
L’OPERA NON RISULTA A CATALOGO
CSIBBL 522 ; Ferguson II.67: “[...] He gives a list of those who have attempted interpretations of the Ænigma, beginning with Marius Michael
Angelus and Richardus Vitus Basinstochius down to Petrus Hercules Bellouis, fortythree in all, the text of the inscription with the various
readings which occur in the versions given by the different interpreters, and then an elaborate exposition of the inscription supported by
numerous illustrations taken from other Roman inscriptions. His solution of the puzzle is that it is an epitaph on a girl who died before her birth,
and who had been promised in marriage to the author of the inscription. Carlo Cesare, Marquis of Malvasia, was born at Bologna, 18 Dec., 1616.
He studied law, medicine, philosophy and divinity [...] All his life he made a study of the history of art, and one of his most important books is on
this subject : Felsina pittrice, vite de Pittori Bolognesi [...] He also collected the inscriptions found in Bologna and its neighbourhood, and
published them in a work entitled Marmora Felsinea [...] Malvasia died at Bologna, 10 March, 1693.” Verginelli 215 : “Il frontespizio è
preceduto da una grande incisione raffigurante un epitafio sormontato da una sfinge quadricorpore e da un leone mitemente accovacciato. Una
catena, a mo’ di collana, cinge il collo della sfinge e poi si prolunga fino a raggiungere le zampe del crinito e barbuto leone, che regge una
bandiera su cui è scritto ‘Liber...’, forse per ‘Libertas’. [...] Discussioni paleografiche nacquero intorno all’epitafio, ma più ne sorsero in seguito
intorno alla interpretazione del testo in realtà molto strano e certamente oscuro. Ci furono circa 43 differenti interpretazioni di questo enigma
durante tre secoli che in molta parte vengono trascritte e discusse nel libro del Malvasia con erudite argomentazioni e opportuni riferimenti ad
altra iscrizioni consimili precedenti a Bologna e altrove sino a risalire all’antichità romana.” Su questo stesso enigmatico epitaffio scrisse, tra gli
altri, Nicolas Barnaud il cui Commentariolum in quodam epitaphium Bononiae... venne inserito nelle grandi raccolte del Theatrum Chemicum
(III vol.) e della Bibliotheca Chemica Curiosa di Manget.
498. MANFREDI, Girolamo <†1492> LAURA.N.I.32

Opera nova intitvlata il perche : vtilissima ad intendere le cagioni di molte cose, & massimamente
alla conseruatione della sanità, & phisonomia, et virtù delle herbe. - Nuouamente emendata, et
purgata de gli errori inumerabili, et nel primo essersuo ridutta, et riformata
In Venetia : per Alessandro de Viano, 1567
[30], 143, [1] c. ; 8°
NUC 358.551
499. MANGET, Jean Jacques <1652 – 1742> 3.U.IX.36

Pharmacopoea schrödero-hoffmanniana illustrata et aucta : qva composita qvaeqve celebriora,
hinc mineralia, vegetabilia et animalia chimico medice describuntur, atque insuper principia
physicae hermetico-hippocraticae candidè exhibentur.- Opus selectissimorvm qvorumve tum
pharmacologorvm & chimiatrorvm, tum operum variorum miscellaneorum, nec non cvriosorvm
rervm natvralivm scriptorvm nobilissimis medicamentis atque descriptionibus abundè ditatum. /
Compilavit Iohannes Iacobvs Mangetvs med. doct.
Genevae : sumptibus Samuelis de Turnes, 1688
[56], 800, [96]p., 6 c. di tav. ; 37 cm
Le 6 tav. in fine del libro sono analiticamente descritte nelle successive 8 p. - Nota di poss. ms. : “Coll.i Genu.is Soci.is Jesu”
175
Ferguson II.71 : “Manget was born at Geneva, 19 June, 1652. His father was a wealthy merchant, and his uncle a physician of the King of
Poland. To gratify his parents his studies were at first directed to divinity, but afterwards he taught himself medicine by private study and reading,
graduated as doctor in 1678 at Valence, in Dauphiné, and practised in his native place... He became dean of the Medical Faculty there, in 1699
the Elector of Brandenburg made him his first physician... His literary work, in which he is said to have been helped by Daniel Leclerc, consisted
chiefly in collecting and reprinting in large volumes treatises on medicine and surgery... Manget died at Geneva, 15 Augt., 1742, in his 91st year,
without having had a day’s illness during his lifetime”. Per quanto concerne l’alchimia, la sua opera più famosa è la Bibliotheca Chemica
Curiosa, divisa in due tomi, il primo dei quali contiene 69 trattati (da Ermete Trismegisto a Raimondo Lullo), il secondo 71 (da Lullo all’epoca
contemporanea a Manget). Quest’opera, successiva al Theatrum Chemicum di Zetzner (1659), racchiude tanti trattati che lì non erano presenti,
venendo così a rappresentare la più vasta raccolta di opere legate, in qualche modo, all’alchimia (vista sotto molteplici aspetti, da quello storico, a
resoconti di esperienze, a critiche, al lessico tanto per quanto concerne l’aspetto pratico quanto quello speculativo).
500. MANILIUS, Marcus 3.C.VI.36

Marci Manilii Astronomicon ; Ex optimis quas adhuc habemus editionibus repraesentatum.
Accessere Christophori Cellarii Rudimenta astronomica ad interpretandos poetas aliosque veteres
scriptores accomodata : David Gregorius de stellarum ortu, & occasu poetico ; & Julius Pontedera
de Manilii astronomia, & anno caelesti.
Patavii : excudebat Josephus Cominus, 1743
XXVIII, 199, [1] p. ; 8° (18.5 cm)
501. MARAVIGLIA, Giuseppe Maria <Milano ? - Novara 1684> 1.II.V.15(1)

Pseudomantia veterum, et recentiorum explosa, siue De fide diuinationibus adhibenda tractatus
absolutissimus ad abolendam falsae diuinationis superstitionem. Cum animaduersionibus
philosophicis, astrologicis, et theologicis. Quibus accessere etiam diuinationem damnatae ex sacra
scriptura, ex sacris canonibus, concilijs, bullis pontificijs, et ex sanctis patribus. / Authore d.
Iosepho Maria Marauiglia clerico regulari...
Venetiis : apud Valuasensem, 1662
[16], 212, [24], 96, [12], 88, [12], 112, [16], 52 p. ; 2°
Monaco, insegnò morale a Padova. Divenne quindi priore provinciale e poi vescovo di Novara (1667). Dedicò la sua prima opera, un trattato di
morale intitolato Leges honestae vitae (Venezia 1657) alla regina Cristina di Svezia che, convertitasi, nel novembre di due anni prima era giunta a
Roma per ricevere la comunione dal pontefice.
MARCOLINI, Andrea
VEDI :
FALLOPPIO, Gabriello 3.MM.II.64
De medicatis aquis...- Venetiis, 1564
502. MASEN, Jakob <Daelhen (Liège) 1606 - Colonia 1681> 3.B.IV.32

Specvlvm imaginvm veritatis occvltae, exhibens symbola, emblemata, hieroglyphica, aenigmata,
omni, tam materiae, qvam formae varietate, exemplis simul, ac praeceptis illustratvm. Anno
M.D.C.L. quo Romanus orbis Iubilabat. / Avthore R.P. Iacobo Masen, è Societate Iesv.
Coloniae Ubiorum : sumptibus Joannis Antonii Kinchi, s.d. [XVII sec.]
[52], 47, 672, [75] p. ; 8° (16.5 cm)
Gesuita di vasta erudizione, per anni insegnò eloquenza e poesia a Colonia.
503. MASIUS, Andreas [MAES] <1515-1563> 3.A.IV.37

Grammatica linguae syricae
IN:
PAGNINI, Sante
Thesauri hebraicae linguae epitome…- Parisiis, 1548
Giuriconsulto, collaborò alla redazione della Bibbia reale di Anversa, per la quale scrisse una grammatica e un dizionario siriaco. Fu amico di
Postel e suo allievo di arabo, è conosciuto per una bella difesa del Talmud. A lui si deve una delle prime bibliografie di testi cabalistici. (Cfr.
Secret Les kabbalistes chrétiens de la Renaissance Paris, 1985, p. 54 ss.)
504. MASIUS, Andreas [MAES]

Syrorum peculio
IN:
176
PAGNINO, Sante 3.A.IV.37

Thesauri hebraicae linguae epitome. - Parisiis, 1548
505. MATTIOLI, Pietro Andrea <1500-1577>

VEST.A.IX.79-80
Petri Andreae Matthioli senensis... Commentarii in VI libros Pedacii Dioscoridis Anazarbei, de
medica materia, ab ipso avctore recogniti, et locis plvs mille avcti. Adiectis magnis, ac nouis
plantarum, ac animalium iconibus, supra priores editiones longe pluribus, ad viuum delineatis.
Accesserunt quoque ad margines Graeci contextus quam plurimi, ex antiquissimis codicibus
desumpti, qui Dioscoridis ipsius deprauatam lectionem restituunt. Cvm locvpletissimis indicibus,
tvm ad rem herbarium, tum medicamentariam pertinentibus...
Venetiis : apud Felicem Valgrisium, 1583
2 v. ([140], 583, [1] ; 772, [12] p.) : ill. ; 2°
NUC 370.89 ; Adams D675
Pietro Andrea Mattioli nella sua traduzione dei Commentarii di Dioscoride Iª ed. 1544) dedicò un intero capitolo alle virtù terapeutiche
dell’antimonio, riallacciandosi così a Paracelso che, per primo, ne prescrisse l’uso interno. Nel 1553 il christao novo Giovanni Rodrigo, più noto
col nome di Amato Lusitano, identificò e mise in evidenza (nel suo In Dioscoridis Anazarbei de materia medica enarrationes) una ventina di
errori compiuti dal Mattioli e, per tale motivo, venne da questi stessi violentemente attaccato facendo anche leva sulle sue origini ebraiche e sulla
sua natura di marrano. Mattioli era famoso per la sua severità nel criticare chi adulterava le medicine con i più strani e contraddittori
ingredienti. Per questo motivo era ammirato da Fioravanti e dal bizzarro Costantino Saccardino - giullare, imbonitore, distillatore, guaritore che
mescolava dottrine spagiriche paracelsiane a rimedi della ciarlataneria popolare - che fu più volte accusato di eresia e alla fine (1622) impiccato e
bruciato.
506. MATTIOLI, Pietro Andrea ATRIO RARI.D.1

Petri Andreae Matthioli Senensis..., Commentarii in VI libros Pedacij Dioscoridis Anazarbei de
medica materia, iam denuo ab ipso autore recogniti, et locis plus mille aucti. Adiectis magnis ac
novis plantarum ac animalium iconibus supra priores editiones longe pluribus, ad uiuim delineatis. /
[Georgius Liberalis & Volfangus Meierpeck] Accesserunt quoque ad margines Graeci contextus
quam plurimi, ex antiquissimis codicibus desumpti, qui Dioscoridis ipsius deprauatam lectionem
restituunt. Cum locupletissimis indicibus, tum ad rem herbariam, tum medicamentariam pertinenti
Venetiis : ex officina Valgrisiana, 1565 (Venetiis : apud Vincentium Valgrisium, 1565)
[168], 1459, [13] p. : ill. ; 2°
Segue in fine : De ratione distillandi aquas ex omnibus plantis. -
NUC 370.89 ; Adams D672
507. MATTIOLI, Pietro Andrea

3.I.IV.58
I discorsi / di m. Pietro Andrea Matthioli medico sanese, ne i sei libri della materia medicinale di
Pedacio Dioscoride Anazarbeo. Con i ueri ritratti delle piante & de gli animali, nuouamente
aggiuntiui dal medesimo
In Vinegia : nella bottega d’Erasmo, appresso Vincenzo Valgrisi, 1555 (In Venetia : stampato da
Vincenzo Valgrisi, nella bottega d’Erasmo, 1555)
[88], 741, [3] p. : ill. ; 2°
508. MATTIOLI, Pietro Andrea RARI.XIII.10

I discorsi / di M. Pietro Andrea Matthioli medico senese, nei sei libri della materia medicinale di
Pedacio Dioscoride Anazarbeo. Con i veri ritratti delle piante & degli animali, nuovamente
aggiuntivi dal medesimo...
In Vinegia : Vincenzo Valgrisi, 1560
[18], 802 p.; 2°
Nel colophon appare la data : 1559
NUC 370.91
509. MATTIOLI, Pietro Andrea

3.K.IX.22-23
177
I discorsi di M. Pietro Andrea Matthioli sanese, medico cesareo, et del serenissimo principe
Ferdinando archiduca d’Austria &c. nelli sei libri di Pedacio Dioscoride Anazarbeo della materia
medicinale. - Hora di nuouo dal suo istesso autore ricorretti, & in piu di mille luoghi aumentati. ..
In Venetia : appresso Vincenzo Valgrisi, 1568 (Stampato in Venetia : nella bottega di Vincenzo
Valgrisi, 1568)
2 v. [[176], 1528 p.] : ritr., ill. ; 2° (35 cm.)
Un fascicolo aggiunto in fine con proprio front. contiene : Del modo di distillare le acque da tutte le piante, et come ui si possino conseruare i
loro ueri odori & sapori, di P.A. Mattioli. - Iniziali silogr. ornate.
NUC 370.91
510. MAVERIC, Jean 12.H.III.29

L’art metallique des anciens ou l’Or Artificiel…
95 p. ; 20 cm.
511. MEAD, Richard <Stepney 1673 – London 1754> LAURA.CC.II.19-20

Richardi Mead Colleg. Medicor. Londin. Socii, Reg. Societ. Sodalis, & Medici Regi. Opera
Medica : Tomvs primvs continens, I De imperio solis ac luna in corpora humana & morbis inde
oriundis. II De variolis & morbillis liber. III Razhis de variolis & morbillis commentarius ex
Arabico Latine redditus. IV Oratio anniversaria Harveiana. V De nummis quibusdam a Smyrnaeis
in medicorum honorem percussis. - Editio tertia ad editionem Londinensem
Gottingae : ex officina Abram. Vandenhoeck, acad. typogr., 1748
2 v. [XII, 104, XVI, 164, 74; XIV, 86, XVI, 164, 74] p. ; 16 cm
Il v. II col seguente front : Tomus secundus Continens Tractatus I De Venenis. II De Peste. III De Morbis Insignoribvs, qui in Bibliis
memorantvr. Qvorvm bini priores ex Anglico in Latinum conversi. - Gottingae : ex Officina Abrahami Vandenhoeck, Acad. Typogr., 1749
Al trattato De Variolis... è associato anche un trattato di Rhazis : Richardi Mead... De Variolis... huic accessit Rhazis, de Variolis et Morbillis
Commentarivs. Ex Arabico Latine redditus. Nel v. II un duplice front. ; nel secondo di questi : Richardi Mead Medicina Sacra sive De Morbis
Insignoribvs, qui in Bibliis memorantvr Commentarivs. - Alla fine di entrambi i tomi 4 tav. ripiegate con incisioni
Figlio del teologo Matthew Mead, studiò medicina a Utrecht e a Leyden e, in quest’ultimo periodo, divenne amico di Boerhaave. Viaggiò per
l’Italia in compagnia del fratello e, durante questa sua permanenza, ottenne il titolo di dottore dall’università di Padova. Tornato in Inghilterra si
dedicò alla professione, nella quale ottenne i più vasti successi, e alla ricerca. Grazie a ciò, venne chiamato a far parte della Royal Society di cui
divenne presto uno dei vicepresidenti. Durante la sua brillante carriera si occupò tanto di illustri infermi, per es. la regine Anne, che di
epidemiologia, effettuando anche dei fruttuosi esperimenti di inoculazione su alcuni condannati a morte. Scrisse numerose opere e si impegnò in
più modi a rinnovare la medicina, per esempio applicandovi la nuova teoria di Newton sui flussi e reflussi delle maree, alla quale Mead affiancò
un’analoga tendenza dell’atmosfera, fino ad arrivare a ipotizzare, nel De Imperio Solis ac Luna, ad analoghi influssi dei corpi celesti. Nel
Medicina Sacra cerca di dimostrare che le malattie menzionate nella Bibbia possono essere spiegate da cause naturali
ALTRA COPIA COLLOCATA IN : 4.K.I.13
512. MEMORIE MISC.A.4.10

istoriche della vita del conte di Cagliostro e della contessa sua moglie. - Cosmopoli, [1790]
47 p. ; 12°
Giuseppe Balsamo: Palermo 2 giugno 1743 - San Leo 26 agosto 1795. “...Eccomi : sono nobile e viaggiatore ; io parlo e la vostra anima freme
riconoscendo antiche parole ; una voce, che era in voi, e che si era taciuta da ben lungo tempo, risponde all’appello della mia ; io agisco e la pace
torna nei nostri cuori, la salute nei vostri corpi, la speranza e il coraggio nelle vostre anime... Ai re... non chiedo che l’ospitalità... e quando mi è
accordata, passo, facendo intorno a me il maggior bene possibile ; ma non faccio che passare... Come il vento del Sud, come la rifulgente luce del
Mezzogiorno che caratterizza la piena conoscenza delle cose e la comunione attiva con Dio, io vengo verso il Nord, verso la bruma e il freddo,
abbandonando dappertutto sul mio passaggio alcune particelle di me stesso, prodigandomi, diminuendomi ad ogni stazione, ma lasciandovi un
po’ di chiarezza, un po’ di chiarore, un poco di forza, sino a che infine io sia arrestato e fissato definitivamente al termine della mia carriera,
all’ora in cui la rosa fiorirà sopra la croce. Io sono Cagliostro...” E’ con queste parole che Giuseppe Balsamo, alias il conte Alessandro
Cagliostro, si presenta e forse a queste parole bisognerebbe lasciare il compito di fungere da cifra della sua vita e del suo operato, di ciò che era,
che ha voluto essere e che hanno voluto che egli fosse. Le notizie a suo riguardo sono sterminate e quasi sempre inattendibili e, sia che si tratti di
testimonianze di suoi partigiani, di suoi detrattori o di suoi “rivali maghi”, nessuno degli appartenenti a queste categorie riuscì a discernere
quanto, nell’operato di Cagliostro, vi fosse di vero, quanto di ingannatorio e truffaldino, quanto di patologico. Quello che è certo, però, è che
erano presenti tutte queste tre componenti. Che fosse un truffatore è certo : ne fornisce ampia testimonianza già il suo “apprendistato” attraverso
l’Europa e il florilegio di nomi e titoli diversi con cui egli si presentò : conte di Fenix, conte di Harat, marchese Pellegrini, marchese
D’Anna,marchese Balsam, principe di Santa Croce e infine, al momento del suo secondo soggiorno a Londra, conte Alessandro di Cagliostro. E’
altrettanto vero che egli possedette buone conoscenze di chimica e di medicina e che, in alcuni casi, riuscì a operare autentiche guarigioni. Più
difficile è stabilire in che misura egli fosse veramente convinto dei suoi “poteri” e della sua funzione di portare la “luce del Mezzogiorno” e in che
misura, invece, egli recitasse una parte. E’ possibile che, a furia di recitare e i successi talora clamorosi che egli conseguì, alla fine lo portassero
a una vera e propria autoconvinzione... e la penosa prigionia finale altro non può aver fatto che incrementare una forma patologica già avviata.
Ma anche senza tirare in causa specifiche patologie, il comportamento di Cagliostro sembra essere improntato, oltre che dalla sua vocazione alla
truffa e dalle sue indiscutibili capacità, da quello che Jung definisce il “concretarsi della fantasia”. La fama di Cagliostro, e le leggende che
sorsero a suo proposito già durante la sua vita (prima fra tutte, quella che egli fosse fuggito dal carcere di San Leo e avesse trovato rifugio negli
Stati Uniti dove, grazie alla sua immortalità, egli ancora vivrebbe), la sua fama, si diceva, è legata oltre che alle sue attività di “medico” e di
taumaturgo alle frequentazioni e al ruolo che egli rivestì all’interno dei circoli esoterici dell’epoca. In parallelo con la massoneria “di frangia”
178
che, in varie forme, si stava allora affermando (la massoneria rosacrociana di ispirazione alchimistica, la massoneria degli “alti gradi” di
ispirazione templare, la massoneria mistica di ispirazione swedenborghiana, la massoneria atea degli Illuminati di Baviera, gli Elus Cohen, il
martinismo e altre ancora), egli fondò una massoneria di “rito egiziano” che si ispirava, stando alle sue dichiarazioni, a un antico manoscritto
ritrovato, ovviamente !, per caso presso un libraio di Londra e basata su una chiave di lettura alchimistica e su rituali di tipo magico che
avrebbero consentito all’adepto, attraverso vari passaggi, di raggiungere la rigenerazione fisica e spirituale. L’idea di un’ispirazione “egizia” e di
una forma di “alchimia interna” per la costruzione di un “corpo di gloria” non è originale di Cagliostro che, probabilmente, percepì l’eco delle
parole del principe Raimondo di Sangro di San Severo (1710-1771) e del barone Henri-Théodore Tschoudi (1724-1769). E’ appurato, però, che,
pur senza una filiazione diretta, il “sistema egizio” di Cagliostro abbia fatto, e faccia, sentire il suo influsso sia all’interno di una certa
massoneria (in particolare in quella di “Misraim” e in quella di “Memphis” che poi, nel 1881, con la nomina a Gran Ierofante della massoneria
“egiziana” di Giuseppe Garibaldi si sarebbero unificate), sia di fratellanze iniziatiche come quella, ancora attiva, di “Myriam”.
513. MENGHI, Girolamo [MENGUS Vitellianensis, Hieronymus] <† 1610> 33.XI.7

[Compendio dell’arte essorcistica, et possibilita delle mirabili & stupende operationi delli demoni,
& de’ malefici ; con li rimedi opportuni alle infirmita maleficiali. / Del P. F. Girolamo Menghi da
Viadana Minore Osservante... - Opera nuouamente posta in luce
In Bologna : per Giouanni Rossi, 1576]
[54], 313, [5] p. ; 8°
Privo di front. Note bibliografiche ms. su foglio di guardia aggiuntivo
La fama di questo autore è legata al famosissimo, e per lungo tempo utilizzato, Compendio dell’arte essorcistica (rist. anast. Genova, 1987) che
propone “un’angelologia mirabolante, una scienza delle metamorfosi e delle operazioni magiche sul tempo e sullo spazio, uno sguardo avido
gettato sulla vita quotidiana degli angeli dell’abisso, con una inesauribile ricchezza di dettagli (per esempio, sulle lingue diaboliche, che -
apprendiamo - sono tante quante le diverse regioni degli uomini, con un’eccezione per l’Italia : ‘gli Demoni... potendo parlare fra loro senza voce,
...s’essercitano et parlano con le lingue di tutte quelle genti, anchorché li demoni che habitano fra noi italiani possino parlare con tutte l’altre
lingue ; ma questo soglino fare di rado, e con grandissima difficoltà.’” [Adriano Prosperi I tribunali della coscienza. Inquisitori, confessori,
missionari. Torino, Einaudi, 1996, p.419-20] E’ opportuno ricordare, però, che la natura incerta del nemico da debellare rendeva altrettanto
ambigui i confini di ciò che, in termini moderni, potremmo definire “ambiti disciplinari” : “...la carica dell’esorcista era circondata da una
notevole ambiguità, poiché non solo sacerdoti, ma anche laici potevano celebrare il rito. Girolamo Menghi... ammise che ‘certe persone devote
con o senza l’aiuto [dell’ufficio] dell’esorcismo, possono guarire malattie malefiche e cacciare i demoni da corpi tormentati. Considerato che il
confine tra le possessioni demoniache e le malattie di origine naturale era spesso difficile da tracciare, esorcisti e medici competevano per una
giurisdizione combattuta. Questa ambiguità di ruoli sociali e identità professionali diede la possibilità a guaritori popolari di appropriarsi del
ruolo di esorcista, e all’esorcista di ricoprire il ruolo di medico. Si aggiungeva alla confusione la tendenza a materializzare la possessione
demoniaca. L’elleboro, assai lodato sia da Fioravanti sia da Bovio, era l’agente anti-malefico principale. Era raccomandato da autorità quali il
Menghi, che riportava di aver visto ogni sorta di oggetti malefici venire ‘espulsi dal corpo sotto forma di vomito o da sotto’, durante l’esorcismo.
Menghi notava inoltre che vi erano esorcisti che abusavano di quell’arte, indulgendo in carnevalesche o megalomani rappresentazioni del proprio
potere sui demoni. Li paragonava agli impostori e ai ciarlatani che promettevano di curare chiunque.” [Eamon La Scienza e i Segreti della
Natura p. 284]
514. MENGHI, Girolamo [MENGUS Vitellianensis, Hieronymus] 1.NN.II.48

Flagellum daemonum, exorcismos terribiles, potentissimos, et efficaces. Remediaque
probatissima... in malignos spiritus expellendos, facturasque et maleficia fuganda de obsessis
corporibus complectens ; cum suis benedictionibus. Accessit postremò Pars secunda, quae Fustis
daemonum inscribitur. Quibus noui Exorcismi... et alia... superaddita fuerunt. / Auctore R.P.F.
Hieronymo Mengo Vitellianensi, Ordinis Minorum regularis obseruantiae...
Venetijs : ex typographia Guerraea, 1597
[16], 247, [1], 102, [18], 350 p. ; 8° (15 cm.)
La parte seconda compare con un proprio front. : Fvstis daemonvm : adivrationes, formidabiles, & potentissimas, in malignos spiritus fugandos de
oppressis corporibus humanis. Ex sacrae Apocalypsis fonte, variisq[ue] sanctorum Patrum auctoritatibus haustas, complectens. / Auctore r. p. f.
Hieronimo Mengo Vitellianensi, ordinis minimorum regularis obseruantiae. - Opus sane ad maximam exorcistarum commoditatem, nunc in lucem
editum.-Tra le due parti, con numerazione indipendente, ma privo di front. : Remedia efficacissima in malignos spiritvs expellendos,
facturasq[ue] & maleficia effuganda de obsessis corporibus ; cum suis benedictionibus...
NUC 376.250
515. MENGHI, Girolamo [MENGUS Vitellianensis, Hieronymus]

Flagellvm daemonvm, sev Exorcismi terribiles, potentissimi, & efficaces. Remediaque
probatissima ad malignos spiritus expellendos, facturasque, & maleficia effuganda de obsessis
corporibus... / Per F. Hieronymum Mengum Vitellanensem, Ordinis Minorum Regularis
Observantiae, nuper in lucem proditum.
IN :
Francofurti, 1588
516. MENNENS, Guillaume

Guilelmi Menens Antverpiani Aurei veleri libri tres.
179
IN :
Ferguson II.87 : “Mennens, son of Wilhelm Mennens and Mechteld van Doorne, was born at Antwerp in 1525. He pursued poetry, natural
history, theology, madicine, and chemistry, and was a ‘searcher for the blessed stone’. [...] He died at Antwerp, 28 Dec., 1608 [...] Of his book
Paquot says ‘it is an allegorical, symbolical, physical, chemical and alchemical history of Gideon and Jason, or, if you will, a heap of visions’.”
Come tanti altri, anche Mennens subì i duri attacchi del gesuita padre Garasse (il quale scrisse che, dopo aver letto un libro di Mennens, ne aveva
capito tanto quanto se questi fosse stato scritto in basco). E’ interessante notare che proprio Mennens, in un suo progetto di istruzione globale
finalizzato a garantire una continuità tra le conoscenze naturali e quelle teologiche, esprime un’aperta lode al sistema educativo in cui
“praecellunt omnes Reverendi patres Societatis Jesu”.
517. MERCURIALE, Girolamo <1530-1606> 3.MM.III.61

Hieronymi Mercvrialis... Variarum lectionum in medicinae scriptoribus & alijs libri sex. - Ab
auctore hac quoque postrema editione aucti & recogniti. Cvm indicibvs copiosissimis.
Venetiis : apud Ivntas, 1598
[8], 145, [19] c. ; 4°
NUC 377.30 ; Adams M1341
Di nobile e antica famiglia, nacque a Forlì nel 1530, dove morì nel 1606. Studiò all’università di Bologna e poi a quella di Padova, dove si
addottorò nel 1555. Nel 1569 fu chiamato da questa stessa università a occupare la cattedra di medicina pratica. Qualche anno dopo fu chiamato
alla corte di Massimiliano II che, guarito da una fastidiosa malattia, per riconoscenza lo nominò cavaliere e conte palatino. In seguito a un’errata
diagnosi circa un’epidemia che, nel 1576, devastava Venezia, Mercurali fu costretto a lasciare i suoi territori. Continuò comunque a esercitare
con grande successo la sua professione a Padova e poi a Bologna e a Pisa. Studioso erudito ed estremamente prolifico, deve essere anche
ricordato per le numerose correzioni che egli apportò a passaggi interpolati o alterati in opere dell’antichità greca e latina, e in particolar modo
nel corpus di Ippocrate di cui egli era un fervente sostenitore.
518. MERCURIALE, Girolamo 3.LL.VII.19

D. Hieron. Mercurialis foroliviensis, medici celeberrimi ac praestantissimi, et professoris qvondam
in nobilissimis Academiis bononiensi ac pataviensi, primarii, Medicina practica, sev de
cognoscendis, discernendis, & curandis omnibus humani corporis affectibus, earumq[ue] causis
indagandis. Libri V. In patavino gymnasio, olim ab ipso pvblice praelecti, et thesavri instar a
qvibvsdam hactenus reconditi, plurimorumque votis & desiderio summè expetiti : nunc autem post
obitum autoris, publici boni causa, in lucem editi, / stvdio et opera Petri de Spina Aqvisgranensis d.
et serenissimi electoris Patavini Friderici IV. medici ordinarii...
Francofvrti ad Moenum : in officina Ioannis Theobaldi Schonwtteri, 1602
[8], 594, [40] p. ; 2° (31.5 cm)
NUC 377.27
519. MERCURIO, Scipione [Girolamo (da religioso)] <Roma 1550 – 1615> 3.X.III.20
La commare o raccoglitrice dell’eccellentissimo signor Scipione Mercvrio filosofo, medico, e
cittadino romano : diuisa in tre libri. - In quest’ultima edizione corretta, & accresciuta di due
trattati ; uno del Colostro, doue si tratta di diuersi mali de i bambini con le loro cause, ...
dell’eccellentiss. Sig. Pietro di Castro medico Auignonese. L’altro di un grauissimo autore, nel
quale si risoluono alcuni dubij importanti circa il battesimo de i bambini, e si danno alcuni auuisi
spirituali molto a proposito per le parturienti
In Venetia : per Gio : Francesco Valvasense, 1676
[24], 352 p. : ill. ; 4° (21 cm)
NUC 377.31
Studiò medicina a Bologna e Padova, per poi entrare nell’ordine dei domenicani. Insofferente delle regole claustrali, abbandonò l’ordine e, con il
suo vero nome, Scipione, per anni visse in varie località dell’Europa e dell’Italia, per tornare infine a rivestire l’abito domenicano solo nel 1600.
Nell’ambito degli studiosi la sua fama fu controversa e per taluni fu addirittura un ciarlatano, forse a causa della sua assoluta assenza di metodo
e del fatto che egli non si vergognava affatto a far ricorso a rimedi tradizionali. Grande, invece, il successo di pubblico. In una lotta che, per
motivi diversi, lo vedeva in sintonia con quella condotta dai tribunali dell’Inquisizione, il medico romano Scipione Mercurio si oppone con
decisione alle pratiche delle guaritrici colpevoli, oltre che dei danni che potevano provocare ai loro “pazienti”, anche di sottrarre il lavoro ai
medici titolati. In questi suoi attacchi Mercurio non si fa scrupolo di assimilarle in tutto e per tutto alle streghe : “Questa peste è così commune in
questa terra dove io scrivo questa opera, che senza alcun rispetto o timore, quasi ciascuno per ogni mal di testa, e per qualunque altra infermità,
prima va a ritrovar la malefica, o strega, che la segni, e poi il medico, e per mal di madre, per febri terzane, o quartane, per piaghe, e sluogamenti,
e insino per il mal Francese si fanno segnar da queste veramente streghe, quali però con nome manco infame chiamano segnaresse.” [p. 310]
520. MERCURIO, Scipione [Girolamo (da religioso)] 1.LL.III.49

180
De gli errori popolari d’Italia, libri sette, diuisi in due parti. Nella prima si trattano gl’errori, che
occorrono in qualunque modo nel gouerno de gl’infermi, e s’insegna il modo di corregerli. Nella
seconda si contengono gl’errori quali si commettono nelle cause delle malattie cioè nel modo del
viuere... / Dell’eccellentiss. sig. Scipione Mercurij... Parte prima [-seconda]
In Verona : nella stamparia di Francesco Rossi, 1645
[8], 592 p. ; 4°
NUC 377.32 ; CSIBBL 569 ; BRUNI-EVANS n° 3455
Eamon La Scienza e i Segreti della Natura : “Nel 1603 il medico romano Scipione Mercurio... aprì il fronte italiano contro gli errori popolari con
il suo De gli errori popolari d’Italia. Mercurio scrisse l’opera in risposta all’invito di Joubert ai dottori, affinché registrassero gli errori popolari
concernenti la medicina e la salute per aggiungerli al suo catalogo [Laurent Joubert Erreurs populaires 1578, nda] : i dottori dichiararono guerra
totale alla ‘superstizione’. Come Joubert, Mercurio era particolarmente allarmato dagli errori commessi dalle guaritrici e dalle levatrici, ‘perché
la maggior parte degli errori è commesso da donne, che si intromettono troppo nelle questioni mediche’... Mercurio inveiva contro gli ‘errori
commessi nella piazza’ da empirici e ciarlatani, che mettevano in pericolo il pubblico con i loro medicinali ridicoli e spesso velenosi...Oltre a
essere vagabondi, scriveva, i ciarlatani non conoscevano la causa delle malattie. Immaginavano che praticamente tutte le malattie fossero causate
da vermi che le loro pozioni avrebbero presto eliminato, così almeno sostenevano. In realtà le malattie hanno però cause complesse che si
collegano a squilibri umorali. ‘Siccome un medicamento non può tenere conto di tutte queste cose a meno che sia preparato da un dottore molto
esperto i ciarlatani, che sono molto ignoranti, non possono prepararli senza pericoli.’” [p. 386-87] In un altro passo Mercurio attacca, per
analoghi motivi, gli esorcisti che “prescrivevano medicine emetiche e solventi molto potenti per purgare lo spirito dagli umori malvagi, non
avendo familiarità con le caratteristiche di questi medicinali né, ancor meno, del temperamento dei pazienti.”
MERCURIO, Scipione VEDI : MERCURIO, Girolamo
MERCURIUS Britannicus [pseud.] VEDI : HALL, Joseph
521. MERLINI allegoria profondissimun philosophici lapidis archanum perfecte continens…….

IN:
...Summa perfectionis…
Venetiis, 1542
Ferguson II.90 : “The Allegory of Merlin, which was printed along with Geber from the Vatican manuscript by Marcellus Silber before 1520,
probably for the first time, seems to be a fairly ancient document. It describes in a symbolical way certain operations with gold and mercury, and
curiously enough it quotes no authority, but refers to Egyptian and Alexandrian physicians, and it might be emanated from that source. It does
not appear, however, among the Greek writings which have remained to us. How it came to be attributed to Merlin is a question which, as far as I
am aware, has received no answer, nor is at all certain whether it bis to be ascribed to Ambrosius Merlin, or Merlin Caledonius, or to some one
who has simply assumed the name. [...]”
522. MERSENNE, Marin <1588-1648> 1.K.VI.14

F. Marini Mersenni ordinis Minimorvm S. Francisci de Pavla Qvaestiones celeberrimae in
Genesim, cvm accvrata textvs explicatione : In hoc volvmine athei, et deistae impvgnantvr, &
expugnantur, & Vulgata editio ab haereticorum calumnijs vindicatur. Graecorum, & Hebraeorum
musica instauratur. Francisci Georgii Veneti cabalistica dogmata fvse refellvntvr, qvae passim in
illivs problematibvs habentvr. Opvs theologis, philosophis, medicis, iurisconsultis, mathematicis,
musicis vero, & catoptricis praesertim utile. - Cum indice quadruplici...
Lvtetiae Parisiorvm : sumptibus Sebastiani Cramoisy, via Iacobaea sub Ciconijs, 1623
[24], 956 [1916 col.], 34, [4], 226 [450 col.] p. ; 2°
L’opera dedicata alla confutazione delle tesi di Francesco Giorgio, e già annunciata nel front. delle Quaestiones, ha paginazione indipendente
e front. proprio : F. Marini Mersenni ordin. Minimor. S. Francisci de Pavla. Observationes et emendationes d. Francisci Georgii Veneti
problemata : In hoc opere cabala evertitur ; editio vvlgata, et inqvisitores sanctae fidei catholicae ab haereticorum et politicorum calumnijs
accurate vindicantur. - Sul front. nota di poss. ms
Marin Mersenne : Oize (Maine) 8 settembre 1588 - Paris 1 settembre 1648. Nato in una famiglia di umili condizioni, studiò prima a Mans, quindi,
dal 1604 al 1609, nel famoso collegio gesuitico La Fleche a Parigi e infine per due anni alla Sorbonne. Nel 1611 entrò nell’ordine del Minimi.
Studioso di vasti interessi (filosofia naturale, musica, teologia), raggiunse probabilmente i risultati più originali nell’ambito della matematica (i
“numeri di Mersenne” sono stati a lungo oggetto di indagine per lo studio dei numeri primi). Non meno importante delle sue opere, però, è stato il
suo contributo alla filosofia e alla scienza dell’epoca grazie all’intermediazione che egli operò tra i più importanti studiosi (tra i quali si ricordano
Descartes, Pierre de Fermat, Pascal, Girard Desargues, Galileo, Giovanni Battista Doni, Gassendi, Peiresc, van Helmont, Roberval, Beeckman).
Da questi contatti informali si sviluppò, in un secondo momento, l’Academia Parisiensis che egli stesso organizzò a partire dal 1635.
Yates 1969 : 467-470 : “...il libro... vuole essere un commento della Genesi ; ma il lettore non ne comprende agevolmente il piano generale via via
che procede nella lettura di quella che sembra piuttosto una congerie di trattati su una varietà vastissima di argomenti. Lenoble ha tuttavia ben
visto quello che può essere il principio unitario dell’opera. Egli la ritiene principalmente diretta contro ogni specie di arte magica e divinatoria,
contro qualsiasi genere di occultisti e cabalisti, contro filosofi naturalistici ed animisti, che Mersenne sospetta siano, in generale, atei o deisti. In
altre parole, il testo biblico viene utilizzato da Mersenne come un canovaccio per la sua summa contro la magia rinascimentale, contro il suo
complessivo atteggiamento di pensiero e contro tutte le sue germinazioni nella vasta disseminazione contemporanea di pratiche magiche. Ma si
tratta altresì, come sostiene Lenoble, di una summa degli interessi scientifici di Mersenne, dei suoi studi musicali, matematici, fisici, astronomici e
così via... Mersenne è estremamente ben informato sulla magia rinascimentale, che tanto detesta ; probabilmente si è servito senza parsimonia del
181
libro contro la magia di Del Rio, che spesso menziona... Per quanto riguarda la cabala, Mersenne ammette una cabala ortodossa, connessa, cioè,
alle interpretazioni mistiche della Scrittura. Ma... condanna incondizionatamente la magia cabalistica, tutto il sistema dell’angelologia cabalistica
e le sue connessioni con la cosmologia. Nel corso di questa vigorosa opera, che demolisce le basi ermetico-cabalistiche della magia
rinascimentale, Mersenne ricorda e condanna tutti i principali propagatori di simili idee... Ma non abbiamo ancora detto niente dell’obbiettivo
principale di Mersenne. I cabalisti e gli ermetici del passato non erano per lui tanto pericolosi e detestabili, quanto un suo contemporaneo, Robert
Fludd...” Nella controversia tra Mersenne e Fludd intervenne, su sollecitazione dello stesso Mersenne, lo scienziato Petrus Gassendi, amico del
frate Minimo. A questo riguardo si veda Jean Claude Darmon “Quelques enjeux épistémologiques de la querelle entre Gassendi et Fludd” in
ASPECTS de la tradition alchimique au XVIIe siècle 1998 e referenze ivi citate. In un’altra sua opera (Vérité des sciences, 1625), “Mersenne
presenta un dialogo tra uno scettico, un alchimista e un filosofo cristiano ; e sebbene l’obiettivo principale dell’opera sia quello di attaccare lo
scettico, il filosofo cristiano mette a segno molti colpi eloquenti contro l’alchimista usando i classici argomenti di Sesto [Empirico, nda] contro la
presunta scienza alchemica.” [Popkin 1995 : 116]
523. MICHAELIS, Gregorius LAURA.CC.III.40

M. Gregorii Michaelis praepos : Reg : Flensburg : & jam Swabstadt Notae in Jacobi Gaffarelli
Curiositates.
Hamburgij : apud Gothofredum Schultzen, 1676
498, [48] p., 11 c. di tav. xil. : ill. ; 12°
NUC 381.392
L’opera fa riferimento a : GAFFAREL, Jacques Curiositez inouyez, Hoc est : Curiositates inauditae de figuris Persarum talismanicis, horoscopo
patriarcharum et characteribus coelestibus Jacobi Gaffarelli, Latinè Cum Notis quibusdam ac Figuris editae, operâ M. Gregorii Michaelis...
Hamburgi : apud Gothofredum Schultzen...
A Gregorius Michaelis si deve anche una revisione della conclusione a cui era giunto Gaffarel circa la data del “giorno pantocritico”, che
avrebbe dovuto avvenire non più nel 1686, come aveva calcolato Gaffarel, bensì nel 1986 (si veda a p. 177 dell’opera). Questo stesso problema - il
calcolo cabalistico del giorno del ritorno a Dio, il grande giubileo - già aveva occupato, tra i tanti, Pico della Mirandola (concl. 13 della I serie,
concl. 68 e 69 della II), mentre era stato irriso da Marsilio Ficino nelle sue Disputationes adversus Astrologos.
524. MIZAULD, Antoine <ca.1520 – 1578> LAURA.CC.I.18

Antonii Mizaldi Monluciani Galli. Medici, Memorabilium, sive Arcanum omnis generis, per
aphorismos digestorum, Centuriae IX. Et Democritus Abderita, de rebus Naturalibus & Mysticiis.
Cum Synesii, et Pelagii Commentariis ; Interprete de Graeca lingua, Domenico Pizimentio
Vibonensi, Italo…
Coloniae : apud Ioannem Birckmannum, 1574 (?)
[4], 245 c. ; 12°
Adams M1507 ; STCG 623 ; Ferguson I.205 e II.245; Duveen 407
Eamon 1999: 404 : “L’alba del periodo moderno testimoniò una rinascita degli enciclopedici... Annoverare “segreti” da libri stampati e
manoscritti divenne un’occupazione rispettabile per scrittori minori, le cui enciclopedie e miscellanee confermavano la ricchezza e diversità della
natura e proclamavano le meraviglie dell’arte. Antoine Mizauld un medico francese a servizio presso la principessa Margherita di Valois, era uno
dei più prolifici enciclopedici. I voluminosi scritti di Mizauld comprendevano una serie di antologie di misteri e detti memorabili con titoli come
Memorabilia aliquot naturae arcanorum silvula (Parigi, 1555). Redigendo queste popolari compilazioni, Mizauld si serviva in modo enciclopedico
di autori classici e medievali e dei libri di segreti. Le sue opere erano lette probabilmente sia per svago, sia per istruzione pratica. Erano in ogni
caso veramente rinomati fra i lettori di cultura media ed erano largamente citati da autori locali nel XVI secolo. I suoi scritti erano senza dubbio
più efficaci nel disseminare idee sulla magia naturale in Francia delle opere di Della Porta e Agrippa.” A Domenico Pizzimenti si deve la prima
traduzione latina del frammento di Physika kai mystica attribuito a Democrito di Abdera. Tale traduzione apparve sotto il titolo di Democritus
abderyta de arte magna e fu stampata a Venezia nel 1573. Una sua ristampa parziale vide la luce a Nuremberg nel 1717. Il frammento pseudo-
democriteo, secondo l’opinione dei maggiori esperti, dovrebbe essere datato attorno all’inizio della nostra era. Domenico Pizimenti ha forse fatto
parte dell’Accademia de’ Secreti di G.B. Della Porta. Thorndike (History of Magic... v. VI, p.245-6) sostiene, senza fornirne però le prove, che la
famosa Magia Naturalis di Della Porta sarebbe in realtà stata scritta dal Pizzimenti stesso.
MOHY, Henri
VEDI :
THEATRUM sympatheticum...- Amstelodami, 1661 3.KK.I.53
525. [MOLINARI, Innocenzo] 3.MM.IV.70

Parere intorno alla vera idea contenuta nella Lettera apologetica composta dal signor
Accademico Esercitato per rispetto alla supposizione de’ quipu &c. dell’Abate inviato ad un suo
amico in Napoli
[Roma, 1752 ? 1753 ?]
284 p. ; 8°
Sul front. note ms. che esplicitano l’identità dell’Abate e dell’Accademico.
Il Melzi identifica nell’Abate Innocenzo Molinari e nell’Accademico Esercitato Raimondo di Sangro, principe di San Severo. Per le note relative
al Parere... si veda la scheda intestata a Raimondo di Sangro.
526. MOLITOR, Ulrich

182
Tractatvs vtilis et necessarivs per viam dialogi, de pythonicis mulieribus.

IN :
MALLEUS Maleficarum LAURA.EE.II.9
Francofurti, 1588
MONARDES, Nicolas <1512ca.-1588>

VEDI :
ORTA, Garcia : da 3.KK.I.22
Dell’historia de i semplici aromati... Con vn trattato della neue... Di Nicolo Monardes...
In Venetia, 1605
527. MONTANARI, Geminiano <Modena 1632 - Padova 1687> 3.V.IV.3

L’astrologia convinta di falso col mezzo di nuoue esperienze, e ragioni fisico-astronomiche, o’ sia
La caccia del frugnuolo / di Geminiano Montanari modanese. Scritta a’ sua eccellenza il signor d.
Gio. Francesco Gonzaga
In Venetia : per Francesco Nicolini, 1685
XIV, 158 p., 1 c. di tav. : ritr. ; 4° (23 cm)
CSIBBL 558
Studiò giurisprudenza e filosofia a Firenze, conseguì il dottorato a Salisburgo e divenne professore all’università di Vienna. Lì incontrò il
fiorentino Paolo di Bono, direttore della zecca imperiale, il quale lo guidò allo studio della matematica e della fisica. Ritornò a Firenze,
abbandonando del tutto il diritto e applicandosi alla fisica. Nel 1664 fu nominato docente di matematica all’università di Bologna e, nel 1678,
docente di astronomia all’università di Padova. Il galileiano Montanari, una volta abbandonata l’università di Bologna, scrisse L’astrologia
convinta di falso nella quale egli, nella sua condanna dell’astrologia giudiziaria, assume inaspettatamente posizioni dottrinali simili a quelle dei
più fieri avversari di Galilei : gli scienziati gesuiti (per citare solo i più importanti di quel momento : Paul Guldin, Gregorio da San Vincenzo e
Francesco Maria Grimaldi), ben più pericolosi degli appartenenti alla scuola peripatetica, talmente irrigiditi nelle loro posizioni dogmatiche da
arrivare persino a rifiutarsi di guardare attraverso il cannocchiale.
528. MONTFAUCON de Villars, Nicolas Pierre Henri <1635-1673> LAURA.BB.II.2

Le Comte de Gabalis ou Entretiens sur les sciences secrètes...
A Paris : chez Claude Barbin, au Palais sur le Perron de la Ste Chapelle, 1671
[4], 327, [1] p. ; 12°
Nipote dell’erudito Bernard de Montfaucon. Presi gli ordini, si trasferì da Toulouse a Parigi dove ben presto la sua carriera ecclesiastica venne
stroncata a causa del carattere dei suoi scritti e in particolare del primo, Le Comte de Gabalis, nel quale si intrecciano ironia contro il movimento
rosacrociano, scherzi nei confronti dei monaci e leggere interpretazioni su passi biblici che fecero gridare alcuni all’empietà, fino al punto di far
intervenire con decisione le autorità ecclesiastiche. Le numerose altre opere di Montfaucon de Villars non sono all’altezza di questa, la quale
probabilmente deve parte della sua fama anche al tragico destino dell’autore, ucciso a colpi di pistola sulla strada per Lyon.
529. MORE, Henry <1614 – 1687>

Catechismus cabbalisticus sive mercavaeus quo, in divinis mysteriis Mercavae Ezechielis
explicandis & memoriâ retinendis, decem Sephirotarum...
IN :
MORE, Henry 12.B.VII.16
Henrici Mori Cantabrigensis Opera omnia, Tum quae Latinè, tum quae Anglicè scripta sunt ; nunc
vero Latinitate donata instigatatu & impensis generosissimi juvenis Johannis Cockshuti nobilis
angli [...]
Londini
Copia anastatica. – (Da p. 509 a 519)
Questo Catechismus... è stato inserito da Christian Knorr von Rosenroth nella sua antologia cabalistica, la Kabbala denudata. Per il significato
di “Mercavaeus” si veda la nota alla scheda : MORE, Henry Visionis Ezechielis...
530. MORE, Henry

Conjectura cabalistica, sive Mentis mosaicae in tribus primis capitibus Geneseos, secundùm
triplicem Cabbalam viz. literalem, philosophicam, mysticam sive divino moralem interpretatio. Per
Henricum Morum Cantabrigiensem [...]
Londini : typis R. Norton, impensis F. Martin & Gualt. Kettilby, 1679
IN :
183
Henrici Mori Cantabrigensis Opera omnia, Tum quae Latinè, tum quae Anglicè scripta sunt...
Copia anastatica. (Da p. 461 a 494)
L’interesse di More per la cabala è più che altro funzionale allo sviluppo della sua filosofia e dei suoi personali interessi teosofici. Egli fece
ricorso alla prisca sapientia per trovare conferme per un concetto a lui molto caro : quello della preesistenza delle anime. La sua strategia per
arrivare a una simile dimostrazione è tripartita : mediante l’uso di argomenti dettati dalla ragione, di argomenti dettati dalla Saggezza, dalla
Bontà e dalla Presenza di Dio nel mondo (nella terminologia cabalistica, la Shechinà), e infine mediante argomenti basati sulle indicazioni degli
antichi saggi. La schiera di questi ultimi è estesissima : “In Egypt, that ancient Muse of all hidden Sciences, that this Opinion [della Praeexistency
of the Soule] was in vogue amongst the wise men there, those fragments of Tresmegist doe sufficiently witness... Of which Opinion not onely the
Gymnosophists and other wise men of Egypt were, but also the Brachmans of India, and the Magi of Babylon and Persia ; as you may plainly see
by those Oracles that are called Magicall or Chaldaicall... To which you may adde the abstruse Philosophy of the Jewes, which they call their
Cabbala... And in the first place, if we can believe the Cabbala of the Jewes, we must assign it to Moses, the greatest Philosopher that ever was in
the world ; to whom you may adde Zoroaster, Pythagoras, Epicharmus, Empedocles...” [The Immortality of the Soul, So farre forth as it is
demonstrable from the Knowledge of Nature and the Light of Reason London, printed by J. Flesher, for William Morden Bookseller, 1659, p.
246-7], dimostrando così quell’atteggiamento sincretistico tipico di molti filosofi rinascimentali.
531. MORE, Henry

Quaestiones et considerationes paucae brevésque in Tractatum primum libri Druschim, sive
Introductionem Metaphysicam ad Cabbalam Genuinam, Authore R. Isaaco Loriensi. Quibus
accessit Ad Clarissimum & Eruditissimum Virum Christianum Knorrium De Rebus in Amica sua
Responsione ad dictas Quaestiones, & c. Contentis Ulterior Disquisitio...
IN :
Henrici Mori Cantabrigensis Opera omnia, Tum quae Latinè, tum quae Anglicè scripta sunt ...
Copia anastatica. (Da p. 445 a p. 472)
More fa qui riferimento a uno dei più grandi cabalisti ebraici del Rinascimento e senz’altro quello che più ha influenzato la cabala fino ai giorni
nostri : Itzhaq Luria (1534 - 1572). Luria nacque da una famiglia benestante e si trasferì nei primi anni di vita da Gerusalemme in Egitto, dove
esercitò in seguito la professione di mercante. Negli ultimi due anni della sua vita si trasferì a Safed. Ebbe come maestri Dawid ibn Abi Zimra,
Betzal’el Ashkenazi e soprattutto, durante la sua permanenza a Safed, il grande Mosheh Cordovero (1522 - 1570). Luria, in pratica, non mise per
scritto che una minima parte del suo insegnamento. Questo compito venne svolto dai suoi allievi : in primo luogo da Chayyìm Vital, che però fu
molto geloso e parsimonioso nel diffonderlo, da Yosef ibn Tabul e da Ysra’el Saùg, che svolse una vera e propria funzione da missionario tra i
cabalisti italiani. L’esposizione del pensiero di Luria è stata tramandata principalmente dalle opere a cui Vital attese per tutta la vita : Shemonà
She’arìm (“Le otto porte”) e ‘Etz Chayyìm (“L’albero della vita”). A Tabul si deve il Derùsh cheftzì vah, che fu dato alle stampe solo nel 1921, ed
è probabile che sia proprio a quest’opera che H. More faccia riferimento. Luria, soprattutto grazie alla mediazione del barone Christian Knorr
von Rosenroth, redattore della più vasta antologia cabalistica in latino (la Kabbala denudata), fu il cabalista ebraico che esercitò la più profonda
influenza sui pensatori cristiani. Oltre al già citato Knorr von Rosenroth (1636 - 1689), al quale peraltro si indirizza More in due delle opere qui
riportate, Franciscus Mercurius van Helmont (1614 - 1699), Friedrich Christoph Oetinger (1702 - 1782) e lo stesso Henry More.
Detto nel modo più generale, l’insegnamento di Luria prende l’avvio con il concetto di Tzimtzum o “contrazione, concentrazione”, vale a dire
quell’atto che la divinità avrebbe compiuto ritraendosi fuori da ogni luogo per rendere possibile l’esistenza del mondo. Questa contrazione, però,
avrebbe lasciato una traccia dietro di sé, il cosiddetto Reshimu. La luce divina di cui era formata questa traccia sarebbe poi stata raccolta in vasi
(le Sefiroth originarie) i quali però non avrebbero retto alla sovrabbondante forza di questa luce. Avvenne così la Sheviràth ha-kelìm, la “rottura
dei vasi” e la luce divina si diffuse nel vuoto dando vita al mondo. Nel diffondersi la luce si mescolò con dei frammenti dei gusci infranti, i
Qelipòth, vale a dire con le forze del male, ed è per questo motivo che nel mondo esistono il bene e il male. Compito del fedele sarebbe allora
quello di individuare e raccogliere questi frammenti di luce per poi ricongiungerli all’unità originaria, cancellando la macchia provocata dalla
rottura dei vasi. Questo compito viene denominato Tiqqun, “mettere in ordine”, “guarigione” o “restaurazione (dell’unità originaria)”.
Nonostante la cabala luriana abbia una complessità tale che non si può ovviamente neppur lasciare intravedere in queste poche annotazioni, vale
la spesa di ricordarne un aspetto utile a spiegare l’interesse di More per questo cabalista : la dottrina della metempsicosi implicata da quella della
realizzazione pratica del Tiqqun, per la quale non si possono non vedere gli agganci con la credenza di More nella preesistenza delle anime. A
proposito della dottrina luriana della metempsicosi, in una delle sue efficaci sintesi Gershom Sholem dice : “Ogni anima individuale... esiste come
tale solo finché non ha compiuto la sua rigenerazione spirituale. Le anime che hanno osservato i precetti divini - siano quelli dati a tutta
l’umanità (i ‘figli di Noè’), siano, nel caso degli ebrei, i 613 comandamenti della Torà - sono liberate dalla legge della trasmigrazione e aspettano,
nella loro sede beata, fino all’universale integrazione nell’anima originaria di Adamo. Ma finché l’anima non ha portato a termine questo
compito è sottoposta alla legge della trasmigrazione. Questa inoltre non rappresenta solo una forma di retribuzione, ma offre anche un’occasione
di adempiere quei comandamenti che l’anima non era riuscita ad osservare nella sua precedente esistenza, e in tal modo essa può perseverare
nell’opera della propria emancipazione. Carattere di una pura retribuzione ha soprattutto invece la concezione di una trasmigrazione in altri
regni della natura, in animali, piante, pietre. E’ questa la forma più temibile di esilio che confina le anime o le scintille dell’anima nel carcere di
forme di esistenza estranee. Come possiamo liberarci da tale esilio ? Luria risponde con la dottrina dell’affinità di certe anime, affinità che deriva
dal posto che esse originariamente occupavano nel corpo spirituale di Adamo... Queste anime hanno la speciale facoltà di potersi aiutare
reciprocamente e di integrarsi vicendevolmente con le loro azioni ; sono anche in grado di richiamare in alto, con opere devote, scintille del loro
gruppo o della loro famiglia, cadute nell’abisso di esistenze inferiori, e di facilitarne l’ascesa a più alte forme di esistenza.” [Le grandi correnti
della mistica ebraica, p. 289]
532. MORE, Henry

Triplicis cabbalae defensio.
IN :
184
533. MORE, Henry 12.B.VII.16

Trium tabularum cabbalisticarum decem sephirothas sive numerationes exhibentium
descriptio : Viz. Tabulae Sephirotarum Cabbalisticae ac Judaicae Vulgaris : Tabulae Sephirotarum
Knorrianae vel Lorianae in sublimioris Cabbalae clavem Zoaristicam destinatae ; & Tabulae
Sephirotarum sive Pythagoricae ab H. M. restitutae. Hisce praefixa est Epistola ad eruditissimum
Virum Christianum Knorrium, de decem Sephirotarum usu, & c.
IN :
MORE, Henry
Copia anastatica. (Da p. 421 a p. 443)
534. MORE, Henry

Visionis Ezechielis sive Mercavae Expositio, ex Principiis Philosophiae Pythagoricae
praecipuesque Theosophiae Juadaicae reliquiis concinnata, Mirâque, cum locis quibusdam S.
Scripturae hactenus obscuris, luculentâque consolidata...
IN :
Il termine Mercava, propriamente (Ma’aseh) Merkavah “Le opere del Carro Divino”, fa riferimento a una delle due correnti dei primordi della
cabala (l’altra è quella detta Ma’aseh be-re’shit “Le opere della Creazione”). Le prime tracce del misticismo della Merkavah si trovano nella
cosiddetta letteratura degli Hekhalot “i Palazzi Divini”, composta in Israele al tempo della stesura del Talmud e dell’inizio del periodo Geonico
(200 - 700 c.e.), sebbene vi sia chi ne ha individuato tracce anche negli scritti di Qumran. Per Ma’aseh Merkavah si intendono quelle opere che
forniscono una spiegazione mistica del primo capitolo di Ezechiele. L’importanza attribuita a questo tipo di letteratura è testimoniata da un
famoso passo mishnico, contenuto nel trattato Hagigah “L’offerta festiva”, in cui si raccomanda di non spiegare testi che trattino di cose
impudiche a più di due persone, che si riducono a una quando si tratti di spiegare le Ma’aseh be-re’shit, mentre le Ma’aseh Merkavah possono
essere esposte a un allievo che sia particolarmente saggio e in grado di intenderle da solo (m Hag. 2.1). Dice uno studioso contemporaneo della
cabala, Johann Maier : “In epoca talmudica ha prevalso anzitutto lo studio esegetico dei testi merkavah del libro di Ezechiele, studio nel quale
riveste importanza anche il tema della festa delle Settimane [Shavu’ot, nda], dal momento che fu collegata con la rivelazione della Torah al Sinai.
Anche per questo la riflessione acquistò un peso sempre maggiore e si produssero veri e propri trattati in cui si affermava che certi famosi autori
rabbinici erano ‘saliti’ alla merkavah. I testi più antichi parlano di ‘discendere’ alla merkavah... mentre, in seguito, si parla sempre di ‘salire’.
Allora il tema dominante divenne la salita alla merkavah e i pericoli corsi dall’adepto nelle sette hekhalot (sale del palazzo/tempio) con i loro
custodi e le schiere di angeli. Questa sorprendente produzione letteraria continua fino a quasi tutto l’alto medioevo ; per lo più essa ha raggiunto
la sua definitiva forma testuale a ridosso e al tempo del chassidismo ashkenazita, una corrente di spiritualità presente soprattutto nell’ebraismo
renano. I cabbalisti hanno ripreso e approfondito anche questa tradizione esoterica, facendo dei sette cieli o hekhalot, e del carro del trono, non il
più alto grado dell’essere in quanto tale, ma un gradino dell’essere cosmico, quello del mondo angelico. Al di sopra di esso vi era, a loro avviso, il
‘mondo’ delle sefirot, delle potenze della divinità. E tuttavia si servirono della merkavah anche come simbolo o cifra del mondo delle sefirot in
quanto tale.” [La cabbala. Introduzione. Testi classici. Spiegazione Bologna, EDB, 1997, p. 25-6]
535. MORIN, Jean Baptiste <Villefranche (Beaujolais) 1583 - Paris 1656> 3.L.VIII.19
Astrologia gallica principiis et rationibus propriis stabilita, atque in XXVI. Libros distributa. Non
solùm astrologiae judiciarie studiosis, sed etiam philosophis, medicis, et theologis omnibus
pernecessaria... / Opera et studio Joannis Baptistae Morini...
Hagae-Comitis : ex typographia Adriani Vlacq, 1661
[12], XXI, [1], XXXVI, 784 p. : ill. ; 2° (35 cm)
NUC 395.288
Fece studi irregolari finché nel 1613 si laureò ad Avignone in medicina. Venne poi inviato dal vescovo di Boulogne in Germania e Ungheria a
compiere ricerche sui metalli. Tornato in Francia passò a occuparsi di astrologia giudiziaria e, grazie ai suoi oroscopi, conseguì ben presto vasta
fama e ricchezze (tra i suoi “clienti” si possono annoverare anche i cardinali Richelieu e Mazzarino). J.B. Morin può essere considerato come
l’ultimo esponente della vecchia astrologia e, nonostante le sue capacità e le sue conoscenze, avversò tanto Copernico quanto Gassendi
sostenendo con vigore la tesi dell’immobilità della terra. Morin lavorò per trent’anni alla stesura dell’ultima delle sue opere, l’Astrologia gallica.
Di questo prolifico scrittore (di lui sono conosciute una ventina di opere) si ricorda : Nova Mundi sublunaris Anatomia Paris, 1619 ;
Astronomicarum domorum Cabala detecta Paris, 1623 ; Famosi problematis de Telluris moti... Solutio Paris, 1631 ; Astronomia jam a
fundamentis integre restituta... Paris, 1640 ; Coronis Astronomiae... Paris, 1641 ; Ala telluris fracta Paris, 1643 ; De vera Cognitione Dei ex solo
naturae lumine per theoremata adversus atheos mathematico more demonstrata Paris, 1655.
MOSES ben Maimon VEDI : MAIMONIDE
536. MOUFET, Thomas <London ? – 1605>

[1.] Thomae Muffetti Londinatis Angli De iure et praestantia medicamentorum chemicorum
[2.] Epistolae quaedam medicinales ad Medicos aliquot conscriptae
185
IN:
Ferguson II.114 : “Thomas Moufet, or Moufetus, or Muffet, or Muffetus, or Moffett, was born in London, and was educated there and at
Cambridge. He matriculated at Trinity College, in 1569, B.A. at Caius, 1572-73, and M.A. at Trinity, and then he went abroad... made the
acquaintance of the most eminet physicians and chemists and became doctor of medicine at Basle. On his return he is said to have acted as
physician in Ipswich, then in London... On 22 Dec., 1585, he was admitted a candidate of the Royal College of Physicians, and on 29 Feb., 1588,
Fellow, being also appointed Censor... He latterly lived at Bulbridge near Wilton in Wiltshire, and, as is said, was private physician to the Earl of
Pembroke. He was Member of Parliament for Wilton in 1597. By the favour of the Countess Mary, he enjoyed a pension from the Pembroke
family. He died 25 June, 1605... Moufet was widely known and was ‘esteemed the famous ornament of the body of physicians and the true pattern
of all polite and solid literature’.”
537. MÜLLER, Philipp <1585 – 1659> LAURA.HH.I.12

Miracula et mysteria chymico-medica libris quinque (quorum summam pagina versa exhibet,)
enucleata. / Studio & opera Philippi Mulleri Frib. Bris. Phil. & med. d. - Editio quarta. Accesserunt
his : 1. Tyrocinium chymicum 2. Novum lumen chymicum. Summa horum, juxta seriem capitum &
tract. ad calcem invenienda est...
Wittebergae : sumptibus Clement. Bergeri, typis Johannis Haken, 1623
[10], 493, [5] p. : ill. ; 12° (12.5 cm)
Comprende: 1. Liber Primvs De Lapide Philosophico & eius praeparatione. 2. Liber Secvndvs De particularibus transmutationibus. 3. Liber
Tertivs De praeparationibus rarioribus ex mineralibus praecipui [argento vivo] [rame] Vitriol Tart. Arsen. 4. Liber Qvartvs De modis
secretioribus ex vegetabilibus simplicibus faciendi Extracta, Aquas destillatas, Balsamos, Essentias Philosophicos, item ex quibuscumque
lapidibus tincturas elicere. 5. Liber Qvintvs De medicamentis variis secretioribus & rarioribus ad omnes morbos totius corporis humani.
Ferguson II.115-6 : “...Müller was born at Hertzberg, 11 Feb., 1585, where his father was rector, devoted himself to philosophy and medicine, was
a licentiate of medicine, professor of mathematics at Leipzig, and afterwards of physics, and held other academics posts there, and died 26 March,
1659. He wrote works on astronomy and mathematics. Jöcher... credits him with the Tyrocinium Chymicum, which is by Beguinus, and the
Novum Lumen, which is by Sendivogius. As both of these accompany Müller’s book in several editions, this may have misled Jöcher...”; Duveen
416.
538. MURNER, Thomas <1475 – 1537>

Tractatus Pervtilis De Pythonico Contractu, / Fratris Thomae, liberalium artium Magistri, ordinis
Minorum. Ad instantiam generosi Domini Iohannis Wörnher de Mersperg compilatus.
IN :
Francofurti, 1588
539. MYLIUS, Johann Daniel <ca. 1585> LAURA.S.III.8

Joannis Danielis Mylii Vetterani Hassi M.C. Tractatus III seu Basilica Philosophica continens
Lib. III. 1. Horum prior continet philosophorum ac sapientum antiquorum consilia super lapidem
philosophorum seu medicina universalem. 2. Liber describit chymicorum vasa & fornaces. 3. Liber
explicat quaedam philosophorum obscura.
Francofvrti : apud Lvcam Iennis, 1618
[88], 271, [1] p., 9 tav. di cui [4] ripieg. ; 4° (19.5 cm)
NUC 403.664 ; Lenglet-Dufresnoy I.386, III.235-6, 242-3 ; Ferguson II.120-121 a.e. : “Mylius, from the Wetterau, calls himself Theol. et Med.
Candidatus. He was a physician and chemist early in the seventeenth century, and wrote several other works on iatro-chemistry...”; Duveen 419-
20 a.e.; Verginelli 237 : “Nel frontespizio una piccola e fine incisione su rame con raffigurazioni alchemiche. Dopo una lettera dedicatoria a
Domenico Porzio datata del 1618, una incisione in segni geometrici che rappresenta il Mundus Archetipus ; poi comincia una lunga prefatio
molto bella e vivace che occupa 80 pagine. Poi quattro fogli pieghevoli con nitide incisioni che descrivono forni, fornaci e fornelli vari finché
comincia il Tractatus III Basilicae Philosophicae, Primum consilium et teoria de lapide philosophorum. In nomine Dei Patris, Filii et Spiritus
Sancti. Amen.” Degna di nota è l’incisione, opera di Matthieu Merian, posta tra la prefazione e il primo libro. In essa sono rappresentate tutte le
fasi della Grande Opera. Netta la divisione tra la sfera del divino - nella quale, in un turbinio di angeli, domina il Tetragramma fiancheggiato
dalla Colomba e dall’Agnello Sacro - e la ruota della natura, suddivisa a seconda delle fasi dell’Opera : l’Opera al Nero (il corvo), l’Opera al
Bianco (il pellicano, il drago alato e il pellicano che nutre i suoi piccoli con la propria carne) e l’Opera al Rosso (la fenice). Più in basso,
incatenati a questa ruota, sono collocati i due opposti : il sole e la luna, il maschile e il femminile. Il primo è affiancato da un leone rampante, la
seconda da un cervo ; le due coppie si appoggiano rispettivamente sulle ali spiegate di una fenice e di un’aquila. In posizione centrale c’è la
“foresta dei metalli”, nella quale ogni albero rappresenta uno degli elementi, e nel cuore di questa foresta l’agente di separazione, colui che mette
ordine nel caos separando giorno e notte, sole e luna, fuoco e acqua, zolfo e mercurio... fino ad arrivare all’opposizione di cultura e natura. La
conclusione della Grande Opera è rappresentata, al centro della sfera divina e della ruota della natura, con il consueto simbolo del “Mercurio dei
Filosofi” circondato da quelli del fuoco, dell’acqua e da quello formato dalla loro congiunzione : il sigillo di Salomone.
La copia posseduta dalla BUG è mutila della parte terza.
540. MYSTERIUM occultae naturae anonymi discipuli Johannis Grassei Chortalassei dicti.
186
IN:
Lenglet Dufresnoy III.73 ; Ferguson II.124.
Nella versione originale tedesca dell’opera (1657), Johann Friedrich Hautnorthom, Suecus (Heutnortton), il cui vero nome secondo alcuni
sarebbe Harprecht, premette all’opera dei versi in cui rivela, sotto forma di anagramma, il nome dell’autore.
541. NAIBOD, Valentinus <1593m> 3.V.I.10

Enarratio elementorum astrologiae, in qua praeter Alcabicij, qui Arabum doctrinam compendio
prodidit, expositione, atque cum Ptolomaei principijs collationem, reiectis sortilegijs & absurdis
vulgoque receptis opinionibus, de vera artis praeceptorum origine et vsv satis disseritur... /
proposita a Valentino Nabod,...
Coloniae : apud haeredes Arnoldi Birckmanni, 1560
[32], 171 [ma 471], [1] p. : ill. ; 4° (19 cm.)
Adams N3 ; NUC 404.463 ; STCG 642
542. NAZARI, Giovanni Battista RARI.X.76

Della tramutazione metallica Sogni tre, / di Gio. Battista Nazari bresciano; Nel primo de quali si
tratta della falsa tramutatione sofistica : Nel secondo della vtile tramutatione detta reale vsuale : Nel
terzo della diuina tramutatione detta reale filosofica. Aggiontovi di nuovo la concordantia de
filosofi, & loro prattica ; Nellaquale, si vede i gradi, & termini di esso diuino magisterio, & della
verissima compositione della filosofia naturale, con laquale ogni cosa diminuta si riduce al vero
solificio, & lunificio. Con un copioso indice per ciascun sogni de gli auttori, & dell’opere è hanno
sopra di ciò trattato.
In Brescia : appresso Pietro Maria Marchetti, 1572
[16], 232 p. : ill. ; 4°
Ancora aldina sul frontespizio.
Ferguson II.131-32 : “Dufresnoy says Nazari had read an infinity of authors, even those little known, and had worked at the subject for forty
years, though probably not practically, in which case ‘he was not so foolish as he might have been’. But he blames him for describing spurious
operations which possibly helped to ruin the people who tried them... His criticism is smart, but empty ; but it might have been tolerated if he had
recorded something about Nazari.” ; Duveen 426 : “The full page illustrations are very grotesque : some woodcuts represent Bernhardus
Trevisanus instructing the author and Nazari sleeping in a oak-wood.” ; Verginelli 239-41 : “Quest’opera è un capolavoro originale di autentica
letteratura alchimistica e tale viene ritenuto da quanti l’hanno divertitamente letto. Dopo i tre sogni una ‘Canzone di Rigino Danielli
iustinopolitano, nella quale si tratta tutta la Filosofica arte del precioso lapis de Filosofi.’”
543. NAZARI, Giovanni Battista

LAURA.N.V.9
Della tramutazione metallica sogni tre, / di Gio. Battista Nazari bresciano; nel primo de quali si
tratta della falsa tramutatione sofistica : nel secondo della vtile tramutatione detta reale vsuale : nel
terzo della diuina tramutatione detta reale filosofica. Aggiontoui di nuouo la concordantia de
filosofi, & loro prattica ; Nellaquale, si vede i gradi, & termini di esso diuino magisterio, & della
verissima compositione della filosofia naturale, con laquale ogni cosa diminuta si riduce al vero
solificio, & lunificio. Con vn copioso indice per ciascun sogno de gli auttori, & dell’opera c’hanno
sopra di cio trattato. -
In Brescia : appresso Pietro Maria Marchetti, 1599
[16], 231, [1] p. : ill. ; 4°
Ancora aldina sul frontespizio.
Adams N102
ALTRA COPIA IN: LAURA.R.VI.38. - SI POSSIEDE ANCHE UNA RISTAMPA MODERNA DI QUEST’EDIZIONE, CON LA COLLOCAZIONE 12.H.VI.2 :
NAZARI, Giovanni Battista Della tramutazione metallica Sogni tre di Gio. Battista Nazari... Genova : Phoenix, 1978
544. NIDER, Johann

Ioannis Nideri theology Formicarium de maleficis, earumque praestigiis ac deceptionibus.
IN :
Francofurti, 1588
187
Johann Nider adotta nei confronti della stregoneria un atteggiamento meno acritico rispetto alla maggior parte dei suoi contemporanei. Infatti,
come per il resto Della Porta e Wyer (o Weyer), egli contempla anche la possibilità che molte delle esperienze ‘magiche’ siano dovute
all’assunzione di sostanze che oggi definiremmo psicotrope. Nel Formicarius. De visionibus et revelationibus. riferisce, per esempio,
l’esperienza di un domenicano che, alle prese con una ‘strega’ che pretendeva di avere esperienze di un volo che la conduceva al sabba, aveva
notato che questa si spalmava preventivamente il corpo con un unguento, cadendo poco dopo in uno stato di incoscienza per poi riferire, al suo
‘risveglio’ le esperienze provate, mentre il religioso era stato testimone, per tutto il tempo intercorso, della presenza del suo corpo incosciente. In
questo senso Nider si qualifica come appartenente all’ala meno intransigente della lotta contro la supposta presenza del diavolo in simili
esperienze, rifacendosi al cosiddetto Canon o Capitulum Episcopi (atti di un ipotetico ‘concilio di Aquileia’ del quale, peraltro, non esistono
tracce) che considerava né più né meno che come semplici illusioni le imprese attribuite alle streghe o da queste stesse vantate. Nel suo
Formicarius (redatto in occasione del concilio di Basiliea 1435-37), Nider stila una tassonomia del tipo di interventi compiuti da parte di chi opera
la magia a danno dell’umanità : provocando amore, odio, malattia, pazzia, morte, impotenza e distruggendo i beni materiali.
545. ODOMARUS
[1.] An lapidis valeat contra pestem
[2.] De argento in auro verso
[3.] De arsenico
[4.] De marchasita
[5.] Practica
Ferguson II.152 : “The Practica, as its name denotes, is a series of directions for certain preparations and experiments, with silver, lead, mercury,
common salt, green vitriol, saltpetre. By heating Roman vitriol one part, saltpetre one part, common salt two parts in an alembic the author got a
corrosive liquid which attacked all metals, ‘even mercury’, and he calls it ‘aqua calcinationis omnium metallorum’. But to the mixture he also
added hals a part of quick lime, possibly with the idea of increasing its corrosive affect.”
[6.] De sale alkali
[7.] Vetus epistola de metallorum materia et artis imitatione
IN :
Ferguson II.152 a.e. : “There are two accounts of this writer. One, the earliest authority for which [...] is Lenglet Dufresnoy, is that he was
practising the Hermetic Art in 1330. Gmelin calls him a monk, which may be justified by the fact that he adresses his disciple [nella Practica, ad
discipulum] as ‘frater Ludovicus’ saying at the same time that he is violating the rules of the sages in revealing the secret. [...] The other account
is given by Zedler. According to it Odomarus was a ‘physicus’ of the 17th century, and wrote not only the Practica, but the six or seven tracts
following it in the above collections [Gratarolo Verae alchimiae e THEATRUM Chemicum]. From the way in which these books are printed, there
is some colour for this statement of Zedler’s, but at the same time he seems to have credited him with too many.”
546. OPUS breve ad Rubeum cum soles per aquas fortes.

IN :
547. OPUS philosophicum quod Opus Iovis noncupatur, cum aliis operibus particolaribus de
transmutatione metallorum.
IN :
MAGNI Philosophorum arcani revelator... LAURA.N.I.6
Genevae, 1688
548. ORTA, Garcia : da <sec. XVI> 3.KK.II.26

Aromatvm, et simplicivm aliqvot medicamentorvm apvd Indos nascentivm historia : primùm
quidem Lusitanica lingua per dialogos conscripta, / d. Gracia ab Horto, proregis Indiae medico,
auctore ; Nunc vero Latino sermone in epitomen contracta, & iconibus ad viuum expreßis,
locupletioribusq[ue] annotatiunculis illustrata a Carolo Clvsio Atrebate.
Antuerpiae : ex officina Christophori Plantini, architypographi regij, 1574
227, [5] : ill. ; 8°
Adams O320
549. ORTA, Garcia : da 3.KK.I.22

Dell’historia de i semplici aromati. Et altre cose che vengono portate dall’Indie Orientali
pertinenti all’vso della medicina. / Di don Garzia da l’Horto medico portughese ; con alcune breui
annotationi di Carlo Clusio. Parte prima diuisa in quattro libri. Et dve altri libri parimente di quelle
188
cose che si portano dall’Indie Occidentali. Con vn trattato delle neue & del beuer fresco. Di Nicolo
Monardes medico di Siuiglia ; Hora tradotti dalle loro lingue nella nostra italiana da m. Annibale
Briganti, ...
In Venetia : appresso l’Herede di Girolamo Scotto, 1605
[26], 525,[1] p. : ill. ; 8° (15.5 cm.)
Nota di poss. ms. : sul f. di guardia : “Hic liber est Conv.s S.M. Visit.nis Genvae Fratrum Discalceator. R.P. Aug.ni”. Nota ms. in testa al
front. : “Augustini AB Bocchi”.
CSIBBL 633
In quest’opera, come in altre del suo genere, si tratta anche della famosa pietra bezoar e delle sue fantastiche qualità, dell’uso medicinale delle
perle e delle qualità delle pietre. A quest’ultimo riguardo, bisogna segnalare che l’autore critica l’uso di certi medici di preparare farmaci da
assumere per bocca che contengono pietre preziose tritate, mentre ammette, per esempio, l’uso del diamante tritato col quale irrigare, mediante
una siringa, la vescica al fine di “romper la pietra”.
550. ORTHELIUS
Ortheli commentarius in novum Lumen Chymicum Michaelis Sendivogii Poloni, XII figuris in
Germania repertis illustratum.
IN:
551. PAGNINI, Sante <1470-1536> 3.A.III.53

Epitome thesauri linguae sanctae, / auctore Sante Pagnino Lucensi.
Antuerpiae : ex officina Christophori Plantini, 1570
[16], 380, [4] p. ; 8°
Precede titolo in ebraico
NUC 437.517. - Sante Pagnini entrò nell’ordine dei domenicani nel 1487. Fu allievo dell’ebreo spagnolo Clemente Abraham (Isaac A.), rabbino
gran conoscitore della grammatica ebraica e della Sacra Scrittura. Deve la sua notorietà soprattutto al suo Thesaurus e a una nuova traduzione
della Bibbia. François Secret (Les Kabbalistes Chrétiens de la Renaissance Milano, Arché, 1985, p. 38) sostiene che sebbene non sembri che egli
abbia trattato temi cabalistici, il suo amico Symphorien Champier cita tra i suoi inediti un Libro della corona in cui tratta dei nomi divini. Nel suo
Thesaurus Pagnini dice a proposito della Cabala : “Gli ebrei più recenti l’hanno in gran parte cambiata in bagatelle e calcoli curiosi e
superstiziosi, allo stesso modo dei Pitagorici, invertendo le lettere e i nomi, accumulando le trasmutazioni, gli anagrammi, per non dire nulla delle
teorie empie.” (col. 2400)
552. PAGNINI, Sante 3.A.VI.52

...Institutionum Hebraicarum abbreuiatio / m. Sancte Pagnino Lucensi authore.
Parisiis : ex off. Caroli Stephani typographi regii, 1556 (Lutetiae : excudebat Carolus Stephanus,
typographus regius, 1556. Idib. Frebuar. [13.II])
126, [2] p. ; 4°
Precede titolo in ebraico
Adams P32 ; NUC 437.517
553. PAGNINI, Sante 3.A.IV.37

...Thesaurus linguae sancte. Ex r. David Kimchi Sefer ha-shorashim [in caratteri ebraici. “Il libro
delle radici”] / Sancte Pagnino lucensi authore. - Contractior & emendatior...
[Parisiis, Excvdebat Rob. Stephanvs typographvs Regivs anno MDXLVIII, XII cal. feb.]
[72], 1495, [56] p., 4°
Front. mutilo, le note tip. si ricavano dall’ultima pagina. - Precede il titolo quello in caratteri ebraici : Ozar lishon ha-qadesh [“Il tesoro della
lingua santa”].- Nota di poss. ms. : “Collegij S.ae Mariae Magdalene Januae”. ALTRE COPIE IN : 3.K.VI.18-19 ; 1.L.VI.21 ; 1.K.IV.31
Adams P37 ; NUC 437.518
PAGNINI, Sante
VEDI :
KIMHI, David 3.A.VII.32
Hebraicarum institutionum libri IIII Sancte Pagnino Lucensi authore, ex R. David Kimchi priore
parte... fere transcripti.- Lutetiae Parisiorum, 1549
554. PANTEO, Giovanni Agostino

Jo. Augustini Panthein Ars et theoria transmutationis metallicae...
189
IN :
Prete veneziano, che pubblicò nella sua città l’Ars et theoria... nel 1518. La sua fama è dovuta a un’altra sua opera, la Voarchadumia contra
Alcimia ; ars distincta ab Archimia et sophia...”, in cui, probabilmente accogliendo la condanna del Consiglio dei Dieci del 17 dicembre 1488 nei
confronti degli alchimisti, opponendosi all’alchimia, propende per una pratica da lui denominata ‘voarchadumia’ il cui nome deriverebbe dal
caldaico : VOARH “oro” secondo una (presunta) primitiva radice indiana, e MEAA ADUMOT, che in ebraico significherebbe ‘dei due rossi’,
venendo così il nome ad assumere il significato di ‘oro dei due rossi’ . L’importanza della sua opera è dovuta al fatto che egli è stato uno dei primi
a introdurre esplicitamente argomentazioni di tipo cabalistico in ambito alchemico (valgano come esempio le speculazioni di tipo gematriaco che
si trovano sparse nei suoi lavori).
555. PAPIN, Nicolas <✝ca. 1653>

De pulvere sympathico, dissertatio.
IN :
THEATRUM Sympatheticum...- Amsterdam, 1661. - 3.KK.I.53
[da p. 173 a 229]
556. PARACELSUS <1494-1541> CONT.I.2.758

Contro i falsi medici: sette autodifese. / Theophrast von Hohenheim detto Paracelso. A cura di
Massimo Luigi Bianchi.
Roma-Bari : Laterza, 1995
97, [2] p. : ritr. ; 18 cm.
Einsiedeln 1 maggio 1494 - Salisburgo 24 settembre 1541. Figlio di un medico, sembra di antichissima e nobile famiglia sveva. Gli anni della sua
formazione furono contrassegnati da studi ecclesiastici, certo di tipo non comune, visto che fra i suoi maestri vi fu Johann Tritheim. In seguito P.
peregrinò per le più importanti università europee (o, come alcuni sostengono, semplicemente ne ebbe notizia) ricavandone un certo distacco,
considerando gli interessi precipuamente pratici dell’uno e la passione per l’astrazione delle altre. Tra le sue esperienze, senz’altro per lui delle
più significative, si deve annoverare anche quella di apprendista alle miniere di Sigmund Fueger. Sembra che abbia conseguito la dignità di
bacelliere a Vienna, sotto la reggenza di Gioacchino Vadiano. Sembra improbabile che egli abbia conseguito la laurea (non fosse per altro che
egli prestò l’opera di chirurgo militare, carica inaccettabile per un medico laureato). E’ comunque un fatto che egli ebbe clienti famosi come lo
stampatore di Basilea Johann Froben ed Erasmo da Rotterdam. La vita di P. è contrassegnata dai suoi viaggi senza sosta, un po’ per la sua
curiosità e la sua insofferenza, ma soprattutto per l’indiscriminata avversione che, prima o poi, era in grado di attirarsi. Il suo errare toccò,
sembra, tutta l’Europa e, in queste circostanze, spesso operò nelle vesti da chirurgo militare. Ciò che ai medici del suo tempo appariva
inconcepibile era per P. del tutto normale : egli infatti, di molto anticipando la medicina più moderna, sosteneva che il paziente ha bisogno di
“cura” (chirurgia) e non di “teoria” (medicina), dimodoché egli sosteneva che al giudizio effettuato sotto le vesti del medico doveva seguire
immediatamente la pratica. Dopo i suoi viaggi “giovanili” (fino al 1524) , P. operò in diverse città dell’Austria, della Germania e della Svizzera
(Salisburgo, Strasburgo, Basilea ; San Gallo, Innsbruck, Sterzing, Merano, St. Moritz, Augusta, Monaco, Bratislava, Vienna, Carinzia e
Salisburgo, dove morì il 24 settembre del 1541. E’ impossibile far risaltare in poche righe la rilevanza, comunque si giudichi il suo operato, che
ebbe questo personaggio tanto nell’ambito medico quanto in quello alchemico e si rimanda quindi per più ampie e precise informazioni al vecchio
ma ottimo lavoro di Walter Pagel Paracelso. Un’introduzione alla medicina filosofica nell’età del Rinascimento Milano, il Saggiatore, 1989 (che
ha le sue radici in un saggio del 1962). Volendo però esporre in poche parole la sua rilevanza non si può non ricordare che, per quello che
riguarda l’ambito medico, egli cercò di porre fine alla figura del medico che si propone sotto una prospettiva esclusivamente teorica e che, a
questo fine, approntò dei sistemi di indagine di sicuro ingenui e inadeguati ma che in qualche modo indicavano alle generazioni future di medici
la necessità di rompere con un certo passato. E’ un fatto che non gli giovarono le inimicizie che egli si creò con i vari esponenti delle gilde
mediche (i quali, grazie alle sue capacità, quasi in ogni occasione riuscì a sbugiardare), la sua fama di forte bevitore, la sua palese indifferenza
nei confronti della fede religiosa, la sua fama di “mago” o addirittura di “stregone” e, non da ultimo, il suo gusto per neologismi tecnici che tanto
potevano attrarre e affascinare l’ignaro o il “curioso” quanto sgomentare l’addetto ai lavori. Come dice W. Pagel (p. 36) “Paracelso è
impensabile senza la miscela ellenistica di idee ebraiche, cristiane, greche e orientali e senza il simbolismo (“sincretismo”) quale è espresso nel
neoplatonismo, nello gnosticismo e nella kabbala, nell’alchimia, nell’astronomia e nella magia. Furono gli umanisti a riportare alla luce queste
fonti proprio poco tempo prima di Paracelso e al tempo stesso di Paracelso. [...] Tuttavia, in contrasto con gli umanisti puri e semplici, Paracelso
non era interessato alla conservazione e alla risurrezione delle fonti antiche per se stesse o a vantaggio della cultura e dell’erudizione generale,
ma le plasmò e ri-formò a suo proprio modo, consapevole com’era delle esigenze della nuova era con nuovi bisogni e ideali.” Non meno rilevante
però, e pur sempre in connessione con la pratica medica, è il suo contributo all’alchimia : “Il suo principio fondamentale è che nell’universo la
Parola di Dio creò il grande Caos, dove tutto era unito in un’originaria condizione indifferenziata. Da questa, per separazione, derivarono tutte le
sostanze specifiche ad opera di tre fondamentali energie della Natura : la forza che unifica, quella che separa e la loro combinazione neutra.
Paracelso vede quei tre principi concretizzati nei concetti di Sale, Zolfo e Mercurio. Ma ai tre principi si affiancano i quattro elementi : fuoco,
acqua, aria e terra, ai quali egli agiunge la Quintessenza, che determina forma e qualità. Non è tuttavia possibile unificare il doppio sistema di
Paracelso in un metodo rigoroso. In diversi punti della sua opera lui stesso utilizza sovente quei concetti nel senso di energia spirituale ; a volte,
invece, li applica alla concretezza materiale. Ma, al di là di tutto, in Paracelso è presente la nozione per lui più importante : la Quintessenza,
qualcosa che ora è afferrabile, ora inafferrabile, e che conferisce a ogni sostanza il suo carattere e la sua peculiarità... E’ nella manipolazione
della Quintessenza che Paracelso individua il metodo per convertire i metalli... Ma nonostante le sue continue digressioni teoriche sulla struttura
dei metalli e la possibilità di trasmutarli, Paracelso si attiene costantemente al principio secondo il quale a lui spetta il cmpito di guarire la gente,
e non di purificare i metalli : ‘Non stizzitevi se io scrivo molto di alchimia, ma anziché a creare l’oro e l’argento, vi insegno gli Arcani, la
Medicina risanatrice. In compenso vi mostro come i farmacisti truffano e gabbano l’uomo comune...” [Kurt K. Doberer L’oro alchemico. Storia
di una ricerca millenaria Genova, ECIG, 1994, p. 124-5]
557. PARACELSUS CONT.I.222.15

190
De homunculis = libro sugli homunculi (De homunculis et monstris). Prima tradizione integrale
seguita da due appendici sul medesimo soggetto tratte da opere dello stesso Paracelso.

Il labirinto dei medici. = “Labyrinthus medicorum” ossia ciò che dovrà imparare a sapere il vero
medico e quel che dovrà fare il vero medico e quel che dovrà fare se vorrà curare bene. / [Di]
Teofrasto Paracelso
In Genova : presso il Basilisco, 1982
559. PARACELSUS 3.II.III.18-26*

Nobilis, clarissimi ac probatissimi Philosophi & Medici, dn. Theophrasti Bombast, ab Hohenheim,
dicti Paracelsi, Opus Medico-Chimicorum sive Paradoxorum, Tomus Genuinus Primus, [-
vndecimus]... - Recenter Latine factus, & in vsum asseclarum nouae & veteris philosophiae foras
datus
[Francoforte sul Meno] : Collegio Musarum Palthenianarum in Nobili Francofurto, 1603-1605
9 v. : ritr. ; 4° (23.5 cm)
A cura di Zacharias Palthenius, il cui nome compare nella pref. - Su tutti i t. nota di poss. ms. : “Est Monasterii Sancti Benigni ad usum D.
Mauri Basadonne”.- Su tutti i t., sul v. del f. di guardia, nota ms. “Ex libris Jo:is Alcidij Musnier doctoris Medici Lotharingi Genuae
1648”.*L’opera non risulta a catalogo
COMPRENDE :
[2] Nobilis, ...Theophrasti Bombast..., Tomus genuinus primus, Agens de cauβis, origine ac curatione morborum in genere.
Nobilis, ... Theophrasti Bombast, ...Tomus genuinus secundus. Tradens fundamenta, quibus verae & genuinae medicinae ars superstructa, & ex
quibus solis illa addisci poβit...; [3] Nobilis, ... Theophrasti Bombast, ...Tomus genuinus quartus. Agens itidem ut tertius de cauβis, origine ac
curatione morborum in specie...; [4] Nobilis, ... Theophrasti Bombast, ...Tomus genuinus quintus, Agens de libris ad medicinam physicam
spectantibus...; [5] Nobilis, ... Theophrasti Bombast, ...Tomus genuinus septimus, e chimicis secundus, Continens, vires efficacias, et proprietates
rerum naturalium, & earum quoad medicinam, praeparationes: cum multis alchimicam sententiam secretis spectantibus... [M.DC.V.]; [6] Nobilis,
... Theophrasti Bombast, ...Tomus genuinus nonus, e philosophicis vero secundus, continens arcana naturalia, supernaturalia, eorumq; caussas,
origines, substantias & proprietates... [M.DC.V.] [7] Nobilis, ... Theophrasti Bombast, ...Tomus genuinus decimus, e philosophici vero tertius,
continens philosophiam sagacem & astronomiam magnam... [M.DC.V.]; [8] Nobilis, ... Theophrasti Bombast, ...Tomus genuinus vndecimus, e
philosophici vero quartus, continens astronomiam magnam cum artibus incertis, transmutationibus metallorum, magicis aduersus morbos figuris,
& planetarum sigillis... [M.DC.V.]; [9] Nobilis [...] Dn. Avreolo Philippi Theoph. Bombast [...] dicti Paracelsi, Bertheonea sive Chirurgia Minor.
Cum tractatibus eiusdem [:] De apostematibus, syronibus & nodis. De cutis apertionibus. De vulneribus & vlcerum curis. De vermibus,
serpentibus, ac maculis a nativitate ortis. Cum indice rerum ubiuis memoratu dignarum.- Prostat In Nobilis Francofurti Paltheniano, 1603
NUC 440.599
560. PARACELSUS 3.KK.VII.57

Avreoli Theophrasti Paracelsi eremitae, philosophi summi Opervm latine redditorum tomvs I.
Basileae : ex officina Petri Pernae, 1575
[34], 910 p. ; 8°
Annotazione ms. sul f. di guardia ; nota di poss. ms. sul front. : “ex conventus S. Mariae Visitationis Genuae...Excalceatorum...”
NUC 440.599 ; STCG 136

I nove libri sulla natura delle cose. = De natura rerum libri novem. (1537) / Di Filippo Teofrasto
detto Paracelso.
Genova : Phoenix,1988

Scritti alchemici e magici : Trattato delle silfidi, pigmei, salamandre ed altri esseri. Delle forze del
magnete. Il cielo dei filosofi. Sulla filosofia occulta. Manuale della pietra dei filosofi. La tintura dei
fisici. Prefazione e note di René Schwaebe.
563. PARACELSUS CONT.

Thesaurus Thesaurorum Alchimistorum. = Le Trésor des Trésors des Alchimistes.
191

Trattato delle prime tre essenze delle quali è composto ogni essere generato, / del dottor Aureolo
Filippo Teofrasto Bombast di Hohenheim detto Paracelso il Grande.
565. PARACELSUS LAURA.K.III.5

Le trésor des trésors
IN:
CINQ traités d’alchimie des plus grands philosophes…
Paris, 1890
566. PASSI, Giuseppe LAURA.N.I.41(1)

Della magic’arte ouero della magia naturale. / Discorso di d. Pietro Passi monaco camald.,
academico ricovrato di Padova e informe di Ravenna. L’Ardito : Nel qual si mostra, che le
marauiglie che si dicon d’essa, possono succedere in via naturale, e che il magho può lecitamente
vsarla. Con due tavole, vna de gl’Auttori, l’altra delle cose notabili. Al molto R.P. Don Girolamo
Bucci, abate di SS. Romualdo e Catherina di Cremona. Con licenza, et privilegi.
In Venezia : appresso Giacomo Violati, all’Insegna della Nave, 1614
[32], 116, [20] p. ; 8°
CSIBBL 663 ; Verginelli 260 : “Autore poco noto : o almeno noto soltanto a una ristretta cerchia di studiosi che ne ammiravano l’ingegnosa
erudizione nel proporre una interpretazione della “magica arte o magia naturale”. Comunque dubito possa essere chiamato ermetista.”
Ravenna 1569 - 1620. Letterato e uomo di profonda cultura, tanto nelle lingue classiche quanto nelle scienze, entrò nell’ordine camaldolese in età
già matura. Le sue opere ebbero un vasto successo. Accanto a quella posseduta dalla BUG, nella quale fornisce una sua spiegazione naturale dei
fenomeni magici, si possono ricordare : I diffetti donneschi Venezia 1598 ; Trattato dello stato maritale Venezia 1602 ; La mostruosa fucina delle
sordidezze degli uomini Venezia 1603-1609. In Della magica arte G. Passi riprende gli argomenti adottati da Pedro Garcia (si veda la nota alla
voce “Arcangelo da Borgonuovo”) contro la magia naturale. Questa del 1614 è la prima edizione dell’opera.
567. PAVIA, Eustachio 2.H.IX BIS.8

L’arte del fuoco: Ragionamenti, e poesie / di Tevchasio Iapav. Dedicate agli inuestigatori della
Pietra Filosofica.
In Genova: nella stamperia d’Antonio Giorgio Franchelli, [167?]
225 [i.e. 175] p.; 15 cm.
Le P. 129-175 sono erroneamente numerate 179-225
PENA, Francisco VEDI : EYMERICH, Nicolas

A F. Pena si deve l’aggiornamento del noto Manuel des inquisiteurs di Nicolaus de Eymerich (o Aymerich)
PENES NOS UNDA TAGI [anagramma] VEDI : (D’) ESPAGNET
568. PENOT, Bernard George

[1.] Ad varias quaestiones responsio
[2.] Chrysorrhoas, sive de arte Chemica dialogus
[3.] De vera preparatione et usu Medicamentorum Chemicorum, Tractatus varii
IN:
Ferguson II.180 : “Penotus was born between 1520 and 1530 at Port-Saint-Marie in Guienne. He studied at the University of Basel, and there he
seems to have been fascinated by the doctrines of Paracelsus, whom he subsequently styled an arch-plagiarist, and to have devoted himslef to the
pursuit of the philosopher’s stone. He lost all his money and was reduced to such a state of poverty that he had to go into the poor’s house of
Yverdun in Switzerland, where, blind and in the direst want, he died at the age of ninety-eight years about 1620, it is said. Before his death he told
Fabricius Hildanus that if he had an enemy that he did not dare to attack by force, and yet wished to do him the greatest possible injury, he would
urge him by all the means he possessed to pursue alchemy”. “Bernard Gabriel Penot... affrontò certamente temi chemiatrici, ma le sue
trattazioni sulla preparazione del lapis, l’insistenza sulla centralità dell’ignis philosophicus, rivelano la predilizione per una tradizione che
chiameremmo ‘geberiana’, alla quale viene sostanzialmente ricondotto anche Paracelso (ciò nonostante l’esaltazione del carattere medico-
empirico delle prescrizioni paracelsiane che si trova nella sua Praefatio apologetica a Philippi Aureoli Theophrasti Paracelsi...Centumquindecim
curationes experimentaque... ..., antologia da lui curata alla quale aggiungeva opere personali nonché la prima edizione degli scritti di Isaac
Hollandus). L’opera più famosa del Penot è, comunque, il De denario medico (Berna, 1607).” [Zanier 1983 : 85] Paracelsiano, si batté affinché
192
la medicina di Paracelso non venisse disgiunta dalla sua teologia, identificando in lui uno strumento della volontà divina : “Una autem Medicina
et Theologia divinitus datur”. In netto contrasto con questa posizione si veda, per esempio, l’opera di Matteo Giorgi. Jung (Psicologia e
alchimia) ha identificato in Penot l’estensore di una tavola delle corrispondenze filosofiche dei procedimenti alchemici (a firma di B. a Portu
Aquitanius), una delle quali riguarda quelle con i sacramenti cristiani : estrema unzione e putrefazione, ordine e distillazione, pentimento e
calcinazione, matrimonio e coagulazione, battesimo e soluzione, cresima e sublimazione, e il Mysterium Altaris (la Messa) e trasmutazione. A
prescindere dai limiti di obbiettività, tra le opere più recenti su questa tematica si ricorda : Manuel Insolera La trasmutazione dell’uomo in Cristo
nella mistica, nella cabala e nell’alchimia Roma, Arkeios, 1996
569. PENOT, Bernard George

[1.] Quaestiones tres de Corporali Mercurio
[2.] Quinquaginta septem Canones de Opere Physico, quibus ars dilucidior fit
[3.] Vera Mercurii ex auro extractio cum sua historia
IN :
570. PEREYRA, Benito [Valentinus Pererius] <1535 ca – 1610> 1.C.II.90

Benedicti Pererii Valentini Aduersus fallaces & superstitiosas artes, id est, de magia, de
obseruatione somniorum, &, de diuinatione astrologica. Libri tres
Venetiis : apud Ioan. Baptistam Ciottum, Senensem. Sub signo Minervae, 1592
[6], 256, [10] p. ; 8°
Adams P656
Entrò nella Societas Iesu nel 1552 e dedicò tutta la sua vita all’insegnamento (retorica, filosofia, teologia). La prima edizione dell’Adversus
fallaces & superstitiosas artes venne pubblicata a Ingolstadt nel 1591 per essere poi riedita a Venezia 1592 e a Colonia 1595 e 1618, ripetendo il
successo, tanto all’interno quanto all’esterno della Compagnia, della sua opera più importante, i De communibus omnium rerum naturalium
principiis et affectionibus libri quindecim... (Roma, 1576 ; Paris 1579 ; Roma, 1585 ; Paris, 1586 ; Lyon, 1588 ; Venezia, 1591 ; Colonia, 1595 e
1618) per lungo tempo adottata come manuale nei collegi gesuitici. E’ proprio da tre capitoli di questa sua prima opera che Pereyra trae il
materiale, sintetizzandolo e modificandolo, per affrontare la problematica alchemica e cioè se la crisopea sia possibile o impossibile, lecita o
illecita e, nel caso non sia illecita, quale siano le indicazioni della morale cristiana. Dopo aver elencato i pareri favorevoli, contrari o dubitativi di
chi, a partire da Avicenna, aveva trattato questa problematica, egli conclude che la trasmutazione non è teoricamente impossibile ma che, non
essendosi praticamente mai realizzata, essa comporta per l’individuo e per la società danni e rischi tali da renderla eticamente condannabile e
quindi da vietare.
571. PEREYRA, Benito 3.KK.VII.20

Benedicti Pererii Valentini Aduersus fallaces & superstitiosas artes, id est, de magia, de
obseruatione somniorum, &, de diuinatione astrologica. Libri tres
Lvgdvni : Apvd Horativm Cardon, 1593
[5], 253, [8] p. ; 8°
Nota di poss. ms. : “Domus Professa Gen.is Soc.is Iesu” ; sul primo f. di guardia : “Jo: Bapt.ae Calui Jo: Stephani Monsie”
Bibl.Lyonnaise VI.412 (viene segnalata un’opera della stessa consistenza di quella posseduta dalla BUG, ma nelle note tipografiche compare :
Lugduni : ex officina Iuntarum, 1592. Sul front. di quella edita nel 1593 da Cardon appare in effetti la marca dei Giunti)
572. PERNETY, Antoine Joseph <1716-1800 o 1801> 20.H.IV.12 (1-2)

Dizionario Mito-ermetico : Nel quale si trovano le allegorie favolose dei Poeti, le metafore, gli
enimmi e i termini barbari dei Filosofi Ermetici spiegati / da Dom Antonio Giuseppe Pernety.
2 v. ; 22cm.
Caillet 8525; Ferguson II.181-2: “Pernety was apparently a devoted student of the cabbala and occult sciences. His principal treatise is entitled
Les Fables egyptiennes et grecques devoilées [...] In this work he tries to prove that the whole ancient mythology is merely a long sustained
allegory of the preparation of the philosopher’s stone. The Dictionnaire is permeated by the same idea, but in addition it professes to give
explanation of all the curious words used by Paracelsus and other writers, and what is perhaps more useful to the readers of Hermetic books, the
explanation of the synonymous and common words used in a peculiar way found in these books.[...] Pernety was born at Roanne, 13 Feb. 1716.
He entered the order of the Benedictines of St. Maur, and availed himself of the opportunity for study which presented itself to him in the abbey of
St. Germain-des-Prés. In 1763 he went as chaplain with the expedition to the Falkland Islands under Bougainville, of which he afterwards
published an account. On his return he tried to get the regulations of the order relaxed, but finding his efforts useless he left the order and
accepted the invitation of Frederick the Great to become royal librarian at Berlin. [...] In 1783 Pernety left Berlin and returned to France, and on
this occasion he read a farewella ddress to the Berlin Academy. Trouble caused him by the Archbishop forced him to leave Paris and to live with
his brother at Valence as manager of his farm, whence he retired to Avignon, where he formed a sort of sect, numbering in 1787 about a hundred
members. When the revolution broke out he passed through it as quietly as he could, meddling with nothing, saying nothing, and keeping out of
sight; but for all he passed some months in prison, keener than ever in the search for the philosopher’s stone, and fully persuaded that he could
live for centuries. ‘I believe,’ adds Thiébault, ‘that when he died of old age in this city in the year VIII. or IX. [1800-1801], he did not believe
himself to be in danger; when he died, he did not think that he was doing more that falling asleep.’”
193
573. PERNETY, Antoine Joseph 19.A.III.18

Le favole egizie e greche. Svelate e riportate ad un critico fondamento. Con la spiegazione dei
geroglifici jeratici e della guerra di Troia...
Genova : Alkaest, 1980
413 p. ; 21 cm.
574. PERNETY, Antoine Joseph 12.H.VII.5

Trattato dell’opera ermetica
Genova : Phoenix, [1979]
[4], 114 p. ; 24 cm.
575. PERUCHIO sieur de 3.U.III.1

La chiromance, la physionomie et la geomance. Avec la signification des nombres, et l’usage de
la roüe de Pytagore. / Par le Sieur de Peruchio.
A Paris : chez Gvillavme de Lvyne, libraire iuré, au Palais, dans la salle des merciers, à la Iustice,
1663
[16], 345 p., 2 tav. rip. : ill. ; 4° (22 cm)
NUC 452.241
Così come nell’antichità, e ancora oggi presso le popolazioni che vivono in sintonia con le loro tradizioni1 , chiamarsi in un modo o nell’altro
aveva una significativa importanza, allo stesso modo alcuni nomi con l’andar del tempo hanno perso in gran parte o del tutto il loro significato
originale, spesso assai delimitato tanto a livello semantico quanto a quello d’uso, per assumerne uno più vago e talvolta dispregiativo. Per quanto
concerne l’ambito qui considerato, è il caso del nome “cabala” che, con l’esclusione dei soliti addetti ai lavori, viene usato, quanto meno in Italia,
in riferimento a “tecniche” per indovinare le combinazioni vincenti al gioco del Lotto e, più in generale, per indovinare il futuro, ed è pure il caso
del nome “alchimia” che è passato a designare l’artifizio, l’azione laboriosa e spesso tortuosa. E’ il caso anche della chiromanzia (e di tutte le
analoghe letture di segni del corpo), oggi, e da tempo, attività da fiera, specialità di truffatori e zingari, passatempo da salotto stimolato dalla
presenza del solito “esperto”, e invece nella tradizione ebraica attività dotata di convalide scritturali e, quindi, del tutto degna. Il frammento più
antico della letteratura chiromantica ebraica risale al periodo mishnaico e protomidrashico. In seguito, e per vari secoli, circolarono traduzioni di
opere chiromantiche arabe nelle quali, differentemente da quelle ebraiche, il riferimento delle linee e dei segni della mano era di tipo astrologico.
Numerosi sono i riferimenti di carattere chiromantico e fisiognomico nel Sefer ha-Zohar. La giustificazione che viene fornita per tale tipo di
pratiche è che “la pelle, la carne, le ossa e i nervi non costituiscono uomo, visto che la sola anima costituisce la sua individualità. La pelle, la
carne, le ossa e i nervi formano solamente il suo involucro... [tuttavia il corpo nasconde un segreto supremo. Come] ...il firmamento è marcato da
stelle e da altri segni che i saggi sanno decifrare, allo stesso modo la pelle, che è l’involucro esteriore dell’uomo, è marcata da rughe e da linee
che i saggi sanno decifrare ; e le marcature della pelle sono particolarmente leggibili sul viso.” [Zohar II.73b-74a e 76a] e “...le linee del palmo e
delle dita sono per l’uomo quello che le stelle e gli altri corpi celesti sono per il firmamento” [Zohar II.76a]. Quanto agli aspetti pratici, la
tradizione chiromantica ebraica assegna un diverso significato alle linee della mano destra, le più importanti, che a quelle della mano sinistra,
differenziando poi ulteriormente le linee di ciascuna mano in cinque classi, diverse tanto per importanza quanto per significato. Secondo quanto
viene detto nel settantesimo tikkun dei Tikkunei Zohar le linee della mano e della fronte forniscono informazioni circa le trasmigrazioni
dell’anima. La chiromantica cabalistica, dopo un periodo di relativa popolarità, soprattutto grazie al ruolo assegnatogli dallo Zohar, a partire dal
XVI secolo divenne un’attività marginale, come marginale fu l’influenza che esercitò nell’ambito delle altre tradizioni, più legate in ogni caso al
modello astrologico sebbene, nel caso della chiromantica cristiana, la convalida della liceità di questa pratica e della sua efficacia sia sempre
basata sulle Scritture : “Egli sigilla la mano di ogni uomo, affinché tutti gli uomini possano conoscere la sua opera” [Giobbe 37.7]
576. PETRUS DE SILENTO

Petri De Silento Opus
IN :
Ferguson II.185 : “This person is called Petrus de Silento, or Silentinus, or Petrus de Zalento. From the fact that Petrus quotes only Geber,
Aristoteles, Morienus, and no authority more recent than the Vision of Arisleus, or Turba Philosophorum, Schmieder is of opinion that he
flourished about 1160-80. But, not to speak of Hermes, to whom he frequently refers - in fact the tract is more of a lengthy paraphrase of the
Smaragdine Table than anything else - he mentions only Albertus. Now if it be Albertus Magnus he means, he must have lived at least a century
later. Petrus himslef is not quite accurate, for he gives Morienus the credit of the statement : ‘Festinatio est ex parte diaboli’, which really belongs
to Geber. Schmieder says correctly that a number of Arabic words occur in this tract.”
577. PEUCER, Kaspar <Bautzen 1525 - Dessau 1602> 3.V.I.56

Commentarivs de praecipvis generibvs divinationvm : in qvo a prophetijs autoritate diuina
traditis et à physicis coniecturis, discernuntur artes et imposturae diabolicae, atque obseruationes
natae ex superstitione et cum hac coniunctae : et monstrantur fontes ac causae physicarum
1
Si pensi alle lingue degli aborigeni d’Australia. A questo proposito si veda R.M.W. Dixon The languages of Australia Cambridge : Cambridge Un.
Press, 1980.
194
praedictionum : diabolicae vero ac superstitiosae confutatae damnantur, ea serie, quam indicis loco
praefixa ostendit. - Recens editus et auctus accessione multiplici. / Avtore Casparo Pevcero.
Vvitebergae : excvdebat Iohannes Crato, 1560
456 c. ; 8° (15 cm.)
Iniziali xil.
Adams P930 ; NUC 454.30 ; STCG 688 a.e. (1553)
Medico e matematico. Studiò all’università di Wittemberg dove, nel 1559, fu nominato professore di medicina e, nell’anno successivo, rettore al
posto di suo suocero, Melantone, appena deceduto. Di Melantone egli fu anche un convinto seguace e, poco a poco, riuscì a far occupare le
principali cattedre dell’università da studiosi del suo stesso orientamento, suscitando forti reazioni dai luterani ortodossi che lo accusarono di
“cripto-calvinismo”. Ottenuto il sostegno dell’Elettore di Sassonia, nell’aprile del 1574 questi ultimi riuscirono a farlo arrestare insieme ad altri
melantoniani. Accusato di aver voluto introdurre credenze sacramentali, Peucer, ricevute assicurazioni della più ampia clemenza, firmò una
confessione ma, ciononostante, fu definitivamente liberato solo nel 1586 su istanza del principe di Anhalt Joachin Ernst, del quale divenne
medico personale. Nel Commentarivs de praecipvis generibvs divinationvm Peucer si propone di indagare sulla distinzione tra mostri prodigiosi e
quelli non prodigiosi. Tale distinzione non è affatto oziosa in quanto quelli veramente prodigiosi, e cioè non dovuti a casuali difetti, sono il segno
della volontà di Dio che indica (monstrat) qualcosa, in un modo forte ma non immediatamente leggibile. Analizzando la natura e le caratteristiche
delle creature mostruose sarebbe perciò possibile, secondo Peucer, trarre delle divinazioni (“teratoscopia”). Il suo Commentarius... ebbe un
notevole successo : solo in Germania dal 1553, data della prima edizione, a fine secolo ne furono stampate sette edizioni. Tra le sue opere si
ricorda : De sympathia et antipathia rerum in natura Wittemberg 1574 ; Hypotheses astronomicae ibid. 1571 ; De essentia, natura et ortu animi
hominis Marburg 1590 ; Practica curandi morbos internos Frankfurt 1614 ; De febribus ibid. 1614.
578. PHILOSOPHI ANONYMI

[1] De secretissimo antiquorum philosophorum arcano
[2] Propositiones XXII in quibus veritatis totius artis chemiae brevissime comprehenditur
IN:
579. PICO della Mirandola, Gianfrancesco <1470-1533>

De auro
IN :
Yates 1969 : “Il nipote di Pico... disapprovava recisamente i talismani di Ficino, e anche la magia di suo zio, per quanto egli pensasse, o fingesse
di pensare, che il suo celebre parente avesse abiurato ogni forma di magia con il suo Adversus astrologiam. L’attacco che G.F. Pico sferra contro
la magia e l’astrologia [in Examen vanitatis doctrinae gentium e De rerum praenotione] mostra quanto fortemente l’una e l’altra fossero
collegate con la prisca theologia, da lui considerata idolatria pagana... Gli argomenti del nipote di Pico avevano un certo peso, e molti di essi
furono ripresi nel 1583 da Johannes Wier, un protestante che considera a sua volta la prisca theologia come perversa superstizione pagana e la
fonte della magia.”
580. PICO della Mirandola, Gianfrancesco 3.U.III.39

Io. Francisci Pici Mirandulae et Concordiae domini, De avro libri tres. Opus sane avrevm in qvo de
auro tùm aestimando, tùm conficiendo, tùm vtendo ingeniosè & doctè disseritur. Cum explicatione
perutili & periocunda complurium, tam Philosophiae quàm facultatis Medicae arcanorum. -
Venetiis : apud Ioannem Baptistam Somaschum, 1586
[8], 131, [1] p. ; 4°
Iniziali silogr.
PICO della Mirandola, Giovanni <1463-1494>

VEDI :
ARCANGELO : da#Borgonovo 3.X.I.66
Cabalistarum selectiora, obscurioràque dogmata, a Ioanne Pico ex eorum commentationibus
pridem excerpta... - Venetiis, 1569
Tradizionalmente si attribuisce a Giovanni Pico della Mirandola il merito di aver introdotto in ambito umanistico la cabala che, stando alla
testimonianza di Pietro Galatino, egli apprese dal convertito Mitridate (Flavius Mithridate il cui nome originale era Juda Samuel ben Nissim
Abul Faraq di Girgenti che, convertendosi, assunse il nome del suo padrino, divenendo Raimondo Guglielmo Moncada, per poi cambiarlo ancora
in quello di F.M.), e di Paolo di Heredia del quale anche Galatino fu discepolo.
581. PIETRO : d’Abano 3.KK.VIII.47

195
Petro Abano Patavino, philosopho ac medico clarissimo auctore Conciliator controversiarvm

qvae inter philosophos et medicos versantur. Libellus De venenis, eodem auctore. Petri Cararii De
venenis ad terminum. Symphoriani Champerij, Lugdunensis in Conciliatorem cribrationes. Qvae
omnia nuperrime à uiro doctissimo accuratissime sunt recognita, variisq[ue] annotationibus, ac
indice locupletiori illustrata.
Venetiis : apud Jvntas, 1548
[8], 289 c. ; 2°
Sul front. nota di poss. ms. : “Hic liber est Conventus S. Mariae Visitationis. Genuae. Fratrum dyscalceatorum S. Augustini”
NUC 1.231
Nacque ad Abano, nel padovano, nell'anno 1250. Medico e filosofo, nelle sue opere fece principalmente riferimento alle dottrine di Aristotele,
Galeno, Al-Kindi, Averroè e Albumasar. Fu a Costantinopoli e a Parigi, dove ottenne la cattedra di filosofia. Venne accusato di magia prima
dall'Inquisitore di Parigi e poi, a Roma, dai domenicani. Nel 1306 tornò a Padova dove insegnò medicina fino al 1314. Morì nel 1315 e il suo
cadavere, essendo egli stato nuovamente posto sotto processo dall'Inquisitore di Padova, venne disseppellito e pubblicamente arso.
La prima edizione a stampa del Conciliator... è del 1471 (Venetiis, apud Octavianum Scotum)
582. PIETRO : d’Abano

... Libellus de venenis...
IN :
PIETRO d’Abano
...Conciliator controversiarvm... 3.KK.VIII.47
Venetiis, 1548
583. PINAMONTI, Giovanni Pietro <Pistoia 1632 - Orta (No) 1703> 1.C.I.64
La sinagoga disingannata, overo via facile a mostrare a qualunque ebreo la falsità della sua setta, e
la verità della legge cristiana.
Roma : per Domenico Antonio Ercole, 1694
4] 485 p. ; 12°
BRUNI-EVANS n° 4126 ; NUC 458.570 [però : Bologna, Longhi]
Gesuita, insieme a P. Segneri si consacrò alle missioni di campagna e divenne poi confessore della duchessa di Modena e del granduca di
Toscana Cosimo III, senza però interrompere il suo apostolato. Autore de Il direttore. Metodo da potersi tenere per ben regolare le anime nella via
della perfezione cristiana, in cui si impartiscono consigli, tra cui il rinvio dell’assoluzione, per trasformare la confessione da rito frettoloso a vero
e proprio momento iniziale del cammino verso la perfezione. A Pinamonti si deve anche La religiosa in solitudine, in cui si illustra il modello della
vita monastica femminile. La Sinagoga disingannata ebbe uno strascico polemico grazie al mantovano Jehuda Leone Brieli (1643-1722) che
scrisse La sinagoga disingannata dagli inganni del padre Pinamonti.
584. PISCES Zodiaci inferioris, vel De solutione philosophica, cum aenigmatica totius lapidis
epitome, Lucae Rodargiri Eutopiensis.
IN :
PISTORIUS, Johann
VEDI:
ARTIS Cabalisticae… 1.E.V.16
Basileae, 1587
585. PLATONIS Libri quartorum, seu Stellici, cum commento Hebuhabes Hamed, explicati ab
Hestole : e manu exeratis codicibus desumpti, nunc primum typis donati.
IN :
Si tratta di un’opera pseudoepigrafa appartenente alla tradizione araba della quale ancora esiste un manoscritto originale in arabo (cfr. Sezgin
Geschichte des arabischen Schrifttums t. IV, Alchemie, Chemie, Botanik, Agrikultur bis ca. 430 H. Leiden, 1975). Al Liber Platonis Quartorum
(“Il libro della tetralogia”) sono apparentati la Summa Platonis e il Liber Platonis de tredecim clavibus sapientiae maioris dei quali, però, non
esistono più gli originali arabi.
196
586. POISSON, Albert 12.O.I.2

Teorie e simboli dell’alchimia. La Grande Opera. Corredato da un dizionario dei simboli ermetici.
Milano, Moizzi, 1976
Tit. orig.: Théories & Symboles des Alchimistes. Le Grand Oeuvre. - “…Albert Poisson morì in giovane età, a trent’anni circa, alla fine del
diciannovesimo secolo a Parigi. Si ammalò a causa dei continui esperimenti che conduceva senza tregua [in realtà morì a 24 di tubercolosi, nda]
per poter verificare la veridicità delle asserzioni degli antichi filosofi Ermetici. […] Di Poisson non si sa molto, infatti venne giustamente definito
l’alchimista sconosciuto.” [dalla Prefazione di Giovanni Fraschini]
587. POLEMANNUS, Joahim

Johahimi Polemanni Novum lumen medicum de Mysterio Sulphuris Philosophorum.
IN:
588. POLI, Martino <Lucca 21 gennaio 1662 - Parigi 28 luglio 1714> 3.II.II.4
Il trionfo degli acidi vendicati dalle calunnie di molti moderni : Opera filosofica, e medica fondata
sopra de’ principij chimici, & adornata di varij esperimenti ; contro il sistema, & pratica delli
moderni democratici, & epicurei riformati, divisa in quattro libri / di Martino Poli spargirico in
Roma, aggregato alla Reale Accademia delle Scienze in Parigi...
In Roma : nella stamperia di Giorgio Placho intagliatore, e gettatore di caratteri alla Piazza della
Chiesa di S. Marco, 1706
[22], 463, [1] p. ; 4° (21.5 cm)
NUC 463.621
Fin da giovane attratto dalla chimica, studiò a Roma dove, nel 1691, ottenne il permesso di aprire un laboratorio e, nel 1700, ottenne il titolo di
farmacista. Nel 1702 ricevette da Luigi XIV una pensione, il titolo di ingegnere del re e quello di associato all’Accademia delle Scienze a patto di
distruggere la documentazione relativa a una sua scoperta nell’ambito dell’arte della guerra (sembra che si trattasse qualcosa di simile al fuoco
greco). Tornato a Roma, scrisse il Trionfo degli acidi. Lavorò in seguito al servizio del duca di Massa e scoprì nuove miniere di rame e di vetriolo
verde e bianco. Richiamato a Parigi al servizio di Luigi XIV, vi morì poco dopo il suo arrivo.
589. PONTEDERA, Giulio

...Julius Pontedera de Manilii Astronomia, & Anno Caelesti.
IN :
MANILIO, Marco 3.C.VI.36
Marci Manilii Astronomicon...- Patavii, 1743
590. POSTEL, Guillaume <1510-1581> 3.X.III.50 (2)

Signorvm coelestivm vera Configvratio avt asterismus, stellarumue per suas imagines aut
configurationes dispositio, & in eum ordinem quem illis deus praefixerat, restitutio, &
significationum expositio sive Coelum repurgatum, & apotelesmate summo determinatum. Nam per
significationes stellarum videbitur quid sit in totius mundi imperiis futurum. / Avthore Guilielmo
Postello restitutionis omnium curatore & admolitore.
Parisiis : apud Hieronymum Gourmontium à regione Collegii Cameracensis, sub insigni Trium
Coronarum, 1553
20 c., 4°
Adams P2033
Guillaume Postel : 1510-1581. Cosmografo, matematico, ellenista, in rapporti di affinità con la cultura e la religione ebraica. Scrisse in più lingue
(francese, italiano, latino, ebraico, arabo), autore di un alfabeto in dodici lingue, di una grammatica araba e di un’antologia del Corano. In
ambito cabalistico la sua fama è anche dovuta al fatto di aver portato a termine la prima traduzione francese del Sefer Yetzirah e del Sefer ha
Zohar. Ebbe una vita estremamente avventurosa e fu più volte arrestato, processato e condannato o considerato non sano di mente, soprattutto in
forza del fatto che, a partire dagli anni quaranta, preso da uno stato di esaltazione, inizia a profetizzare. Le difficoltà a cui Postel andò incontro
originarono dalla sua utopia religiosa di instaurare la pace universale dimostrando a tutte le genti i denominatori comuni delle diverse religioni
alle quali aderiscono: "Postel cerca dapprima di convincere delle sue idee Francesco I, il quale lo considera un esaltato; poi, perso il favore della
corte, si reca a Roma per conquistare alla sua utopia Ignazio di Loyola, il cui ideale di riforma gli pare affine al suo [...] Naturale che Ignazio si
accorga che Postel vuole qualcosa di diverso dai gesuiti [...] Nel giro di un anno e mezzo Postel fu obbligato a lasciare la compagnia. Dopo varie
traversie si reca a Venezia nel 1547, dove diventa cappellano dell'Ospedale dei Santi Giovanni e Paolo [...] e censore dei libri in lingua ebraica
pubblicati in quella città. Nel periodo passato all'Ospedale diventa il confessore di Johanna, o Madre Zuana [...] Postel a poco a poco si convince
di trovarsi di fronte a una persona dotata di spirito profetico e concepisce una passione mistica per questa donna che definisce come la Madre del
Mondo, destinata a riscattare l'umanità dal peccato originale. Rileggendo lo Zohar Postel identifica Johanna sia con la Shekinah [la presenza
divina sulla Terra, nda] sia con il Papa Angelico di cui avevano parlato le profezie gioachimite, e poi con il secondo Messia. Per Postel la parte
femminile dell'umanità, condannata dal peccato di Eva, non era stata redenta da Cristo e occorreva un secondo Messia che redimesse le figlie di
197
Eva" [Eco 1993: 87-8]. Costretto a lasciare Venezia a causa di queste sue singolari posizioni, Postel inizia un periodo di peregrinazioni per
l'Europa che culmineranno con la sua messa a giudizio da parte dell'Inquisizione che lo giudicherà non malus sed amens. Tornato in Francia,
Postel passerà gli ultimi quattordici anni della sua vita relegato in stato di semilibertà in un monastero di provincia (Saint-Martin-des-Champs).
Sull'interessante e complessa figura di Postel si vedano Secret 1985 e 1992.
591. POTIER, Pierre LAURA.N.I.15(2)

Arcana Petri Poterii Andegavensis consil. ac medici reg. christianissimi, Inventa chymica anxie
hactenus desiderata, secundum mentem autoris elaboranda, ex autoris excellentissimi textu
combinata, exhibente editione Francofurtensi VVilhelmi Richardi Stockii sub anno M.DC.LXVI.
Adiunctis enchirisibus accuratissimis
Bononiae : typis Iulij Burzagij, 1700
40 p. : ill. ; 8° (14.5 cm)
Ferguson II.219 : “He was a physician and chemist, a native of Anjou. Early in seventeenth century he went to Italy, and settled there, and in
spite of his youth - he was barely 20 - gained esteem as a successful practitioner. He took up his residence at Bologna, was created a French
councilio and Royal physician, was a strong supporter of spagiric remedies as against thosethen in fashion, and vaunted his ‘antithecticum’
(antimony oxide containing tin) and other secret remedies of his own invention. He was one of the first to describe the method of making the
Bologna stone. His works contains an account of remarkable cures, observations, and a treatise on fevers... He was still living at Bologna in 1640,
but is said to have been assassinated afterwards by a treacherous friend, Sancassani.”
592. POTIER, Pierre 3.TT.VII.50(2)

Petri Poterii Andegavensis doctoris medici Insignivm cvrationvm, & singularium obseruationum
centuria prima [ - secunda]. In quibus varia morborum genera, eorum egregia propriaque remedia
therapeuticaq[ue] ratio explicantur...
Bononie ; typis Nicolai Tebaldini : sumptibus Marci Antonij Bernia, 1622
Posseduta solo la parte 1 : [16], 126 p. ; 8°
Sul front. nota di poss. ms. : “Di Gennaro Gjannelli”
L’opera presenta cento rimedi per altrettante malattie facendo l’anamnesi di casi concreti, citati per nome e cognome, personalmente seguiti e
curati da Pierre Potier. Per ogni caso l’autore, accanto alle cause dirette della patologia trattata e alla soluzione approntata, descrive, se
necessario, le abitudini di vita del paziente.
593. POTIER, Pierre 3.II.V.30

Petri Poterii Opera omnia practica & chymica ; cum annotationibus et additamentis utilissimis
pariter ac curiosis Friderici Hoffmanni, filii, Hallensi, medicis electoralis Brandeburgici, philosophi
& professoris medicinae primarii in Academia fridericiana. Accessit nova doctrina de febribus, ec
principiis mechanicis solide deducta. Cum indice locupletissimo.
Francofurti ad Moenum : impensis Friderici Knochii, bibliop., typis Johannis Baueri, 1698
[20], 882, [26] p. : antiporta calcograf. con ritr. ; 4° (21 cm)
NUC 467.477
594. POTIER, Pierre 3.TT.VII.50 (1)

Pharmacopea spagirica / Petri Poterii Andegauensis consiliarii et medici regis Christianissimi.
Bonon., 1622
[32], 280 p. ; 8°
Front. inc. - Sul front. nota di poss. ms. : “Di Gennaro Gjanelli”
595. PRETIOSISSIMI arcani arcanorum et philosophorum magisterii verissima ac purissima

revelatio. De transmutatione metallorum : in qua dicta obscura philosophorum optimé ac classime
deteguntur. Recens in lucem edita à quodam Philosopho Anonymo.
IN :
Genevae, 1688
198
596. PROPOSITIONES XXII in quibus veritatis totius artis chemiae brevissime

comprehenditur
IN :
597. PSELLO, Michael CONT.II.543.35

La crisopea, ovvero come fabbricare l’oro. [di] Michele Psello. Traduzione, introduzione e
commento di Francesca Albini.
Genova : ECIG, 1988
77 p., 21 cm.
QUERCETANUS, Josephus VEDI: DUCHESNE, Joseph
598. QUINTI, Giuseppe LAURA.FF.I.34

Les admirables secrets de la medicine chimique /du s. Joseph Quinti, docteur Venitien, qu’il a
recueillis avec beaucoup de soin & de travail : les quels ont été plus d’une fois experimentez par
lui-même en plusieurs infirmitez, & maladies dangereuses. - Traduction nouvelle de l’Italien,
enrichie de figures.
A Venise : et se vend a Liege, chez J.F. Broncart, 1711
[10], 281, [7] p., 3 c. di tav. : ill. ; 12°
Curioso libretto di ‘secreti’ in cui, accanto ai rimedi tipici della medicina dell’epoca (il libro si apre con un caratteristico “antidote besoardique
contre toute sorte de poison ou venin, fievres malignes, & pour la peste”), si incontrano “secrets de la chymie sur differends [sic] sujets” (per
estrarre l’oro e l’argento da metalli imperfetti, tintura di sole o oro potabile, acqua per dorare l’argento e il rame, olio di sole, d’argento, di
mercurio e di perle, purificazione dell’oro, fissazione della Luna, di Saturno, ecc., nitro filosofico, spirito o acqua di mercurio, vetriolo solare,
liquore alkaest, quintessenza d’antimonio, di zolfo, d’orpimento, d’arsenico, di marcasite, polvere filosofica o medicina universale, balsamo
venereo per l’impotenza, balsamo per il mal caduco) nonché tavole dei giorni propizi e infausti per effettuare il salasso e un trattatello “De la
phisionomie de l’homme & de la femme” (con indicazioni del tipo : “Le front grand marque un homme paresseux, pesant, & endormi. Le front
petit & etroit marque un homme indocile, grand manguer, gourmand, & semblable aux porcs... Le front ample signifie liberalité...”)
599. RABANO Mauro [Magnentius Hrabanus Maurus] <784 – 856> 1.F.V.15-20

Magnetii Hrabani Mauri, ex abbate Fuldensi, archiepiscopi Sexti Moguntini, Opera quotquot
reperiri potuerunt omnia, in sex tomos distincta
Collecta primum industria Jacobi Pamelii Brugensis s. theol. licentiati... - Nunc vero in lucem
emissa cura r.mi Antonii de Henin, episcopi Iprensis ; ac studio & opera Georgii Colveneri s. Petri
praepositi...
Coloniae Agrippinae : sumpt. Ant. Hierati, 1626
6 v. : ill. ; 2°
VD 17
Enciclopedia Italiana : “(Magnentius Hrabanus Maurus). Nacque circa il 784 a Magonza... ed entrò nell’abbazia benedettina di Fulda ; fu presto
mandato ad Alcuino che gl’impose il soprannome di Mauro (dal discepolo di S. Benedetto) ; tornato a Fulda vi divenne diacono nell’801, e
maestro. Nell’814 ebbe il sacerdozio, continuando a insegnare e a occuparsi della biblioteca ; nell’822 divenne abate. Fedele a Ludovico il Pio e a
Lotario, nell’824 dovette rinunciare alla dignità abbaziale e si ritirò sul Petersberg presso Fulda, continuando la sua attività letteraria. Ma più
tardi si riconciliò con Ludovico il Tedesco, che lo nominò arcivescovo di Magonza, ove R., estraneo alla politica e tutto dedito alla sua opera
culturale e pastorale, morì il 4 febbraio 856. Da abate, aveva fatto revocare la decisione che esentava Gotescalco dalla vita monastica ; come
arcivescovo, ne combatté le dottrine e lo fece condannare nel concilio di Magonza dell’848.” E’ interessante citare questo autore, a tutti gli effetti
estraneo al pensiero cabalistico, in quanto alcuni (Christianus Lehmannus Cabalismum Iudaico-Christianum Wittenberg, 1706 ; Henricus
Cordes Dissertatio philologica de Kabbala Judaeorum 1702) individuarono nel suo Liber de laudibus sanctae crucis il più degno rappresentante
della cabala cristiana. Questo libro si compone “di una serie di poesie figurate (nelle quali certi versi, o parti di essi sono racchiusi in figure)
accompagnate da una spiegazione e seguite da un commento” (Enc. It.) “Il poema di Rabano, composto di ventotto figure, è costruito secondo il
criterio del numero perfetto, cioè di quello il cui totale risulta dall’aggregazione dei suoi dividendi : il 28 è tale perché risulta da 2 x 14 ; 4 x 7 ; 7
x 4 ; 14 x 2 ; 1 x 28, ciò che fa 2 + 4 + 7 + 14 + 1 = 28. Il prologo stesso è costruito sul numero perfetto 6 (3 x 2 ; 2 x 3 ; 1 x 6) ; lo spazio totale
del poema è rappresentato dallo spazio parziale del prologo che non per nulla è un quadrato, figura geometrica e simbolica dell’intera realtà...
Nella prefazione del De laudibus il carme isometrico, formante un quadrato, rappresenta mediante la gematria del 6 x 6 (numero perfetto) il
mondo e il poema ; lì il poeta compone mediante un notarico che ricorre di sei in sei lettere ogni sesto rigo la seguente subscritio : ‘Magnetius
Hrabanus Maurus hoc opus fecit” Alla fine del poema l’autore traccia un carme figurato con lo stesso rudimentale sistema dell’acrostico
incrociato... Ma quell’acrostico è anche un palindromo che contiene un anagramma...” [Giovanni Pozzi La parola dipinta Milano, Adelphi, 1981,
p. 48 e 110]
600. RANTZAU, Henrik <1526 – 1598> LAURA.HH.IV.19

199
Tractatus astrologicus de genetliacorum thematum iudiciis pro singulis natis accidentibus. / Ex

vetustis et optimis quibusque auctoribus / industria Henrici Ranzouii pro ducis Cimbrici collectus.
Cum indice duplici, capitum & rerum
Francofurti : typis Wolffgangi Richteri, impensis haeredum Petri Fischeri, 1602
378, [30] p., 1 c. di tav. ripieg. : ill., ritr. ; 8°
NUC 481.321
601. RANTZAU, Henrik 3.KK.VII.65

Tractatvs astrologicvs de genethliacorvm thematum iudiciis pro singulis natis accidentibus. Ex
vetustis et optimis quibusque auctoribus. Indvstria Henrici Ranzouii pro ducis Cimbrici collectus.
Cum indice duplici, capitum & rerum.
Francofvrti ; excudebat Nicolaus Hoffmannus : sumptibus Ionae Rosae, 1625
378, [30] p., [1] c. di tab. doppie ripieg. : ill. ; 8° (16.5 cm)
Nelle ultime 15 p. nn. : Carmen describens genethliacvm.- Nota di poss. ms. : “1644 Augusti Panormi”
NUC 481.321
602. RAZZI, Girolamo [in religione : Silvano] <1527-1611> LAURA.N.I.41(2)

Modo di conseruarsi sano, per regola di vita, non solo quando e la peste, ma in tutti gl’altri tempi.
Tratto da Marsilio Ficino, Tommaso del Garbo, Manardo da Ferrara, Lino da Correggio & altri...
medici.
Con alcuni Auuertimenti in principio d’intorno alla medesima materia.
In Firenze : appresso Bartolomeo Sermartelli, 1577
79, [1] p., 8°
Il nome dell’A. si ricava dalla dedicatoria
NUC 483.205
603. [REGIMEN SANITATIS SALERNITANUS] 4.Z.II.31

Conservandae bonae valetvdinis praecepta longe salvberrima, regi Angliae quondam a
doctoribus scholae Salernitanae versibus conscripta : nunc demum integritati, atque nitori suo
restituta. Cum luculenta & succincta Arnoldi Villanouiani medici ac philosophi praestantissimi, in
singula capita Exegesi. / per Ioannem Cvrionem Berckensem, celeberrimae Erphordianae reipub.
medicum physicum, nunc denuo, recognita & repurgata. Accesserunt & alia quaedam lectu non
indigna, quae sequenti indicatur pagina.
Lvgduni : apvd Ioannem Lertovt, 1577
[16], 348, [10] p. ; 12°
Sul v. del front. : 1 Emissi sanguinis obseruatio, ex Ioannis Fernelij de vacuandi ratione capite 20.; 2 De ratione victus salutaris post incisam
venam, & emissum sanguinem ad Armatum Epigramma Anastasij; 3 Dioclis Epistola preseruatiua, Iano Cornario medico physico interprete; 4
De salubri diaeta Polybii Hippocratis discipuli liber, Iano Cornario medico physico interprete; 5 Victus & cultus ratio, exposita quatuor per
singulos menses versibus, per Ioachimum Camerarium; 6 De moderatione cibi & potus, item somni & vigiliarum P.M.
Nota di poss. ms.: “di Stefano Galliano”
Adams S108 ; NUC 485.567
604. REUCHLIN, Johannes <Pforzheim (Baden) 22 febbario 1455 - Stoccarda 30 giugno 1522>
De arte cabalistica, id est, de divinae revelationis, ad salutiferam Dei et formarum separatarum
contemplationem traditae, symbolica receptione, libri III.
IN:
ARTIS Cabalisticae 1.E.V.16
Basileae, [1587]
Conseguì il baccalaureato a Basilea nel 1475, nel 1477 il titolo di ‘Magister liberalium artium’ e nel 1481 a Poitiers il diplome di licenza
( Magister legum). Per anni svolse la carriera diplomatica. Si sposò due volte ma fu privo di discendenza, se si esclude il suo famoso pronipote
Filippo Melantone, diseredato però a causa della sua adesione al Protestantesimo. Nel 1492 iniziò lo studio della lingua ebraica e, negli anni
successivi, operò in difesa della condizione degli ebrei nel mondo cristiano. Quando il convertito Pfefferkorn, che egli stesso aveva battezzato,
cercò il suo sostegno per l’opera di requisizione e distruzione dei libri ebraici, Reuchlin oppose il suo rifiuto. Ciò scatenò una disputa che si
sarebbe trascinata per anni (1510-1520). Assolto dal tribunale di Spira nel 1514, nel 1516 si vide sospendere dal papa stesso un altro processo
che, ancora una volta stava svolgendo a suo favore, fino a essere definitivamente condannato il 13 giugno 1520. La sua riabilitazione avvenne
solo post mortem. Negli ultimi anni della sua vita fu in corrispondenza con Erasmo da Rotterdam. Insegnò greco ed ebraico prima a Ingolstadt e
poi a Tubinga fino ai primi mesi del 1522. Divenne famoso con la sua prima opera, De Verbo Mirifico (1494), scritta in forma di dialogo tra un
epicureo, un ebreo e Reuchlin stesso che si presenta con il suo nome grecizzato, Capnion. Sollecitato dalle domande di molti religiosi, una ventina
di anni dopo Reuchlin scrisse l’opera che ha consacrato la sua fama, il De arte cabalistica.. Anch’essa scritta sotto forma di dialogo, divenne il
200
testo guida della cabala cristiana. “Il De arte cabalistica si fonda sul presupposto di una stretta comunanza tra il pensiero antico dell’ebraismo e
le parti più segrete e profonde della cultura classica. L’idea di una continuità storica e di metodo tra pitagorimo e qabbalah torna a più riprese
nelle pagine di Reuchlin, il quale - sviluppando un tema centrale del mito umanistico - pone la qabbalah alle fonti del sapere : l’antichissima
sapienza dell’oriente nutre e alimenta le dottrine greche, o per dirla con le parole di Reuchlin stesso, Pitagora fece derivare il proprio fiume ‘dal
mare infinito dei cabbalisti’. L’elemento convincente e duraturo del messaggio contenuto nelle pagine di Reuchlin non consiste tuttavia
nell’aspetto storiografico, quanto nell’acuta analisi della continuità di prassi e di riferimenti che lega pitagorici e cabbalisti.” (Giulio Busi “La
qabbalah come opzione simbolica” Prefazione a Reuchlin L’arte cabbalistica Firenze, Opus Libri, 1995, p.XIII)
605. REUCHLIN, Johannes

...De arte cabalistica libri tres...
IN :
GALATINO, Pietro 1.K.III.31
Petri Galatinoi Opus de arcanis catholicae veritatis...- Basileae, 1550

De arte cabalistica libri tres
IN:
GALATINO, Pietro 1.A.VII.14
De arcanis catholicae veritatis libri XII.- ... Francofurti, 1612

...de cabala, sev de symbolica receptione...
IN:
GALATINO, Pietro 1.A.VII.15
De arcanis catholicae veritatis libri XII.- .... Francofurti, 1672

De verbo mirifico
IN:
ARTIS Cabalisticae 1.E.V.16
Basileae, [1587]
609. RICHARDUS ANGLICUS

[1.] Richardi Anglici Correctorium
[2.] Richardi Anglici Rosarius minor, de rerum metallicarum cognitione
IN :
Ferguson II.271 : “Of Richardus Anglicus Bale can say no more than he is mentioned by Symphorianus Champerius as a notable physician,
distinguished by his learning, skill and success ; that he wrote various works on medicine and alchemy, but that the time at which he flourished
was unknown to him. Gmelin places him doubtfully in the thirteenth century, Lenglet Dufresnoy says he died in 1336, which date is given by
Fuchs as that at which he flourished [...] Matthiae’s account is quite clear and succinct : Richardus Anglicus de Wendoure, Canonicus S. pauli
Londinensis, Professor Medicinae Parisinus, Archiater Gregory IX, PP. ✝ a. 1252. So far as it goes this seems correct. He was the same as
Richard of Wendover, who was a physician and a canon of St. Paul’s, in which he held the prebend of Ealdland, about 1229.”
610. RICIUS, Paulus [detto anche Paulus Israelita]

[1.] De anima coeli compendium
[2.] De arcana Dei providentia commentariolum in Psalmus “Beatus Vir”...
[3.] De coelesti agricultura libri IV
[4.] De communi rationi sacramentorum
[5.] De investigandis scientiarum subiectis compendium
[6.] De mosaicae legis mandatis
[7.] De ratione proemii
[8.] De ter trino doctrinarum ordine
[9.] De Thalmudica doctrina epitome
201
[10.] In virulentam... Turcarum rabiem oratio

IN:
ARTIS Cabalisticae... 1.E.V.16
Basileae, [1587]
C’è chi sostiene che fosse di origine tedesca. Di sicuro si sa che venne battezzato nel 1505 prendendo il nome di uno dei suoi padrini, Stefano
Ricci, e che ebbe come maestro Pietro Pomponazzi (1462-1524). Tradusse il Sa’are Orah (Portae lucis), opera di cui l’ebreo Simone del De arte
cabalistica fa una precisa citazione (a proposito di Genesi I.24) per introdurre il suo primo intervento. P. Ricci divenne medico di Massimiliano
d’Asburgo e, nel 1530, barone. Nella sua opera conclusiva, De coelesti agricultura, Ricci epitomizza i trattati fino a quel momento da lui
pubblicati. Nello stesso anno, 1541, muore. E’ opportuno ricordare che il “ Sa’are Orah scritto [da Joseph ben Abraham Gikatilla] intorno al
1290, mostra già l’influenza di certe parti dello Zohar, sebbene non lo nomini mai. Questo libro, che è un importante compendio e
un’introduzione all’interpretazione del simbolismo delle Sefirot, divenne una delle opere principali della cabala spagnola. [...] In questo libro
viene definita la relazione tra la Torah e il Tetragrammaton : ‘L’intera Torah è come una spiegazione e un commento dell’ineffabile Nome di
Dio’.” [Scholem La cabala Roma, Edizioni Mediterranee, 1982, p. 66]
611. RIPLEY, George

Georgi Riplei Duodecim portarum epitome, duobus modis concinnata
IN:
612. ROBERTUS Vallensis

De veritate et antiquitate artis chemicae…
IN:
Per giustificare la realizzabilità della crisopea Robertus Vallensis non esita a dare un’interpretazione alchemica della trasformazione, da parte di
Giovanni l’Evangelista, delle verghe in oro. Da un punto di vista teorico, e per giustificarne la liceità, egli si appoggia a quelle affermazioni di
Tomaso d’Aquino (presenti in In Aristotelis libros Meteorologicorum e nella Summa theologiae IIa-IIae, q. 77, a2) che possono fare intendere
una propensione del grande filosofo per l’alchimia
613. ROCHAS, Henricus de

Henrici de Rochas tractatus de observationibus novis & vera cognitione mineralium, & de
illorum qualitatibus & virtutibus ante hac incognitis. Et de Spiritu Universali.
IN:
Ferguson II.282 : “Henry... de Rochas...sieur d’Ayglun, was the son of a man whom Henry IV made General of the mines of Provence. He lived
in the early part of the seventeenth century at Paris, was councillor and physician of the king, and wrote some books on medicine and mineral
waters.”
614. ROSACCIO, Giuseppe <ca. 1530 – ca. 1620> 3.M.III.53

Il medico / del dottore in filosofia, et medicina, & osservatore de’ motti celesti Giuseppe Rosaccio.
Libri tre. In questo primo si tratta della nobilta, et eccellenza dell’astrologia, et si proua con molte
autorita, quanto sia di giouamento al perito medico ; per la quale si possono congetturare gli strani
accidenti, che sogliono venire nelle malattie di ciacun viuente, e con facile, & metodico ordine
ridurre a fine qual si voglia infirmita. Aggiontiui gli aforismi d’Hippocrate nella volgar lingua. Con
vna tauola copiosa delle cose principale, che in detto libro si conte
In Venetia : appresso P. Farri, 1621
[8], 356, [4] p. : ill. ; 4° (21 cm)
CSIBLL 794 ; NUC 503.636
615. ROSNEL, Pierre : de <XVII secolo> LAURA.Q.II.30

202
Le mercure indien ou le trésor des Indes. Première [-seconde] partie. Dans la quelle est traitté de
l’or, de l’argent & du vif-argent, de leur formation, de leur origine, de leur usage & leur valeur
precieuses, & des perles… Avec un traitté sommaire des autre pierres moins precieuses…
A Paris, 1677 (A Paris : de l’Imprimerie de Robert Chevillion, imprimeur, rue de S. Iacques, a coste
de la porte du cemetiere S. Severin, a la colombe royale, 1667)
[16], 64, [16],136, [2], 40 p., 8° (18 cm)
NUC 504.691 ; Ferguson II.295 a.e. : “The author... was a goldsmith in ordinary to the King of France, and his work has been described as
valuable, showing, as it does, knowledge of metalurgy, and having been written with care.”; Caillet 9597 a.e.; Duveen 516 a.e.
616. ROSSELLI, Cosimo <† 1578> LAURA.O.IV.43(1)

Thesavrvs artificiosae memoriae. Concionatoribus, philosophis, medicis, iuristis, oratoribus,
procuratoribus, caeterisq[ue] bonarum litterarum amatoribus : Negociatoribus insuper, alijsq[ue]
similibus, tenacem, ac firmam rerum memoriam cupientibus, perutilis. Ac omnes sui amatores, &
possessores valde locupletans, insimulq[ue] decorans, cum rerum celestium at[ue] terrestrium
tenax, ac tutum scrinium esse possit. / Avthore r.p.f. Cosma Rossellio Florentino, sacri Ord.
Praedic. minimo professore.
Cum indicibus locupletissimis, tum capitum, tum rerum omnium insigniorum ..
[Venetiis : apud Antonium Paduanium, 1579 ?]
[29], 145 c. ; 4° (19.5 cm)
Front. mutilo nella parte inferiore. - In fine alla lettera dedicatoria compare la data : Perusiae 11. Kalendas Iunius, 1575
Adams R803
Rossi 1983 : “Nel Thesaurus artificiosae memoriae del fiorentino Cosma Rosselli... ritornava l’ammirazione per i geroglifici [come già per G.B.
della Porta, nda] espressioni non solo di lettere ma direttamente di concetti... e si riaffacciava l’idea della trasformazione dell’ars memoriae in una
universale enciclopedia. La dottrina dei luoghi, originariamente concepita come avente una limitata funzionalità all’interno della retorica, si
trasforma in uno strumento per la descrizione degli elementi della realtà. Collocando l’inferno, il purgatorio e il paradiso tra i loca communia
amplissima il domenicano Rosselli converte il suo trattato prima in una enciclopedia teologica, poi in una ampia e minuziosa descrizione degli
elementi celesti, delle sfere, del cielo e dell’empireo, dei demoni, degli strumenti delle arti meccaniche o figure artificiali e delle figure naturali...
infine delle scritture e dei vari alfabeti.”
617. ROSSELLO, Timoteo LAURA.K.I.34

De’ secreti vniversali / di d. Timoteo Rosselli parte prima [-seconda] si per huomini, & donne di
alto ingegno, come ancora per medici, e ogni sorte di artefici industriosi, & ad ogni persona
virtuosa accomodati
In Venetia : appresso Antonio Tivani, 1677
[16], 238, [16], 239 p. ; 8° (15.5 cm)
La prima parte, mutila del front. e della prima carta è stata legata dopo la seconda.
Adams R804 ; CSIBBL 796
618. ROSSELLO, Timoteo LAURA.BB.III.31

La seconda parte [- la prima parte] de’ secreti vniversali, in ogni materia, / di don Timotheo
Rossello : ne’ quali si contengono i rimedi vtili à l’infermità, & altre cose bellissime, ingegnose &
artificiose, come nella tauola potrai vedere.
In Venetia : appressi Giovanni Bariletto, 1565
[8], 151, [6], 151 c. ; 8° (15.5)
619. ROY, François : le <Lille 1592 - Roma 1679> 1.QQ.VII.17

Francisci Le Roy Insvlani e Societate Iesu doctoris theologi Porticus Salomonis, sapientiae templo
sublimioris academiae seu scholae caelestis, instar adiecta : In qua, summa quaedam et
comunissima Christianae ac verae sapientiae capita, peculiari methodo, atque miscella eruditione,
dissertantur...
Leodii [Liège]: ex officina typograph. Ioan. Mathiae Hovii, ad insigne Paradisis Terrestris, 1668
[24], 309, [1] p. ; 2°
Nota di poss. ms. : “Domus prof.ae Gen. Soc : Iesu Inscrip. Catalogo Ex legato [...] M. Pallavicini”
Entrato nell’ordine dei gesuiti nel 1611, insegnò per molti anni prima filosofia e poi teologia a Douai, dove divenne anche rettore. Trasferito a
Mons sempre con l’incarico di rettore, venne in seguito chiamato a Roma come teologo del Generale dell’Ordine e come censore dei libri di
lingua tedesca. Oltre alle opere possedute dalla BUG, scrisse : Occupatio animae Jesu Christo crucifixo devotae... Pragae, 1664 e
...Exercitationvm theologicarvm adversvs haereses aevi praesenti...labyrinthvs inextricabilis... Avenione, 1677.
203
620. ROY, François : le 1.I.VI.23

Templum Sapientiae sive Dissertatio mystagogicae : in qua de templo sapientiae... disseritur,
illudque nominatim disquisitur : fueritne templum Salomonicum supremae Dei sapientiae...
dicatum.
Insulis [Lille] : ex officina H. de Rache, 1664
[7], 338, [1] p., 4°
RUPESCISSA VEDI: JEAN DE ROQUETAILLADE
RUSCELLI, Girolamo VEDI : ALESSIO Piemontese
RYFF, Walter Hermann VEDI: LULL, Ramon
621. SACROBOSCO, Iohannes : de <fl.1230>

3.LL.I.48
[De sphaera...]
Venetiis : apud Franciscum Rampazetum, 1564
[31] c., ill ; 8°
Esemplare mutilo del frontespizio
622. SACROBOSCO, Iohannes : de <fl.1230> RARI.I.IV.8(2)

Opusculum de sphera mundi / Joannis de sacro busto : cum additionibus : et familiarissimo
commentario Petri Ciruelli... - nunc recenter correctis a suo autore : inter sertis etiam egreges
quaestionibus domini Petro de Alioco.
In Alma Complutensi : apud Michelem de Eguia, 1526
LXXIII, [1] c., ill ; 2°
623. SACROBOSCO, Iohannes : de 3.M.I.59

Sphaera Ioannis de Sacrobosco, emendata. Eliae Vineti Santonis scholia in eandem sphaeram,
ab ipso authore restituta. - Adiunximus huic libro compendium in Sphaeram, per Pierium
Valerianum Bellunensem : et Petri Nonii Salaciensis demonstrationem eorum, quae extremo capite
de climatibus Sacroboscius scribit de inequali climatum latitudine, eodem Vineto interprete.
Lutetiae : apud Gulielmum Cauellat, sub pingui gallina, ex aduerso collegij Cameracensis, 1561
102 c., 1 c. di tav. ripieg., ill. ; 8°
Ex libris : «Joannis Baptista Carliardi» ( ?)
624. SALTZTHAL, Solinus

Solini Saltzthal Regiomontani, de potentissima Philosophorum medicina Universali.
IN:
625. SAMUEL : Marochitanus 3.GG.I.66(2)

Tractatus Raby Samuelis errorem indicans Iudaeorum circa obseruantiam legis Mosaycae, &
venturum Messiam, quem expectant. Opus aureum omnibus Christifidelibus, & sac. Scripturae
professoribus apprime necessarium, ad adm. Reu. Patre magistro Alphonso Bonohomine hispano
ord. Praedicatorum, circa annum 1339, ex Arabico in latinum translatum ; tempore pontificatus
Benedicti fel. Rec. PP. 7 Venetijs impressum. Demum licet ab Haebreis, ne tipis mandetur, vndique
celatum ; modo adinuentum, impressum, ac ex consaguinitatis amore a per illustri, & adm. Reu. D.
Francisco Grifono sacerdote mateli
Maceratae : typis Mich. Arch. Siluestri, 1706
84 p. ; 12°
204
L’interesse degli studiosi per la cultura e la lingua ebraica che, da quantitativamente e qualitativamente limitato che era nel Medioevo, divenne
decisamente rilevante nel Rinascimento, non solo - è bene precisare - per quello che riguarda lo studio delle Sacre Scritture nella lingua originale
ma anche per quegli sconfinati orizzonti che si aprivano grazie allo studio del Talmud e soprattutto della kabbalah, incrementò nelle autorità
ecclesiastiche lo sforzo di sconfessare il giudaismo sia sul piano puramente religioso (sulla base del noto assunto che l’avvento del cristianesimo
avrebbe posto termine e superato la religione degli ebrei), sia su quello sociale (con il costante tentativo di porre in ridicolo le istituzioni e le
usanze ebraiche), sia su quello giuridico (individuando, o inventando di sana pianta, passi del Talmud o di opere di carattere cabalistico contrari
o offensivi nei confronti del cristianesimo). Questo sforzo (esercitato, seppure in modi diversi, tanto dalla chiesa cattolica quanto da quelle della
Riforma) era diretto verso due obbiettivi : i fedeli cristiani, per rafforzarli nella loro fede e tenerli lontani da pericolosi interessi o, peggio, da
blasfemi sincretismi e gli ebrei per spingerli alla conversione. A quest’ultimo riguardo, uno degli strumenti preferiti dai chierici cristiani fu
proprio il libretto in oggetto, null’altro che un’ingenua falsificazione, che, pubblicato per la prima volta a Sant’Orso nel 1475, ebbe sette edizioni
nel XV secolo (con il titolo Epistola contra judaeorum errores) e numerosissime altre edizioni in latino e traduzioni nelle principali lingue europee
nei secoli successivi : Tractatus contra judeos Parigi, 1510 ; Tractatus rabbi Samuelis, errorem judeorum indicans Ancona, 1516 ; Quod judei
messiam, qui venit, ceu venturum temere expectent Strasburgo 1523 ; Requisitioni profundissime, et argumenti subtilissimi, del sapiente hebreo
magistro Samuel Venezia, 1518 ; Ain beweisung Augusta, 1524 ; Sendbrieff Rabbi Samuelis des Juden Frankfurt, 1544 ; Carta que hum
rabbino chamado Samuel escreveo... Lisbona, 1651 ; The Blessed Jew of Morocco York, 1644 ; L’ebraismo convinto dalli propri errori Genova,
1725 ; Confutazione degli errori de’ giudei Venezia, 1770 ; Degli errori dei giudei Ancona, 1775 ; più altre edizioni in latino e tradotte : Venezia,
1702 ; Praga, 1718 ; Magonza, 1775 Vienna 1780, per quello che riguarda i centri maggiori, e altre ancora, di più difficile identificazione, per
quello che riguarda i centri minori (tra queste, appunto, quella posseduta, in volume miscellaneo, dalla BUG).
626. SANGRO, Raimondo : di <1710-1771> 1.B.V.9

Supplica di Raimondo di Sangro principe di S. Seuero umiliata alla Santita di Benedetto XIV
pontefice ottimo massimo in difesa e rischiaramento della sua lettera apologetica sul proposito de’
Quipu de’ Peruani
In Napoli : per Salzano e Castaldo, 1753
[12], 224 p. ; 2°
Nota ms. sul f. di guardia : “donato dall’Autore”. Altra nota ms. : “Dal chiaris:° Autore donato al P. D. Gianstefano Remondini G.R.S. e da
questo al Seminario Nolano”
Eclettico e discusso personaggio attorno al quale, come probabilmente egli si auspicava avvenisse, sono nate le più diverse leggende. Fu uomo
d’armi, poeta, scrittore, si interessò di filosofia naturale, di astronomia e di alchimia. Probabilmente sotto l’influenza di quest’ultima disciplina, si
impegnò a lungo per elaborare l’elisir di lunga vita. E’ ignoto quali siano stati i suoi risultati a questo riguardo (sempre che non si voglia dare
ascolto alla leggenda che vuole che egli stesso abbia assunto tale elisir al momento della morte e che solo l’avidità degli eredi, certi che la cassa in
cui erano racchiuse le sue membra dissezionate nascondesse in realtà un tesoro, gli abbia impedito di rinascere a una nuova vita). Per taluni è
invece ancora avvolta nel mistero la natura dei due corpi metallizzati (privi dell’involucro esterno e con il sistema circolatorio completamente
metallizzato) che si trovano nella cappella Sansevero e che si vuole siano i resti di due servitori di colore sui quali il principe esercitò i suoi
esperimenti. In realtà si tratta di due “macchine anatomiche” che riproducono il sistema circolatorio grazie a un originale assemblaggio di spago,
cera colorata e fil di ferro. Il nome del principe di Sansevero è anche associato alla massoneria e, in particolare, ai prodromi dell’“Ordine
Massonico Orientale del Rito Antico e Primitivo di Memphis e Misraïm”, vale a dire quell’ordine massonico che si propone di sintetizzare gli
insegnamenti iniziatici dell’area italico-mediterranea con quelli dell’area nord-atlantica e che distribuisce, lungo i suoi novantacinque gradi,
insegnamenti di carattere prevalentemente ermetico, alchemico, cabalistico e gnostico. L’opera qui descritta nasce in replica, contrapposizione e
difesa nei confronti di tre attacchi rivolti a un precedente lavoro del principe di San Severo (Lettera apologetica sul proposito de’ quipu de’
peruani), e, in particolare, nei confronti dell’attacco condotto dall’abate Innocenzo Molinari (Parere intorno alla vera idea contenuta nella
lettera apologetica... [BUG 3.MM.IV.70]). In questa sua Supplica Raimondo di Sangro sfoggia tutte le armi per apparire un buon cattolico,
rispettoso delle regole e soprattutto ossequioso dei dogmi propugnati dalla chiesa romana. Talmente buon cattolico, anzi, che egli non attacca i
suoi accusatori e neppure si sarebbe difeso, egli dice, se il tenore delle critiche non si fosse spinto a un livello tale da porre in questione la saldezza
della sua fede. La tesi difensiva di Raimondo di Sangro è, in sostanza, che egli avrebbe scritto la sua Lettera apologetica per schernire un tipo di
attività all’epoca molto in voga, quella degli studi di antiquaria, prendendo come spunto il caso sorto attorno al romanzo di Madame Françoise de
Graffigny Lettere di una Peruana e il tema in esso trattato, quello dei quipu, vale a dire quel sistema di scrittura peruviano basato sull’intreccio di
cordelle di vari colori. A sentire il Principe, questa sua scherzosa Lettera apologetica sarebbe stata da taluni interpretata in modo talmente
malevolo da essere considerata come scritta in un “gergo” atto a nascondere il pensiero della “cabala rabbinica”, degli “esprits forts”, di Spinoza
e dei suoi seguaci, insomma di tutti i più pericolosi nemici della chiesa di Roma. Raimondo di Sangro ribatte punto per punto alle accuse, ora
indicando la palese incomprensione di alcuni passi della sua opera, ora evidenziando le contraddizioni tra i rilievi mossigli dai suoi tre accusatori
e soprattutto tra quelli dell’abate Molinari, ora sottolineando come certi suoi riferimenti bibliografici siano stati volutamente stravolti, ora
riportando i favorevoli pareri di alcuni alti ecclesiastici al cui giudizio egli aveva sottoposto l’opera, sempre comunque ribadendo la propria
volontà di sottomettersi alla volontà papale nel caso che, seppur inconsapevolmente, egli avesse in qualche modo errato. Ben poco d’altro si riesce
a ricavare dalle più di duecento pagine di Supplica. E’ interessante perciò esaminare brevemente le accuse avanzate dall’abate Innocenzo
Molinari nel suo Parere. Come già il titolo suggerisce (Parere intorno alla VERA IDEA contenuta nella Lettera apologetica...), l’opera si articola
attorno alla convinzione che Raimondo di Sangro avesse scritto a proposito dei quipu volendo parlare, e segretamente parlando, di altro : “... ho
stimato consultarne molti dotti, sinceri e gravissimi Uomini, i quali concordemente hanno giudicato, esser la presente LETTERA APOLOGETICA
una spezie di quelle, che volgarmente son dette CABALISTICHE, di cui per ordinario fanno uso in questo secol nostro coloro, che vengon
dinominati SPIRITI FORTI... Imperciocché riandando la suddetta APOLOGETICA dal suo principio infino al suo ultimo fine, altro non vi si ravvisa,
che una oscura, lunghissima e non mai interrotta serie di equivoci, metafore, allegorie, segni ed immagini geroglifiche-cabalistiche, che ben
ragionevolmente ella può dirsi un’artifzioso continuo GERGO.” [p. 3 e 5]. Il sospetto dell’Abate è dunque quello che l’interesse per quel sistema di
nodi sia motivato dal desiderio di approntare, come Leibniz, una LINGUA FILOSOFICA UNIVERSALE grazie alla quale diffondere in modo nascosto
la VERA IDEA [p. 6 e segg.]. Raimondo di Sangro avrebbe dunque criptato le sue perniciose idee seguendo le tecniche dell’ARTE CABALISTICA,
quella “pestifera ARTE, nata dalla Mitologia, e Teogonia de’ Gentili, e dalla scuola geroglifica Egizia, e sofistica Greca, colla quale alcuni Uomini
fantastici proccurarono, per mezzo delle favole, de’ simboli, e dell’allegorie, corrompere la purità della Cristiana dottrina...”, e tale corruzione
avrebbe dovuto svilupparsi lungo tre direttrici : 1. falsando il contenuto della storia dell’umanità (viene citato a esempio Pierre Bayle), 2.
insinuando argomentazioni filosofiche che “riducono la Rivelazione ad un puro Razionalismo, e la Religione ad una esterior Polizia” (si fanno i
nomi, tra altri, di Hobbes e di Spinoza), 3. sviluppando il metodo “CABALISTICO, derivato dalla IMPURA CABALA RABBINICA, e coltivato ne’ tempi a
noi più vicini da Errico Moro, da Cristofaro Gnorrio, da Giovanni Reuclino, da Paolo Riccio, da M. d’Argent, dall’Abate di Villars, sotto il nome
del Conte di Cabali, e da altri SPIRITI FORTI ; nel qual modo CABALISTICO, lasciando il parlare comune, semplice e ricevuto fanno uso del
metaforico ed allegorico, e de’ geroglifici, immagini, e segni da essi detti SEFIROTICI, corrispondenti a QUIPU dell’Apologetica, per mezzo di che
esprimono e comunicansi le propie idee.” [p.22-3] Il tentativo del Principe sarebbe allora quello di dimostrare la vetustà dei geroglifici (siano essi
205
i caratteri cinesi, quelli babilonesi o i quipu peruviani), retrodatando l’origine del mondo rispetto a quella attestata dalla Bibbia e quindi
“insinuando e stabilendo dappertutto il DEISMO, e’ l NATURALISMO”. Ecco allora, secondo l’Abate, quale sarebbe (p. 38) la “VERA e principale
IDEA” della Lettera apologetica : sfruttare il discorso sui quipu per riorganizzare la cronologia delle “Età del Mondo” e falsificare, di
conseguenza, il dettato biblico (“tutta la sua vera IDEA sia poi di formar l’Apologia della favolosa antichità Cinese e Babilonese” [p. 46]),
riallacciandosi dunque alla tesi preadamitica (p. 59 e segg.) sostenuta da Isaac La Peyrere (Pre-Adamitae, sive Exercitatio super verbibus
duodecimo, decimotertio et decimo quarto, capitis quinti Epistolae d. Pauli ad Romanos. Quibus inducuntur primi homines ante Adamum
conditi. - 1655 [BUG 1.D.I.41]). Per altre duecento pagine l’abate Molinari si sofferma, mettendoli in relazione con opere filosofiche di “atei ed
esprits forts”, sui passi che testimonierebbero il progetto nascosto del Principe di San Severo, finché a pagina 259 non si rivela la “vera idea”
dell’Abate, quella di colpire il Principe per colpire qualcosa di più preoccupante : “Già è palese ormai a tutti, come coll’artifizio di tal cabalistica
Arte, siesi propagata in molte Città dell’Europa quella fantastica Società, di cui sul principio vi accennai brievemente l’origine, de’ Franç-maçons
[sic], o sia de’ Liberi Muratori, la quale con simiglianti Alfabeti e segni Geroglifici esprime insieme, e tien celato quel suo stravagantissimo
Sistema. Il perché da questi savissimi Uomini vien giudicato, che non irragionevol fosse l’opinione, dal Pubblico conceputa nel primo comparire
dell’Apologetica, cioè, che non per altra idea, che per una tal Società, fossero stati architettati questi Parlanti Quipu [in nota l’Abate ricorda
ancora che “Si stabilì una tal’opinione nel Pubblico, allorché si udì, che il Signor Accademico, nel tempo in cui scrisse l’Apologetica, era uno de’
principali Membri di detta Società.”, nda]”.
627. SCALIGERO, Giulio Cesare <Verona, 23 aprile 1484-21 ottobre 1558> LAURA.O.II.39
Julii Caesaris Scaligeri Exotericarum exercitationum libri XV. De subtilitate ad Hieronimum
Cardanum. In fine duo sunt Indices: prior breuiusculus, continens sententias nobiliores: alter
opulentissimus, penè omnia complectens.
Francofurti : apud Andream Wechelum, 1576
[16], 1130, [90] p., 8° (18 cm.)
Adams S580 ; STCG 782
Di incerta origine, ma sicuramente non di quella di cui si vantava, avendo egli infatti un desiderio quasi ossessivo di accreditarsi una discendenza
dai Della Scala di Verona, al punto di essere stato probabilmente lui il primo a confondere le notizie riguardanti la sua vita e la sua famiglia. Pare
si sia laureato a Padova in medicina ed è proprio da alcuni documenti dell’ateneo che si ricava un’informazione circa il suo vero nome : Giulio
Bordon o Bordoni. Noto per la sua vis polemica, lo Scaligero mise in ridicolo Girolamo Cardano (1501-1576) confutando con violenza la sua
famosa opera De subtilitate (1550) secondo la quale la scoperta dei segreti sarebbe dovuta al possesso della ‘finezza’ (subtilitas), vale a dire
quella ‘certa ratio intellettuale con la quale si percepiscono le cose sensibili con i sensi e le cose intelligibili con l’intelletto, ma con difficoltà.’ (De
subtilitate). Lo Scaligero per i suoi Poemata (1574), nei quali colpisce non solo discussi e discutibili personaggi come Nostradamus, ma anche la
cabala, l’alchimia e la magia. In Secret Les Kabbalistes chrétiens de la Renaissance sono citati questi significativi versi :
‘Porro fuge deliria Cabbalisticorum : (E inoltre fuggi i deliri dei cabalisti
Quorum labor est decipi : et hinc decipere æque.’ che si sforzano solo a tradire gli altri e loro stessi)
Cfr. Dizionario Biografico degli Italiani. Su G. C. Scaligero si veda : Giulio Cesare Scaligero e Nicolò d’Arco. La cultura umanistica nelle terre
del Sommolago tra XV e XVI secolo a cura di François Bruzzo e Federica Fanizza. Trento, Prov. Aut. Di Trento - Servizio Beni Librari e
Archivistici, 1999) e la bibliografia ivi riportata.
Altra copia in : 3.L.I.39
628. SCALIGERO, Giulio Cesare 3.LL.III.61

Julii Caesaris Scaligeri Exotericarum exercitationum libri XV. de subtilitate ad Hieronimum
Cardanum. In extremo duo sunt indices : prior breuiusculus, continens sententias nobiliores : alter
opulentissimus, pene omnia complectens.
Lutetiae : ex officina typographica Michaelis Vascosani, via Iacobaea, ad insigne Fontis (Lutetiae
Parisiorum : imprimebat Michael Vascosanus, 1557. Mense Iulio
[4], 476, [32] c. : ill. ; 4°
Adams S579
629. SCHOTT, Caspar <1627-1666> 3.MM.I.50-53

Gasparis Schotti Regis-Curiani e Societate Jesu olim in Panormitano Siciliae, nunc in Herbipolitano
Franconia Gymnasio ejusdem Societatis Jesu matheseos professoris Magia universalis naturae et
artis, sive Recondita naturalium & artificialium rerum scientia cujus ope per variam applicationem
activorum cum passivis, admirandorum effectuum spectacula abditarumque inventionum miracula
ad varios humanae vitae usus erunntur, Opvs qvadripartitvm. Continet pars I. Optica. II. Acoustica.
III. Mathematica. IV. Physica. Singularum Epitomem sequens Praefatio obiter, accuratiùs verò
uniuscujusque peculiare Praeloquium exponit. Cum figuris aeris incisis.
Bambergae : sumpt. Ioh. Martini Schönwetteri, bibliopolae Francofurtensis, 1677
4 v. : ill. ; 4° (20.5 cm)
Il 2° t. porta la data 1674
COMPRENDE : [1.] …; [2.] P. Gasparis Schotti ... Pars secunda. Acoustica, in VII. Libros digesta, quibus ea, quae ad auditum, & auditus obiectum
spectant, methodice, ac summa varietate pertractantur ; [3.] P. Gasparis Schotti ... Pars tertia. In IX. Libros digesta, quibus pleraque quae
incentro baryca, mechanica, statyca, hydrostatica, hydrotechnica, aerotechnica, arithmetica, & geometria, sunt rara, ... methodice pertractantur,
... ut merito appellari queat hoc opus, Thaumaturgusmathematicus; [4.] P. Gasparis Scotti ... Thaumaturgusphysicus, sive Magiae universalis,
naturae et artis pars quarta et ultima, in VIII. Libros digesta, quibus pleraque quae in cryptographicis, pyrotechnicis, magneticis, sympathicis, ac
antipathicis, medicis, divinatoriis, physiognomicis ac chiromanticis, est rarum, ... summa varietate proponitur, ..
206
NUC 529.585 ; Ferguson II.340 : “Schott was born in 1608 at Königshofen, near Würtzburg, entered the Jesuit order in 1627, and went to
Palermo, where he taught ethics and mathematics for some years. He returned to Würtzburg, taught mathematics, became Confessor of the
Prince, and there died in May, 1666. He wrote numerous books connected with mathematics and physics, or so-called natural magic.”
Allievo, come Lana Terzi, di Athanasius Kircher, anch’egli, come bene possono testimoniare i titoli dei suoi libri, aderisce alla concezione dell’
“arte” come imitatrice della natura.
630. [SCHOTT, Caspar] 3.TT.I.7

Ioco-Seriorum Naturae et Artis sive Magiae Naturalis Centuriae tres... Accessit diattibe [sic] de
prodigiosis crucibus.
[Würzburg ?, ca. 1675]
[4], 363, [9] p., tav. ; 4° (21 cm)
Privo del front. La descrizione è stata effettuata sull’antiporta
Comprende (dalla p. 307 alla fine) : Athanasii Kircheri Soc. Iesu Diatribe De prodigiosis Crucibus, quae tam supra vestes hominum, quàm res alias,
non pridem post ultimum incendium Vesuvij Montis, Neapoli Comparuerunt. - Sul v. del I f. di guardia nota ms. : N.B. Nonnulla exemplaria huius
operis referunt nomen fictum Aspasium Caramuelem tam auctorum, verus auctor est Gaspar Schottus Iesuita. Diatribe autem est Athan.
Kirkeri. Impressum anno 1666 quod apparet ex ultimis verbis praefationis simul computando literas uncialis ultimi versiculi.”
NUC 529.583
L’opera venne pubblicata per la prima volta nel 1665 sotto lo pseudonimo di Aspasio Caramuel. La presenza del trattato di Kircher ha
erroneamente portato alcuni ad ascrivere l’intero libro al più noto dei due gesuiti.
Altra copia in : 3.MM.I.47
631. SCHOTT, Caspar 3.X.III.22-23

P. Gasparis Schotti e Societate Jesu... Physica curiosa, siue Mirabilia naturae et artis libri XII.
comprehensa, quibus pleraque, quae de angelis, daemonibus, hominibus, spectris, energumenis,
monstris, portentis, animalibus, meteoris, etc. rara, arcana, curiosaque circumferuntur, ad veritatis
trutinam expenduntur, variis ex historia ac philosophia petitis disquisitionibus excutiuntur, et
innumeris exemplis illustrantur... Cum figuris aeneis incisis...- Editio altera auctior.
Herbipoli [Wurtzburg] : Sumptibus Johannis Andreae Endteri et Wolf. Gangi Jun. haeredum.
Excudebat Jo.bus Hertz typographus Herbipol., 1667 Prostant Norimbergae apud dictos Endteros.
2 v., 100 tav., antip., 4° (21 cm)
inc. Jakob von Sandrart
NUC 529.587 ; Caillet III.498
Nell’intento enciclopedico del gesuita Schott, e in sintonia col programma della S.J., si deve ravvisare lo sforzo di descrivere e “spiegare”, a
partire dalle “forze della natura”, quanti più possibili effetti meravigliosi (mirabilia artis) che, a causa dell’ignoranza, sono spesso attribuiti a
forze soprannaturali o addirittura demoniache. A questo fine, Schott non si limita a considerare le mirabilia nel solo ambito della natura, così
come ha fatto nella Magia universalis o in questa Physica curiosa, ma estende la sfera dei suoi interessi anche alla natura sottomessa all’uomo
mediante la tecnica, quella tecnica che, proprio nel periodo in cui Schott attese alla stesura delle sue opere, godè presso gli studiosi della più vasta
fiducia nella prospettiva di una definitiva supremazia dell’uomo. Alla tematica in questione, e a completamento della Physica curiosa, Schott
dedicò la Technica curiosa (Wurzburg, 1664 ; non posseduta dalla BUG ma di recente ripubblicata, per la sua parte iconografica, dalle Edizioni
dell’Elefante). Di quest’opera di Schott, che - è bene ricordare - assistette Athanasius Kircher dal 1652 al 1655 nella redazione di alcune delle sue
numerose opere, dice Tullio Gregory : “In opere come questa Technica curiosa vi è... un insieme fastoso e complesso di iconismi... che presentano
sia esperimenti realmente compiuti per risolvere alcuni problemi di attualità (si vedano ad esempio gli iconismi che indicano i vari esperimenti per
dimostrare e ottenere il vuoto), sia macchine impossibili... sia macchine destinate ai potenti, grandi giocattoli capaci di stupire, come le fontane e
gli automi. Alcuni iconismi resteranno famosi : come quello, poi sempre riprodotto, dell’esperimento di Otto von Guericke che intende mostrare
‘come numerosi cavalli non riescano a separare, se non a fatica, due emisferi di rame fra loro congiunti, cui sia stata estratta l’aria dall’interno’...
Impossibile seguire la sfrenata inventività dello Schott e dei corrispondenti che gli inviavano proposte e disegni, né valutare l’affidabilità degli
apparecchi descritti e degli esperimenti proposti : in realtà si tratta quasi sempre di complicate strutture - oggetto delle più raffinate scenografie a
piena pagina - delle quali non è mai data la teoria (neglecta theoria, sottolinea Schott) tanto più che la teoria poteva portare fuori dalle generali
categorie della fisica aristotelica che costituiva pur sempre l’orizzonte teorico del gesuita Schott.” [“Macchine meravigliose” Il Sole 24 ore
3.XII.2000, p. 29]
632. SCHOTT, Caspar 3.MM.I.54

Physicae curiosae correctae et auctae pars II. Complectens sex posteriores libros, videlicet VII.
Mirabilia animalium in genere. VIII. Mirabilia animalium terrestrium. IX. Mirabilia animalium
olatilium. X. Mirabilia animalium aquatilium. XI. Mirabilia meteororum.. XII. Mirabilia
miscellanea.
(S.l.), (s.n.)
[404] c., [39] tav. ; 4° (21 cm)
633. SCHRÖDER, Johann <1600-1664> 3.LL.II.67

Pharmacopoeia medico-chymica sive Thesavrus pharmacologicus : Quo composita quaeque
celebriora ; hinc mineralia, vegetabilia & animalia chymico medicè describuntur, atque insuper
207
principia phisicae Hermetico Hippocraticae candidè exhibentur. Opus non minus utile physicis,
quàm medicis. - Edittione sexta... / Avthore Joanne Schröderus, M.D. ...
Francofurti : sumptibus viduae Joan. Görlini, bibliop. Ulm, typis Joan. Görlini, 1669
[64], 516, 348, [56], 24, [84] p., 20.5 cm.
NUC 530.326 ; Ferguson II.344 : “Schröder was born in 1600 at Salz-Uflen, in Westphalia. He studied medicine at Rostock, Copenhagen and in
other Universities, and travelled in France, Italy and Germany. After graduating he held the position of surgeon to the Swedish armies and
physician to Field Marshal Horn. He settled at Frankfurt a. M. of which he was physician, and died 30 Jan., 1664. The Pharmacopoeia is
commended by Boerhaave, though it gives evidence that the author was credulous, an empiric, and a partisan of the chimaeras of alchemy...”
634. SCOTUS, Michael

Michaëlis Scoti Libellus, De secretis naturae
IN :
ALBERTUS Magnus 3.X.I.53
De Secretis Mulierum...- Amstelodami, 1669
Altra copia in : 3.KK.I.54
635. SCOTUS, Michael

Michaelis Scoti Quaestio curiosa de natura Solis et Lunae.
IN :
636. SEFER Yetsira...

IN :
ARTIS Cabalisticae... 1.E.V.16
Basileae, 1587
a partire da p. 869
637. SELVATICO, Giovanni Battista <1550 – 1621> 3.LL.IV.22

1
De vnicorno, lapide bezoar , smaragdo, et margaritis : eorumque in febribus pestilen. vsv
tractatio / Io. Baptista Siluatico Mediol. medico Io. Petri filio authore.
Bergomi : typis Comini Venturae, 1605
[8], 160 p. : 4° (23 cm)
A G.B. Selvatico si deve anche il De compositione theriacae libri duo [Heidelberg], 1597
638. SENDIVOGIUS, Michael

[1.] Authoris Divi Leschi Genus Amo Aenigma philosophicum ad filios veritatis
[2.] Authoris Divi Leschi Genus Amo Aureliae occultae philosophorum partes duae, m. Georgio
Beato Interprete
[3.] Authoris Divi Leschi Genus Amo De lapide philosophorum
[4.] Authoris Divi Leschi Genus Amo Dialogus Mercurii Alchymistae et Naturae.
IN:
3.AA.IV.88
639. SENDIVOGIUS, Michael LAURA.GG.II.2

Cosmopolite ov Novvelle lvmière chimyque, divisée en douse traitez, avec un dialogue du
mercure, de l’alchimiste, et de la nature.
1
Il termine bezoar deriva dal persiano pâdzahr “contavveleno”, attraverso l’arabo bâdizhar, bâzhar. Nome attribuito dalla medicina orientale e
medievale a certe concrezioni che si formano nell’apparato digerente dei ruminanti, e a cui si attribuiva efficacia terapeutica di contravveleni. Per
estensione, fu chiamata con questo nome una pianta dell’America centrale, della famiglia delle Moracee, la Dorstenia Contrayerva L., la cui radice,
sotto il nome di bezoar o radice di contrayerva, veniva usata come antidoto contro la morsicatura dei serpenti velenosi [le notizie sono desunte
dall’Enciclopedia Italiana, v. VI, p. 847, nda]
208
Reveuz & fidelement corrigez sur les plus anciens exemplaires

A Paris : chez Iean D’Hovry, à l’image s. Iean, au bout du Pont-neuf, sur le Quay des Augustins,
1669
[16], 118, [16], 105, [5], 87, [2], 84 p. ; 12° (14.5 cm)
Sul v. dell’antip. : Trois traitez, dans lesquels sont expliquez les trois principes de la philosophie naturelle [:] I. Traité du mercure des
philosophes ; II Traité du soulphre des philosophes ; III Traité du vray sel des philosophes, nouvellement mis au jour. Auquels a este adjoûté
vne lettre philosophique traduite d’Alleman en François, par Antoine dv Val
I successivi front. recano le seguenti indicazioni : [1.] Traité du sovlphre seconde principe de la nature. Exactement reueu & corrigé ; [2.] Traité
dv sel. Troisième principe des choses minerales. De nouveau mis en lumiere ; [3.] Lettre philosophique...
A Paris, M.DC.LXXI.
NUC 538.226 ; Ferguson II.364-70 a.e.: “Michal Sedziwoj, latinized Sendivogius and Sendivoius, come first into notice as the person who rescued
the Scottish adept, Alexander Seton, known as the ‘Cosmopolite’, from the clutches of Christian II, Elector of Saxony. [...] According to one
version, he was a Pole, born near Cracow, in 1556, or in 1566[...] according to another he was the illegitimate son of a Moravian nobleman, and
did not like to be called a Pole [...] In the course of his journeyings he happened to be in Dresden, and, hearing of Seton, carried him off from
prison in which he was confined [...] After Seton’s death, Sendivogius married the widow, and thus procured probably the rest of the transmuting
powder, as well as Seton’s manuscript treatise on the stone, by which Sendivogius hoped to learn the secret of its preparation. But he failed in this,
as the treatise was too obscure. Believing that he had now unlimited wealth at his disposal, he began to live in great style, and committed the error
of posing in public as an adept, forgetful of misfortunes which had befallen his predecessor. The report of his deeds was bruited far and wide,
and he was invited to the Court of Poland, where he transmuted silver into gold. Then in 1604 he went to the Emperor, Rudolph II., at Prague,
and gave him some of the tincture with which the Emperor himslef made projection, and put up a marble slab on the wall recording the wonder.
But this event was not without serious consequences, for on his return journey to Cracow he was waylaid by a Moravian Count, who seized and
imprisoned him, making a disclosure of the secret the condition of his liberation. Sendivogius, however, contrived to escape, complained to the
Emperor, and the Count had to make compensation to Sendivogius in the shape of an estate[...] He was also invited by the Duke Frederick of
Wurtemberg [...] He made two projections, and the Duke was so pleased that he asked him to remain [...] This, however, did not suit the resident
alchemist, von Mullenfels, who planned to rid himslef of the adept. This he did by telling Sendivogius that the Duke was only playing with him,
and that before long he would torture the secret out of him. Now calling to mind the sufferings of Seton, Sendivogius took alarm at von
Mullenfels warning, and left the Duke suddenly and secretely. But in his flight he was seized in the name of the Duke by emissaries of von
Mullenfells, and there kept prisoner and despoiled of everything he possessed, including his transmuting powder. [...] Meanwhile Sendivogius’
wife had got word of her husband’s imprisonment, and she complained to the Emperor. Sendivogius himself [...] lodged an accusation against von
Mullenfels, who was ultimately tried, confessed upon being threatened with the rack, and was hanged upon a gilded gallows in a dress covered
over with tinsel. [...] Partly by his extravagance and lavish expenditure of the ‘Stone’ which he had received from Seton, and partly through the
robbery by von Mullenfels, his supply had begun to ran very low, and he was compelled to be more careful with what remained. Even this
diminished by using some as a tincture for working cures, and by experimenting with it in attempts to increase his stock, which proved entirely
futile. He was consequently driven to practise mere deceptions in order to maintain his reputation, such as the transmutation of silver medals and
coins into gold, some of which were in existence at a later date. He died at Gravarna, in 1636 according to some, in 1646 according to others, aged
eighty years.”; Duveen 545 a.e.
Paracelsiano.

De sulphure tractatus
IN :
AUBIGNE’ de la Fosse, Nathan 3.KK.I.35
Bibliotheca chemica contracta.- Geneuae, 1673
SENDIVOGIUS, Michael. - Lucerna salis philosophorum...

VEDI :
HEUTNORTTON, Iosaphat Fridericus LAURA.EE.I.19

Novum lumen chemicum
IN :
MÜLLER, Philip
Myracula et mysteria chymico-medica... LAURA.HH. I.12

Novum Lumen Chemicum e’ naturae fonte et manvali experientia depromptum. Cui accessit
Tractatus De svlphure. Avctoris anagramma, Divi Leschi Genus Amo.
IN:
209
AUBIGNE’ de la Fosse, Nathan 3.KK.I.35

Bibliotheca Chemica Contracta.- Geneuae, 1673
SENIOR VEDI : ZADITH Senior
643. SENNERT, Daniel <Breslau, 25 novembre 1572- 21 luglio 1637> 3.KK.VI.50

Danielis Sennerti D. Vratislavensis Epitome naturalis scientiae. - Editio vltima.
Amsterdam : sumptibus Ioannis Ravesteinii, 1651
[24], 679, [113] p. ; 12° (13 cm)
Nota di poss. ms. : “Di D. Fran.co Maria Masi”
NUC 538.405
Daniel Sennert dopo una difficile giovinezza, suo padre morì quando egli aveva tredici anni, riuscì a iscriversi all’università e si dedicò dapprima
allo studio delle lingue. Solo dopo la laurea in filosofia studiò medicina a Lipsia, Jena, Francoforte, Berlino e Wittenberg, dove nel 1601 si laureò
per diventare, un anno dopo, professore in questa stessa università. Fu medico particolare di alcuni principi, tra cui dell’Elettore di Sassonia.
Occupò la sua cattedra fino alla sua morte, vittima di un’epidemia. Fu il primo a introdurre lo studio della chimica nel corso di laurea in
medicina. Sennert è noto in particolare per un’opera (De chymicorum cum Aristotelicis et Galenicis consensu ac dissensu liber cui accessit
appendix de constitutione chimiae Wittenberg, 1619) - in cui, nonostante le sue puntuali critiche a Paracelso, mira a “riconciliare la nuova
scuola iatrochimica di Paracelso con l’umoralismo galenico. [...] Riassumendo la critica di Sennert a Paracelso nel suo insieme, si direbbe che
egli cerchi di conservare il meglio di due mondi in opposizione. Non respinge né la medicina galenica né la medicina paracelsiana, ma vuole
usarle entrambe, anche se non senza una valutazione critica. Per Sennert, un problema medico ha sempre due facce, come si dimostra, ad
esempio, a proposito del ‘potere curativo della natura’. Alcune malattie sono accessibili ad esso, mentre altre richiedono l’intervento medico. Lo
stesso vale per i princìpi ‘similia similibus’ e ‘contraria contrariis’. Alla fin fine lo stesso Sennert è un acuto ‘iatrochimico’. Per questo,
nell’insieme, egli è più incline ad accettare che a respingere le affermazioni pratiche e le acquisizioni della medicina paracelsiana.” [Walter Pagel
Paracelso Milano, il Saggiatore, 1989, p. 259 e 268-269]. Sennert adottò i tre principi paracelsiani di zolfo, mercurio e sale, conservando però i
quattro elementi della medicina tradizionale.“Già all’inizio del XVII secolo F. Bacone intervenne in difesa dell’atomismo di Democrito [...] Uno
dei primi tentativi di applicare la teoria atomica ai fenomeni chimici si deve a D. Sennert. Nei suoi lavori si parla di ‘atomi semplici’ (elementi’ e
di ‘elementi di secondo ordine’ che ricordano le molecole. Quest’ultima fu una importante innovazione nella teoria corpuscolare, perché nel
vecchio atomismo non vi era posto per la molecola. Sennert sottolineò che gli atomi, ad esempio di oro, nella dissoluzione in qualche acido o nella
sublimazione conservano la loro individualità, e perciò possono essere ripristinati dai loro composti. In ciò egli chiaramente anticipava Boyle,
che nel suo libro The sceptical chymist si appella a Sennert (1661)” [Jurij Solov’ev L’evoluzione del pensiero chimico dal ‘600 ai giorni nostri
Milano, Mondadori, 1976, p. 129]
644. SENNERT, Daniel 3.M.IX.2

Danielis Sennerti... Opervm in quinque tomos diuisorum tomvs primvs...
Lvgduni : sumptibus Ioannis Antonii Hvgvetan, & Marci Antonii Ravavd, 1666
[36], 870, [32] p. : ritr. ; 2° (36 cm)
NUC 538.401
645. SENNERT, Daniel 3.K.IX.11-13

Danielis Sennerti... Opervm tomvs I [tomvs II] [tomvs III]
Parisiis : apvd Societatem, 1631
3 v., ritr. ; 38 cm.
646. SENNERT, Daniel 3.V.VIII.32

Institutionum medicinae libri 5., operumque tomus primus, cum librus de consensu, ac dissensu
chymicorum, operibusque physicis. / Auctore Daniele Sennerto Vratislavensis d. & medicinae in
Academia Wittebergensi profess.
Venetiis : apud Franc. Bade, 1641
[Paginaz. varia, compless. 1009 p.] ; 4° (31 cm)
[i t. I-III con proprio front.]
Opera pubblicata per la prima volta nel 1611.
647. SENNERT, Daniel 3.MM.I.22

Physica hypomnemata. I. De rerum naturalium principiis. II. De occultis qualitatibus. III. De
atomis & mistione. IV. De generatione viuentium. V. De spontaneo viuentium ortu. / Autore
Daniele Sennerto, d. et medicinae in Academia VVitebergensi professore publico. Cum indicibus
necessariis.
Lvgduni : sumptibus Petri Rauaud, via Mercatoria, ad S. Petri vexillum, 1637
[28], 471, [23] p. ; 8° (17.5 cm)
NUC 538.406
210
648. SEVERINO, Scipione LAURA.AA.II.6

Glosa sopra Raimondo Lullo, e sopra la Turba Filosofica, per prodursi Oro, & Argento, mediante
la Natura, e l’Arte. / Dilucidata dal nobile D. Scipione Severino Napolitano.
In Venetia : [s.n.], 1684
[2], 66, [2] p., 16 cm. (16°)
NUC 539.661
649. SPENCER, John 1.C.VII.16

De legibus hebraeorum ritualibus et earum rationibus, libri tres. Primo, fuse agitur de rationibus
legum judaicarum generalibus. Huic ad calcem additur Dissertatio breviuscula de theocratia
Judaica.
Secundo, de legibus Mosaicis quibus Zabiorum ritus occasionem dedere fuse disseritur. Huic, ob
argumenti vicinitatem, adjicitur Dissertatio in decretum illud apostolicum, Act. 15. 20. ..
Tertio, de iis Hebraeorum legibus & institutis agitur, quibus gentium usus occasionem praebuit. His
octo dissertationibus absolutus est. Harum I. Generalius agitur de ritibus a gentium moribus in
Legem translatis. II. De origine sacrificiorum. III. De parificationibus. IV. De neomeniis. V. De
arca & cherubinis. VI. De templo. VII. De origine urim & thummim. VIII. De hirco emissario. /
Authore Joanne Spencero...
Cantabrigiae : ex officina Joan. Hayes... Impensis Richardi Chiswel, bibliopolae, ad insigne Rosae
Coronatae in coemeterio Divi Pauli Londini, 1685
3 v. in 1 ([16], 1051 p.) ; 2°
Ogni v. con front. proprio. - La data di pubblicazione dei v. II e III è, rispettivamente, 1683 e 1684.
NUC 561.371
John Spencer 1630-1693. Decano anglicano di Ely e rettore del Corpus Christi College di Cambridge a partire dal 1667. Nel 1670 pubblicò la sua
tesi di dottorato De Urim et Thummin, che poi confluirà nel De legibus. Quest’opera di Spencer ebbe un ruolo fondamentale per la comprensione
della religione ebraica da parte degli anglicani : in essa l’autore riprende e commenta su posizioni razionaliste le argomentazioni maimonidee sui
comandamenti, opponendosi alle interpretazioni mistiche e, in particolare, a cabalisti e gnostici. Assmann 2000 : “Il progetto di Spencer
consisteva nel provare l’origine egizia delle leggi rituali ebraiche. Per capire l’audacia e la novità della sua impresa, dobbiamo prendere
brevemente in considerazione il modo in cui Spencer scardinò due assunti fondamentali della teologia cristiana. Il primo è la tradizionale
distinzione e valutazione che risale a Tommaso d’Aquino, tra legge morale (praecepta moralia), legge politico-giuridica (iudicialia) e legge
rituale (caeremonalia) all’interno dei seicentotredici precetti e divieti contenuti nella Torah... La legge morale è eterna, le leggi giuridiche possono
ancora avere carattere vincolante caso per caso, ma le leggi rituali sono state abolite da Cristo e non devono più essere osservate dai cristiani. Il
secondo assunto è il punto di vista ortodosso secondo cui ogni concordanza tra una legge biblica e un’usanza pagana è opera del diavolo, perché
il diavolo è la scimmia di Dio. La legge ebraica è il modello originario e tutte le religioni pagane sono o fenomeni degenerativi o addirittura
istituzioni diaboliche che imitano questo modello. Spencer contraddisse il secondo assunto invertendo l’ordine temporale e dimostrando che
l’Egitto era il modello e l’origine delle leggi rituali. Per quanto riguardava il primo assunto, ossia l’irrilevanza delle leggi rituali, Spencer compì
un passo rivoluzionario : spostò il problema delle leggi rituali dal momento in cui conoscono la propria abolizione con Cristo alla loro
instaurazione con Mosè. Il suo tema era costituito non dal contrasto fra ebraismo e cristianesimo, ma dal contrasto fra paganesimo e monoteismo
mosaico. Spencer cercò il senso delle leggi rituali, impossibile a reperirsi nella ragione, non nella loro abolizione e nel loro preludere a Cristo,
bensì nella loro origine e nella loro derivazione dalla storia. In tal modo elevò lo studio delle religioni pagane al rango di oggetto principale di
una ricerca storico-antiquaria teologicamente legittimata. Spostò il centro dell’interesse dall’atemporale legge morale alla legge rituale ormai
superata e non giustificabile razionalmente e, fatto ancora più significativo, cercò di usare questo corpo di prescrizioni e di norme per ricostruire
gli ‘orrori’ a lungo dimenticati dell’idolatria del’antico Egitto.” (P. 87-9)
SPES MEA EST IN AGNO [anagramma] VEDI : ESPAGNET, Jean d’
650. SPINA, Bartolomeo : di

Quaestio de strigibvs, / per eximium sacrarvm literarvm professorem f. Bartholomeum de Spina
Ord. Praed.
IN :
MALLEUS Maleficarum... LAURA.EE.II.9
Francofurti, 1588
Medico italiano che pronosticò, in seguito all’apparire di nuove stelle, eventi catastrofici : “...tribus abhinc annis magnam Mundi Catastrophem,
prodente se novo Propheta, qui Mohammedi et aliis aequiparari debeat.”. Per questo motivo fu duramente criticato da Gassendi (Fluddanae
philosophiae examen, t. III, p 241, col. 2, in : Gassendi Opera Lyon, 1658).
651. SPINA, Bartolomeo : di

R. P. F. Bart. Spin. In Ponzinibus de Lamiis Apologia prima [apologia secunda] [apologia tertia]...
IN :
211

Francofurti, 1588
652. SPONTONE, Giovanni Battista 3.KK.VII.62

Con-echidne-logia hoc est Pvlveris viperini discvrsvs : In quo variae praeparationes, medicamenta
composita, vsu eiusdem pulueris methodus, tam ad curandum, quam ad preseruandum humana
corpora ab omni morborum labe, vna cum eiusdem antiquitate a Thebanorum seculis, nostris hisce
temporibus demandata demonstrantur.
Cum selectorum remediorum Centuria a Museo ipsissimi chirographi serenissimi Ferdinandi ducis
omnium studiosorum moecenatis munificentissimi, in iatrophilorum gratia mortaliumq[ue]
commodo excerpta, & addita. / Avctore Ioanne Baptista Spuntono medico, philosopho, patricio
Bononiensi, ac nobili Mantuano
Papiae : ex typographia Io : Andreae Magrij, 1643
146, [6] p.; 8°
CSIBBL 864 ; Haller 7470
SPRENGER, Jacob VEDI : MALLEUS maleficarum
653. STAHL, George Ernest

Fundamenta chymico pharmaceutica...
IN :
BATE, George LAURA.Q.I.4
Pharmacopoeia Bateana...- Venetiis, 1731
Ferguson II.399 : “Stahl was born at Anspach in 1660, studied under Wedel at Jena, was appointed professor of medicine at Halle in 1694, was a
member of the Academia Naturae Curiosorum, into which he was received 25 June, 1700, with the name Olympiodorus. Prussian councilior and
royal physician, Berlin, 1716, and died there 14 May, 1734. He founded a new theory of medicine and elaborated the theory of phlogiston. This
was expounded in his treatise called Zymotechnia, 1697, which forms the third part of his Fundamenta Chymiae. Stahl was an epoch-making
man both in medicine and in chemistry.” A Stahl si deve il pieno sviluppo della teoria del flogisto, in una certa misura anticipata da J.J. Becher
nella Physica Subterranea (1669). Secondo la teoria di S., la prolungata calcinazione dei metalli scaccerebbe il flogisto rendendoli terrosi.
Combinando le polveri ottenute dalla calcinazione con carbone o sostanze grasse (che, a parere di S., conterrebbero flogisto in abbondanza) si
riotterrebbe il metallo originario. Stahl tuttavia non condivideva l’opinione di Boyle che l’aumento ponderale dei metalli alla calcinazione fosse
causato dall’assorbimento di “particelle ignee”, limitandosi ad ammettere che ne era ancora ignota la ragione. Nella chimica antiquaria al nome
di Stahl è associato quello dell’omonima polvere, formata da un miscuglio di nove parti di solfato e nitrato di potassio e due parti di solfato
mercurico, impiegata un tempo come calmante. “Il più esaltato ed esecrato dei medici del Settecento, una delle figure più controverse della storia
della medicina, autore di una celebre teoria chimica, quella del flogisto, poi rivelatasi erronea ma non per questo infruttifera, celebrato per acume
diagnostico ancora tra Sette e Ottocento, egli fu considerato, a posteriori, uno dei fondatori del vitalismo. Causa del deterioramento della
medicina del suo tempo giudicò essere gli studi di fisica, di anatomia e di microscopia, che se anche formavano dei buoni teorici, facevano dei
pessimi pratici... Acerrimo nemico di ogni concezione di tipo cartesiano che riconducesse le funzioni vitali a un mero meccanismo della materia,
Stahl formulò una critica radicale del meccanicismo, negando alla materia qualunque forza insita e riscoprendo nell’anima la produzione e
regolazione d’ogni istinto vitale.” [R.G. Mazzolini “Dai sistemi medici all’organologia naturalistica” in : Storia del pensiero medico occidentale.
2. Dal Rinascimento all’inizio dell’Ottocento Roma, Laterza, 1996, p. 169]
654. STAHL, George Ernest LAURA.CC.II.15

Traité du soufre ou Remarques sur la dispute qui s’est élevée entre les chymistes, au sujet du
soufre, tant commun, combustible ou volatil, que fixe & c. ; Traduit de l’allemand de Stahl.
A Paris : François Didot le jeune, Quai des Augustins, à Saint Augustin, 1766
[8], 392 p. ; 16 cm.
NUC 563.645
655. STELLA, Benedetto LAURA. T.I.19

Il tabacco / opera di d. Benedetto Stella di Civita Castellana M. D.S.B. : Nella quale si tratta
dell’origine, historia, coltura, preparatione, qualità, virtù & vso. In fvmo, in polvere, in foglia, in
lambitivo, et in medicina della pianta volgarmente detta tabacco si discorre degl’vtili ch’arreca
moderatamente preso, de i danni ch’apporta smoderatamente vsato, e qval sia il vero, e legitimo
modo di prenderlo. Trattato naturale, medico, morale, e curioso.
In Roma : per Filippo Maria Mancini, 1669
[32], 480 p. : ill. ; 14.5 cm.
CSIBBL 876
212
Il tabacco, come altri illustri “immigrati” dal Mondo Nuovo - la patata, il pomodoro, il mais, il caffè...- ha avuto agli occhi delle autorità
scientifiche e religiose una fortuna altalenante. A prescindere dalla sua scarsa qualità, è senz’altro degno di interesse, per il contemporaneo, il
panegirico scritto dal “curioso” Benedetto Stella :
“Virtù dell’Herba Tabacco. Epilogo di tutta l’Opera. Dell’Avtore”
1. Il Patrio suolo à tramutar constretta, 7. Riscaldo e secco, astringo, e mondo, e sciolgo

Sott’altro ciel mi coltiuò già l’arte ; Che tal la mia virtute è in terzo grado.
Hor diffusa mi sono in ogni parte, D’esser distillata à fuoco, e à Sole ho à grado,
Ed ogni Clima i miei rampolli alletta. Che così ancor potenti forze accolgo.
2. Di me pianta più bella, e virtuosa 8. Beuuta à l’Asma, ed à la tosse antica,
Il Brasile non ha, ne’l Peruano : A’ le reni, à la milza, ed a la testa,
Varcan per hauer me vasto Oceano A’ lo stomaco, all’hor che lo molesta
La Bertagna, la Francia, e Olanda ondosa Frigid’humor, porgo medela amica.
3. In polue attratta, e masticata in foglia, 9. A’ le gengiue, à i denti, ed à la lingua,
Soffiata in fumo, ed io in liquor lambita, Qual’hor renula infesta in lei si scuopra
Oltre il piacer ch’arreco, io porgo alta Pront’è à la virtù mia, se ben m’adopra,
Con torre à chi mi prende ogni sua doglia. Ad estirparla, e far ch’al fin s’estingua.
4. Sano ogni mal, ne’l Choo Principe hauria 10. Al Torace, al Polmone, ed al ceruello
Né l’arte sua tante ricette ammesse, Herba di me non puol trouar migliore
S’al tempo suo me conosciuta hauesse L’Arte, che medicar sa con stupore,
Panacea d’ogni morbo, e piaga ria Che in ogni foggia giouo à quest’e à quello.
5. A gli occhi giuouo, ogni ferita vnisco, 11. Restan per me li Bachi, e i vermi vccisi,
Sano le piaghe, ed ogni struma scuoto, Il veleno per me perde sua forza,
L’vlcere cancheroso, all’hor ch’è noto, Il calore del vin per me s’ammorza,
Col mio sugo fedel testè guarisco E i moti sensuali ancor recisi
6. Con questo ancor le scottature io sano, 12. Lungo digiun li Viandanti ponno
La scabia, e tigna de le membra io scaccio, Soffrir col me fatta in Trochisco1 ,
A le scrofole son sempre d’impaccio, Che riparo lor forze, e gli sopisco
Che tanto le curo io, che Reggia mano, Li sensi in vn suaue, e vital sonno
13. Chi mi brama seconda à morbi suoi 14. Ma se giouo à li corpi, ancor costumo
Moderata m’adopri, e non m’abusi, Giouar à l’Alme, e pur con la mia polue
Che propitia sarò sempre à suo’ vsi Gli rammento, che al fin l’huom si dissolve,
Nota per tal dal Thile, a i lidi Eoi. E che il viuer non è, che foglie, e fumo.
Accanto ai sostenitori, che puntavano sulle sue virtù curative e quasi magiche, il tabacco ebbe però fin dall’inizio i suoi detrattori. Tra questi
ultimi, alcuni la cui voce non poteva rimanere inascoltata : gli inquisitori e il papa stesso ! Urbano VIII vietò, con la bolla Cum Ecclesia del 30
gennaio 1642, il consumo di tabacco in tutte le chiese (pratica che, sembra, aveva raggiunto picchi sorprendenti soprattutto nelle chiese
spagnole). Il divieto di Urbano VIII venne ripreso ed esteso dal suo successore Innocenzo X (8 gennaio 1650). Su questo argomento si era poi
soffermato, alcuni decenni dopo, Giovanni Battista Neri che, nel suo De iudice S. Inquisitionis opusculum (1685) elabora una complessa
casistica, distinguendo innanzitutto le diverse responsabilità dei sacerdoti e dei laici ; differenziando l’uso moderato, che può anche essere
salutare, da quello senza misura, che è passibile di scomunica perché di nocumento alla sacralità del corpo ; ragionando se la sacrestia e la
canonica appartenessero o meno all’ambito della chiesa ; discettando sull’eventuale interruzione del digiuno eucaristico a causa del fumo ;
riflettendo se, come sosteneva qualcuno, vi sia una diminuzione di colpa per un sacerdote che fuma in una chiesa deserta e con le porte chiuse.
Ancora nel 1725 Benedetto XIII lamenta l’andirivieni che si verificava durante le funzioni a causa degli incalliti tabagisti.
656. STRAUSS, Laurentius <1603 – 1687>

...Ad... Kenelmum Equitem Digbaeum... Epistola
IN:
THEATRUM Sympatheticum... 3.KK.I.53
Amsterdam, 1661
[da p. 131 a 172]
SULTZBACH, Paul Eck De VEDI : ECK DE SULTZBACH, Paul
657. SWEDENBORG, Emmanuel <1688-1772> 3.KK.VIII.3

Emmanuelis Swedenborgi Sacrae Regiae Majestatis Regnique Svecia Collegii Metallici Assessoris
Regnum subterraneum sive Minerale de cupro et orichalco deque modis liquationum cupri per
Europam passim in usum receptis : De secretione ejus ab argento : De conversione in orichalcum :
Inque metalla diversi generis : De lapide calaminari : De Zinco : De uena cupri et probatione ejus :
pariter de chimicis praeparatis, et cum cupro factis experimentis &c. &c. Cum figuris aeneis.
Dresdae et Lipsiae : sumptibus Friderici Hekelii, bibliopolae regii, 1734
[12], 534 p., 89 tav. rip., 34 cm
NUC 578.629
1
“Pastiglia, confetto”
213
Da un punto di vista filosofico-scientifico fu influenzato da Descartes, in particolar modo per quanto concerne la spiegazione dell’origine del
sistema solare. In tale origine un ruolo fondamentale sarebbe stato svolto dalla forze magnetica che avrebbe conferito una prima struttura -
quella di un turbine cartesiano - all’oceano solare originario. Attorno a questo turbine, in seguito a un’aggiunta esterna di materia, si sarebbe
formata una crosta, dalla quale, attraverso successivi passaggi di dispersione e concentrazione di forze, deriverebbero i pianeti e i satelliti che
gravitano attorno al sole. Caratteristico dell’epoca è il ruolo attribuito al magnetismo il quale, come ha riconosciuto una delle menti più lucide di
tutti i tempi, Goethe, non è che “un simbolo per tutto ciò per cui non abbiamo un nome”. Swedenborg “... poeta, organista, dotto, era destinato a
lasciare un nome nella storia della scienza, anche se non si fosse per nulla occupato di esoterismo. A partire dal 1743, dei sogni simbolici e
premonitori ne determinano la vocazione, al punto che, a cominciare dagli Arcana coelestia (1749), le sue opere teosofiche si vanno
susseguendo ; Kant, che critica questo libro nei Sogni di un visionario (1766), ne approfitta per sviluppare le proprie idee sui limiti della
metafisica. Swedenborg somiglia meno a un’anima contemplativa che a uno spirito osservatore e analitico ; più a un geografo delle sfere celesti
che a un mistico che descriva visioni beatifiche. Egli cerca nessi organici, vitali, tra l’uomo e la divinità ; presenta il proprio insegnamento come
una “rivelazione” ; afferma di essere stato prescelto dal Signore per spiegare agli uomini il significato spirituale della parola divina. L’origine del
Male va ricercata nell’essere umano ; la caduta corrisponde a una progressiva degradazione dell’umanità traviata dai sensi. La sua cosmogonia
occupa una posizione originale nella storia dell’esoterismo cristiano ; i mondi spirituale e temporale sono popolati unicamente dagli uomini : non
vi sono angeli direttamente creati da Dio, perciò non vi sono angeli decaduti. Nel mondo degli spiriti, ogni essere umano finisce per assumere il
proprio volto interiore, rivelando la sua vera natura. Ogni entità naturale, rappresentazione di un’entità spirituale, tende allo stadio di ‘corpo
spirituale’... Il visionario svedese descrive spesso il mondo celeste, la dimora dei giusti, dove pretende di essersi aggirato a lungo. Egli ne dipinge
le città, le case, i musei. Come accade sulla terra, gli uomini che vi risiedono hanno bisogno di alloggio, di nutrimento, di vestiario. Ma il nostro
mondo materiale è soltanto la rappresentazione del nostro mondo spirituale. La teoria swedenborghiana degli ‘influssi’, la sua concezione delle
corrispondenze e dei ‘gradi celesti’, hanno avuto una grande risonanza ; sembra che nessun altro mistico abbia esercitato sulla letteratura
francese del XIX secolo un’influenza altrettanto profonda di quella dell’autore della Nuova Gerusalemme e degli Arcana coelestia. Balzac,
Baudelaire, Nerval, George Sand ; ma anche Strindberg e molti altri tra i maggiori scrittori” [Antoine Faivre “L’esoterismo cristiano dal XVI al
XX secolo” in : Henry-Charles Puech Esoterismo, spiritismo, massoneria Milano, Mondadori, 1994, p. 111-12]. “Non sarebbe... arbitrario
considerare il grande visionario svedese Emmanuel Swedenborg come un precursore diretto dello spiritismo. Swedenborg distingueva tre parti nel
mondo invisibile : il cielo, l’inferno, il mondo degli spiriti. Questo mondo raccoglie la maggior parte dei defunti, ai quali è concessa la possibilità
di accedere all’uno o di essere precipitata nell’altro. In quel mondo i morti conservano tutti i caratteri umani : il corpo, il sesso, persino le vesti,
ma in forma spiritualizzata ; si muovono in uno scenario, che i loro pensieri, i loro impulsi, le loro immagini edificano incessantemente (si tratta
di stati d’animo oggettivi, che appaiono o scompaiono in concordanza con le modificazioni dello spirito). Mediante il libero arbitrio, l’anima a
poco a poco opterà per il cielo o per l’inferno. Ma per la sua credenza nell’inferno tradizionale lo swedenborghismo si oppone allo spiritismo ;
tuttavia, la sua concezione dell’aldilà è molto vicina a quella che svilupperà lo spiritismo.” [Serge Hutin “Lo spiritismo e la società teosofica” in :
Henry-Charles Puech Esoterismo, spiritismo, massoneria Milano, Mondadori, 1994, p. 143-44]
658. SWEDENBORG, Emmanuel 3.KK.VIII.1

Principia rerum naturalium sive novorum tentaminum phaenomena mundi elementaris
philosophice explicandi. Cum figuris aeneis.
[14], 452 p., 1 ritr. rip., 27 tav. rip. ; 2° (34 cm)
NUC 578.627
659. SWEDENBORG, Emmanuel 3.KK.VIII.2

Regnum subterraneum sive minerale de ferro deque modis liquationum ferri per Europam passim
in usum receptis : Deque conversione ferri crudi in chalibem : De vena ferri et probatione ejus :
Pariter de chymicis praeparatis et cum ferro et victriolo ejus factis experimentis...
[12], 386 p., 15 tav. rip. ; 2° (34 cm)
NUC 578.629
660. TACHENIUS, Otto 3.TT.VII.46(2)

Ottonis Tachenii Antiqvissimae Hippocraticae medicinae clauis manuali experientia in natura
fontibus elaborata, qua per ignem, & aquam inaudito methodo, occulta naturae, ... dilucide
aperiuntur. ..
Venetiis : typis Combi, & La Nou., 1669
286, [2] p. ; 12° (15 cm)
CSIBBL 886
Herford (Westphalia) prima metà del ‘600 - ancora vivente a Venezia nel 1699. Si laureò in medicina a Padova per poi trasferirsi a Venezia.
Introdusse in Italia il principio dell’ acidità e della basicità come fondamenti della fisiologia e della patologia. Il suo interesse per l’alchimia è
desunto dal suo epistolario, mentre il suo nome è più che altro legato al “sale volatile viperino”, vale a dire carbonato ammonico ottenuto dalla
distillazione a secco di vipere.
661. TACHENIUS, Ottonis 3.TT.VII.46(1)

214
Ottonis Tachenii Hippocrates chimicvs, per ignem & aquam methodo inaudita nouissimi salis
viperini antiquissima fundamenta ostendens. - Editio secvnda auctior & emendatior. Accessit
eiusdem authoris De morborum principe tractatvs. ..
Venetiis : typis Combi & La Nouij, 1678
[36], 473, [7] p. ; 12° (15 cm)
CSIBBL 886
662. [TALMUD] 1.FF.V.43

Le Talmud de Jérusalem ; traduit pour la première fois par Moïse Schwab... Tome quatrième
Traités Schabbat et ’Eroubim
Paris : Maisonneuve et C.ie, libraires-éditeurs..., 1881
[8], 312 p. ; 25 cm
Sul r. della c. che precede il front. compare l’indicazione : SECTION MOËD
663. [TALMUD] 1.FF.V.41

Le Talmud de Jérusalem ; traduit pour la première fois par Moïse Schwab... Tome second Traités
Péa, Demaï, Kilaïm, Schebiith
[12], 432 p. ; 25 cm
664. [TALMUD] 1.FF.V.42

Le Talmud de Jérusalem ; traduit pour la première fois par Moïse Schwab... Tome troisième
Traités Troumoth, Maaseroth, Maasser schéni, Halla, Orla, Biccurim
[4], 396 p. ; 25 cm
665. [TALMUD] 1.FF.V.40

Traité des berakhoth du Talmud de Jérusalem et du Talmud de Babylone ; traduit pour la
première fois en français par Moïse Schwab, attaché à la Bibliothèque Nationale
Paris : imprimé par autorisation du Gouvernement à l’Imprimerie Nationale, 1871
[4], LXXVII, [3], 560 p. ; 25 cm
Il Talmud, che riprende e assembla la Legge Orale (e del quale esistono due redazioni : quella di Gerusalemme o Yerushalmi e quella di
Babilonia o Bavli) è stato elaborato tra il secondo secolo p.c.e. e la metà del sesto secolo della c.e. ed è composto da due grandi insiemi : la Mishna
(scritta in ebraico) e la Gemara (scritta per la maggior parte in aramaico). Gli scritti che rientrano nel primo di questi insiemi sono
“insegnamenti”, “lezioni da ripetere”, mentre quelli - una massa sterminata - che appartengono al secondo insieme sono meditazioni ed esegesi
della Bibbia che si dipanano seguendo le linee tracciate dalla Mishna. I testi che rientrano nella Gemara a loro volta si differenziano in testi di
carattere halachico (per semplificare, “giuridici”) e di carattere aggadico (ritualistica e apologetica). La Mishna si divide in sei “ordini” che si
articolano sui seguenti temi : Zeraim (“delle sementi” - la terra), Moed (“tempi degli incontri” - il tempo), Nashin (“delle donne” - il femminile),
Nezikin (“dei danni” - la società), Qodashim (“dei sacrifici” - il sacro), Taharot (“delle cose pure” - la morte). Di questi sei ordini fanno parte
sessantatre trattati per un totale di cinquecentoventiquattro capitoli. L’insieme dei sei ordini (sedarim) viene anche detto shass (acronimo formato
dalle iniziali delle parole ebraiche che significano “sei ordini”) e sotto tale appellativo il Talmud venne nascosto ogni qual volta le persecuzioni
cristiane ne vietavano persino il nome. Il primo trattato del primo ordine (quello delle “semenze”, zeraim) è quello qui presentato nella storica,
ma incompleta, traduzione di Moïse Schwab : Berakhot, il trattato delle “benedizioni”, nel quale vengono esposte le regole concernenti la
liturgia. A causa della discussa anomalia di trovarsi in testa all’ordine che tratta problematiche legate ai prodotti della terra e all’allevamento,
alcune versioni del Talmud lo includono nell’ordine Moed.
L’esposizione del Talmud nei testi a stampa - che segue un canone instaurato dalle prime edizioni italiane1 - è ancora più articolata di quanto
non facciano intendere le succinte note fin qui proposte. Una pagina canonica del Talmud si può presentare in questo modo : più o meno al
centro viene esposto il testo della Mishna, immediatamente seguito dai commenti di rabbi detti amoraim (la Gemara). Affiancato a questi, verso il
margine interno della pagina vi sono i commenti di Rashi (Rabbi Shlomo Itsh’aki, 1040 - 1105, fondatore dell’Accademia di Troyes). In posizione
simmetrica, verso il margine esterno, le Tossaphot, le “aggiunte” di discepoli e discendenti di Rashi. Nella cornice esterna si trovano commenti
posteriori che consentono a chi si accosta al Talmud di avere un quadro più preciso circa le decisioni finali della Legge : Ein Mishpat, che rinvia
a vari codici tra cui quello di Maimonide ; Rav Nissim Gaon, commento del rabbi Nissim Ben Yaakov, talmudista dell’XI secolo attivo in Tunisia ;
Guilyon Hashass, note del famoso rabbi di Pisa Akiva Eger (1761 - 1837) : sono poste nella parte più bassa della pagina ; Hagahot Habah’, poste
sul margine interno, sono note scritte dal rabbi Yoel Sirkes (1561 - 1640) ; sempre verso il margine interno, Massoret Hashass che fa riferimento
ad altri trattati del Talmud. In ogni caso, una pagina del Talmud conta almeno tre colonne : quella centrale con la Mishna e la Gemara, quella
interna con il commento di Rashi (e scritta con caratteri speciali, mentre il corpo centrale è scritto con caratteri ebraici quadrati), e la colonna
esterna con le Tossaphot, anch’esse scritte con i “caratteri di Rashi”.
Al Talmud sono legate pagine tra le più fosche delle persecuzioni antiebraiche. L’esordio ebbe come inconsapevole condizione una causa
commerciale tra due grandi stampatori veneziani, Bomberg e Marcantonio Giustiniani. Portata in discussione a Roma presso le massime autorità
ecclesiastiche, essa offrì l’occasione al grande inquisitore cardinale Carafa (che diverrà papa col nome di Paolo IV) e ai tre apostati che in
1
Yehoshua’ Shelomoh pubblicò nel 1484 il primo volume dei Soncino, il trattato Berakhot accompagnato dai commenti marginali, ma la prima
edizione completa, e prototipica, è quella in quindici volumi del Bomberg che venne pubblicata tra il 1519 e il 1523.
215
quell’occasione lo coaudiuvarono (Josef Moro Zarfati, Chananel da Foligno e Salomon Romano) di costruire contro il Talmud di Gerusalemme
e quello di Babilonia un castello di accuse incentrato sulle presunte offese contro le maggiori figure del cristianesimo che sarebbero contenute al
loro interno. Scontato l’esito : la bolla di papa Giulio III del 12 agosto 1553 condannava ogni copia del Talmud alla confisca e al rogo nonché la
confisca di ogni bene a chi, ebreo o cristiano, non si fosse attenuto a questa misura. Per facilitare il compito di chi doveva far osservare la
disposizione, vennero accomunate alla sorte del Talmud numerose altre opere esegetiche e tutti i manoscritti. Nell’anno successivo (bolla del 29
maggio 1554), dopo che i più grandi guasti (non solo e non tanto a livello materiale e culturale ma anche e soprattutto a livello ideologico) erano
stati prodotti, la norma venne mitigata in modo tale che ogni libro ebraico, già esistente o in una nuova edizione, dovesse essere esaminato al fine
di verificare se contenesse “errori, eresie o bestemmie” contro il cristianesimo. E’ a partire da questi anni, e per i secoli a venire, che la censura e
la persecuzione del libro ebraico, e del Talmud in particolare, cupamente scandiscono un ritmo di cui mai riesce totalmente a svanire l’eco.
666. TARTAROTTI, Girolamo <1706-1761> 3.MM.IV.67

Del congresso notturno delle lammie libri tre / di Girolamo Tartarotti roveretano. S’aggiungano
due dissertazioni epistolari sopra l’arte magica all’illustrissimo signor Ottolino Ottolini.
In Rovereto : a spese di Giambattista Pasquali, 1749
XXXII, 460 p. ; 4° (23 cm)
NUC 583.364
667. TESTI umanistici su l’ermetismo. PER. 1252

(1955, N° 1)
Testi di Ludovico Lazzarelli, F. Giorgio Veneto, Cornelio Agrippa di Nettesheim, a cura di E.
Garin, C. Vasoli, C. Zambelli
Roma : Bocca, 1955
162 p., 8°
(Archivio di filosofia)
668. THEATRUM chemicum, 3.AA.IV.85-90

praecipuos selectorum auctorum tractatus de chemiae et lapidis philosophici antiquitate, veritate,
iure, praestantia et operationibus, continens : In gratiam verae chemiae, et medicinae chemicae
studiosorum, (ut qui uberrimam inde optimorum remediorum messem facere poterunt) congestum,
& in sex partes seu volumina digestum ; singulis voluminibus, suo auctorum et librorum catalogo
primis pagellis : rerum vero et verborum Indice postremis annexo. Volumen primum [-sextum]
Argentorati : sumptibus heredum Eberh. Zetzneri, 1659-61
6 v. [794, [30] ; 549, [7] ; 859, [27] ; [10], 1014, [34] ; [8], 912, [32] ; [18], 772], [24] p.], tav. : ill. ; 8° (18.5 cm)
Marca (Testa di Minerva. Scientia imputabilis) sui front.- Note di poss. ms. : “Coll. Genuensis Soci. Iesu”
Il v. VI presenta il seguente front. : Theatri chemici volumen sextum, theologic, medicis, et tam vulgaribus quam hermeticae, chemiae studiosis
utilißimum, praecipuos selectorum auctorum huius seculi tractatus de chemia & lapidis philosophici antiquitate veritate jure praestantia &
operationibus continens ; ex Germanica & Gallica lingua in Latinam translatum per Johannem Jacobum Heilmannum Bipontino-Palatinum M.D.
Argentorati : sumptibus Eberhardi Zetzneri, 1661
1
COMPRENDE
ELENCHUS AUCTORUM ET TRACTATUUM PRIMAE PARTIS
[1] Robertus VALLENSIS De veritate et antiquitate artis chemicae & pulveris sive Medicina philosophorum vel auri potabilis, testimonia &
theoremata ex variis auctoribus; [2] Jo. Chrysippus FANIANUS De artis alchemiae veterum auctorum & praesertim iurisconsultorum iudicia
& responsa ad questionem, an Alchimia sit ars legitima; [3] [Jo. Chrysippus FANIANUS] Item De Arte metallicae metamorphoseos; [4] [Jo.
Chrysippus FANIANUS] Testamentum novum Arnoldi à Villanova; [4] Thomae MUFFETTI Londinatis Angli De iure et praestantia
medicamentorum chemicorum.; [5] [Thomae MUFFETTI] Epistolae quaedam medicinales ad medicos conscriptae aliquot.; [6] Theob. De
HOGHELANDE Mittelburgensis De alchemiae difficultatibus ; in quo docetur, quid facere quidque vitare debeat verae chemiae studiosus ad
perfectionem aspirans; [7] Gerardi DORNEI Clavis totius philosophiae, chemisticae per quam potissima philosophorum dicta referantur; [8]
[Gerardi DORNEI] Ejusdem Liber de naturae luce physica, ex Genesi desumpta in quo continetur Physica Genesis, Physica Hermetis
Trismegisti, Physica Trithemij, Philosophia Meditativa, Philosophia Chemica; [9] [Gerardi DORNEI] Ejusdem Congeries Paracelsicae
Chemiae de transmutationibus metallorum; [10] [Gerardi DORNEI] Genealogia mineralium atque metallorum omnium; [11] Bernardi G.
PENOTI De vera praeparatione et usu medicamentorum chemicorum, tractatus varij; [12] BERNARDUS TREVISANUS De Chemico miraculo,
quod lapidem philosophiae appellant; [13] DIONYSII ZACHARII Opusculum philosophiae naturalis metallorum cun annotationibus Nicolai
Flamelli.
ELENCHUS AUCTORUM ET TRACTATUUM SECUNDAE PARTIS
[1] Gastonis CLAVEI Apologia Chrysopoeiae et Argyropoeiae adversus Thomam Erastum in qua disputatur & docetur, an, quid, & quomodo
sit Chrysopoeia & Argyropoeiae; [2] Aegydii de VADIS Dialogus inter naturam et filium philosophiae; [3] Aegydii de VADIS Tabula
diversorum metallorum vocabula, quibus usi sunt veteres ad artem celandam, explicans; [4] Georgi RIPLEI Duodecim portarum epitomae,
duobus modis concinnata; [5] ALBERTI MAGNI Brevem compendium de mineralibus; [6] ISAACI HOLLANDI Fragmentum de opere
philosophorum; [7] Bernardi G. PENOTI Quaestionis tres de corporali Mercurio. An arte ex corporibus perfectis extractus, suo corpori
commistus faciat ad generationem lapidis physici, sicut est quorundam firma opinio; [8] Bernardi G. PENOTI Ad varias quaestiones responsio;
[9] Bernardi G. PENOTI Quinquaginta septem canones de opere physico, quibus ars dilucidior fit; [10] Bernardi G. PENOTI Vera Mercurii
ex auro extractio cum sua historia; [11] Bernardi G. PENOTI Chrysorrhoas, sive de arte chemica dialogus qui praeclarissima huius artis
1
Si riportano integralmente gli “elenchi auctorum” posti dopo il front. Eventuali aggiunte sono comprese, come di consueto, tra parentesi quadre.
216
actiones, rationi, & naturalibus principiis consentaneas esse demonstrat : impostorum vero & sycophantorum somnia & nugas detegit; [12]
Josephi QUERCETANI Armeniaci Ad Iacobi Auberti Vendonis de ortu et causis metallorum epistola conviciatoriam responsio; [13] Joannes
DEE Londinensis Monas hieroglyphica; [14] Laurentii VENTURAE Liber de conficiendi lapidis philosophici ratione; [15] Jo. Franc. PICI
MIRANDULAE De auro; [16] Rogeri BACONIS Speculum alchemiae; [17] RICHARDI ANGLICI Correctorium; [18] RICHARDI
ANGLICI Rosarius minor, de rerum metallicarum cognitione; [19] ALBERTUS MAGNUS De alchemia; [20] Jo. Augustini PANTHEI Ars et
theoria transmutationis metallicae, cum Voarchadumia, numeris & iconibus rei accomodis illustrata.
ELENCHUS AUCTORUM ET TRACTATUUM TERTIAE PARTIS
[1] Incerti auctoris De Magni Lapidis compositione et operatione; [2] De eadem materia Capita aliquot, quae in secunda editione ob incuriam ad
calcem Voluminis Tertii rejecta, hic debito loco restituuntur; [3] ARISTOTELIS De perfecto magisterio; [4] Arnoldi DE VILLANOVA Lumen
luminum, seu flos florum; [5] Arnoldi DE VILLANOVA Practica; [6] EFFERARII Monachi De lapide Philosophorum secundum verum
modum efformando; [7] EFFERARII Thesaurus philosophiae; [8] Raymundi LULLII Praxis universalis magni operis; [9] ODOMARI
Practica; [10] [ODOMARI] De Argento in aurum verso; [11] [ODOMARI] De Marchasita; [12] [ODOMARI] De Arsenico; [13] [ODOMARI]
De sale alkali; [14] [ODOMARI] An lapis philosophorum valeat contra pestem; [15] [ODOMARI] Vetus epistola de metallorum materia et artis
imitatione; [16] Jo. De RUPESCISSA Liber de confectione veri lapidis philosophorum; [17]Jo. Aur. AUG[urelli]. Chrysopoeia carmine
conscripta; [18] THOMAE AQUINATIS Secreta alchemiae magnalia : De corporibus supercaelestibus, quod in rebus inferioribus inveniantur,
quoque modo extrahantur; [19] [THOMAE AQUINATIS] De Lapide minerali, animali et plantali; [20] [THOMAE AQUINATIS] Thesaurus
Alchemiae secretissimus ad fratrem Reinaldum; [21] Jo. De RUPESCISSA Liber Lucis; [22] Raymundi LULLII Clavicula et apertorium : in
quo omnia quae in opere Alchemiae requiruntur, venuste declarantur, & sine quo, ut ipse testatur Lullius, alii sui libri intelligi nequeunt; [23] M.
Jo. ISAACI HOLLANDI Opera Mineralia, sive de Lapide Philosophico omnia; [24] Evvaldi VOGELII Belgae Liber de Lapidis Physici
conditionibus : quo abditissimorum Auctorum Gebri & Raymundi Lullii methodica continetur explicatio; [25] Evvaldi Vogelii Et Chemistarum
omnium opera tamquam ad normam examinantur, utrum in perfectionis via consistant necne; [26] Iusti A. BALBIAN Flandri Tractatus septem
de Lapide Philosophico; [27] Iodoci GREVERI Secretum; [28] ALANI PHILOSOPHI Dicta de Lapide Philosophico; [29] Nicolai
BARNAUDI Commentariolum in quoddam epitaphium Bononiae studiorum, ante multa secula marmoreo lapidi inscultum; [30] [Nicolai
BARNAUDI] Processus chemici aliquot; [31] [Nicolai BARNAUDI] Triga chemica : De Lapide Philosophico tractatus tres; [32] [Nicolai
BARNAUDI] Quadriga aurifera; [33] [Nicolai BARNAUDI] Theosophiae palmarium, sive Auriga Chemicus; [34] [Nicolai BARNAUDI]
Epistola de occulta philosophia; [35] [Nicolai BARNAUDI] Dicta sapientum.
ELENCHUS AUCTORUM ET TRACTATUUM QUARTI VOLUMINIS
[1] Raymundi LULLII Theoria et practica.
Fol. 1-135
[2] [Raymundi LULLII] Ejusdem, Compendium animae transmutationis artis metallorum. 171
[3] ARTEFII Clavis maioris sapientiae. 198
[4] HELIAE ARTISTAE Nova disquisitio 214
[5] Hieronimi DE ZANETINIS Conclusio et comprobatio alchymiae, qua dispositioni & argumentis Angeli respondetur 247
[6] Nicolai Nigri HAPPELLII Cheiragogia Heliana, de auro philosophico, nec dum cognito 265
[7] Wenceslai LAVINI Moravi Tractatus de coelo terrestri. 288
[8] Nicolai Nigri HAPPELLII Aphorismi basiliani sive Canones hermetici de spiritu, anima & corpore. Medio, majoris & minoris mun 327
[9] Andreae BRENTZI Variarum philosophorum sententiarum perveniendi ad lapidem benedictum collectanea. 372
[10] Gastonis DULCONIS De triplici praeparatione auri et argenti. 372
[11] [Gastonis DULCONIS] Ejusdem De recta et vera ratione progignendi lapidis philosophici, seu salis argentiferi & auriferi tractatus duo
388
[12] Authoris DIVI LESCHI GENUS AMO* De lapide philosophorum tractatus duodecim 420
* anagramma di Michael Sendivogius. Si veda alla voce.
[13] [Authoris DIVI LESCHI GENUS AMO] Ejusdem Aenigma philosophicum ad filios veritatis. 442
[14] [Authoris DIVI LESCHI GENUS AMO] Dialogus Mercurii Alchymistae et Naturae 449
[15] Aureliae occultae philosophorum partes duae, M. Georgio Beato Interprete 462
[16] Arnoldi DE VILLANOVA Speculum Alchymiae 515
[17] Arnoldi DE VILLANOVA Carmen 542
[18] [Arnoldi DE VILLANOVA] Ar. Ad Bonifacium VIII Quaestiones Essentiales quam Accidentales. 544
[19] PHILOSOPHI ANONYMI Tractatus, de secretissimo antiquorum philosophorum arcano. 554
[20] PROPOSITIONES XXII in quibus veritatis totius artis chemiae brevissime comprehenditur. 577
[21] Joannis De LANSNIOTO Tractatus aureus de lapide philosophorum. 579
[22] Johannis TRITHEMII Abatis Spanhaimensis Tractatus chemicus nobilis. 585
[23] HERMETIS TRISMEGISTI Tractatus vere aureus de lapidis philosophici secreto in cap. 7 divisus : nunc vero a quodam anonymo scholiis
illustratus. 592
[24] Davidis LAGNEI d. medici Harmonia seu consensus philosophorum chemicorum magno cum studio et labore in ordinem digestus.
718
[25] ALBERTI MAGNI De concordantia philosophorum in lapide philosophico. 809
[26] [ALBERTI MAGNI] Ejusdem Compositum de compositis 825
[27] [ALBERTI MAGNI] Ejusdem Liber, octo capitulorum de lapide philosophorum 841
[28] AVICENNAE Ad Regem Hasen epistola, de re recta. 863
[29] [AVICENNAE] Ejusdem Lapidis Philosophici declaratio filio suo Alboali 875
[30] AVICENNAE De congelatione & conglutinatione lapide 883
[31] Guilelmi TECENENSIS Lilium de spinis avulsum 887
[32] ORTHOLANI Practica vera alchymiae Parisiis probata et experta sub Anno Domini 1358 912
[33] LUMEN Juvenis experti novum, id est Tractatus, in quo nominat lapidem philosophicum 934
[34] VALENTINI expertissimi Opus praeclarum ad utrumque.. quod pro testamento dedit filio suo adoptivo, qui etiam istum tractatulum propria
manu scripsit 941
[35] Incerti Auctoris Tractatulus super haec verba : studio namque florenti 955
[36] [Incerti Auctoris] Item, Opus ad album 957
[37] S. THOMAE de Aquino opus excellentissimum, Liber lilii Benedicti noncupatum 960
[38] Innominati Authoris Tractatulus super verba Mer : fugi dum bibit 974
[39] [Innominati Authoris] Opus breve ad rubeum cum sole per aquas fortes 984
[40] Petri DE SILENTO Opus. 985
[41] Anonymi Tractatus philosophicus ad rubrum et album. 1001
[42] Pauli Eck. De SULTZBACH Clavis philosophorum. 1007
217
ELENCHUS AUCTORUM ET TRACTATUUM QUINTI VOLUMINIS

I. TURBA Philosophorum Ex antiquo manuscripto codice excerpta qualis nulla hactenus visa est editio fol. 1
II. In TURBA PHILOSOPHORUM Sermo unus anonymi, ex Manuscripto. 52
III. ALLEGORIAE Sapientum et Distinctiones XXIX, supra librum Turbae, ex eodem m.s. 57
IV. TRACTATUS Micreris suo discipulo Mirnefindo, ex manuscripto idem. 90
V. PLATONIS Libri quartorum, seu Stellici, cum commento Hebuhabes Hamed, explicati ab Hestole : e manu exeratis codicibus desumpti, nunc
primum typis donati. 101
VI. REGIS CALID, Filii Iazichi Liber trium verborum, ex manuscripto ab impresso hinc varians 186
VIII. SENIORIS Zadith, filii Hamuelis Tabula chimica marginalibus adaucta 191
IX. GUILELMI MENENS Antverpiani Aurei velleri libri tres. 240
X. ANONYMI veteris philosophi Consilium coniugii, seu de massa solis et lunae libri tres. 429
XI. M. PETRI BONI Lombardi Margarita Novella cotrectissima [sic] 507
XII. MICHAELIS SCOTI Quaestio curiosa de natura solis et lunae. 753
XIII. PISCES Zodiaci inferioris, vel de Solutione philosophica, cum aenigmatica totius lapidis epitome, Lucae Rodargiri Eutopiensis.
763
XIV. ALPHONSI Regis Castellae, sapientissimi Arabum philosophi, Liber philosophiae occultioris, praecipue metallorum, profondissimus.
766
XV. Tractatus Aristotelis Alchimistae, ad Alexandrum Magnum, de lapide philosophico. Unà cum Epistola monachi cujusdam Benedictini
Ordinis, ad reverendissimum Hermannum archiepiscopum Coloniensem 787
XVI. Divi THOMAE AQUINATIS Tractatus sextus de esse et essentia mineralium tractans. 799
XVII. CORNELIUS Alvetanus Arnsrodius De conficiendo divino elixire, sive lapide philosophico. 815
XVIII. ANIMADVERSIONES chimicae quatuor, quibus ars alchemeias universa, tam practicè, quàm theoreticè enudatur 821
XIX. Epistola Fr. Rogerij Baconis, de Secretis operibus artis et naturae, & nullitate magiae, cum notis 834
XX. De auro Medico Philosophorum Dialogus scholasticus Christophori Hornii 869
ELENCHUS AUTHORUM ET XII. TRACTATUUM VOLUMINIS SEXTI
I. BLASI VIGENERI Burbonensis Galli Tractatus de igne & sale Pag. 1
II. JOHANNIS COLLESSONIS Galli Idea perfecta philosophiae hermeticae, seu Abbreviatio theoriae & praxeos lapidis philosophici
observationibus aucta. 143
III. ANONYMI philosophi Galli, Instructio patris ad filium de arbore solari. 163
IV. CHRISTOPHORI PARISIENSIS Elucidarius seu Artis transmutatoriae summa major cum appendice. 195
V. JOHANNIS GRASSEI CHORTALASSEI dicti arca arcani artificiosissimi de summis naturae mysteriis, ex rustico majore & minore ejus
constructa. 294
VI. ORTHELI commentarius in novum Lumen chymicum Michaelis Sendivogii Poloni, XII figuris in Germania repertis illustratum.
397
VII. MYSTERIUM occultae naturae anonymi discipuli Johannis Grassei Chortalassei dicti. 523
VIII. GUIDONIS DE MONTE, magni philosophi Graeci discipuli anonymi Tractatulus, seu Descriptio philosophici adrop, eiusque preparatio.
543
IX. JOHANNIS CHARTIERI, m. d. & professoris Parisiensis Scientia plumbi sacri seu cognitio rararum potestatum & virtutum antimonii.
569
X. JOACHIMI POLEMANNI Novum lumen medicum de mysterio sulphuris philosophorum. 600
XI. SOLINI SALTZTHAL Regiomontani, De potentissima philosophorum medicina universali. 675
XII. HENRICI DE ROCHAS tractatus de observationibus novis & vera cognitione mineralium, & de illorum qualitatibus & virtutibus ante hac
incognitis. Et de spiritu universali. 716
NUC 589.145 ; Caillet ; Ferguson ; Bibliotheca Magica 176-77 ; Verginelli 314-321 : “Il Theatrum Chemicum fece la sua prima comparsa a
Ursel nel 1602, in quattro volumi, un secolo primo della raccolta del Manget. Fu ristampato a Strasburgo nel 1613 in quattro volumi ; un quinto
volume fu aggiunto nel 1622 [...] venne fuori poi un’altra edizione nel 1659-61 che si arricchì di un sesto volume. [...] Certamente il Theatrum
Chemicum è fra le maggiori e più preziose raccolte di libri alchemici. Si può ritenere che il primo nucleo delle successive collezioni sia molto
probabilmente l’opera De alchimia (stampata a Norimberga nel 1541) che contiene i trattati di Geber e di altri. Poi venne fuori un’altra collezione
intitolata De alchimia opuscula stampata a Francoforte nel 1550 e dopo di questa la raccolta del Gratarolo nel 1561, ristampata in parte dal
Perna a Basilea nel 1572. Il Perna pubblicò lo stesso anno un altro volume Auriferae Artis Authores, che fu ristampato da Waldkirch a Basilea
nel 1593 [...] La raccolta francese curata da “Sieur S.” apparve nel 1672-78 ; segue nel 1692 una raccolta di una mezza dozzina di trattati del
Salmon in inglese ; poi fu edita nel 1702 la Bibliotheca [Chemica Curiosa, nda] del Manget...”
669. THEATRUM sympatheticum : 3.KK.I.53

in quo sympathiae actiones variae, singulares & admirandae tam macro. quam microcosmicae
exhibentur, & mechanicè, physicè, mathematicè, chimicè & medicè, occasione pulveris
sympathetici, ita quidem elucidantur, ut illarum agendi vis & modus, sine qualitatum occultarum,
animaeve mundi, aut spiritus astralis magnive magnalis, vel aliorum commentariorum subsidio ad
oculum pateat. Opusculum lectu jucundum & utilissimum ; Digbaei, Papinii, Helmontii, aliorumque
recentiorum scriptorum prolata exhibens & trutinans, atque ipsius pulveris sympathetici germanam
& optimam descriptionem simul exponens. - Editio altera, priori emendatior
Amstelodami : impensis Thomae Fontani, typographi, 1661
[12], 259, [1] p. ; 12° (12.5 cm)
Comprende anche testi di Laurentius Strauss e di Henri Mohy, che vanno, rispettivamente, dalla p. [131] alla p. 172 e dalla p. [231] alla p.
259 : [1.] Laurent. Strauss Ad illustrissimum & excellentissimum dominum Kenelmum, equitem Digbaeum... Epistola; [2.] Eryci Mohy Eburonis
Pulvis sympatheticus. Quo vulnera sanantur absque medicamenti ad partem affectam applicatione & superstitione, Galenicarum,
Aristotelarumque rationum cribro eventilatus
670. THIERS, Jean-Baptiste 1.KK.I.22

218
Traité des superstitions selon l’ecriture sainte, les decrets des conciles, et les sentimens des sants
peres, et des theologiens. / Par m. Jean Baptiste Thiers bachelier en theologie de la faculté de Paris,
& curé de Champrond
A Paris : chez Antoine Dezailler ruë s. Jacques, à la Couronne d’Or, 1679
[24], 454 p. ; 16°
NUC 590.71
L’opera è divisa in trentasette capitoli di cui si citano alcuni titoli esemplari: “Chap. X. Quatrième Regle generale par laquelle on peut
reconnaitre qu’une chose est Superstitieuse. Ce que c’est qu’un pacte exprés & un pacte tacite avec le Demon, & en combien de manieres l’un &
l’autre se peuvent faire ; Chap. XI. Du culte indû, pernicieux ou faux... ; Chap. XIV. De la Magie Ce que c’est ? Qu’il y en a de trois sortes. Que
la Magie noire ou diabolique est une espece de Superstition... Que les Magiciens sont coupables de quinze crimes enormes ; Chap. XV. Du
malefice ; Chap. XVI. De la Divination en general... ; Chap. XIX. De la Divination qui se fe fait par les noms ou par les Armes des Cardinaux
durant la vacance du saint Siege... De la physionomie & de la Chiromantie. ; Chap. XXII. De l’Astrologie judiciaire... ; Chap. XXIV. De l’Art
notoire... De l’Art de S. Paul, De l’Art des Esprits ou de l’Art Angelique ; Chap. XXVIII. De Phylacteres... ; Chap. XXXV. Que la Medecine & les
Loix Civiles condamnent la guerison des maladies qui se fait par paroles & par Oraison.
671. THYRAEUS, Petrus 1.HH.IV.43

Daemoniaci cum Locis infestis et terriculamentis nocturnis. Id est, libri tres, quibus spirituum
homines obsidentium atque infestantium genera, conditiones, et, quas adferunt, molestiae,
molestiarumq[ue] causae atque modi explicantur : rationes quoque ostenduntur, quibus ab
eorundem molestijs contigit liberari. / Auctore Petro Thyraeo Novesiano Societatis Iesu doctore
theologo
Coloniae Agrippinae : ex officina Materni Cholini, sumptibus Gosuini Cholini, 1604
[40], 210, [2], 356 p. ; 4° (20 cm)
COMPRENDE (con paginaz. indipendente da 1 a 356) : [1.] P. 1-329 De locis infestis prima dispvtationis pars. In qva ipsorvm locorvm atque
spirituum, molestiarum quoque, quae locis infestis afferuntur, genera, modi, fines, causae, & his similia, inquiruntur, examinantur, &
explicantur; [2.] P. 330-356 Libellvs de terrificationibvs noctvrnisque tvmvltibvs, qvae hominvm mortes portendere solent
NUC 593.527
672. TIFFEREAU, C. Théodore LAURA.BB.IV.30

L’or et la transmutation des métaux… Mémoires et conférences précédés de Paracelse et
l’alchimie du XVI siècle par M. Frank...
Paris : Chacornac Editeur, 1889
[1], IX, [1], 183 p. ; 18 cm.
I testi delle conferenze sono seguite da due lettere : Le Brun de Virloy ...sur l’accroissement métallique e Gustave Itasse Etude scientifique et
comparative sur l’or artificiel. La prefazione è di Jules Lermine.
Biedermann 351 : “... fr. Metallurge u. Alchemist des 19. Jhs., der um 1850 Gold “synthetisiert” haben wollte... T. ‘adoptirt den alten Glauben der
Berleute, daß die Metalle, so auch das Gold, in der Erde reifen ; er sucht darzuthun, daß auf diesen Reifen des Goldes Chlor- und
Stickstoffverbindungen von besonderem Einflusse wären. Belege hiezu nimmt er aus der geognostischen Beschaffenheit der wahren Goldländer,
insbesondere Mexico’s und Peru’s... Sein Verfahren war folgendes : Er setzte zunächst reine Salpetersäure der dort günstige Sonne aus, warf
dann in dieselbe Feilspäne von einer Legirung aus chemisch reinem Silber und reinem Kupfer... Eine lebhafte eaction und richtige Entwicklung
von salpetriger Säure erfolgte, und in der der Ruhe überlassenen Flüssigkeit konnte er einen reichlichen Bodensatz ungelöster Feilspäne
erblicken. Da die Gasentwicklung nicht aufhörte, überließ er die Flüssigkeit zwölf Tage lang sich selbst, wobei er eine reichliche Vermehrung des
Bodensatzes bemerkte. Er setzte dann ein wenig Wasser zu und ließ sie neuerlich fünf Tage lang stehen. Während dieser Zeit entwickelten sich
fortwährend Dämpfe. Nach dieser Zeit brachte er die Flüssigkeit zum Sieden und dampfte sie endlich zur Trockene ab. Die erhaltene Masse war
von matten Aussehen, schwärzlichgrün, ohne Kristallisation ; kein Salz hatte sich gebildet. Nachdem er diese Masse mit kochender Salpetersäure
[menstruum] durch sechs Stunden behandelt hatte, nahm sie eine hell grüne Farbe an, und nach nochmaligem Zusatze von reiner concentrirter
Säure, nach neuem Auflochen, lösten sich die Klümpchen, und der Glanz des reinen Goldes kam zu Vorschein’. Die Akademie der
Wissenschaften zu Paris war jedoch nicht bereit, diese Angaben zu überprüfen. Diese Notiz ist ein kulturhistor. Interessanter Beleg fü eine ihrer
spirituellen Seite entkleidete Alchemie, die noch in neuerer Zeit lebendig war.”
673. TITELMANS, Franz 3.KK.VI.89

Compendium naturalis philosophiae, seu De consideratione rerum naturalium, earumque ad
suum Creatorem reductione. Libri XII. / Authore Francisco Titelmanno Hassellensi, ordinis
fratrum minorum, sanctarum scripturarum apud Louanienses praelectore.
Lvgdvni : apud Guilielmum Rouillium, 1545
[20], [16], 238 c. ; 8°
L’opera, che inizia dalla ventunesima c. n.n., è preceduta da 20 c. n.n. nelle quali vengono esposti i Principia rervm natvralivm, con un front.
proprio che riporta, rispetto al front. principale, la seguente variazione : “apud Theobaldum Paganum, 1548”. Su questo front. è apposta una
nota di poss. ms. : “Collegi S. Romuli Soc. Iesu Inscrip. Catal.”. Note ms. interlineari e nei margini.
219
674. TOMMASO d’Aquino

Divi Thomae Aquinatis Tractatus sextus de esse et essentia mineralium tractans.
IN :
E’ molto verosimile che i trattati attribuiti a Tommaso d’Aquino tramandati dal Theatrum Chemicum non debbano essere attribuiti al santo
domenicano e siano in realtà pseudoepigrafi, da datare però a un periodo di poco successivo alla sua vita (1224-1274)

S. Thomae de Aquino opus excellentissimum, Liber lilii benedicti noncupatum
IN :

[1.] Thomae Aquinatis De lapide minerali, animali et plantali
[2.] Thomae Aquinatis Secreta alchemiae magnalia...
[3.] Thomae Aquinatis Thesaurus alchimiae secretissimus ad fratrem Reinaldum
IN :
677. TORREBLANCA VILLALPANDO, Francisco <Morto nel 1645> 1.NN.V.12

Epitome delictorum in quibus aperta, vel occulta inuocatio daemonis interuenit, libri IIII. D. D.
Philippi III Hispaniarum regis... / authore licentiato don Francisco Torreblanca Villalpando
Corduben. I.C. ...
Hispali : apud Ildephonsum Rodriquez Gamarra & Francisco de Lira Typographos, 1618 (Hispali :
excudebat Ildefonsus Rodriguez Gamarra..., 1618)
3 parti in 1 v. ([10], 166, 92, 36 c.) : ill. ; 2° (30 cm)
Front. inciso
NUC 598.25
678. TRACTATULUS super haec verba Mer. fugit dum bibit.

IN :
679. TRACTATUS Micreris suo discipulo Mirnefindo, ex manuscripto idem [scil. : TURBA
Philosophorum..., nda]
IN :
680. TRACTATUS philosophicus ad rubrum et albeum.

IN :
681. TRAITE’ des trois imposteurs LAURA.CC.III.30

Amsterdam, 1776
[2], 138, [2] ; 15.5 cm
NUC 599.570
220
Di un libro con questo titolo, ma conosciuto anche come De tribus impostoribus, si parla ampiamente nella corrispondenza fra studiosi del XVII
secolo sebbene sembri oggi accertato che di quest’opera si parlasse ancora prima che in effetti esistesse (si veda l’articolo di Françoise Charles-
Daubert in FILOSOFIA e religione nella letteratura clandestina 1994, p. 291 e segg.). Ben presto però queste “testimonianze” private troveranno
fondatezza in una vasta produzione manoscritta, tanto in Europa quanto in America, di opere così intitolate e di carattere tra loro simile, fino a
prendere una sua forma per mano di P. des Vignes. Una consolidata tradizione attribuiva il Traité ad Averroè1 e questo, sul piano puramente
teorico, con una certa verosimiglianza se si considera che nell’ambito della cultura sincretistica viva alla corte di Federico II venne scritto il
“racconto dei tre anelli”, confluito poi nel Novellino, nel quale le tre religioni monoteistiche rappresentano dei tentativi di adattamento a realtà ed
epoche diverse di un’unica verità metafisica. Il successo che ebbe quest’opera, a lungo inesistente, fu tale che molte opere, sebbene di carattere
diverso dal Traité e incentrate solo sul tema comune dell’impostura, apparvero e furono pubblicate sotto questo stesso nome. Tra queste quella qui
esaminata (si rimanda all’articolo citato di F. Charles-Daubert per la disamina dell’articolatissima famiglia di testi a cui l’opera appartiene).
All’origine di questa versione del Traité stanno alcuni manoscritti (L’esprit de M. Spinosa [1712] o De tribus impostoribus [1709] o Traité des
Trois Imposteurs ; La vie & l’esprit de M. B. de Spinosa [ms. 1716, Iª ed. a stampa 1719 presso Levier all’Aia] ; Le fameux livre des trois
imposteurs [1716]) e, tra questi, in particolare il primo : L’esprit de M. Spinosa. La prima edizione di questa versione dell’opera è del 1768 a cura
di P.H.D. d’Holbach, per essere poi ristampata fino al 1796, senza tuttavia che ciò arrestasse una vasta produzione manoscritta. Quanto
all’autore dell’opera in oggetto, sono state fatte diverse ipotesi, tutte comunque povere di appoggi : vi è chi sostiene che l’autore fosse un ugonotto
rifugiatosi in Olanda negli anni ’70, Jean-Maximilien Lucas (il quale è invece sicuramente l’autore della Vie de Mr. Benoit Spinosa, assente
nell’edizione del 1768), chi ne fa risalire l’ispirazione al canonista Giovino Di Solcia attivo nella prima metà del ‘400 (venne condannato nel 1459
per aver sostenuto che “Mosè, Cristo e Maometto avevano governato il mondo a loro capriccio”), chi attribuisce l’opera a uno sconosciuto
affiliato alla neonata massoneria olandese (Margaret Jacob Illuminismo radicale Bologna : il Mulino, 1983), chi ancora, e forse più
verosimilmente, attribuisce l’opera al libertino conte di Boulainvilliers. Altri ancora hanno attribuito l’opera a M. Servet, a Muret, all’imperatore
Federico II, a Spinoza, a Giordano Bruno... Il Traité... (che, essenzialmente, corrisponde all’Esprit de Mr. Benoit Spinosa) , in conformità a una
pratica all’epoca e nel suo specifico contesto assai diffusa, fa un ampio uso di citazioni senza specifico riferimento all’autore (principalmente
Spinoza e Hobbes, ma anche Vanini, Lamy, Charron e Naudé) proponendosi di dimostrare che i principali profeti (Mosé, Cristo e Maometto)
hanno fondato le loro religioni con finalità specifiche di controllo sociale e che dunque l’esistenza stessa della divinità perfetta e reggitrice
dell’andamento del mondo deve subire il conseguente ridimensionamento : “II.vi. Non avremo bisogno di lunghi discorsi per dimostrare che la
natura non si propone alcun fine, e che tutte le cause finali sono soltanto finzioni umane. A questo scopo ci basteranno appena due parole per
mostrare che questa dottrina toglie a Dio le perfezioni che gli si attribuiscono... Se Dio agisce per un fine, sia per se stesso che per un altro,
desidera ciò che non ha, e allora bisognerebbe ammettere che vi è stato un tempo in cui Dio, non avendo ciò per cui ha agito, ha desiderato di
averlo, il che equivale a ipotizzare un Dio indigente. E per non omettere nulla che possa rafforzare questo argomento, contrapponiamogli il
ragionamento di coloro che sostengono l’opinione contraria, e vedremo che è basato unicamente sull’ignoranza... E di qui viene, che chiunque
voglia conoscere a fondo le cause naturali da vero uomo di dottrina, senza divertirsi a meravigliarsene da ignorante, passa per empio e per
eretico, grazie alla perversità di quelli che il volgo riconosce come gli autentici interpreti della natura e di Dio. Questi spiriti mercenari sanno
anche troppo bene che l’ignoranza che mantiene il popolo nello stupore, è ciò che li tiene in vita e perpetua la loro influenza.” L’opera, pur non
trattando di tematiche alchemiche o cabalistiche, merita di essere menzionata per il fatto di essere stata elaborata nel milieu del libertinaggio
erudito il quale traeva parte della sue linfa da quel pensiero ereticale, da quel naturalismo rinascimentale e da quella filosofia ermetica da cui
attinsero, in misura diversa, alchimisti e cabalisti cristiani e, poi, certe frange della massoneria speculativa, che proprio in quel periodo iniziò a
prendere forma e che, da lì in poi, preservò almeno la memoria di quella ricerca, operativa e/o speculativa, tanto nell’ambito della cabala quanto
in quello dell’alchimia che venne, da lì a poco, travolta e quasi completamente cancellata prima dall’illuminismo e poi dalla rivoluzione
scientifica e dal pensiero razionalista a questa sotteso. A ulteriore conferma della contiguità tra il Traité... e l’ambiente del libertinage érudit vale
un significativo elogio della Cina (si vedano le note a KIRCHER, BERTRAM e a BODIN De republica) . Questo elogio, però, assume anche un
incontrovertibile valore per quello che riguarda la datazione dell’opera : la prima opera panegiricizzante la società e la religione cinese (il
confucianesimo classico) fu infatti quella del gesuita Trigault De Christiana Expeditione apud Sinas (1615) (ricordiamo, inoltre, che il padre
Matteo Ricci fu a Pechino solo nel 1601). Come si è detto, molte furono le opere che vennero pubblicate con questo stesso titolo. A titolo di
esempio si può ricordare che in Inghilterra, nel 1669 venne pubblicato da John Evelyn The three impostors, dedicato all’apostata pseudo-messia
Sabbatai Tsevi e ad altri due pseudo-profeti ; nel 1680 Kortholt diede alle stampe De Tribus Impostoribus Liber incentrandosi sui personaggi di
Spinoza, Hobbes e Herbert di Cherbury (‘padre del deismo’ e libertino erudito) ; nel 1707 il libertino olandese Adrian Beverland pubblicò A
Discovery ot the Three Impostors, Turd Sellers, Slanderers and Piss Sellers. Degno di nota è l’intervento di Giorgio Spini : “Nel sec. XVIII
comparvero due diversi opuscoli con questo titolo ; ma né l’uno né l’altro possono considerarsi come un vero De Tribus Impostoribus. L’uno,
infatti, è un Traité des Trois Imposteurs, francese, stampato nel 1721, che non rappresenta in realtà che una riedizione sotto mutato titolo di un
opuscolo già comparso nel 1719 come L’esprit de M. Benoit Spinoza. L’altro è un De Tribus Impostoribus latino, recante la falsa data del 1598,
ma stampato invece, a quanto pare, nel 1753. Si rivela alla lettura come una mediocre operetta deistica, che non sviluppa affatto la teoria che
Mosè, Cristo e Maometto siano stati tre impostori, non ha il menomo attacco contro il Cristo e si limita sostanzialmente a criticare Maometto e i
libri mosaici da un punto di vista di embrionale critica storico-filosofica. Bisogna dire dunque che il suo titolo non rappresenta altro che una
trovata editoriale per assicurarne un più largo smercio. Ciò fa pensare che neppure nel secolo XVIII si conoscesse effettivamente un libello De
Tribus Impostoribus, ma che si trovassero semplicemente degli editori clandestini, vogliosi di sfruttare la curiosità del pubblico, sollecitando il
gusto scandalistico creato dalla leggenda attorno ad un simile titolo... [Alcune testimonianze] condurrebbero a pensare che effettivamente in
Francia fosse stato stampato un opuscolo di questo titolo o contenuto negli anni tra il 1560 ed il 1570, cioè nel periodo del violento infuriare delle
guerre di religione e che successivamente se ne perdessero le tracce, restando solo la fama di così empio libello. Esse però ... appaiono in netto
contrasto coll’affermazione dell’Atheismus Triumphatus, secondo la quale il De Tribus Impostoribus sarebbe stato stampato trent’anni avanti
alla nascita del Campanella e cioè verso il 1536. Non è impossibile perciò che lo stesso Campanella parlasse di quest’opera soltanto per sentito
dire e non per diretta conoscenza del suo contenuto.” [Ricerca dei libertini. La teoria dell’impostura delle religioni nel Seicento italiano Firenze,
1950, p. 88, nota 32]
682. TRATTATO dei tre impostori. 12.N.I.6

La vita e lo spirito del signor Benedetto di Spinoza ; a cura di Silvia Berti, prefazione di H. Popkin.
Torino : Giulio Einaudi Editore, 1994
LXXXIV, [4], 313 p.
Traduzione, con il testo a fronte, dell’edizione del 1719. Si veda la scheda precedente.
683. Le TRIOMPHE hermetique LAURA.X.I.32

1
Ibn Rushd, 1126-1198, la cui fama in ambito antireligioso è legata al detto a lui attribuito, e già vivo in epoca medievale, “Lex Moysi, lex puerorum ;
Lex Christi, lex impossibilium ; lex Mahumeti, lex porcorum”.
221
ou la Pierre philosophale victorieuse : Traitté plus complet & plus intelligible, qu’il en ait eû
jusqu’ici, touchant le magistere hermetique.
A Amsterdam : chez Henry Wetstein, 1699
[8], 392 p., 16 cm. (12°)
NUC 601.559
Alla base dell’interessante tav. ripiegata dopo la pref. compare l’iscrizione “De cavernis metallorum occultus est, qui Lapis est venerabilis.
Hermes”. A fianco legenda esplicativa dell’emblema. Dalle notizie riportate nell’”Avvertissement” si viene a sapere che l’opera è stata pubblicata
per la prima volta a Lipsia nel 1604 in tedesco. Il Triomphe... risulta in realtà diviso in tre parti : L’ancienne guerre des chevaliers, ou entretien
De la Pierre des Philosophes avec l’Or & le Mercure..., l’Entretien d’Eudoxe et de Pyrophile sur L’Ancienne Guerre des Chevaliers, e, alla fine
del libro, una Lettre Aux vrais Disciples d’Hermes Contenant Six Principales Clefs de la Philosophie Secrete. Le ultime parole dell’opera velano e
rivelano il nome dell’autore : “Le Nom de l’Autheur est en Latin dans cette Anagramme : DIVES SICUT ARDENS S***”. Seguendo l’ipotesi di
Lenglet Dufresnoy l’autore potrebbe allora essere identificato in Alexandre Toussaint de Limojon de Saint Disdier (Avignone 1630-1689), in
quanto la forma latinizzata di ‘Saint Disdier’ darebbe ‘Sanctus Desiderius’ che può essere anagrammato nella forma sopra citata. Il Caillet (II.
6696) esclude che Limojon de Saint Disdier sia l’autore e gli attribuisce il ruolo di mero raccoglitore. Altri (Kopp Die Alchemie in älterer und
neuerer Zeit, Schmieder, Ladrague Bibliothèque Ouvaroff) identificano l’autore in Sternhals e qualcuno, con molte opposizioni, ha anche fatto il
nome di Dydacus Senertus (Daniel Sennert), il che non è poi così improbabile.
684. TRITHEMIUS, Iohannes 3.C.II.83

Johannis Trithemii abbatis Peapolitani, quondam Spanheymensis ad Maximilianum I.Caesarem.
Libri Polygraphiae VI Quibus praeter clavem et observationes Adophi a Glauburg patritii
Francofurtensis. Accessit noviter eiusdem authoris Libellus de septem secundeis seu intelligentiis
orbes post Deum moventibus, cum aliquot epistolis ex opere epistolarium utilissimis : Opvs
reconditissimae scientiae, in quo & Steganographia principia latent, & methodus tàm in docendo
quàm discendo ingeniosis ostenditur utilissima & prorsus admirabilis.
Argentorati : sumptibus Lazari Zetzneri bibliopolae, 1613
612, [2] p., 1 tav. ripieg. ; 8° (14.5 cm)
NUC 601.654
Iohann Tritheim : 1462-1516. Entrato nei benedettini nel 1482, divenne abate di Sponheim nel 1485. In questa abbazia costituì una prestigiosa
biblioteca e questo, ma soprattutto i suoi studi, gli fecero conseguire nel giro di pochi anni una fama universale. Questa stessa fama, però, gli
procurò uno stuolo altrettanto agguerrito di detrattori, tra i quali Charles de Bovelles, messi in stato d’allerta dall’aura di magia che traspariva
dalle sue opere e dall’ampio uso di nomi sconosciuti provenienti da lingue ‘esotiche’ come l’ebraico, il caldaico e l’arabo. Tuttavia l’interesse di
Tritheim per discipline esoteriche quali la cabala sembra ridotto. Così dice al proposito F. Secret : “La kabbale chez Tritheim semble jouer un
petit rôle. La Steganographie ou l’art d’ouvrir sa pensée à des correspondants par écriture occulte dit : ‘Pour que ce grand secret ne parvienne
aux oreilles des gens vulgaires dépourvus d’instruction, ou aux méchants, j’ai extimé utile de l’envelopper, pour que seul l’étudiant sérieux de ces
sciences puisse la pénétrer, à la manière de ce que les Héberux appellent cabale préposée aux plus secrets mystères’” [Les kabbalistes chrétiens de
la Renaissance, p. 159]. Secondo Umberto Eco "Tritemio gioca tra Cabbala e steganografia con molta ambiguità: mentre nella sua Poligrafia
siamo certamente di fronte a un semplice manuale di cifratura, nella sua Steganografia del 1606 le cose vanno in modo diverso. Come molti
hanno osservato [...] se nei primi due libri si possono intendere i richiami cabalistici come puramente metaforici, nel terzo libro Tritemio descrive
chiaramente rituali cabalistico-magici, in cui gli angeli vengono evocati modellando immagini di cera a cui si debbono rivolgere invocazioni,
oppure l'operatore si deve scrivere sulla fronte il proprio nome con inchiostro mescolato a succo di rose. In realtà la steganografia si sviluppa
come artificio cifratorio buono per usi politici e militari. Non a caso nasce con lo sviluppo di conflitti tra stati nazionali e fiorisce poi nel periodo
delle grandi monarchie assolute. Ma certamente, per l'epoca, un poco di cabalismo e di magia rendeva l'offerta dell'artificio più appetibile" [Eco
1993: 139]. Si consideri però che, in contrasto con l’aura che gli aleggiava attorno, la posizione di Tritheim nei confronti della magia era molto
chiara : egli infatti concordava in pieno con il Malleus Maleficarum e in una sua risposta all’imperatore Massimiliano concludeva : “Non
bisogna tollerarle [le streghe], ma preferibilmente sterminarle ovunque le si trovi, poiché lo comanda Dio creatore di tutte le cose : ‘Non lascerai
vivere colei che pratica la magia’”. E ancora più duro fu nell’Antipalus maleficiorum (1508). In ogni caso non è facile caratterizzare con
precisione la figura di questo grande umanista in quanto, accanto a un suo profondo interesse per l’occultismo, egli fu anche, per dirlo con le
parole del suo biografo, “un poeta celebre, un oratore assai inventivo, un filosofo estremamente sottile, un ingegnosissimo matematico, uno
storico perfetto e un grande teologo.” Se a ciò si aggiunga la gran copia di pseudoepigrafi che portano il suo nome e la fama popolare di
necromante, è facile capire quale sia appunto la difficoltà di fornirne un’immagine non deformata. Per un quadro della personalità e dell’opera
di Tritheim, sintetico ma tracciato con la consueta abilità, si veda Ioan P. Couliano Eros e magia nel Rinascimento Milano, il Saggiatore, 1987, p.
238-255 in part.
Di Tritheim la BUG non possiede solo opere di carattere “occultistico”. Tra le altre si ricorda : Johannis Tritheimij, Spanheimensis, et Postea
Divi Jacobi apud Herbipolim Abbatis, Viri suo aevo doctissimi. Tomus I. [II.] Annalium Hirsavgiensivm... Bibliotheca Monasterij S. Galli
publicae luci datum... : typis ejusdem Monasterijj S. Galli, Anno MDCXC [collocato in : 2 . C. VI . 19-20]
685. TRITHEMIUS, Iohannes

Johannis Trithemii abatis Spanhaimensis Tractatus chemicus nobilis
IN :
La posizione di Tritheim nei confronti dell’alchimia non è delle più chiare e certe volte appare decisamente negativa, almeno se si considera
l’incipit di un discorso che gli viene attribuito : “Est autem Alchimia (ut more loquamur humano) casta meretrix, quae amatores plures habet, sed
delusis omnibus in nullius umquam pervenit amplexus. Ex stultis facit insanos...”
686. TRITHEMIUS, Iohannes 3.X.II.53

222
Johannis Trithemii primo Spanheimensis deinde Divi Jacobi Peapolitani abbatis Steganographia
quae hucusq[ue] a nemine intellecta, sed passim ut supposititia, perniciosa, magica, &
necromantica, rejecta elusa, damnata & sententiam inquisitionis passa ; nunc tamen vindicata
reserata et illustrata vbi post vindicias Trithemii clarissimé explicantur Coniurationes Spirituum ex
Arabicis, Hebraicis, Chaldaicis & Graecis spirituum nominibus juxt quosdam conglobatae, aut
secundum alios ex barbaris & nihil significantibus verbis concinnatae. Deinde solvuntur &
exhibetur Artificia Nova Steganographica a Trithemio in Literis ad Arnoldum Bostium &
Polygraphia promissa, in hunc diem à nemine capta, sed pro paradoxis et impossibilibus habita... /
Authore Wolfgango Ernesto Heidel Wormatiense.
Maguntiae : sumptibus & typis Christophori Küchleri, 1676
[8], 394 [ma 396], [4] p. ; 4° (20.5 cm)
NUC 601.656
687. TRITHEMIUS, Iohannes 1.NN.V.27

Johannis Tritemii Spanhemensis primum, deinde D. Jacobi in suburbano Herbipolensi abbatis
Opera quotquot vel olim typis expressa vel mss. reperiri potuerunt a Ioanne Bensa conquisita et in
unum volumen, mendis expurgatis redacta.
Maguntiae [Mainz]: typis Ioannis Albini, 1650
688. TRITHEMIUS, Iohannes

...Libellus De septem secundeis seu intelligentiis orbes...
IN :
TRITHEMIUS, Iohannes 3.CC.II.83
Johannis Trithemii... Libri Polygraphiae VI... Accessit noviter eiusdem authoris libellus de septem
secundeis...
Argentorati, 1613
689. TRITHEMIUS, Iohannes 3.B.IV.50(1)

Polygraphiae libri sex / Joannis Trithemii, abbatis Peapolitani, qvondam Spanheimensis, ad
Maximilianum Caesarem. Accessit clauis Polygraphiae liber unus, eodem authore. Continetur
autem his libris ratio, qua potest alter alteri quaecumq ; uoluerit non solum occultè, uerum etiam
interdum citrà suspicionem significare. Ostendunt & Methodum tam in docendo quàm [discendo]
vtilissimam Praetereà facultatem profundissima quaeq; [artium] ac disciplinarum mysteria
intelligendi. Additae svnt etiam aliquot locorum explicationes, eorum praesertim in quibus
admirandi operis Steganographiae principia latent, quae quidem ingeniosis occasionem praebent,
longè maiora & subtiliora inueniendi. Per virum eruditissimum Adolphvm à Glavbvrg, patricium
Francofortensem.
Francoforti : 1550 (Francoforti : ex officina Cyriaci Iacobi, 1550)
[280] c. ; 4°
Nota di poss. ms. : “Hic liber est Con.tus S. Mariae Visitationis Genuae excalceatorum S. Augustini”
Adams T980 ; NUC 601.655
690. TRITHEMIUS, Iohannes 3.X.I.82

Polygraphiae libri sex / Joannis Trithemii, abbatis Peapolitani, qvondam Spanheimensis, ad
Maximilianum I. Caesarem. Accessit clavis polygraphiae liber vnus eodem authore. Continetur
autem his libris ratio, qua potest alter alteri quaecumque voluerit, non solùm occultè, verumetiam
interdum citra suspicionem significare. Ostendunt & methodum tam in docendo quàm discendo
vtilissimam praetereà facultatem profundissima quaeque artium ac disciplinarum mysteria
intelligendi. Additae svnt etiam aliqvot locorum explicationes, eorum praesertim in quibus
admirandi operis Steganographiae principia latent, quae quidem ingeniosis occasionem praebent,
longè maiora & subtiliora inveniendi. Per virum eruditissimum d. Adolphum à Glauburg, patricium
francofortensem.
223
Colonia : apud Ioannem Birckmannum, & Theodorum Baumium, 1571

554, [52] p. ; 16° (15.5 cm)
Adams T982 ; NUC 601.655
691. TRITHEMIUS, Iohannes 3.MM.I.9

Steganographia : hoc est Ars per occvltam scripturam animi svi volvntatem absentibvs aperiendi
certa ; avthore reverendissimo et clarissimo viro Joanne Trithemio, abbate Spanheimensi, &
magiae naturalis magistro perfectissimo. Praefixa est hvic operi sva clavis, sev vera introductio ab
ipso authore concinnata ; hactenvs qvidem a mvltis mvltvm desiderata, sed à paucissimis visa :
nunc vero in gratiam secretioris philosophiae studiosorum publici iuris facta...
Francofvrti : ex officina typographica Ioannis Savrii, sumptibus Ioannis Berneri, 1608
[8], 180, 70, [2], 7 p. ; 20 cm
NUC 601.656
692. TURBA philosophorum

IN :
“La dottrina alchemica dal mondo greco è pervenuta a noi attraverso il mondo arabo. Di tale ‘iter’ la Turba costituisce riassunto e testimonianza,
ricogiungendo idealmente, nella forma e nei contenuti, i filosofi passati a quelli più recenti, in un dibattito che doveva riunire i punti essenziali
della teoria e della pratica dei diversi insegnamenti. L’opera porta sulla scena antichi greci e nuovi filosofi. Tra i greci, Iximidrus, Exumdro,
Pandolfo, Arisleo, Luca, Lucustor, e Eximene sono stati riconosciuti dagli studiosi per essere probabilmente Anassimandro, Anassimene,
Empedocle, Archelao, Leucippo, Ecfanto e Senofane. Dei filosofi presocratici si è notato che i discorsi riportati, pur se riferiti ad argomenti
ermetici, sono coerenti con le teorie che venivano loro attribuite in età classica. A questi si aggiungono Anassagora, Parmenide, Democrito, lo
stesso Socrate, Platone e, primo fra tutti, il grande Pitagora, considerato il Maestro per eccellenza. Altri filosofi che compaiono nella fittizia
assemblea sono evidentemente arabi o persiani. Per quanto riguarda i contenuti, è facile rendersi conto della continuità dottrinale dall’epoca più
antica. Dal momento che la Grande Opera è un dato obiettivo e sperimentale, non vi si possono trovare né modifiche né insegnamenti originali.
Singolare tuttavia è il punto di vista in cui si pone il Maestro che di volta in volta parla : cosmologico, spirituale, metafisico, morale o altro, a
seconda dell’applicazione che vuol farne e del simbolismo usato. Nel caso della Turba il linguaggio è in massima parte ancora quello greco-
alessandrino e l’unica novità è l’insistenza iniziale sul tema delle Nature e degli Elementi, della loro mutua circolarità e conversione. Tutto induce
a ritenere che questa sia una teorizzazione nuova, nata in ambito arabo, almeno in una forma così dettagliata. L’opera ebbe un’enorme
importanza nella costruzione della tradizione ermetica occidentale. Studiata da tutti, citata da molti, inaugurava il tipo di quelli che saranno
chiamati “Rosari”, cioè antologie di brani scelti, riuniti coerentemente da uno studioso che cercava di risolvere il problema della comprensione
dell’insegnamento alchemico, di norma disperso tra più autori, o dallo stesso autore in uno o più testi. La Turba è opera anonima, essendo
l’attribuzione ad Arisleo-Archelao evidentemente leggendaria.” [dalla presentazione di Paolo Lucarelli alla sua traduzione italiana della Turba
(Roma, Mediterranee, 1997)]
Sulla Turba, fondamentale è lo studio di uno dei più famosi studiosi dell’alchimia araba : Julius Ruska Turba Philosophorum. Ein Beitrag zur
Geschichte der Alchemie Berlin, 1931.
693. (In) TURBA philosophorum Sermo unus anonymi, ex Manuscripto.

IN :
TYBBON, Rabbi Aben VEDI : JUDAH ben Saul aben Tibbon
694. ULSTAD, Philipp LAURA.CC.I.22

Coelum philosophorum seu liber de secretis naturae, / per Philippum Vlstadium ex variis
autoribus accuratè selectus variìsque figurae illustratus. Nunc recens adiecimus Ioan. Anto.
Campesii Directorium summae summarum medicinae.
Lugduni : apud Gulielmum Rouillium, 1557
431, [14] p. : ill., 16°
Bibl.Lyonnaise IX.237
695. ULSTAD, Philipp 3.KK.VI.52

Philippi Vlstadi patr. n. Coelum philosophorum, seu Liber: De Secretis Naturae, id est: quomodo
non solum è vino, set etiam ex omnibus metallis, fructibus, radicibus, herbis, &c. quinta essentia,
sive aqua vitæ, ad conservationem humani corporis educi debeat. Accessit Ioannis Antonii
224
Campesii Directorium summae summarum medicinæ. Nunc autem recens apposuimus Rosarium
Philosophorum, m. Arnaldi de Villanova. - Editio emendatior & annotationibus locupletior.
Avgvstae Trebocorvm : typis Caspari Dietzelli, & hæredum Cristophori ab Heyden bibliopol., 1630
[10], 347, [13] p. : ill. ; 16° (13.5 cm)
COMPRENDE :
da P. 197 a 230 Ioannis Antonii Campesii Directorium...; da P. 231 a 296 Rosarium philosophorum, m. Arnaldi de Villanova; da P. 296 a
309 Novum lumen...; da P. 311 a 326 Flos florum; da P. 327 alla fine De lapide
NUC 607.377 ; Ferguson II.482: “Ulstadius was a Nürnberg ‘patricius’, flourished during the first half of the sixteenth century, taught medicine
at Freyburg [...] and wrote a little book on the plague, Basil., 1526, 8°. His only other book, Coelum Philosophorum, had a wide circulation, and
went through many editions. The first appeared Frib., Helvet. in 1525, sm. folio [...] The Coelum is a treatise on distillation and on the substances
which can be prepared by that method and their use in medicine. The woodcuts of apparatus, retorts, flasks, receivers, furnaces &c., &c., are
identical with those in the folio editions of Geber, printed by Grüninger in the early part of the sixteenth century [...]”
696. UNA cum epistola monachi cuiusdam Benedictini Ordinis, ad reverendissimum Hermannum
Archiepiscopum Coloniensem.
IN :
697. VAIRO, Leonardo 3.LL.II.3

De fascino libri tre : In quibus omnes fascini species et causa optima methodo describuntur, et ex
philosophorum ac theologorum sententiis scitè et eleganter explicantur : nec non prestigias,
imposturas, illusionèsque daemonum, cautiones et amuleta praescribuntur : ac denique nugae, quae
de iisdem narrari solent, dilucidé confutantur. / Leonardo Vairo... Ordinis S. Benedicti canonico
regulari... auctore...
Parisiis : apud Nicolaum Chesnau, 1583
[8], 275, [32] p. ; 4° (22 cm.)
Adams V15
698. VALLENSIS, Robertus

De veritate et antiquitate artis chemicae…
IN:
Ferguson II.497 : “The tract ‘De Veritate... Artis chemicae” was first published at Paris, ‘apud Federicum Morellum, in vico Bellouaco, ad
vrbanum Morum’, in a tiny volume, 16°, sigs. A to F, or 48 leaves in all, printed in italics. Next came the... edition of 1593, followed by one :
‘Montisbelgardi apud Jacobum Foillet’, in small 8°, pp 51 [6] 57, along with the tract of Joannes Chrisippus Fanianus, in MDCI... Then it was
included in the Theatrum Chemicum of 1602... and lastly of 1659... Of the author, Robertus Vallensis Ruglensis, nothing except the titles of his
books is on record. As his epithet implies, he belonged to Rugles... He was born probably early in the sixteenth century. The writings which bear
his name are the following : Commentarius in Artem Versificatoria Hulderici Hutteni ... 1529 ... De Corrupti Sermonis Emendatione Libellus...
In 1559 there appeared the first edition of Morienus Libellus, which is said to have been edited by Vallensis, presumably on the ground of his
name appearing on the very last page appended to two Latin couplets... He has been credited with the authorship of the work Gloria Mundi, which
was frequently printed. The reason of assigning it to him seems to be the presence again of certain Latin couplets similar to those just mentioned,
but there is no sufficient reason for the ascription. Lastly he is said to have composed in 1567 a Traité des dispositions nécessaires pour mourir
saintement, and to have died the same year, probably at Rugles.” Molti studiosi identificano Robertus Vallensis con Robertus de Valle
Rothomagensis (di Rouen), ma Ferguson espone alcuni motivi per rifiutare questa ipotesi.
699. VALLES, Francisco [Valles de Covarrubias - Franciscus Vallesius] <1524-1592> 1.CC.IV.16

Francisci Vallesii, De iis, quae scripta sunt physicè in libris sacris, siue de sacra philosophia,
liber singularis. Ad Philippum Secundum Hispaniarum, & Indiarum regem potentissimum...
Augustae Taurinorum : apud hæredem Nicolai Beuilaquæ, 1587
[4], 656, [12] p. ; 4° (cm 23.5)
Iniziali e fregio silogr.
NUC 628.373
Medico spagnolo, nato a Covarrubias (Vecchia Castiglia) nel XVI sec. e morto nel 1592 in un monastero agostiniano vicino a Burgos. Compì i
suoi studi ad Alcala de Henares, dove fu poi nominato professore di medicina. Fu medico personale di Filippo II e, insieme a Mercuriali, uno dei
principali divulgatori della medicina ippocratea. Ferguson II.499: “Boerhaave puts him in the first rank of the expounders of Galen, both for his
knowledge of Greek and of ancient authors, and he has been praised for his great sagacity and success in practice.” “Franciscus Vallesius
(Valles ou Valesio), le médecin d’Alcala, que Philippe II appella à la Cour, l’aristotélicien loue par Brucker, dans sa De la philosophie sacrée ou
de ce qui intéresse la physique dans les Écritures, publiée à Turin et à Lyon en 1587, associe dans la même réprobation ‘mages, cabalistes et
225
platoniciens qui s’imaginent qu’il y a dans les mots un pouvoir capables d’operer des miracles’, qui ‘pensent que la langue d’Adam est la langue
primitive, disant que les hymnes ecclésiastique ont conservé des mots hébreux come Alleluia, Osanna, Sabaoth, etc... parce qu’autrement ils
perdraient de leur efficace, selon les mages dont le chef fut Zoroastre. Chez les Juifs, il y a des gens qu’on appelle cabalistes qui se vantent de
tirer de la Loi les plus secrètes révélations de Dieu, et promment d’opéres des merveilles à partir des mots et des caractères.’” [Secret Les
kabbalistes chrétiens de la Renaissance, p. 222]. “Le preoccupazioni di Valès, peraltro, seppur riferibili a una problematica antica, certamente
fissata ormai nelle sue linee concettuali e ben inquadrata nell’orizzonte polemico della teologia ufficiale, devono intendersi anche alla luce della
sempre maggior diffusione del Corpus paracelsiano (egli era medico), nella cui metafisica l’idea di una realtà increata, archetipa, era centrale,
rinvigorendovisi quindi, con toni originali e inquietanti, quei fermenti ambigui della tradizione platonico-cristiana... La sua diffidenza non si
limita, comunque, all’implicita avversione nei confronti del paracelsismo, o di autori condannati come Origene, o ebrei addirittura come Filone
(cfr. cap. II, p. 55). Egli scorge, e denuncia, il pericolo latente nella soluzione di Agostino, che aveva parlato di una creazione istantanea di tutte le
cose, la partizione esamerale biblica significando il gradus naturae... Vallès ritiene, insomma, che il racconto biblico vada accettato alla lettera,
ma ciò, ci accorgiamo facilmente, solo per quel che riguarda il dato della scansione temporale del processo creativo ; per il resto la parola divina
vien calata entro schemi concettuali precostituiti. Subito, infatti, egli ci avverte che è buon metodo osservare l’ordine della natura per
comprendere la ‘ratio divini opificis’ (e quindi il significato reale del racconto biblico) : il messaggio di Dio, autore della natura come del
Testamento, può evidentemente leggersi in ambedue i ‘libri’, secondo alfabeti e cifrarii diversi... Il cifrario, peraltro, in base al quale egli guarda
all’ordinata natura, onde scorgere l’autentico significato del Genesi è, tritamente, quello aristotelico.” [Zanier 1983 : 26-7]
ALTRA COPIA COLLOCATA IN: 3.X.III.58
700. VALLES, Francisco 3.KK.VII.78

Francisci Vallesii De iis quae scripta sunt physice in libris sacris, siue de sacra philosophia. liber
singularis. Cui, propter argumenti similitudinem, adiuncti sunt duo alij. Nempe Leuini Lemnii De
Plantis sacris. Francisci Ruei De gemmis, ante quidem editi, sed nunc emendatius expressi
Lugduni : in officina Q. Hug. a Porta, apud fratres de Gabiano, 1595 (Lugduni : ex typographia
haeredum Petri Roussin, 1594)
678, [26], 284, [4] p. ; 8°
NUC 628.373
701. VALLES, Francisco 3.TT.I.45

Francisci Vallesii, De sacra philosophia, sive De iis, quae in libris sacris physicè scripta sunt, liber
singvlaris ; Cui subiunguntur duo alij, nempe Levini Lemnii De plantis sacris, et Francisci Rvei De
gemmis. - Editio sexta. Correctior, & iuxta indicem expurgatorium reformata.
Lvgdvni : sumptibus Petri Rigavd, in via Mercatoria, ad insigne Fortunae, 1652
440, [16], 174, [6] p. ; 8°
NUC 628 :373 [ma : Lugduni ; sumptibus Michaelis Dvhan, 1652]
702. VAUSSARD, M.G.

L’operatevr des pavvres, ov la flevr d’operation necessaire aux pauurres pour conseruer leur
santé, & soy guerir à peu de frais : Où se monstre un discours des operateurs, auec les remedes de
purgation, le prix que couste les drogues, & les moyens de les appliquer. Ensemble le secret du
Baulme Policreston ; sa vertu, & autres secrets admirables. / Par M.G. Vavssard, operateur
ordinaire de sa Majesté...
IN :
GUYBERT, Philebert LAURA.T.II.36(2)
Le Medecin charitable...
A Paris, 1639
a partire dalla p. 673 alla fine
703. VENITIANO, Antonio : del Rabina [pseud.] LAURA.I.I.5

Le dragon rouge ou l’Art de commander les esprits célestes aériens, terrestres, infernaux; avec le
vrai secret de faire parler les morts; de gagner toutes les fois qu'on met aux lotteries; de découvrir
les trésors cachés, etc., etc.
[Nismes ?, s.n.], 1522 [ristampa del 1818 ?]
106 p. : ill. ; 12.5 cm
L’opera è mutila dell’ultima c.
NUC 632.466
Il front. e la silografia a fronte sono in colore rosso. Questa silografia rappresenta un essere luciferino con gambe di capro, coda di scimmia, viso
composto di due parti (l’una chiara di europeo, l’altra scura di negro) ; sopra il capo tre lingue di fuoco, nella mano destra un’ampolla, attorno
alla spalla sinistra un grande cerchio (simbolo forse dell’eternità del tempo ?) ; lo scarso abbigliamento sembra ispirarsi a quello di una qualche
tribù esotica. Altre silografie presenti nel testo.
Nell’opera vi sono passi di carattere chiaramente satanista, con tanto di invocazioni a Lucifero (evocazione di Lucifuge Rofocale grazie al potere
di una “verga fulminante”) e alla sua corte, con una profanazione della Messa della notte di Natale il tutto mescolato a preghiere a Dio affiché
226
questo tuteli dagli spiriti malvagi e a rituali necromantici. Nel testo sono incluse anche ricette che fanno, ovviamente, uso di grasso umano, “olio
di nervo”, “polvere di mummia” (tenendo presente che per “mummia” si intendeva il più delle volte il midollo osseo) ... Dal nome dell’autore (che
compare alla fine del I° capitolo : “...signé Antonio Venitiana del Rabina”) e da alcuni segni sparsi per il testo (insegnamenti di una pretesa
tradizione rabbinica di derivazione salomonica che consentirebbero di comandare gli spiriti) si ha l’impressione che egli avesse, o volesse far
credere di avere, un qualche tipo di relazione con l’ambiente ebraico. Bibliotheca Esoterica 140: "…Le titre, le faux-titre et le frontispice sont
tirés en rouge. Avec quelques figures sur bois dans le texte dont 4 à pleine page parmi lesquelles le 'Triangle des Pactes'". Il titolo dell’opera
richiama una figura simbolica estremamente vitale tanto in Oriente quanto in Occidente. Simbolo della vita in Cina, ricettacolo delle acque
vivificanti in India, punto di unione delle forze opposte e complementari tanto in Oriente quanto presso gli Aztechi (il quetzalcoatl nasce dalle
acque della terra per innalzarsi nel cielo trasfigurandosi in luce), il drago ha ricevuto nella tradizione giudeo-cristiana un’interpretazione
decisamente negativa. Associato alla primitività e negatività della materia, ha finito ben presto per incarnare l’avversario per eccellenza : Satana.
Una delle prime e più potenti attestazioni della figura del “dragone rosso” la si incontra nell’Apocalisse 12.3-4 : “E un altro segno apparve nel
cielo ; ecco : un grosso dragone, rosso-vivo, con sette teste e dieci corna. Sulle teste vi erano sette diademi ; la sua coda si trascinava dietro la terza
parte degli astri del cielo e li precipitava sulla terra. Il dragone si pose di fronte alla donna che era sul punto di partorire, per divorare il bimbo
appena fosse nato.” Per contro, nella tradizione celtica il drago rosso è inserito nel contesto di una via iniziatica solare, ‘eroica’, e rappresenta il
coraggio, la forza, il valore. Dall’incontro delle due tradizioni, quella giudeo-cristiana e quella celtica nasce così la figura simbolica del drago
nella sua accezione medievale tale che la sconfitta del drago e la sua uccisione saranno viste come il superamento di una prova iniziatica che
consente al cavaliere di passare a un nuovo stato dell’essere e di acquisire dunque poteri che gli erano prima inaccessibili. Prova di questa nuova
funzione simbolica del drago è il suo vasto impiego nell’araldica dove viene appunto a rappresentare la potenza e il valore. Si ritrova il dragone
rosso in alchimia dove, nella “via umida”, costituisce il minerale (ossido o protossido di piombo) dal quale, grazie al “fuoco segreto” si estrae
l’Azoth o mercurio dei filosofi. Non si creda però che la figura del dragone rosso sia confinata ai racconti medievali, alle oscure ricette
alchemiche o ai grimoires (dei quali il Dragon rouge di Antonio Venitiano costituisce probabilmente una tardiva imitazione, non senza essere
però considerato come una delle opere “più diaboliche”), prova ne è non solo che ancora oggi vengono fondati sotto questo nome “ordini
iniziatici” che si dedicano a rituali magici e a pratiche “alchemiche”, “tantriche” e “cabalistiche”1 , ma anche che è proprio con questo nome che
venne pubblicato, nel 1981, il primo romanzo di Thomas Harris, in cui fa la sua comparsa il personaggio di Hannibal Lecter destinato poi a
diventare famoso con il secondo romanzo (e il film) di Harris : Il silenzio degli innocenti. Partendo dalle antichità giudaiche, passando attraverso
le condanne della chiesa e le segrete ricette dei grimoires, il dragon rouge, come tutti i grandi simboli del profondo, ha evidentemente ancora
conservato la sua antica potenza.
704. VENTURA, Lorenzo 3.KK.I.21(1)

Lavrentii Ventvrae Veneti, artivm et medicinae doct. De ratione conficiendi lapidis philosophici,
liber vnus... Huic accesserunt eiusden argumenti Ioan. Garlandij Angli liber vnus. Et ex Speculo
magno Vincentij libri duo.
Basileae : [P. Perna], 1571
[16], 203, [19] p. ; 8°
Nota di poss. ms. : “Hic liber est Conv.tus S.ae M.ae Visitationis Genuae”. - Numerose note ms. sui margini e sugli ultimi f. di guardia.
STCG 887 ; NUC 652.543
Questa è la prima edizione dell’opera
705. VENTURA, Lorenzo

Laurentii Venturae Liber de conficiendi Lapidis Philosophici ratione.
IN :
706. VERANI, Gaetano Felice <1648-1713> 1.A.VII.18-20

Theologia polemica seu vindiciae ecclesiae catholico Romanae cuius prerogative munia, leges,
dogmata, ritus efferuntur et propagnantur contra Iudaeos, schismaticos, haereticos, atheos, quorum
errores evincuntur et expugnantur.
Augustae Vindelicorum : Georgius Schlüter et Martinus Happach, 1719
3 v., 4°
707. VIGENERE, Blaise de <1523-1596>

Blasi Vigeneri Burbonensis Galli Tractatus de igne & sale
IN:
Di nobile famiglia, discepolo di Postel, cugino di Claude Duret, (autore del Thresor de l’histoire des langues), dopo una carriera a corte, attorno
ai quarant’anni riprese gli studi e iniziò a scrivere attorno ai cinquanta. Il suo Traicté du Feu et du Sel venne pubblicato solo postumo nel 1617.
Si occupò, oltre che di cabala e di alchimia, di criptologia (Traicté des chiffres...), storia e storia dell’arte. Il Traicté des Chiffres "è forse il testo
steganografico che riprende più esplicitamente temi lulliani in vari punti, e li collega col calcolo fattoriale del Sefer Yetsirah. Ma non fa altro che
seguire la strada aperta da Tritemio, prima, e da Della Porta con la prima edizione del De furtivis litterarum notis del 1563 [...] Il fatto che [alle]
1
Si può fare l’esempio dell’ordine “Dragon Rouge F.A.Q.” fondato nel 1989 in Svezia e tuttora attivo con logge presenti in Svezia, Norvegia,
Finlandia e Germania.
227
tavole combinatorie si accompagnino liste di alfabeti misteriosi, sia inventati che tratti dalle lingue mediorentali, e che il tutto sia presentato con
aria di segretezza, continuerà a mantener vivo nella tradizione occultistica il mito di Lullo cabalista" [Eco 1993:140]. Verginelli 340 : “Di
Vigenère si parla molto e per lo più in termini laudativi. Fu uomo dottissimo e innalzato ad alte dignità. Viaggiò molto... e lasciò anche non poche
opere e famose. Tra le altre, ma postuma, questa molto rara e giustamente stimata. Si ritiene utile riportare tradotto il giudizio che un lettore ha
scritto di suo pugno nelle pagine che precedono il frontespizio : ‘Opera particolarmente stimata dagli adepti. E’ una delle rare opere in cui si
incontra l’enunciato delle vere materie dell’opera ermetica e loro preparazione. Egli dice come fare il fuoco filosofico e il sale di natura che è uno
e triplice. L’autore trovò la chiave della Grande Opera nello Zohar, come egli prova (sic) molto rettamente ; a questo soggetto aggiunge numerose
citazioni riprese da quel celebre trattato di Kabbala e ofre veramente all’apprendista, mediante esperienze di chimica ermetica, la chiave
alchimica dello Zohar...’ Famoso del Vigenére, il Traicté des Chiffres... Viene anche ricordato come l’inventore dell’acido benzoico...". Il Traicté
des Chiffres "è forse il testo steganografico.
708. VINCENT : de#Beauvais

De alchimia et rebus metallicis ex Speculo Vincentij
173 p. ; 4°
IN :
VENTURA, Lorenzo <1190 ? - 1264 ?> 3.KK.I.21(3)
... De ratione conficiendi lapidis philosophici...
Basileae, 1571
Vincent de Beauvais, domenicano francese, tenuto in grande stima da Luigi IX il quale, secondo una tradizione non meglio confermata, lo scelse
come bibliotecario e precettore dei propri figli. Le sue opere sono, per lo più, poderose opere di compilazione per la stesura delle quali egli fu
senz’altro facilitato dalla sua vasta erudizione. L’opera più famosa di Vincent de Beauvais, che compare nei manoscritti con i titoli Bibliotheca
mundi, Speculum triplex, Speculum majus, è stata più volte edita a stampa (tra le prime e più fedeli edizioni, quella di Jean Mentelin, Strasbourg,
1473, 10 v. in folio), sia integralmente che in parte. Uno dei principali meriti dello Speculum è quello di riportare notizie di opere - appartenenti al
mondo greco, latino e arabo - delle quali se ne sarebbe persa altrimenti traccia.
709. VIRDUNG von Hassfurt, Johann <1465ca. - 1535ca.> 3.KK.III.3

Ioannis Hasfurti medici, & astrologi praestantissimi, De cognoscendi, et medendis morbis ex
corporvm coelestivm positione Libri IIII. Cum argumentis, & expositionibus Ioannis Paulli Gallucij
Saloensis, ...Quibus accesserunt in eandem sententiam auctores alij, [Hermetis Trismegisti
Iatromathematica, Galeni, Marsili Ficini, Ioannis Paulli Callucij]..
Venetijs : ex officina Damiani Zenarij, 1584
[12], 228 c. : ill. con parti mobili ; 4°
I nomi degli altri A. appaiono sul verso del front.
NUC 638.644
710. VOGEL, Ewald

Evvaldi Vogelii Belgae Liber de Lapidis Physici conditionibus...
IN :
Ferguson II.514-15 : “The statements about this person are rather conflicting, due to the fact that some regard him as identical with Hoghelande,
while others consider him distinct. [...] So far as the evidence goes there is no reason for believing that Hoghelande and Vogel were identical.” [Si
veda alla scheda HOGHELANDE, Theobald : van]
VOSS, Dionysius
VEDI :
MAIMONIDES 3.A.VIII.12
R. Mosis Maimonidae De idololatria liber, cum intepretatione Latina et notis Dionysii Vossii.
Amstelodami, 1700
VOSS, Dionysius
VEDI :
MAIMONIDES 1.D.III.47
R. Mosis Maimonidae De Idololatria liber ; cum interpretatione Latina, & notis, Dionysii Vossii.
[Amsterdami], 1669
711. WALLERIUS, Johan Gottskalk <1709 – 1785> 3.VV.III.43-44

228
D.D. Systema mineralogicum quo corpora mineralia in classes, ordines, genera et species suis cum
varietatibus divisa describuntur, atque obsevationes, experimentis et figuris aeneis, illustrantur, / à
Joan. Gotsch. Wallerio... Tom. I. [Tom. II. In quo minera et concreta describuntur...] in quo terrae
et lapides describuntur. Cum indice quadruplici. - Editio altera correcta
Viennae : in officina Krausiana, 1778
2 v. [[16], 448, [38] ; [16], 640, [52] p., 1 c. di tav. ripeg. : ill. ; 8° (21.5 cm)
NUC 646.526 ; Ferguson II
712. WECKER, Johann Jacob <1528-1586> 3.KK.I.74

De secretis libri XVII. Ex variis authoribus collecti, methodice digesti per Ioannem Iacobvm
Weckervm basiliensis, medicum colmariensem... Accessit index locupletissimus
Basileae : [apud Petrum Pernam], 1582
[46], 962 p. ; 8° (17 cm)
NUC 652.687 ; STCG 907 ; Duveen 612: “The very rare first edition.”; Ferguson II.534: “Wecker was born at Basel, 1528, and in 1544 began
his academical course there. In 1557 he was professor of logic and in 1560 of Latin. He discharged the duties of both offices vigorously, studied
medicine, graduated, and became a popular physician. In 1566 he went to Colmar as town physician, and died there in 1586. [...] He is praised by
Conring, though blamed for plagiarising.” Tipica raccolta di “secreti” in cui alle dissertazioni su Dio sono affiancate quelle su angeli, demoni,
astri... oltre alle più varie ricette (quali per esempio : “Pozione per fare amare”, “ “Per sapere se una donna è casta”, “Per liberare quelli che
sono in preda della fascinazione”, “Per rendere sterili le donne”...), istruzioni (per vernici e dorature, per il giardinaggio, per conservare la frutta,
per fabbricare inchiostri, per togliere le macchie...) e “divertenti giochi di fisica”. Eamon 1999, p. 408 : “La sua opera, De secretis libri XVII
(1582), era un’enorme rassegna latina di ricette, esperimenti e osservazioni che Wecker prese da autori classici e dai libri di segreti [Wecker
tradusse i Secreti di Alessio Piemontese in latino (1559) e in tedesco (1569)]. La lista di 129 fonti di Wecker era uno dei più inusuali assortimenti
di autori mai assemblati in un’opera erudita... Nella lista degli autori di Wecker, la storia sembrava dimostrare che la rivelazione dei segreti fosse
un processo eterno... Era un manifesto del programma della scienza come venatio e un’enciclopedia delle sue scoperte. Wecker, prima professore
di logica all’Università di Basilea, non si accontentava di fare semplicemente una lista di ricette, come facevano gli altri scrittori. Organizzò la sua
opera secondo i principi della logica di Pierre de la Ramée [Ramous], classificando i segreti secondo una scala di importanza decrescente, dai
segreti di Dio a quelli dei giochi e dei passatempi... Nello schema di Wecker i segrei erano classificabili in due ampie categorie, a seconda che
fossero considerati materiali, concernenti il corpo o elementi connessi, o formali, concernenti le arti e le scienze. Nella prima categoria, Wecker
trattava i corpi immateriali (Dio, gli angeli, i demoni) e quelli materiali (le scienze fisiche). La seconda parte di segreti includeva tutte le arti, dal
trivio alla falenameria. Le suddivisioni sembrano interminabili e mentre le crescenti dicotomie di Wecker avevano un tono autorevole, il
fondamento logico che sottostava a quest distinzioni probabilmente escludeva molti lettori. Enciclopedico nel fine, il De secretis conteneva i
‘segreti’ di Dio, dell’uomo e della natura, delle piante, animali, metalli e macchine, dell’economia, matematica e politica, delle guerre e della
pace, della magia naturale e delle arti meccaniche. Certo i ‘segreti’ di Wecker erano quindi diventati tutt’altro che segreti, essendo comparsi in
dozzine di libri stampati. Mise in mostra davanti al suo pubblico colto molti degli antidoti diffusi, amuleti amorosi, consigli per i giardinieri,
trucchi da salotto, e prodezze di magia naturale che incantarono i lettori di libri locali di segreti per mezzo secolo.Gli stessi trucchi per prevenire
l’ubriachezza che i ciarlatani vendevano nelle piazze delle città, ora erano offerti, rivestiti di rispettabile latino a lettori colti. Nonostante la
ricorrenza dei suoi argomenti, il De secretis sopravvisse ad altre quattro edizioni latine prima della fine del secolo e fu tradotto in tedesco,
francese e inglese. L’opera trovò una sua collocazione nelle biblioteche di medici, filosofi naturali e figure della letteratura in tutta l’Europa.”
Nel suo De secretis riproduce, per quello che riguarda la cabala, il relativo capitolo tratto dal De vanitate di Agrippa.
713. WECKER, Johann Jacob 2.F.IX.29

De secretis libri XVII. Ex variis authoribus collecti, methodice digesti, & aucti / per Ioa. Iacobus
Vveckerum.... - Accessit index locupletissimus.
Basileae : typis Conradi Waldkirchii ; sumptibus Episcopianorum, 1598
[16], 667, [29] p. : ill. ; 8°
714. WECKER, Johann Jacob 3.V.I.43

De secretis libri XVII. Ex variis authoribus collecti, methodiceque digesti & aucti / per Joan.
Jacobum Weckerum, Basiliensem, medicum Colmariensem.
Accessit index locupletissimus.
Basileae : sumptibus Joannis Regis. Excudebat Joh. Rodolphus Genath, 1662
[8], 667, [27] p. : ill. ; 8° (16 cm)
Sui due piatti di Laura.Q.II.1 la scritta : “Proibito”. Sul dorso e sul v. del f. di guardia di 3.v.i.43 la scritta : “Proscriptus”
NUC 652.688 ; Duveen 613 a.e.
ALTRA COPIA IN : LAURA.Q.II.1
715. WECKER, Johann Jacob 3.LL.V.61

Medicinae vtrivsque syntaxes, ex graecorvm, latinorvm, arabvmqve thesavris per Ioann. Iacobvm
Weckervm bas. reipublicae colmariensis physicum singulari fide, methodo ac industria collectae &
concinnatae. Ed. ultima, prioribus correctior...
Basileae : per Sebastianvm Henricpetri, 1601
[8], 752, [24 p. ; 2° (34.5 cm)
229
NUC 652.689
716. WECKER, Johann Jacob 3.KK.VI.40

Practica medicinae generalis / à Io. Iacobo VVeckero poliatro colmar. VII libris explicata.
Ferrariae : per Benedictum Mammarellum, 1589 (Ferrariae : excudebat Victorius Baldinus,
typographus ducalis)
[32], 437 [ma 436], [28] p. ; 16°
Nota di poss. ms. : “Coll. S. Romuli Soc : Iesu : Insc.s Cat.s”.- Annotazioni ms. sul v. dell’ultimo f. di guardia.
NUC 652.689
717. ZACARIA, Denys

Opusculum philosophiae naturalis metallorum
IN:
BERNARDO Trevisano LAURA.Q.II.33.2
De chymico miraculo...- Basileae, 1583
Lenglet-Du Fresnoy I.286-306: “Si Denis Zachaire, Gentilhomme de Guyenne, né en 1510, donna dans la même folie que les autres, du moins
eut-il la retenue de ne pas divulguer son nom ; car on croit que celui qui paroît à la tête de son Traité de la Science Hermétique, est un nom de
guerre, sous lequel il a caché le veritable. On voit seulement par son Ouvrage, qu’il vivoit au milieu de seizième siècle... Son Livre, qu’il composa
en François dans les Pays étrangers sur la Philosophie Naturelle des Métaux, est écrit simplement ; il est fort curieux ; & sert à détourner les
jeunes gens de toutes ces vaines opérations, qui ne servent qu’à faire perdre du tems & de l’argent : mais il ne peut être d’usage que pour les
grands Maîtres, qui sont instruits du travail & de la premiere matiere, qui arrête toujours ceux qui se livrent à la Science Hermétique.”; Duveen
178 e 631
718. ZACARIA, Denys

Opusculum philosophiae naturalis metallorum cum annotationibus Nicolai Flamelli
IN:
719. ZADITH Senior

Senioris Zadith, filii Hamuelis Tabula chimica...
IN :
Ferguson II : “Schmieder does not esitate to call this writer an Arabian, and thinks that Arabic MSS of him may exist in the libraries of the Rhine
towns... His full name seems to be Zadith Ben Hamuel, and he is placed in the thirteen century...”. Michela Pereira 2001 : 102 (e letteratura ivi
citata) identifica invece Senior Zadith in Ibn Umayl, attivo fra il X e l’XI secolo e autore, oltre che dell’opera qui in esame (il cui titolo originale è
Kitâb al-mâ’ al-waraqî wa-l-ard al-naimiyya “il libro dell’acqua d’argento e della terra stellata”), della Risâlat al-shams wa-l-hilâl, “lettera del
sole alla luna crescente”. La Pereira sottolinea come le opere di Ibn Umayl ci mostrino “fino a che punto le idee ermetiche fossero penetrate
nell’alchimia araba e [siano] estremamente importanti perché inquadrano le operazioni alchemiche in una compiuta e ricchissima cornice
allegorica. Dal motivo centrale, le nozze del sole con la luna, ha origine una serie di immagini della coniunctio oppositorum che, utilizzate come
metafore linguistiche nei testi latini dei secoli XIV e XV, si ritrovano come vere e proprie raffigurazioni alla base dei motivi più diffusi
dell’iconografia alchemica rinascimentale, da cui sono state fonte di ispirazione per l’interpretazione junghiana dell’alchimia... L’opus che la
Tabula chemica descrive riprende il tema enunciato nel jabiriano Liber Misericordiae : l’estrazione dell’anima dal corpo e la loro successiva
ricongiunzione per mezzo dello spirito : tema che sarebbe divenuto centrale nell’alchimia dell’elixir e che mostra fino a che punto la concezione
ermetica della presenza dell’anima in tutti i corpi fosse stata assimilata ed elaborata nel contesto dell’alchimia islamica, divenendone una
struttura portante.”
720. ZANETTINI, Geronimo <m. 1493>

Hieronimi De Zanetinis Conclusio et comprobatio alchymiae
IN :
Secondo alcuni fu un medico e alchimista bolognese del sedicesimo secolo, secondo altri, e più verosimilmente, fu un giuriconsulto, pure di
Bologna, attivo attorno al 1450, professore di diritto civile a Bologna nel 1458, di diritto canonico dal 1469 al 1473, trasferitosi poi all’Università
di Pisa. Morì nel 1493. In quest’opera egli si oppone alla Summa Angelica di Angelo di Chivasso (Angelo Carletti 1410-1495, che probabilmente
si ispira al Directorium... e al Contra alchimistas di Eymerich), nella quale la condanna della pratica alchemica è assoluta, senza alcuna
possibilità di eccezioni o sfumature. G. Z. si schierò su quelle che erano un po’ le posizioni della maggioranza, sostenendo che l’arte alchemica
non poteva essere considerata illecita semplicemente perché nessuno aveva ancora conseguito un pieno successo. Dice infatti : “Ego vero teneo
communem opinionem : artem ista esse licitam, quia rationes summae Angelicae non cocnludunt artem ipsam esse illictam, eo quia nullus habeat
artem veram : quia hoc non est ex defectu artis, nec etiam aliae rationes concludunt : ut de se patet.” [De foro conscientiae et contensioso]
230
721. ZWELFER, Johann <1618-1668> 3.LL.VII.20(1)

Animadversiones in Pharmacopoeian Augustanam et annexam ejus Mantissam, sive
Pharmacopoeia Augustana reformata, in qua vera et accuratissima methodo medicamentorum
simplicium & compositorum praeparationes tam dextre traduntur, ac insuper antiquorum errores
deteguntur, ut inde servatis et exaltatis simplicium medicaminum facultatibus, instrumenta multo
aptiora medico avadant, quibus cito, tuto & jucunde affectus humanum corpus infestantes
propulsari queant. / Opera & studio Joannis Zwelferi. - Nunc tertium revisa, plurimis locis adaucta,
inque lucem edita, cum annexa Appendice
Noribergae : sumptibus Michaelis & Johan. Friderici Endterorum, 1675
2 pt. ([26], 468, [20] ; [16], 80, [4] p. : ill. calcogr. ; 2° (31 cm)
[PUBBLICATO CON :]
Appendix ad Animadversiones in Pharmacopoeiam Augustanam ... Joannis Zwelferi...
Nota di poss. ms. : “Col. Gen.is Soc.is Iesu”
NUC 685.774 ; Duveen 634 a.e.; Ferguson II.572: “Johann Zwelfer, or Zwelffer, or Zwölfer, born in the Palatinate, 1618, was an apothecary for
sixteen years, then studied medicine and graduated at Padua, practised, and became professor of medicine at Vienna. He claimed to be the first
person to reduce pharmacy to a system and published the Pharmacopoeia Regia at Vienne in 1652. He gave his name to Crocus Martis Z.
prepared by igniting iron with saltpetre, and advised the washing of calomel with water to remove traces of corrosive sublimate. He criticised the
Pharmacopoeia Augustana in a series of ‘Animadversiones’, Vienna, 1652, often printed, and had controversies with Lucas Schröckius of the
Ausburg Collegium Medicum, Otto Tachenius and Verny. [...] He died in 1668.”
722. ZWELFER, Johann 3.LL.VII.20(2)

Appendix ad Animadversiones in Pharmacopoeiam Augustanam ejusque annexam Mantissam...
operâ & studio ejusdem authoris Joannis Zwelferi...
([16], 80, [4] p.)
723. ZWELFER, Johann 3.LL.V.48(2)

Discursus apologeticus Joannis Zwelferi, medicinae doct., adversus Hippocratem chymicum
Ottonis Tackenii : ejusq’ adulterini salis viperini novissima fundamenta... Cui & accessere eiusdem
justissima vindicia contra Franciscum Verny... Annexo etiam Apologemate epistolico anonymi...
Norimbergae : sumptibus Michaelis & Johann. Friderici Endterorum, 1675
([12], 267, [1] p.)
724. ZWELFER, Johann 3.LL.V.48(1)

Pharmacopoeia regia, seu Dispensatorium novum locupletarum et absolutum, annexa etiam
Mantissa spagyrica: in quibus vera et accurata methodo selectissimorum medicamentorum
compositiones et praeparationes traduntur, quae cum servatis suorum ingredientium virtutibus, tum
iisdem exaltatis, medico, in profligandis humani corporis aegritudinibus, ad vota servitura sunt. /
Authore Joanne Zwelfer, Palatino, m.d.
Noribergae : sumptibus Michaelis & Johan. Friderici Endterorum, 1675
2 pt. ([24], 418, [28] ; [12], 267, [1] p.) : ill. calcogr. ; 2° (31 cm)
LEGATO CON :
Discursus apologeticus Joannis Zwelferi... adversus Hippocratem chymicum Ottonis Tackenii...
NUC 685.775 ; Duveen 634 a.e.

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Repertorio di libri di carattere alchemico, cabalistico, magico e "curioso" posseduti dalla

Abbreviazioni più comuni

2. ABOAB, Isaac <XIV sec.> 1.GG.VII.23

3. ABRABANEL, Juda ben Isaac [Leone Ebreo] <1460(-1465) – dopo il 1520>

4. ABRABANEL, Juda ben Isaac [Leone Ebreo] RARI.M.I.2

5. ABRABANEL, Juda ben Isaac [Leone Ebreo] RARI.M.I.26

6. ABRABANEL, Juda ben Isaac [Leone Ebreo] 3.KK.V.81

7. ABRABANEL, Juda ben Isaac [Leone Ebreo] 3.C.III.50

8. ABRABANEL, Juda en Isaac [Leone Ebreo] 3.BB.V.5

9. ABRAHAMI creatione & cabalistinis, Hebraicè Sepher Iezira.

ACOSTA, Cristobal VEDI : COSTA, Cristóvão#da

10. AEGIDIUS de Vadis 3.AA.IV.86

AGOSTINO da Rimini VEDI : GAMBIGLIONI, Angelo

11. AGRICOLA, Georg [Georg BAUER] <1494-1555>

12. AGRICOLA, Georg

13. AGRICOLA, Georg 3.AA.VIII.50

14. AGRICOLA, Georgius

15. AGRICOLA, Georgius

16. AGRICOLA, Georgius

17. AGRICOLA, Georgius 3.V.I.41

18. AGRICOLA, Georgius

19. AGRICOLA, Georgius

20. AGRIPPA, Heinrich Cornelius von Nettesheim <1486- 1535> 12.D.III.13

21. AGRIPPA, Heinrich Cornelius von Nettesheim 20.L.III.3

22. AGRIPPA, Heinrich Cornelius von Nettesheim

AGRIPPA, Heinrich Cornelius von Nettesheim

AIANO, Bernardino VEDI :

23. ALAIN de Lille [Alanus de Insulis] <XII sec.>

24. ALBERTUS : Magnus <santo> <1193-1280> 3.KK.VI.42

25. ALBERTUS : Magnus <santo>

26. ALBERTUS : Magnus <santo>

27. ALBERTUS : Magnus <santo>

28. ALBERTUS : Magnus <santo>

29. ALBERTUS : Magnus <santo>

30. ALBERTUS : Magnus <santo>

31. ALBERTUS : Magnus <santo>

32. ALBERTUS : Magnus <santo>

33. ALBERTUS : Magnus <santo>

34. ALBERTUS : Magnus <santo> 3.X.I.53

35. ALBERTUS : Magnus <santo> 3.KK.I.54

36. ALBERTUS : Magnus <santo> RARI. L.V.7

37. ALBERTUS : Magnus <santo> 1.B.VII.33-53

38. ALBERTUS : Parvus Lucius [pseud.] 3.KK.II.39

ALBINEUS, Nathan VEDI : AUBIGNE de la Fosse, Nathan

39. ALESSIO Piemontese [Girolamo Ruscelli] <ca.1500- 1566> 3.TT.VII.31

40. ALESSIO Piemontese [Girolamo Ruscelli] 3.II.II.41

42. ALLIETTE, Jean François <1738-1791> LAURA.HH.III.19(3-4)-LAURA.HH.III.19(3-4)1

43. ALLIETTE, Jean François

44. ALLIETTE, Jean François

45. ALLIETTE, Jean François LAURA.HH.III.19.1

46. ALPHONSI Regis Castellae, sapientissimi Arabum philosophi, Liber philosophiae

48. ALVETANUS ARNSRODIUS, Cornelius

AMBIANUS VEDI : FERNEL, Jean

49. L’ ANCIENNE guerre des chevaliers...

50. ANGELO : da#Chivasso <1410-1495> 1.NN.III.62

51. ANGELO : da#Chivasso 1.MM.III.51

ANGELO Aretino VEDI : GAMBIGLIONI, Angelo

52. ANGUILLARA, Luigi <ca.1512 – 5.IX.1570> 3.VV.VI.14