Cucina dell'antica Siracusa
La cucina dell'antica Siracusa fu una delle più celebri e chiacchierate dell'epoca greca e mantenne la sua notorietà anche in epoca romana.
La prima scuola di cucina
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«I Siciliani erano in que' dì famosi nell'arte delle paste, dei confortini, degl'intingoli, e degli altri saporetti con cui condivano le vivande, e come il cacio di Sicilia era allora pregiato così l'adopravano a condimento quasi in ogni cibo, e vi aggiungevano olio, ed altri untumi. Archestrato disapprovò tale uso.»
Archestrato di Gela fu molto critico nei confronti degli antichi Siracusani: li rimproverava di «guastare», secondo i suoi gusti, il pesce, che veniva cosparso di salse e formaggio. Egli, adirato, raccomandò:
«Μηδὲ προσέλθῃ σοί ποτε τοὔψον τοῦτο ποιοῦντι μήτε Συρακόσιος μηθεὶς μήτ´ Ἰταλιώτης. Οὐ γὰρ ἐπίστανται χρηστῶς σκευαζέμεν ἰχθῦς, ἀλλὰ διαφθείρουσι κακῶς τυροῦντες ἅπαντα ὄξει τε ῥαίνοντες ὑγρῷ καὶ σιλφίου ἅλμῃ»
«Ma non permettere che Siracusani o Greci d'Italia ti stiano accanto quando ti dedichi a questo piatto, poiché essi non sanno preparare un buon pesce, preferendo sciuparlo errando appieno riversandogli formaggio, e inzuppandolo d 'aceto e salamoia a base di silfio.»
Tuttavia, nonostante i numerosi appunti critici di Archestrato, la cucina di Siracusa era in verità molto rinomata nell'antica Grecia: in questa città nacque quella che è stata definita dagli storici moderni come «la prima scuola professionale di cucina».[2][3]
Nell'antica Siracusa si formarono infatti i primi cuochi e scrittori di gastronomia: da Miteco Siculo, ristoratore e autore del primo libro culinario del mondo occidentale (purtroppo andato perduto),[4] il quale venne soprannominato il «Fidia dei cuochi»[5] da Massimo di Tiro (reso noto da Ateneo di Naucrati, lo storico che ha conservato le maggiori testimonianze sull'arte culinaria dell'epoca greca), a Labdaco, accademico e cuoco molto richiesto:[4] «il maestro de’ cucinieri, i più rinomati della Grecia», riporta Ateneo nel suo scritto.[6]
«Οὕτως δ´ ὀψοποιεῖν εὐφυῶς περὶ〈τὴν〉Σικελίαν αὐτὸς ἔμαθον ὥστε τοὺς δειπνοῦντας εἰς τὰ βατάνι´ ἐμβάλλειν ποιῶ ἐνίοτε τοὺς ὀδόντας ὑπὸ τῆς ἡδονῆς.»
«Ho io appreso così bene a cuocere le vivande in Sicilia, che per il piacere farò ai commensali morsicare i tegami ed i piattelli .»
Intenditori di cucina (cuochi e autori) furono anche i siracusani Eraclide (due figure culinarie con questo nome) e Terpsione[8]; costui, secondo Clearco di Soli (anch'egli citato da Ateneo), sarebbe stato il maestro di Archestrato.[N 1]
I due Eraclidi hanno invece lasciato testimonianze su diversi usi culinari degli antichi Siracusani: nei loro scritti si poteva leggere, ad esempio, che le migliori uova da mangiare erano quelle di pavone, considerate come le più buone di tutte, poi seguivano quelle di oca e solo al terzo posto si menzionavano quelle di gallina. Il pesce andava a comporre un ingrediente base della loro alimentazione; lo stesso Archestrato ammette che quelli che sapevano esaltare in cucina nel migliore dei modi i pesci da scoglio erano i Siracusani.[10] Invita inoltre a pescare solamente qui l'elope, e aggiunge: «mangiala soprattutto nella gloriosa Siracusa»,[11] perché questo pesce era nativo del luogo (si tratta probabilmente dell'Alopias vulpinus, ovvero il pesce spatola, che ancora oggi abbonda nelle acque siracusane[12]). Molto diffusa era pure la pesca del tonno, la cui pratica appare già nei gesti di un mimo aretuseo di V secolo a.C., Sofrone di Siracusa (il titolo dell'opera era pescatore di tonno).[13][14] E andavano fieri della pescosità del loro mare, al quale attribuivano, simbolicamente, acque dolci, poiché dolci erano i frutti (da intendersi come pesci) che quel mare era in grado di donarli.[15]
Siracusani a tavola: l'opulenza e il vino
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Data la popolarità raggiunta dalla cucina siracusana, le abitudini alimentari dei suoi abitanti entrarono a far parte dei proverbi degli antichi Greci: «come una mensa siracusana»[16] o «come un banchetto siracusano »[17] era un diffuso modo di dire per indicare le tavole estremamente ricche, apparecchiate abbondantemente di cibo e con ogni comodità d'uso culinario; da qui nacque la fama del cuquus siculus[N 2] e il cibo che egli cucinava, per il suo profumo intenso, veniva paragonato all'incenso.[19]
La testimonianza dell'opulenza e del lusso della tavola aretusea si ritrova in numerosi testi antichi: negli scritti di Diogene il Cinico,[20] Aristotele,[21] Aristofane[22] (che nei Banchettanti paragona i Siracusani ai Sibariti[N 3]), Strabone e in altri ancora.[24]
Un altro proverbio che coinvolgeva l'alimentazione siracusana riguardava il vino e si usava nei confronti di coloro che durante il desinare bevevano troppo, allora a queste persone si diceva di non fare come i Siracusani, i quali erano soliti imitare le rane; modo di dire divulgato inizialmente da Archestrato:
«Al banchetto si va per mangiare e non solo per bere, come fanno quei ranocchi dei Siracusani, che bevono vino e solo vino e non mangiano alcunché. Tu, fatti servire invece tutti gli uccelletti arrostiti della tribù, secondo la stagione.»
Il critico d'arte culinaria geloo paragona i Siracusani a delle rane perché questo animale anfibio era in grado di contenere al suo interno un ingente quantitativo di acqua (da qui il modo di dire «come dare acqua alla rana»[26]); allo stesso modo, secondo Archestrato, gli abitanti di Siracusa si riempivano lo stomaco di fiumi di vino, senza però compensare l'alcol con sufficienti quantità di cibo.[26][27] L'eccessivo amore siracusano per il vino appare anche in altri scrittori antichi, tra i quali nuovamente Aristotele,[28] Teofrasto,[29] Antigono di Caristo,[30] Plinio il Vecchio[31], Plutarco.[32][33] Del resto, questa polis ebbe un rapporto realmente significativo con il cosiddetto «nettare degli dei»:[34] si consideri che, secondo le fonti pervenute, i due eventi più importanti di Siracusa, ovvero la nascita del suo primo governo[N 4] e la fine della sua indipendenza come polis,[N 5] sono strettamente legati al vino.
Platone e la cucina siracusana
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Ad ogni modo, se per Archestrato i Siracusani durante i banchetti non mangiavano affatto - egli afferma che essi in queste occasioni si nutrivano di fave, ceci, mele e fichi secchi (che egli considera «cibi della miseria»)[37] - di tutt'altro avviso fu il filosofo Platone, il quale sarebbe stato felicissimo se, nel periodo in cui egli risiedette nella loro polis, i Siracusani si fossero limitati a mangiare i cibi poveri di cui parlava il critico geloo, invece pare che questi lo abbiano fatto penare, non seguendo, almeno inizialmente, lo schema alimentare al quale l'Ateniese raccomondava di attenersi.
Platone ha lasciato diverse testimonianze utili a carpire l'antica cucina siracusana. Egli, che stimava Miteco Siculo (lo menziona nel suo Gorgia, quando fa dire a Socrate che costui era l'autore di un trattato sulla cucina siracusana[39] e che era il più abile nel preparare piatti deliziosi[39]) parla degli usi e costumi dei Siracusani a tavola ne La Repubblica:[40] afferma che quella siracusana è una cucina sofisticata, evoluta, che fa largo uso di condimenti e di utensili; di pentole, che quindi non cuoce più i cibi direttamente sulla brace. Ma tutto questo è motivo di rimprovero per il filosofo, non di lode, poiché si ci è allontanati troppo dagli eroici precetti di Omero (i soldati dei suoi racconti non si portavano dietro le pentole e non conoscevano altro se non pagnotte e carne arrostita).[41] Platone quindi fa dire, ancora una volta a Socrate, le seguenti parole:
«Συρακοσίαν δέ, ὦ φίλε, τράπεζαν καὶ Σικελικὴν ποικιλίαν ὄψου, ὡς ἔοικας, οὐκ αἰνεῖς»
«Amico mio, non si direbbe che tu lodi, se ritieni che questo vada bene, la tavola siracusana e l'infinita varietà di leccornie siciliane.»
Nella paideia di Platone (ovvero nella formazione dei cittadini abitatori dello Stato ideale) il cibo aveva un'importanza fondamentale: il pasto doveva essere frugale (modesto e semplice), affinché il corpo ne beneficiasse e di conseguenza anche l'anima. I guerrieri e gli atleti non dovevano lasciarsi corrompere dall'esempio della cucina siracusana, come invece stava accadendo ormai un po' da per tutto (si veda a tal propostito anche la testimonianza di Lucio Flavio Filostrato nel suo trattato Ginnastico[N 7]). Sempre Platone, nella Lettera settima, asserisce che «non gli piacque affatto la cosiddetta dolce vita (o beata[43]), fatta tutta di banchetti italioti e siracusani, di una esistenza passata a riempirsi di cibo due volte al giorno».[44]
L'Ateniese rimase meravigliato dalla voracità dei Siracusani. Egli rimproverava loro, tra le tante altre cose, il fatto di mettersi a mangiare in maniera completa per ben due volte giorno, anziché una. Eppure il filosofo stesso venne accusato, come riporta Diogene Laerzio, di essere approdato a Siracusa proprio per godere di quella cucina tanto chiacchierata, al che Platone dovette difendersi dicendo che egli per tutto il tempo che era rimasto nella città siceliota si era cibato delle sue semplici cose e, specifica, di olive.[45] Proprio sulle olive si concentrò allora il suo interlocutore, il cinico Diogene di Sinope (o secondo altri Aristippo[43]), domandando a Platone se si fosse spinto fin lì solo per mangiare olive.[45] Effettivamente con l'arrivo dei Greci questo territorio si riempì di olivi: Tucidide, nella sua cronaca Guerra del Peloponneso, parla degli oliveti siracusani, lodandoli[46] (il patrimonio boschivo del siracusano era infatti composto nella sua maggior parte, e fino a qualche tempo fa, proprio da oliveti).[47]
Il grano: i prescelti di Demetra
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Altro cibo caro ai Siracusani, di arcaica presenza sulle tavole, è il grano: essi erano particolarmente legati alla preparazione delle pietanze a base di grano (pane, pasta e pastine), poiché tra tutti i popoli della Terra i Sicelioti si consideravano i prescelti,[48] coloro che ricevettero per primi il frutto del grano (la cariosside) dalle mani della dea Demetra (il cui culto si diffuse in Sicilia partendo da Siracusa).[49] In contrasto quindi con Eleusi.[50]
«Il cibo degli uomini si chiama, nella formula epica, «frumento di Demetra»; il contadino prega «Zeus ctonio» e Demetra per la semina e celebra per Demetra la festa del raccolto, perché è lei che riempie il granaio.[51]»
Plutarco[52] ed Eraclide[53] testimoniano che i Siracusani dedicavano una grande festa alla dea della cerealicoltura (la loro Demetra Sitò o Himalìs[54]) e un'altra festa a sua figlia, Kore: la prima si svolgeva in primavera, quando si seminava il grano, e durava ben dieci giorni; la seconda si svolgeva in estate, nel tempo della mietitura.[55]
Il miele
[modifica | modifica wikitesto]Costoro poi, in cucina, mescolavano la farina con i fiori, con le erbe aromatiche e con il miele, così come rende noto Teocrito nel suo XV° idillio (Le Siracusane), e cucinavano in questo modo i loro dessert. Un altro dolce al miele da essi preparato, molto famoso, si chiamava Mylloi (focacce con miele e sesamo).[N 8]
«...e quante leccornie su la madia impastan le donne, corolle d'ogni specie mescendo alla bianca farina, quanto s'intride col miele...»
Con il miele i Siracusani avevano un rapporto altresì peculiare: essi effigiavano le api nelle loro monete, così come faceva l'Ibla Megale,[57] e veneravano Aristeo, il dio dell'agricoltura, che giunse in Sicilia per insegnar loro la lavorazione dell'olio, del latte e del miele;[58] quello del siracusano, noto come miele ibleo (dagli omonimi monti), divenne talmente celebre da essere citato persino negli scritti dell'imperatore romano Augusto,[59][60] in quelli dei poeti Virgilio,[61] Marziale[62] e nelle opere di numerose altre personalità dell'epoca antica. Era l'unico miele, a detta dei più, che poteva essere paragonato al miele attico del monte Imetto.[63]
Note
[modifica | modifica wikitesto]- Note esplicative
- ^ «Clearco nell'opera Sui Proverbi dice che maestro di Archestrato fu Terpsione, il quale componendo anzi per primo una Gastrologia, prescrive ai discepoli da quali alimenti debbano astenersi».[9]
- ^ Gli antichi Romani avevano un proverbio che recitava: «siculus coquus et mensa siculo», ovvero prendi un cuoco siciliano e mangia siciliano, poiché consideravano la mensa sicula (quella nata da Siracusa) come la migliore di tutte.[18]
- ^ Sibari divenne agli occhi dei Greci il simbolo della perdizione, quasi certamente in maniera ingiusta (poiché si trattava per la maggior parte di dicerie nate per questioni politiche con i potenti vicini Crotoniati), venne accusata di hybris e tryphé; i suoi costumi vennero paragonati a quelli dei Persiani, che per i Greci rappresentavano la corruzione assoluta dell'anima e del corpo. Venne infine rasa al suolo. Ad un certo punto anche Siracusa venne accostata alla Persia, dunque a Sibari. Ma, precisa Aristofane, che se Sibari e Siracusa vivevano forse con eguale mollezza «questa [cioè Siracusa], e non quella, faceva coll'ingegno e la coltura più lieti i desinari». Oltre Aristofane numerosi altri storici antichi paragonarono le due poleis.[23]
- ^ Numerosi storici antichi narrano di Pollio, primo re dei Siracusani, che diede il proprio nome al vino più antico d'Italia: il Pollio, per l'appunto, detto anche Biblio (futuro Moscato siracusano). In verità sembra che fu il vino a dare il nome al re, e non viceversa. Si tenga inoltre conto che persino l'origine del nome della polis è stato legato ad un vino: al Syrah.[35]
- ^ Uno dei motivi cardine che spiegano come i Siracusani vennero conquistati dai Romani (Assedio di Siracusa del 212 a.C.) testimonia che essi cedettero di fronte al vino, vanificando ben tre anni di resistenza al duro assedio: accadde che giunta la sera, durante una delle loro feste religiose, i Siracusani bevvero, bevvero molto. Marcello attese: «pensando che a quel momento sarebbero stati troppo ubriachi per combattere». Infine i Romani, riusciti silenziosamente a penetrare nelle mura, li trovarono addormentati e storditi dall'alcol. Lo sgomento e la lotta finale che ne seguì fu impari.[36]
- ^ «La complicata cucina siracusana, la varietà siciliana dei pasti, la rinomata squisitezza delle leccornie attiche saranno bandite dal vitto dei guerrieri»[38]
- ^ «...quelle della cucina siciliana in generale e della cucina siracusana in particolare, attrassero e ben presto soggiogarono gli atleti con il loro regime alimentare sofisticato e diversificato e insegnarono ad essi ad essere golosi e voraci».[42]
- ^ I Mylloi erano dei dolci religiosi: venivano preparati in onore delle dea Demetra che, essendo la dea della terra, era considerata anche la dea della fertilità, per cui i dolci avevano la forma dei genitali femminili e venivano portati in processione.[53]
- Riferimenti
- ^ Trad. ita di Francesco Carubia, Autori classici greci in Sicilia, 1996, p. 165.
- ^ Così lo scrittore culinario Jeffrey Steingarten, L'onnivoro: L'uomo che ha mangiato tutto, 2017, p. ; ma vd. anche il medesimo concetto in Franco Maria Ricci, Enciclopedia della Sicilia , 2006, p. 317 (cap. a cura di Nigel McGilchrist); Daniela Gambino, 101 cose da fare in Sicilia almeno una volta nella vita, 2014, sez. 85; Mary Taylor Simeti, La tavola del Gattopardo: la cucina siciliana tra letteratura e memoria, 2001, p. 7.
- ^ Vd. anche A Siracusa, la prima scuola al mondo di cucina nel III sec. A.C., su siracusandonews.it. URL consultato il 22 marzo 2018.
- ^ a b Cfr. Franco Maria Ricci, Enciclopedia della Sicilia , 2006, p. 317; Italia: arte, natura, cultura, 2005, p. 541; Andrew Dalby, Food in the Ancient World from A to Z, 2000, pp. 79, 220 (EN) .
- ^ Vd. Ateneo, Deipnosofisti, IX, pagina 450. Cfr Cesare Cantù, Storia universale: Documenti; archeologia e belle arti, cronologia, 1885, p. 213; Santi Correnti, Storia della Sicilia, 1999, p. 78.
- ^ Antippo citato in Ateneo, IX, cap. XVI, 403e. Cfr. Mangiare meridiano: culture alimentari del Mediterraneo, 2002, p. 87.
- ^ Trad. ita di Domenico Scinà (Vita di Archestrato), 1842, p. 5.
- ^ Ath. VIII 337b = fr. 78 Wehrli.
- ^ Trad. ita in Emanuele Lelli, I proverbi greci: le raccolte di Zenobio e Diogeniano, 2006, p. 427. Cfr. anche Domenico Scinà (Vita di Archestrato), 1842, p. 9.
- ^ Ateneo di Naucrati, VII, 311c.
- ^ Atneo di Naucrati, VII, 390e. Trad. ita di Eugenia Salza Prina Ricotti, L'arte del convito nella Grecia antica, 2005, p. 118.
- ^ Vd. Eugenia Salza Prina Ricotti, L'arte del convito nella Grecia antica, 2005, p. 118.
- ^ Domenica Scinà, p. 69. Vd. anche Dioniso, vol. 7-8, 1939, p. 66.
- ^ Ed essa diverrà ancora più nota nella Siracusa d'epoca ellenistica. Cfr. Francesco Prontera, La Magna Grecia e il mare: Studi di storia marittima, 1996, p. 202.
- ^ Clearco di Soli in Ateneo di Naucrati, XII, 518c. Cfr. Luciano Canfora, I deipnosofisti: Libri XII-XV, 2001, p. 1288.
- ^ Cfr. Atto Vannucci, Saggio di proverbi latini, 1865, p. 23.
- ^ Vd. Un banchetto siracusano in Adagi di Erasmo da Rotterdam, ed. 2013, pp. 1067-1069.
- ^ Franco Maria Ricci, Enciclopedia della Sicilia, 2006, p. 317.
- ^ Cratino, fr. 1 K.-A. = Ateneo di Naucrati, XIV, 661e.
- ^ Epistola ad Aristippo, 32, 2 Hercher.
- ^ Costituzione dei Siracusani (Politica), fr. 588 Rose.
- ^ Banchettanti, fr. 225 K.-A.
- ^ Fr. 225 K.-A. Sui paragoni degli altri autori antichi cfr. Moses Israel Finley, Ettore Lepore, Le colonie degli antichi e dei moderni, 2000, p. 64. Sul caso di Sibari vd. Sibari e la Sibaritide in Atti [...] (PDF), su pugliadigitallibrary.it..
- ^ Geoghrafia, VI, 2, 4.
- ^ Trad. ita di Gianni Race, La cucina del mondo classico, 1999, p. 50.
- ^ a b Vd. Erasmo da Rotterdam, Adagi, ed. 2013, 1909.
- ^ Cfr. anche Domenico Scinà (Frammenti), 1842, p. 22.
- ^ Politica, libro V; Historia animalium, libro VI.
- ^ Deipnosofisti, X, 435d, 435e (conservato in Ateneo di Naucrati)
- ^ Storie meravigliose, cap. 105. Cfr. Giacome Buonanni e Colonna, Delle antiche Siracuse, vol. I, 1717, p. 327.
- ^ Naturalis historia, libro X.
- ^ Vita di Dione, V.
- ^ Cfr. l'insieme dei racconti sui Siracusani e il vino: Della mensa siracusana in Giornale di scienze, letteratura ed arti per la Sicilia, 1827, p. 89.
- ^ Massimo Donà, La filosofia del vino, 2011.
- ^ Cfr. per il Pollio: Francesca Berlinzani, Convivenze etniche, scontri e contatti di culture in Sicilia e Magna Grecia, 2012, p. 101. Per il Syrah: Dizionario Larousse. I vini del mondo, p. 227.
- ^ Cit. e cfr. BizzarraMente: eccentrici e stravaganti dal mondo antico alla modernità, 2002, p. 126.
- ^ Cfr. Domenico Scinà (Frammenti), 1842, p. 22.
- ^ Citazione elaborata sul significato del testo platonico: Accademia di storia dell'arte sanitaria, Istituto storico italiano dell'arte sanitaria, Atti e memorie, 1937, p. 104.
- ^ a b Platone, Gorgia, 518b. Cfr. Enrico Turolla, I dialoghi, l'Apologia e le epistole, vol. 1, 1953, p. 719; Oddone Longo, Paolo Scarpi, Homo edens: regimi, miti e pratiche dell'alimentazione nella civiltà del Mediterraneo, 1989, p. 111.
- ^ Platone, Repubblica, III, 404d.
- ^ Cfr. Gianni Race, La cucina del mondo classico, 1999, p. 72.
- ^ Filostrato, Gym. 44. Cit. in Bollettino di archeologia, ed. 57-58, 1999, p. 10.
- ^ a b Vd. Reinhard Brandt, Filosofia nella pittura: da Giorgione a Magritte, 2003, p. 164.
- ^ Platone, Lettera settima, 326 b-d. Cfr. Maurizio Zani, Platone: Non mettere in movimento l'anima senza il corpo, né il corpo senza l'anima, affinché ciascuno dei due divenga equilibrato e sano, 2015, p. 16.
- ^ a b Diogene Laerzio, Vite e dottrine dei filosofi illustri, VI, 25.
- ^ Tucidide VI, 99 e VII, 81.
- ^ Cfr. Società Siracusana di Storia Patria, Archivio storico siracusano, vol. 4, 1975, p. 147.
- ^ Cfr. al riguardo: Biagio Pace, Arte e civiltà della Sicilia antica: I fattori etnici e sociali, 1935, p. 499; Anna Maria Corradini, Meteres: il mito del matriarcato in Sicilia, 1997, p. 52.
- ^ Diodoro Siculo, V 2, 3-4. Memoria poi confluita anche in Cicerone (Verrine, L IV cap. XLVIII). Cfr. Alessandro Pace, Cereali e papaveri per Demetra. Una storia siciliana in Gli dei in giardino. Due convegni su mito, natura e paesaggio nel mondo antico [...] (a cura di), 2016, pp. 85-90.
- ^ Cfr. Giuseppe Campione, Emanuele Sgroi, Sicilia: i luoghi e gli uomini, 1994, p. 184, Istituto di studi comparati sulle società antiche, Ostraka, vol. 6-7, 1997, p. 174.
- ^ Cit. Walter Burkert, La religione greca di epoca arcaica e classica, 2003, p. 314.
- ^ Vita di Dione, 56.
- ^ a b Istituzioni in Ateneo di Naucrati, XIV, 647a.
- ^ Cfr. Rosario Greco, Pagani e cristiani a Siracusa tra il III e il IV secolo D.C., parte III, 1999, p. 17.
- ^ Cfr. Archivio storico siciliano, 1957, p. 29; Archeologia classica, vol. 46, 1995, p. 139.
- ^ Cit e trad. in Monica Cesari Sartoni, Mangia italiano. Guida alle specialità regionali italiane, 2005, 214.
- ^ Cfr. Eugenio Manni, Sicilia Pagana, 1963, p. 149.
- ^ Diodoro Siculo, IV, 82, 5. Cfr. Corrado soddu, Storia del Miele, 2012, p. 195.
- ^ Lettera a Mecenate, in Macrobio, II; trad. in Vita operosa d'Augusto, p. 20.
- ^ Vd. anche Publio Papinio Stazio, Silvae III, 11, 118. Cfr. Donatella Puliga, Silvia Panichi, Un'altra Grecia: le colonie d'Occidente tra mito, arte e memoria, 2005, p. 59.
- ^ Publio Virgilio Marone, ecloga I, vv. 53-55.
- ^ Marco Valerio Marziale, Xenia XIII, 105, vv. 1-2.
- ^ Plinio il Vecchio, Historia Naturalis, XI, 13, 32.
Bibliografia
[modifica | modifica wikitesto]- Domenico Scinà, Notizie sulla vita di Archestrato, Giuseppe Antonelli Editore, 1842.
- Domenico Scinà, Gastronomia di Archestrato. Frammenti. Traduzione dal greco di Domenico Scinà, Giuseppe Antonelli Editore, 1842.
- Domenico Scinà, Opere letterarie e scientifiche edite e inedite, Tip. Barcellona, 1859.
