Hamed Arezaei
Hamed Arezaei , born in Tehran, Iran; PHD in Islamic Philosophy, Faculty Member at Imam Sadiq University(ISU) and member of Academy of Medical Sciences, Iran.
He studies BA in Arabic Language and Literature at Tehran University, and took his BA and MA in Islamic Theology and Philosophy at Imam Sadiq University (ISU), Tehran (2011), and a PHD in Islamic Philosophy at Tarbiat Modarres University (TMU), Tehran (2017) .
Hamed Arezaei’s research focuses on the relationship between philosophy and Sciences in the Islamic age, focusing on Ibn Sina and the Avicennian heritage.
He has published numerous articles on the classification of science in the Islamic thought, especially Avicennian tradition, philosophy of natural sciences and the relationship between philosophy, medicine, alchemy and mathematics in Persian, Arabic and English. He has also participated in several conferences delivering research papers and taught courses in the history of science and philosophy of science in various scientific institutions.
He studies BA in Arabic Language and Literature at Tehran University, and took his BA and MA in Islamic Theology and Philosophy at Imam Sadiq University (ISU), Tehran (2011), and a PHD in Islamic Philosophy at Tarbiat Modarres University (TMU), Tehran (2017) .
Hamed Arezaei’s research focuses on the relationship between philosophy and Sciences in the Islamic age, focusing on Ibn Sina and the Avicennian heritage.
He has published numerous articles on the classification of science in the Islamic thought, especially Avicennian tradition, philosophy of natural sciences and the relationship between philosophy, medicine, alchemy and mathematics in Persian, Arabic and English. He has also participated in several conferences delivering research papers and taught courses in the history of science and philosophy of science in various scientific institutions.
less
InterestsView All (6)
Uploads
Papers by Hamed Arezaei
"Ḥaqā’iq asrār al-ṭibb" discusses three important issues: first, it focuses on things about the general [principles] of medicine. Next, comes the practical aspects and techniques related to medical principles. And thirdly, the book delves into matters categorized into different subcategories.
Very little information is available about the author of "Ḥaqā’iq asrār al-ṭibb" in Biographies of Scientists' books, and his name is occasionally misattributed in some catalogs of manuscripts. The lack of accurate and extensive historical records makes compiling a biography of Masʿūd al-Sijzī difficult.
In the prefaces of the Arabic text and the Persian translation of " Ḥaqā’iq asrār al-ṭibb," as well as in some manuscript catalogs, it is suggested that Mas'ud bin Muhammad al-Sijzī passed away around 734 AH/1334 AD, citing Carl Brockelmann's "Geschichte der arabischen Litteratur." This places al-Sijzī among the physicians of the 8th century AH or the Ilkhanid or Muzaffarid era. However, based on the following information in this article, it is assumed that al-Sijzī 's life was dated about two centuries earlier than the proposed date.
As Masʿūd al-Sijzī did not mention the names of specific books or individuals, we cannot accurately date his work in " Ḥaqā’iq asrār al-ṭibb," However, in the introduction, he stated that he, alongside other distinguished scholars, served "Ṣadr al-Dawlah wa al-Din, Qiwām al-Islam wa al-Muslimīn, Malik wazārat al-Sharq wa al-Gharb, Abī al-Mafākhir Qāsim ibn ʿIrāq ibn Jaʿfar" and these scholars dedicated their books to the court in the hope of gaining the favor and support of the minister. This hints at the historical context of the book.
In his speeches, the minister mentioned the ambiguity of medical terms. Then, Masʿūd al-Sijzī decided to compose a book explaining medical terminologies for him. This detail brings us closer to dating the book. Although the patron, Abu al-Mafākhir Qāsim ibn Iraq ibn Ja'far, is not extensively mentioned in historical texts, there exists a treatise dedicated to this scholarly minister by the renowned Iranian courtier, Rashid al-Din al-Waṭwāṭ (died 573 AH/ 1182/3 AD), titled "Ghara'ib al-Kalim fi Ragha'ib al-Hikam." In this treatise, al-Waṭwāṭ refers to his addressee as "Sadr al-Dawlah wa al-Din, Qiwam al-Islam wa al-Muslimīn, Malik wazara' al-Sharq wa al-Gharb, Abu al-Mafākhir Sadr al-Dawlah Qāsim ibn Iraq ibn Ja'far," which is the same person that Masʿūd al-Sijzī referred to him in "Ḥaqā’iq asrār al-ṭibb". This connection helps us contextualize the book within a more precise historical timeline.
The introduction of "Ghara'ib al-Kalim" treatise and his three Persian odes by al-Waṭwāṭ shed light on the approximate period of Abu al-Mafākhir Qāsim ibn Iraq. It can be inferred that this scholarly minister held office during the second half of the 6th century AH, rather than the 8th century AH and the Ilkhanid or Muzaffarid period. Consequently, it becomes reasonable to assume that Masʿūd al-Sijzī authored his book during this period. Based on these findings, it seems more accurate to place Masʿūd al-Sijzī 's lifetime in the 6th century AH, during the Khwarazmshahi era.
/
Throughout history, the fear of death or thanatophobia has preoccupied philosopher’s ideas and medical issues, and ethics. Since ancient times, philosophers have expressed their ideas about death and fear of dying in their books, alongside literary texts, stories, mystical and gnostic texts. In ancient Greece, in addition to Socrates and Plato, the Epicureans and Stoics played an important role in philosophizing death and thanatophobia. In the realm of Islamic philosophy, thinkers like Muhammad ibn Zakariyyā al-Rāzī (Rhazes), Abū ʿAlī Miskawayh, and Mulla-Sadra have commented on death and thanatophobia. Nevertheless, the only monograph which deals with death and death anxiety in detail is Philosophical Approaches to Thanatophobia and its Treatments, the authorship of which is attributed to the great philosopher and physician of the Islamic world, Avicenna. The work, which is published in the collection of Avicenna’s treatises, has been translated under different titles. As an eminent philosopher and competent physician, Avicenna has aptly philosophized death and thanatophobia, the authenticity has been acknowledged by the numerous references scholars and academicians have made to the work. However, the work, as this study suggests, is wrongly attributed to Avicenna. This treatise is, originally, a part of Abū ʿAlī Miskawayh’s Tahdhīb al-Akhlāq was Taṭhir al-Aʿaraq (Refinement of character and purification of dispositions), wrongly attributed to Avicenna, whether intentionally or inadvertently. Examining different aspects of this wrong attribution, this study textually demonstrates that the treatise is written by Miskawayh.
Therefore, this document is worthy and significant, not only as of the first available MD certificate but also because it can affect and change our knowledge about Ibn al-Baytār biography. However, as a first pass, the originality of the document should be proven. Unexpectedly, there is no reference number for this document kept in a museum.
All in all, because of the great significance of this document, there is a real need for more shreds of evidence and works on the originality of it. If the originality of this document is approved, it can have a great impact to change our knowledge about Ibn al-Baytār life and shows current belief about his birth year and his youth era is completely incorrect. We strongly encourage the researchers in Morocco to work on the originality of the document that can shed light on the history of Ibn al-Baytār life.
في هذا الإطار، تسعی هذه الورقة إلی إبراز دور قطب¬الدين الشيرازي المعرفي ومساهماته المنهجية ذات توجّه قريب من الدراسات البينية في معالجة هذه القضية، عبر دراسة تحليلية لآثاره الطبية من قبيل التحفة السعدية، وهو شرحه علی کتاب القانون في الطب لابن سينا، وکتاباته الفلسفية من قبيل شرحه علی حکمة الإشراق للسهروردي و موسوعته الفارسية درّة التاج لغرّة الديباج. في هذا المقال وبعد تقديم تحليل للنصوص الواردة في الکتب أعلاه، توصّلنا إلی أنّ فيلسوفنا الطبيب یتعرّض في دراسته لظاهرة الحواس الباطنة إلی عدّة استدلالات فلسفية إلی جانب نماذج من تجارب طبية مختبرية وذلك لإثبات وجود کلّ واحد من هذه القوی الإدراکية الباطنية ومکان تواجدها في تجاويف الدماغ البشري. وفي الوقت نفسه الذي يعرض قطب الدين الشيرازي البراهين الفلسفية في کتاباته الطبّية، يقدّم أوصافا تجريبية وطبية في کتبه الفلسفية ممّا يدّل بوضوح علی تشابك النظريات الفلسفية النظرية والمشاهدات الطبية التجربية عنده واستخدامه المناهج العلمية المتنوعة في دراسة وتفسير هذه الظاهرة.
By looking at Ibn al-Haytham's works, we come across a long list of philosophical and mathematical writings. Professor Roshdi Rashed has reached this conclusion in his research: We are actually dealing with two different persons named Ibn al-Haytham: Al-Ḥasan ibn al-Haytham, a mathematician, with famous and accurate works in the fields of mathematics including optics and the astronomy, and Muhammad ibn al-Haytham, a philosopher, with works on the interpretation of the traditional Alexandrian philosophical tradition (Aristotelian, Neoplatonic, Stoic) and more, with the aim of facilitating the teaching of these works to those interested in philosophical studies. The distinction of these two Ibn al-Haythams and the recognition of the two from each other bears fruits in the study of the history of science which leads us to deal with the arguments of Rashed in this regard. In this article, by referring to Roshdi Rashed's textual studies and some others, a total of twenty pieces of evidence have been shown to distinguish between these two Ibn al-Haythams.
لطالما بحث الفلاسفة القدامی عن حقيقة الموت وعلله ومآل الإنسان بعده، وکان يتسع نطاق بحوثهم النظرية أحيانا ليشمل مسئلة قلق الموت عند الإنسان وکيفية علاجه. من بين نظريات الفلاسفة الإغريق وتياراتهم الفلسفية التي ساهمت في إثارة هذه القضية يمکن الإشارة إلی النظرية السقراطية-الأفلاطونية، النظرية الأبيقورية والنظرية الرواقية. واستمرّ البحث عن هذه القضية الشائکة في الفلسفات الأوروبية الحديثة عبر عدد من کبار العقول الغربية ابتداءا من سبينوزا ودا فينشي وامتدادا إلی شوبنهاور ونيتشه و وصولا إلی سارتر وهيدجر ولا يخفی انّ التيار الوجودي كان له النصيب الأوفر من المؤلفات في هذا المضمار.
على الرغم من ثراء المداولات والنقاشات الأخلاقية عند علماء الأخلاقيات الإسلامية في عصور الإسلام الذهبية قلّما نجد من أفرد بحثا مستقصيا حول قضية قلق الموت وأسبابه. وبالتالي، فما تزال الكثير من المشكلات والصعوبات تحوم حول هذه القضية. الا أننا نواجه في الحضارة الإسلامية علماء أهلّهم إلمامهم المعرفي بعدّة فروع علمية لتقديم بحوث متعمقة علی هذا الصعيد. في هذا السیاق، تجدر الإشارة إلی مؤلفات الأخلاقيات الفلسفية حيث خصّص مصنفوها جزءا منها حول قضية رهاب الموت کمحمّد بن زکريا الرازي في کتابه الطب الروحاني وأبيعلي مسکويه في کتابه تهذيب الأخلاق وصدرالدين الشيرازي في کتابه الموسوعي الحکمة المتعالية.
فيما يتعلّق بالرازي فإنّه ينحو منحی الأبيقورية في دراسة مبادئ اللذة والألم ويری علی أنّ العلاج الأنجع لرهاب الموت هو عدم التفکير به وان کان يأتي بتفصيلات أخری بديعة، بينما يری صدرالدين الشيرازي أنّ التفکير في الموت والخوف منه قد يکون مفيدا بل وضروريا للنوع الإنساني واذا وصل هذا التفکير إلی حدّ وسواس الخوف من الموت فأحسن طرق المواجهة هو تصحيح المفاهيم الخاطئة عن حقيقة الموت. والنص الأکثر اتساعا حول قلق الموت فقد تجلّی في الرسالة المنسوبة إلی ابن سينا الشفاء من خوف الموت ومعالجة داء الاغتمام والتي توصّلنا في هذه الدراسة إلی أنها –خلافا لکثير من الباحثين الذين کتبوا عنها ونشروها باسم ابن سینا- في الحقيقة جزء من کتاب تهذيب الأخلاق لمسکويه.
يحاول مسکويه في هذا الفصل من کتابه، دراسة قلق الموت والاغتمام الحاصل منه وأساليب مواجهته، حیث يسعی إلی إحصاء أسبابه والتي یعرضها في سبعة أسباب. ومن ثمّ، يصنّفها في خمسة محاور رئيسة محاولا أن يصف أحسن علاج لکلّ منها. من حيث المبدأ، وعلی غرار أي مفکّر مهتمّ بالجوانب الفلسفية واللاهوتية يری مسکويه أن العلاج الأوفی في هذه الحالات هي تبيين الحقائق المعرفية للمرضی وأسرهم. علی هذا، يمکن أن نعتبر معالجته لقضية رهاب الموت وقلقه مواجهة ذات مقاربة فکرية تثقيفية أکثر منها ذات توجّه علاجي وتطبيقي. يعرّف مسکويه حقيقة الموت بأنّها مفارقة النفس للبدن ویستنتج في تعلّة فلسفية تدفعه للإرجاع إلی الدراسات الفلسفية في إطار الأفلاطونية المحدثة بأنّ الموت ليس بردىّ وإنما الردىّ هو الخوف منه؛ فإن الذي يخاف منه هو الجاهل به وبذاته. ومن هنا، يبدأ بتبيين المفاهيم الخاطئة التي أسفرت عن الأسباب المذکورة أعلاه لقلق الموت والاغتمام بذکره.
تهدف هذه الدراسة إلی تقديم وتحليل أسلوب الفلاسفة المذکورين في الوصول إلى استنتاجات قائمة على أدلة لتبيين الحقائق الفلسفية فيما يتعلق بتصحيح المفاهيم الخاطئة عن الحياة والممات عند المصابين برهاب الموت. وبعد أن سلطّنا الضوء على بعض الجوانب الإشكالية ومواطن الخلل، نرى أننا في حاجة لإجراء نقاشات أكثر دقة وتعمقًا، تنخرط فيها تخصصات متعددة لنتمکّن من استخدام هذه الآراء الفلسفية في الرعاية التلطيفية.
در این راستا، به نظر می رسد پزشکان دوره اسلامی –چه در شرق جهان اسلام و چه در غرب آن- به مسئله روش شناسی دانش پزشکی توجّه نشان داده و مساهمت شایان ذکری در پیشبرد نظری و گاه عملی این موضوع داشته اند. در این میان از میان پزشکان شرق جهان اسلام می توان به محمد بن زکریای رازی و بوعلی سینا و از میان پزشکان مغرب اسلامی می توان به ابن زهر و ابن باجه توجّه داشت.
در این مقاله، کوشش شده است تا ضمن گزارشی کوتاه از نگرش های دوره باستان نسبت به مسئله روش شناسی دانش پزشکی و چگونگی انتقال آن به جهان اسلام، دیدگاه های تأثیر گزارش دوره اسلامی با محوریت چهار پزشک برجسته نامبرده واکاوی شود و مساهمت های شرق و غرب جهان اسلام در این موضوع بررسی گردد.
از جمله رویکردهایی که فیلسوفان و متفکران معاصر جهان اسلام و به ویژه ایران درباره معیار طبقه بندی علوم ارائه نموده اند می توان به رویکردهای طبقه بندی تک وجهی، چندوجهی، تلفیق گرا و قراردادگرا اشاره نمود. هر یک از اصحاب نظریه های یادشده برای دیدگاه خود استدلال هایی ارائه داده اند.
دیدگاه تک وجهی رویکرد سنتی بوده است که با محور قرار دادن موضوع، غایت، جامع محمولات و ... تمایز علوم را توجیه می نمود. با نقد این رویکرد، رویکردهای تلفیق گرا اعمّ از تلفیق گرای تک وجهی و تلفیق گرای چندوجهی سر برآورد. رویکردهای تلفیق گرا زمینه را برای اعتباری دانستن وحدت و تمایز علوم و ارائه الگوی قراردادگرایی در طبقه بندی علوم فراهم نمود. در این مقاله سعی بر این بوده است که این دیدگاه ها و استدلال های آن معرفی گردد.
يُعدّ نظرية تصنيف العلوم من أهمّ المسائل في فلسفة العلوم. فإنّ عرض نظام جامع علمي للعلوم المختلفة کان ولايزال من الضرورات الهامّة أمام أصحاب العلوم. ولاشك أنّ أهمّ بحث يلبّي هذه الحاجة هو تصنيف العلوم. وحيث أنّ هذا البحث يعدّ من المباحث المصيرية في تاريخ العلم قام الکثير من الفلاسفة بتقديم منظومة معرفية شاملة علی هذا الصعيد. والجدير بالإشارة أنّ المعايير والمبادئ الفلسفية والمنطقية الخاصّة لکلّ من هؤلاء الفلاسفة کان لها الأثر البالغ في تقسيمه للعلوم. و في الحضارة الإسلامية اقترح کلّ واحد من العلماء حسب اتّجاهه العلمي الخاصّ نظاما متميّزا للعلوم. ونلاحظ أنّ ابنسينا عرض أوسع وأعمق نظام علمي في الحضارة الإسلامية کلّها. في هذه الدراسة، قام الباحث بعرض تفصيلي لنظرية ابن سينا في مضمار تصنيف العلوم وحاول إزالة الستار عن أهمّ مبادئ ابنسينا الفلسفية علی هذا الصعيد. يبيّن الباحث خلال الدراسة أنّ ابن سينا استخدم معايير متعدّدة في تقسيمه للعلوم ممّا أدّی إلی شمول منهجي و معرفي في نظريته. و من معايير ابن سينا في تقسيمه للعلوم يمکن الإشارة إلی موضوع العلوم، غاية العلوم، منهج البحث في العلوم، و القوی الإدراکية لنفس الانسان
الکلمات الأساسية: تصنيف العلوم، ابن سينا، علم المعرفة، نظرية المعرفة، فلسفة العلوم
Key words: Classification of knowledge, epistemology, Ibn Sina [Avicenna], theory of knowledge, philosophy of science
"Ḥaqā’iq asrār al-ṭibb" discusses three important issues: first, it focuses on things about the general [principles] of medicine. Next, comes the practical aspects and techniques related to medical principles. And thirdly, the book delves into matters categorized into different subcategories.
Very little information is available about the author of "Ḥaqā’iq asrār al-ṭibb" in Biographies of Scientists' books, and his name is occasionally misattributed in some catalogs of manuscripts. The lack of accurate and extensive historical records makes compiling a biography of Masʿūd al-Sijzī difficult.
In the prefaces of the Arabic text and the Persian translation of " Ḥaqā’iq asrār al-ṭibb," as well as in some manuscript catalogs, it is suggested that Mas'ud bin Muhammad al-Sijzī passed away around 734 AH/1334 AD, citing Carl Brockelmann's "Geschichte der arabischen Litteratur." This places al-Sijzī among the physicians of the 8th century AH or the Ilkhanid or Muzaffarid era. However, based on the following information in this article, it is assumed that al-Sijzī 's life was dated about two centuries earlier than the proposed date.
As Masʿūd al-Sijzī did not mention the names of specific books or individuals, we cannot accurately date his work in " Ḥaqā’iq asrār al-ṭibb," However, in the introduction, he stated that he, alongside other distinguished scholars, served "Ṣadr al-Dawlah wa al-Din, Qiwām al-Islam wa al-Muslimīn, Malik wazārat al-Sharq wa al-Gharb, Abī al-Mafākhir Qāsim ibn ʿIrāq ibn Jaʿfar" and these scholars dedicated their books to the court in the hope of gaining the favor and support of the minister. This hints at the historical context of the book.
In his speeches, the minister mentioned the ambiguity of medical terms. Then, Masʿūd al-Sijzī decided to compose a book explaining medical terminologies for him. This detail brings us closer to dating the book. Although the patron, Abu al-Mafākhir Qāsim ibn Iraq ibn Ja'far, is not extensively mentioned in historical texts, there exists a treatise dedicated to this scholarly minister by the renowned Iranian courtier, Rashid al-Din al-Waṭwāṭ (died 573 AH/ 1182/3 AD), titled "Ghara'ib al-Kalim fi Ragha'ib al-Hikam." In this treatise, al-Waṭwāṭ refers to his addressee as "Sadr al-Dawlah wa al-Din, Qiwam al-Islam wa al-Muslimīn, Malik wazara' al-Sharq wa al-Gharb, Abu al-Mafākhir Sadr al-Dawlah Qāsim ibn Iraq ibn Ja'far," which is the same person that Masʿūd al-Sijzī referred to him in "Ḥaqā’iq asrār al-ṭibb". This connection helps us contextualize the book within a more precise historical timeline.
The introduction of "Ghara'ib al-Kalim" treatise and his three Persian odes by al-Waṭwāṭ shed light on the approximate period of Abu al-Mafākhir Qāsim ibn Iraq. It can be inferred that this scholarly minister held office during the second half of the 6th century AH, rather than the 8th century AH and the Ilkhanid or Muzaffarid period. Consequently, it becomes reasonable to assume that Masʿūd al-Sijzī authored his book during this period. Based on these findings, it seems more accurate to place Masʿūd al-Sijzī 's lifetime in the 6th century AH, during the Khwarazmshahi era.
/
Throughout history, the fear of death or thanatophobia has preoccupied philosopher’s ideas and medical issues, and ethics. Since ancient times, philosophers have expressed their ideas about death and fear of dying in their books, alongside literary texts, stories, mystical and gnostic texts. In ancient Greece, in addition to Socrates and Plato, the Epicureans and Stoics played an important role in philosophizing death and thanatophobia. In the realm of Islamic philosophy, thinkers like Muhammad ibn Zakariyyā al-Rāzī (Rhazes), Abū ʿAlī Miskawayh, and Mulla-Sadra have commented on death and thanatophobia. Nevertheless, the only monograph which deals with death and death anxiety in detail is Philosophical Approaches to Thanatophobia and its Treatments, the authorship of which is attributed to the great philosopher and physician of the Islamic world, Avicenna. The work, which is published in the collection of Avicenna’s treatises, has been translated under different titles. As an eminent philosopher and competent physician, Avicenna has aptly philosophized death and thanatophobia, the authenticity has been acknowledged by the numerous references scholars and academicians have made to the work. However, the work, as this study suggests, is wrongly attributed to Avicenna. This treatise is, originally, a part of Abū ʿAlī Miskawayh’s Tahdhīb al-Akhlāq was Taṭhir al-Aʿaraq (Refinement of character and purification of dispositions), wrongly attributed to Avicenna, whether intentionally or inadvertently. Examining different aspects of this wrong attribution, this study textually demonstrates that the treatise is written by Miskawayh.
Therefore, this document is worthy and significant, not only as of the first available MD certificate but also because it can affect and change our knowledge about Ibn al-Baytār biography. However, as a first pass, the originality of the document should be proven. Unexpectedly, there is no reference number for this document kept in a museum.
All in all, because of the great significance of this document, there is a real need for more shreds of evidence and works on the originality of it. If the originality of this document is approved, it can have a great impact to change our knowledge about Ibn al-Baytār life and shows current belief about his birth year and his youth era is completely incorrect. We strongly encourage the researchers in Morocco to work on the originality of the document that can shed light on the history of Ibn al-Baytār life.
في هذا الإطار، تسعی هذه الورقة إلی إبراز دور قطب¬الدين الشيرازي المعرفي ومساهماته المنهجية ذات توجّه قريب من الدراسات البينية في معالجة هذه القضية، عبر دراسة تحليلية لآثاره الطبية من قبيل التحفة السعدية، وهو شرحه علی کتاب القانون في الطب لابن سينا، وکتاباته الفلسفية من قبيل شرحه علی حکمة الإشراق للسهروردي و موسوعته الفارسية درّة التاج لغرّة الديباج. في هذا المقال وبعد تقديم تحليل للنصوص الواردة في الکتب أعلاه، توصّلنا إلی أنّ فيلسوفنا الطبيب یتعرّض في دراسته لظاهرة الحواس الباطنة إلی عدّة استدلالات فلسفية إلی جانب نماذج من تجارب طبية مختبرية وذلك لإثبات وجود کلّ واحد من هذه القوی الإدراکية الباطنية ومکان تواجدها في تجاويف الدماغ البشري. وفي الوقت نفسه الذي يعرض قطب الدين الشيرازي البراهين الفلسفية في کتاباته الطبّية، يقدّم أوصافا تجريبية وطبية في کتبه الفلسفية ممّا يدّل بوضوح علی تشابك النظريات الفلسفية النظرية والمشاهدات الطبية التجربية عنده واستخدامه المناهج العلمية المتنوعة في دراسة وتفسير هذه الظاهرة.
By looking at Ibn al-Haytham's works, we come across a long list of philosophical and mathematical writings. Professor Roshdi Rashed has reached this conclusion in his research: We are actually dealing with two different persons named Ibn al-Haytham: Al-Ḥasan ibn al-Haytham, a mathematician, with famous and accurate works in the fields of mathematics including optics and the astronomy, and Muhammad ibn al-Haytham, a philosopher, with works on the interpretation of the traditional Alexandrian philosophical tradition (Aristotelian, Neoplatonic, Stoic) and more, with the aim of facilitating the teaching of these works to those interested in philosophical studies. The distinction of these two Ibn al-Haythams and the recognition of the two from each other bears fruits in the study of the history of science which leads us to deal with the arguments of Rashed in this regard. In this article, by referring to Roshdi Rashed's textual studies and some others, a total of twenty pieces of evidence have been shown to distinguish between these two Ibn al-Haythams.
لطالما بحث الفلاسفة القدامی عن حقيقة الموت وعلله ومآل الإنسان بعده، وکان يتسع نطاق بحوثهم النظرية أحيانا ليشمل مسئلة قلق الموت عند الإنسان وکيفية علاجه. من بين نظريات الفلاسفة الإغريق وتياراتهم الفلسفية التي ساهمت في إثارة هذه القضية يمکن الإشارة إلی النظرية السقراطية-الأفلاطونية، النظرية الأبيقورية والنظرية الرواقية. واستمرّ البحث عن هذه القضية الشائکة في الفلسفات الأوروبية الحديثة عبر عدد من کبار العقول الغربية ابتداءا من سبينوزا ودا فينشي وامتدادا إلی شوبنهاور ونيتشه و وصولا إلی سارتر وهيدجر ولا يخفی انّ التيار الوجودي كان له النصيب الأوفر من المؤلفات في هذا المضمار.
على الرغم من ثراء المداولات والنقاشات الأخلاقية عند علماء الأخلاقيات الإسلامية في عصور الإسلام الذهبية قلّما نجد من أفرد بحثا مستقصيا حول قضية قلق الموت وأسبابه. وبالتالي، فما تزال الكثير من المشكلات والصعوبات تحوم حول هذه القضية. الا أننا نواجه في الحضارة الإسلامية علماء أهلّهم إلمامهم المعرفي بعدّة فروع علمية لتقديم بحوث متعمقة علی هذا الصعيد. في هذا السیاق، تجدر الإشارة إلی مؤلفات الأخلاقيات الفلسفية حيث خصّص مصنفوها جزءا منها حول قضية رهاب الموت کمحمّد بن زکريا الرازي في کتابه الطب الروحاني وأبيعلي مسکويه في کتابه تهذيب الأخلاق وصدرالدين الشيرازي في کتابه الموسوعي الحکمة المتعالية.
فيما يتعلّق بالرازي فإنّه ينحو منحی الأبيقورية في دراسة مبادئ اللذة والألم ويری علی أنّ العلاج الأنجع لرهاب الموت هو عدم التفکير به وان کان يأتي بتفصيلات أخری بديعة، بينما يری صدرالدين الشيرازي أنّ التفکير في الموت والخوف منه قد يکون مفيدا بل وضروريا للنوع الإنساني واذا وصل هذا التفکير إلی حدّ وسواس الخوف من الموت فأحسن طرق المواجهة هو تصحيح المفاهيم الخاطئة عن حقيقة الموت. والنص الأکثر اتساعا حول قلق الموت فقد تجلّی في الرسالة المنسوبة إلی ابن سينا الشفاء من خوف الموت ومعالجة داء الاغتمام والتي توصّلنا في هذه الدراسة إلی أنها –خلافا لکثير من الباحثين الذين کتبوا عنها ونشروها باسم ابن سینا- في الحقيقة جزء من کتاب تهذيب الأخلاق لمسکويه.
يحاول مسکويه في هذا الفصل من کتابه، دراسة قلق الموت والاغتمام الحاصل منه وأساليب مواجهته، حیث يسعی إلی إحصاء أسبابه والتي یعرضها في سبعة أسباب. ومن ثمّ، يصنّفها في خمسة محاور رئيسة محاولا أن يصف أحسن علاج لکلّ منها. من حيث المبدأ، وعلی غرار أي مفکّر مهتمّ بالجوانب الفلسفية واللاهوتية يری مسکويه أن العلاج الأوفی في هذه الحالات هي تبيين الحقائق المعرفية للمرضی وأسرهم. علی هذا، يمکن أن نعتبر معالجته لقضية رهاب الموت وقلقه مواجهة ذات مقاربة فکرية تثقيفية أکثر منها ذات توجّه علاجي وتطبيقي. يعرّف مسکويه حقيقة الموت بأنّها مفارقة النفس للبدن ویستنتج في تعلّة فلسفية تدفعه للإرجاع إلی الدراسات الفلسفية في إطار الأفلاطونية المحدثة بأنّ الموت ليس بردىّ وإنما الردىّ هو الخوف منه؛ فإن الذي يخاف منه هو الجاهل به وبذاته. ومن هنا، يبدأ بتبيين المفاهيم الخاطئة التي أسفرت عن الأسباب المذکورة أعلاه لقلق الموت والاغتمام بذکره.
تهدف هذه الدراسة إلی تقديم وتحليل أسلوب الفلاسفة المذکورين في الوصول إلى استنتاجات قائمة على أدلة لتبيين الحقائق الفلسفية فيما يتعلق بتصحيح المفاهيم الخاطئة عن الحياة والممات عند المصابين برهاب الموت. وبعد أن سلطّنا الضوء على بعض الجوانب الإشكالية ومواطن الخلل، نرى أننا في حاجة لإجراء نقاشات أكثر دقة وتعمقًا، تنخرط فيها تخصصات متعددة لنتمکّن من استخدام هذه الآراء الفلسفية في الرعاية التلطيفية.
در این راستا، به نظر می رسد پزشکان دوره اسلامی –چه در شرق جهان اسلام و چه در غرب آن- به مسئله روش شناسی دانش پزشکی توجّه نشان داده و مساهمت شایان ذکری در پیشبرد نظری و گاه عملی این موضوع داشته اند. در این میان از میان پزشکان شرق جهان اسلام می توان به محمد بن زکریای رازی و بوعلی سینا و از میان پزشکان مغرب اسلامی می توان به ابن زهر و ابن باجه توجّه داشت.
در این مقاله، کوشش شده است تا ضمن گزارشی کوتاه از نگرش های دوره باستان نسبت به مسئله روش شناسی دانش پزشکی و چگونگی انتقال آن به جهان اسلام، دیدگاه های تأثیر گزارش دوره اسلامی با محوریت چهار پزشک برجسته نامبرده واکاوی شود و مساهمت های شرق و غرب جهان اسلام در این موضوع بررسی گردد.
از جمله رویکردهایی که فیلسوفان و متفکران معاصر جهان اسلام و به ویژه ایران درباره معیار طبقه بندی علوم ارائه نموده اند می توان به رویکردهای طبقه بندی تک وجهی، چندوجهی، تلفیق گرا و قراردادگرا اشاره نمود. هر یک از اصحاب نظریه های یادشده برای دیدگاه خود استدلال هایی ارائه داده اند.
دیدگاه تک وجهی رویکرد سنتی بوده است که با محور قرار دادن موضوع، غایت، جامع محمولات و ... تمایز علوم را توجیه می نمود. با نقد این رویکرد، رویکردهای تلفیق گرا اعمّ از تلفیق گرای تک وجهی و تلفیق گرای چندوجهی سر برآورد. رویکردهای تلفیق گرا زمینه را برای اعتباری دانستن وحدت و تمایز علوم و ارائه الگوی قراردادگرایی در طبقه بندی علوم فراهم نمود. در این مقاله سعی بر این بوده است که این دیدگاه ها و استدلال های آن معرفی گردد.
يُعدّ نظرية تصنيف العلوم من أهمّ المسائل في فلسفة العلوم. فإنّ عرض نظام جامع علمي للعلوم المختلفة کان ولايزال من الضرورات الهامّة أمام أصحاب العلوم. ولاشك أنّ أهمّ بحث يلبّي هذه الحاجة هو تصنيف العلوم. وحيث أنّ هذا البحث يعدّ من المباحث المصيرية في تاريخ العلم قام الکثير من الفلاسفة بتقديم منظومة معرفية شاملة علی هذا الصعيد. والجدير بالإشارة أنّ المعايير والمبادئ الفلسفية والمنطقية الخاصّة لکلّ من هؤلاء الفلاسفة کان لها الأثر البالغ في تقسيمه للعلوم. و في الحضارة الإسلامية اقترح کلّ واحد من العلماء حسب اتّجاهه العلمي الخاصّ نظاما متميّزا للعلوم. ونلاحظ أنّ ابنسينا عرض أوسع وأعمق نظام علمي في الحضارة الإسلامية کلّها. في هذه الدراسة، قام الباحث بعرض تفصيلي لنظرية ابن سينا في مضمار تصنيف العلوم وحاول إزالة الستار عن أهمّ مبادئ ابنسينا الفلسفية علی هذا الصعيد. يبيّن الباحث خلال الدراسة أنّ ابن سينا استخدم معايير متعدّدة في تقسيمه للعلوم ممّا أدّی إلی شمول منهجي و معرفي في نظريته. و من معايير ابن سينا في تقسيمه للعلوم يمکن الإشارة إلی موضوع العلوم، غاية العلوم، منهج البحث في العلوم، و القوی الإدراکية لنفس الانسان
الکلمات الأساسية: تصنيف العلوم، ابن سينا، علم المعرفة، نظرية المعرفة، فلسفة العلوم
Key words: Classification of knowledge, epistemology, Ibn Sina [Avicenna], theory of knowledge, philosophy of science
At the ancient Greece, besides Socrates and Plato on this, Epicureans and Stoics had also a great action in the philosophy in the field of thanatophobia. In the Islam world, thinkers like Muhammad ibn Zakariyyā al-Rāzī (Rhazes), Abū ʿAlī Miskawayh, and Mulla Sadra also, Commented on this at the works. But, among these, the only monograph in the field of the Thanatophobia which deals with this issue in detail, is attributed to the great philosopher and physician of the Islamic world, namely the sage Abu Ali Sina (Avicenna). The name of this disquisition that has been published in Ibn Sina's collection of treatises, and translated to Persian before, is "Healing from the Thanatophobia and Treating Death Anxiety Disorder", that is mentioned as other names as "Avoid Grief from Death".
Ibn Sina's feature makes him as a prominent philosopher and one of the greatest the Islamic era medicines, made him qualified to leave comments about this issue as a border between philosophy and the medicine, and hereupon, the researchers after him, and especially contemporary researchers reference to his writings many times. As for many references to this disquisition, we did some research on this treatise, as a result, it became clear this disquisition attributed to Ibn Sina by mistake. This disquisition is originally a part of Abū ʿAlī Miskawayh's book Tahdhīb al-Akhlāq wa Taṭhir al-Aʿaraq(Refinement of character and purification of dispositions), that later due to copywriters by mistake or purposely was attributed to Ibn Sina. In this paper, we will investigate different aspects that may have caused this mistake, and by the cancellation of its attribution from Ibn Sina, we have indicated the correctness of its attribution to Miskawayh.
در این مسیر ابن سینا به عنوان شاخص ترین چهره فلسفی علمی جهان اسلام با پدید آوردن آثار متعدد در شاخه های مختلف دانش و به ویژه فلسفه و پزشکی جایگاه مهمی در سنت علمی و فلسفی تمدن اسلامی دارد. آثار و اندیشه های او با نقد و ارزیابی دیدگاه های فلسفی پیشین همراه بوده و خود نیز توسط معاصران و پسینیان مورد بررسی و نقد قرار گرفته است و از این رو، آثار سینوی مواد خوبی را در عرصه مطالعات نقد در اختیار پژوهشگران می گذارد.
امروزه با گسترش یافتن مسئله نقد و نقادی به عنوان یکی از زمینه های علم ورزی و نگارش آثار تحقیقی عرصه ای با عنوان فرانقد پدید آمده که از جمله به اصول اخلاقی نقد می پردازد. در این مقاله کوشش شده است با تأکید بر یکی از آثار ابن سینا –المباحثات- که در آن بررسی و نقدهای بوعلی و معاصران وی انعکاس یافته است، مباحث اخلاق نقد از دیدگاه بوعلی بازخوانی شود. با بررسی عبارت های بوعلی ویژگی هایی چون نقدپذیری، اعتراف به عجز علمی و تضرع به باری تعالی در یافتن مسائل، انتخاب مسؤولانه، مطالعه جدی و کوشش در صدد فهم و تفسیر صحیح متن مورد نقد و ارائه تصویر درست از دیدگاه ها با رعایت اصل خیرخواهی، دقت و شفافیت در بیان با توجه به اصل صداقت، امانت و شجاعت و همینطور انديشه گستري و جستجوی علمی مُجدّانه به عنوان برخی اصول اخلاقی نقد یافت می شود.
One of the most important approaches to this topic is the phenomenological esoteric philosophical approach based on Professor Henry Corbin and eternal traditionalist approach in the writings of Titus Burckhardt. These approaches have been followed by the European and the Islamic followers of the phenomenological Illuminationist (Ishraqi)_mystical trend of Corbin on the one hand, and by Traditionalist school perennial philosophy on the other hand. In this approach, alchemy is considered to be an eternal attitude to the human soul.
On the other hand, another trend is to study the history of chemistry as a human knowledge that provides the basis for modern chemistry knowledge. Issues such as the recognition of metals and experiments on them, as well as the methodology of such studies and, of course, the validation of related works in this field have been considered by writers such as Professor Paul Kraus and Zaki Najib Mahmud and others.
In the meantime, and according to the existing works in these trends, it would be necessary to analyse the existing works of Islamic period, in a careful way, by studying the primary sources of chemistry /alchemy in Islam many of which are still manuscript. Moreover, it was felt necessary to identify all the works written about the chemistry in the Islamic period and its impact on the scientific ideas of the West. These two works are well seen in the works of Professor Fuat Sezgin. On the other hand, the works of alchemy in the Islamic period until the year 430 AH and its first sources in Geschichte des Arabischen schrifttums were carefully studied. On the other hand, studies in different European languages on the history of alchemy were well reflected in the collection of books on the history of natural sciences in Islam.
By highlighting the role of Professor Sezgin in the history of chemistry/alchemy in Islam, this paper has shown that this dual approach (philosophical-scientific) to the concept of chemistry/alchemy in Islam is rooted in the works of Islamic period itself, which Sezgin has depicted it well by direct referring to manuscript and has opened the way to other researchers in this field.
در میان پزشکان از آثار جالینوسی و به ویژه مقدمه الصناعة الصغیره که بگذریم بازتاب اندیشه وی نزد طبیبان شرق و غرب جهان اسلام مشاهده می شود. رازی در این زمینه و با نگاشت آثاری در باب تجربه پزشکی پیشگام به شمار می رود. اهوازی در مقدمه کامل الصناعه بحثی در این خصوص آورده و ابن هندو بخش هایی از مفتاح الطب را بدین موضوع اختصاص داده است.
بوعلی سینا به عنوان یک نمونه کامل فیلسوف-پزشک که در هر دو سنت فلسفی و پزشکی تأثیرگذار بوده، در این زمینه نظریه پردازی کرده است. وی با بررسی و گاه نقد دیدگاه های پیش گفته سعی در ارائه الگویی نظری برای پزشکی است که از یک طرف ورود مباحث نظری به طب را تأمین نموده و از طرف دیگر وجه تجربی طب را برجسته نماید.
الگوی بوعلی سینا که بیش از همه در آثار منطقی او و در باب برهان بازتاب یافته است، مبتنی بر نفی استقراگرایی ارسطویی و ورود بی ضابطه بحث های فلسفی نزد جالینوس از یک سو، و ارائه مدلی منطقی بر اساس مفهوم تجربه از سوی دیگر است. وی با ارائه برخی نمونه های طبی کوشش می کند تا در الگوسازی نظریه خود از وجه صرفا نظری فاصله گرفته و برای پزشکان بالینی نمونه هایی ملموس برای مشابه سازی مطالعات تجربی در طب ارائه نماید. در این گفتار، کوشش کرده ایم برخی از زوایای این نظریه بوعلی سینا را بر اساس متون فلسفی و طبی او ارائه نماییم.
و«جالينوس»، إذ حأوْل إقامة البرهان عَلَي الْقِسْم الأوْل فلا يجب أن يحأوْل ذلك من جهة أنه طبيب ولكن من جهة أنه يحب أن يَكُونَ فيلسوفاً يَتَكَلَّم فى الْعِلْم الطَّبِيعِيّ ، كما أن الفقيه إذا حاوْل أن يثبت صحة وجوب متابعة الإجماع فلَيْسَ ذلك له من جهة ما هُوَ فقيه، ولكن من جهة ما هُوَ متكلم ولكن الطبيب من جهة ما هُوَ طبيب والفقيه من جهة ما هُوَ فقيه لَيْسَ يمكنه أن يبرهن عَلَي ذاك بتة! وإلا وقع الدَّوْر
القانون في الطب ابن سينا
.
در این میان، بیشترین مطالعات درباره اهمیت او در سنت نورشناسی و مباحث فیزیک نور صورت پذیرفته است. با این حال این پرسش -به ویژه با توجّه به زمانه ابن هیثم که عصر فیلسوف دانشمندان بوده- پدید می آید که آیا ابن هیثم را نیز می توان فیلسوف دانشمند نامید. به تعبیر دیگر آیا ابن هیثم دستاورد فلسفی خاصی داشته است که بتوان وی را در سنت فلسفی جهان اسلام به عنوان یک فیلسوف برشمارد. و یا اینکه وی با تعابیر امروزی بایستی یک دانشمند صِرف دانسته شود.
در این نگاشته، برای پاسخ به این پرسش نگاهی به آثار تاریخ فلسفه اسلامی انداخته ایم. محققان گوناگون در نگارش های خود درباره تاریخ فلسفه اسلامی گاه به ابن هیثم اشاره هایی داشته اند. حتی برخی از نگارندگانِ تاریخِ فلسفه فصلی را به زندگی و آثار و اندیشه های وی اختصاص داده اند. در این آثار به کتاب های تاریخ علما ارجاعاتی داده شده است و با توجه به آثار و زندگانی خودنوشت او استدلال شده است که وی فیلسوفی ارسطویی بوده است. پروفسور رشدی راشد در کتاب تاریخ تحلیلی ریاضیات ضمن آوردن چهارده دلیل وشاهد استدلال می کند که محمد بن هیثم صاحب آن زندگی خودنگاشت و آثار فلسفی در شرح ارسطو است و ابوعلی حسن بن هیثم یک ریاضی دان و طبیعی دان غیر ارسطویی به شمار می رود.
با نگرشی به آثار تاریخِ فلسفة نگاشته شده در جهان اسلام، روشن می شود که بیشتر توجّه ها به جنبه های روش شناختی اندیشه علمی در نگرش ابن هیثم مرتبط می شود. موضوعی که امروزه در مباحث معرفت شناسی و علم شناسی فلسفی از اهمیت بالایی برخوردار است. با این حال، آنچه به نظر نگارنده مقاله می رسد این است که این آثار به تمام جنبه های فلسفی آثار ابن هیثم توجه کافی نداشته اند. چه بسا علاوه بر روش شناسی بتوان مسائل و نگره هایی در فلسفه ریاضیات نیز در آثار وی جستجو نمود. امری که راه را برای پژوهشگران جوان تاریخ فلسفه برای مطالعه جدی تر اندیشه های فلسفی ابن هیثم باز می نماید.
الموت وما يحوم حوله من مسائل لفتت انتباه عدد کبير من المفکرين منذ بدء التاريخ حتی يومنا هذا.
من أهم القضايا التي تثير اهتمام المفکرين قديما وحديثا حول الموت مسئلة قلق الموت (Death anxiety) أو رُهاب الموت(Thanatophobia)
تجلّت هذه القضية في النصوص الفلسفية منذ ظهورها. واستمرت إلی العصر الإسلامي. في هذا المقال بحثنا آراء ثلاثة من مفکري العالم الإسلامي وفلاسفتها في مجال مسئلة قلق الموت وطرق علاجها. کلّ واحد من هؤلاء المتفکرين (الرازي، مسکویة وملاصدرا) له آراءه الخاصة ومدرسته الفلسفية المتميزة. علی هذا، عبر هذه الدراسة حاولنا أن نلقي الضوء علی آراء ثلاث مدارس فکرية مختلفة في الحضارة الإسلامية تجاه هذه القضية الشائکة
we should point out that the idea of the suspended man in space proposed by Ibn Sina, which has had extensive applications in the Muslim world and the Western world to the present time, intends to demonstrate an immaterial soul for man; the soul that perceives itself as intuitive knowledge and is not a body or a part of the body. In this paper, four different interpretations of this idea were presented. For any further critique and analysis of the Avicennian idea of the suspended man, these four readings must be initially taken into account. Among these readings, some considered philosophical and abstract aspects and some considered empirical aspects. With the simultaneous attention to these interpretations, we can gain a more comprehensive view of this argument and, thus, take a more in-depth look at the vital matter of the human soul and its immateriality.
در این اثر به مهمترین موضوعات مرتبط با مطالعات سلامت از منظر آموزه های اسلامی در قالب مجموعه مقالاتی پرداخته شده است.
همچنین برای سهولت دستیابی خوانندگان علاقمند به اطلاعات هر جا اصطلاح فلسفی یا طبیعی و یا نام دانشمند و فیلسوفی ذکر شده است توضیحاتی برای آن آمده است و آثاری برای مطالعه بیشتر معرفی گردیده است