PEGC, puis animateur culturel, puis directeur office départemental de la culture de l'Orne, chargé de cours aux universités de Paris 8, Caen Le Mans, Angers. Directeur de l'IPSA/UCO Angers, Vice recteur de l'UCO, directeur général du CNAM/IFORIS, directeur du CNAM Angers, directeur de recherches en sciences sociales CNAM Pays de la Loire et de la revue Esprit Critique, essayiste, conférencier. Supervisors: Professeurs Jacques Ardoino, Gilbert Durand, Michel Maffesoli. Address: 31 rue Proust 49100 ANGERS
As sociedades da Vila Planetária estão, hoje, em confronto com mutações rápidas e irreversíveis. ... more As sociedades da Vila Planetária estão, hoje, em confronto com mutações rápidas e irreversíveis. Elas questionam, de forma dramática, as relações dos sistemas educativos em seus ambientes sociopolíticos. Após a passagem de sociedades tradicionais marcadas pela ideia de comunidade e ordenadas pelos códigos da logosfera, aquelas da Modernidade sustentadas pelos Estados Nações e pelos referentes de uma graphosfera, a organizadora de toda a vida cultural e institucional, nós vivemos, de agora em diante, uma nova transformação numa Pós Modernidade, as múltiplas refe-rências na pluralidade dos modos de pertencimento e de ex-pressão, acelerados pelas redes no momento da Galáxia Internet. Com isso em mente, a questão das relações Oriente/Ocidente é, talvez, uma das possíveis possibilidades de leitura para repensar a edução como sistema cultural e intercultural. Examinaremos, nesse sentido, a ruptura epistemológica do final do século 12, quando “o Ocidente escolhe seu destino fastiano” (Dura...
Colloque « Religiosités séculières et sacré laïque » 15 et 16 octobre 2020 Amphi BMI 48 rue Saint... more Colloque « Religiosités séculières et sacré laïque » 15 et 16 octobre 2020 Amphi BMI 48 rue Saint Michel Epinal Présentation Ce colloque traitera des métamorphoses du religieux et du sacré en contexte laïque, notamment à partir de la notion de "religion séculière" développée par Eric Voegelin et Raymond Aron, mais aussi de "religiosité sécu-lière" forgée par Albert Piette. Pourquoi naissent ou semblent progresser, de nos jours, les religiosités séculières ? Par quels mécanismes se diffusent-elles et à quels besoins répondent-elles ? Faut-il y voir la preuve que l'homme continue d'être cet « homo religiosus » (pour emprunter à Mircea Eliade) qu'il a toujours été, et par conséquent insister sur un continuum ; ou doit-on plutôt envisager de manière dis-ruptive la sécularité qui les sous-tend et qui semble dénaturer quelque peu le champ religieux tel qu'il se dé-ploya pendant près de deux millénaires ? La forme diffuse et flottante des religiosités séculières est-elle vraiment inédite, ou renoue-t-elle avec les formes antiques d'un religieux qui ne se laissait pas encore enfermer dans la cage d'acier des institutions ? Les religiosités séculières sont-elles aussi structurantes et fédératrices au plan intra-communautaire, pour nos contemporains, que les grandes religions monothéistes traditionnelles ? La politique incarne-t-elle toujours un sacré laïque ? Que traduit l'association apparemment paradoxale des sphères sacré et profane, telle qu'elle s'exprime dans les religiosités séculières et le sacré laïque ? La multiplication de ces religiosités, leur caractère diffus, leur propension à gagner l'ensemble de la sphère profane, sont-ils le signe d'une vitalité du sentiment religieux ; ou, au contraire, cette fragmentation de référents communs, cette dissémination de cadres normatifs naguère rigides et qui renvoyaient à un Dieu clairement identifié sont-ils les symptômes d'une banalisation pathogène de la religion, d'une dilution anomique des éléments qu'elle portait naguère ? Faut-il voir dans l'apparition d'un sacré laïque la marque d'une sacralisation de la vie profane, ou d'une profa-nisation de la notion de sacré ? Programme IIMIM E IME
Colloque « Religiosités séculières et sacré laïque » 15 et 16 octobre 2020 Amphi BMI 48 rue Saint... more Colloque « Religiosités séculières et sacré laïque » 15 et 16 octobre 2020 Amphi BMI 48 rue Saint Michel Epinal Présentation Ce colloque traitera des métamorphoses du religieux et du sacré en contexte laïque, notamment à partir de la notion de "religion séculière" développée par Eric Voegelin et Raymond Aron, mais aussi de "religiosité sécu-lière" forgée par Albert Piette. Pourquoi naissent ou semblent progresser, de nos jours, les religiosités séculières ? Par quels mécanismes se diffusent-elles et à quels besoins répondent-elles ? Faut-il y voir la preuve que l'homme continue d'être cet « homo religiosus » (pour emprunter à Mircea Eliade) qu'il a toujours été, et par conséquent insister sur un continuum ; ou doit-on plutôt envisager de manière dis-ruptive la sécularité qui les sous-tend et qui semble dénaturer quelque peu le champ religieux tel qu'il se dé-ploya pendant près de deux millénaires ? La forme diffuse et flottante des religiosités séculières est-elle vraiment inédite, ou renoue-t-elle avec les formes antiques d'un religieux qui ne se laissait pas encore enfermer dans la cage d'acier des institutions ? Les religiosités séculières sont-elles aussi structurantes et fédératrices au plan intra-communautaire, pour nos contemporains, que les grandes religions monothéistes traditionnelles ? La politique incarne-t-elle toujours un sacré laïque ? Que traduit l'association apparemment paradoxale des sphères sacré et profane, telle qu'elle s'exprime dans les religiosités séculières et le sacré laïque ? La multiplication de ces religiosités, leur caractère diffus, leur propension à gagner l'ensemble de la sphère profane, sont-ils le signe d'une vitalité du sentiment religieux ; ou, au contraire, cette fragmentation de référents communs, cette dissémination de cadres normatifs naguère rigides et qui renvoyaient à un Dieu clairement identifié sont-ils les symptômes d'une banalisation pathogène de la religion, d'une dilution anomique des éléments qu'elle portait naguère ? Faut-il voir dans l'apparition d'un sacré laïque la marque d'une sacralisation de la vie profane, ou d'une profa-nisation de la notion de sacré ? Programme IIMIM E IME
2 e Colloque « Religiosités séculières et sacré laïque » 15 et 16 octobre 2020 Amphi BMI 48 rue S... more 2 e Colloque « Religiosités séculières et sacré laïque » 15 et 16 octobre 2020 Amphi BMI 48 rue Saint Michel Epinal Présentation Ce colloque traitera des métamorphoses du religieux et du sacré en contexte laïque, notamment à partir de la notion de "religion séculière" développée par Eric Voegelin et Raymond Aron, mais aussi de "religiosité sécu-lière" forgée par Albert Piette. Pourquoi naissent ou semblent progresser, de nos jours, les religiosités séculières ? Par quels mécanismes se diffusent-elles et à quels besoins répondent-elles ? Faut-il y voir la preuve que l'homme continue d'être cet « homo religiosus » (pour emprunter à Mircea Eliade) qu'il a toujours été, et par conséquent insister sur un continuum ; ou doit-on plutôt envisager de manière dis-ruptive la sécularité qui les sous-tend et qui semble dénaturer quelque peu le champ religieux tel qu'il se dé-ploya pendant près de deux millénaires ? La forme diffuse et flottante des religiosités séculières est-elle vraiment inédite, ou renoue-t-elle avec les formes antiques d'un religieux qui ne se laissait pas encore enfermer dans la cage d'acier des institutions ? Les religiosités séculières sont-elles aussi structurantes et fédératrices au plan intra-communautaire, pour nos contemporains, que les grandes religions monothéistes traditionnelles ? La politique incarne-t-elle toujours un sacré laïque ? Que traduit l'association apparemment paradoxale des sphères sacré et profane, telle qu'elle s'exprime dans les religiosités séculières et le sacré laïque ? La multiplication de ces religiosités, leur caractère diffus, leur propension à gagner l'ensemble de la sphère profane, sont-ils le signe d'une vitalité du sentiment religieux ; ou, au contraire, cette fragmentation de référents communs, cette dissémination de cadres normatifs naguère rigides et qui renvoyaient à un Dieu clairement identifié sont-ils les symptômes d'une banalisation pathogène de la religion, d'une dilution anomique des éléments qu'elle portait naguère ? Faut-il voir dans l'apparition d'un sacré laïque la marque d'une sacralisation de la vie profane, ou d'une profa-nisation de la notion de sacré ? Programme Jeudi 15 octobre
2 e Colloque « Religiosités séculières et sacré laïque » 15 et 16 octobre 2020 Amphi BMI 48 rue S... more 2 e Colloque « Religiosités séculières et sacré laïque » 15 et 16 octobre 2020 Amphi BMI 48 rue Saint Michel Epinal Présentation Ce colloque traitera des métamorphoses du religieux et du sacré en contexte laïque, notamment à partir de la notion de "religion séculière" développée par Eric Voegelin et Raymond Aron, mais aussi de "religiosité sécu-lière" forgée par Albert Piette. Pourquoi naissent ou semblent progresser, de nos jours, les religiosités séculières ? Par quels mécanismes se diffusent-elles et à quels besoins répondent-elles ? Faut-il y voir la preuve que l'homme continue d'être cet « homo religiosus » (pour emprunter à Mircea Eliade) qu'il a toujours été, et par conséquent insister sur un continuum ; ou doit-on plutôt envisager de manière dis-ruptive la sécularité qui les sous-tend et qui semble dénaturer quelque peu le champ religieux tel qu'il se dé-ploya pendant près de deux millénaires ? La forme diffuse et flottante des religiosités séculières est-elle vraiment inédite, ou renoue-t-elle avec les formes antiques d'un religieux qui ne se laissait pas encore enfermer dans la cage d'acier des institutions ? Les religiosités séculières sont-elles aussi structurantes et fédératrices au plan intra-communautaire, pour nos contemporains, que les grandes religions monothéistes traditionnelles ? La politique incarne-t-elle toujours un sacré laïque ? Que traduit l'association apparemment paradoxale des sphères sacré et profane, telle qu'elle s'exprime dans les religiosités séculières et le sacré laïque ? La multiplication de ces religiosités, leur caractère diffus, leur propension à gagner l'ensemble de la sphère profane, sont-ils le signe d'une vitalité du sentiment religieux ; ou, au contraire, cette fragmentation de référents communs, cette dissémination de cadres normatifs naguère rigides et qui renvoyaient à un Dieu clairement identifié sont-ils les symptômes d'une banalisation pathogène de la religion, d'une dilution anomique des éléments qu'elle portait naguère ? Faut-il voir dans l'apparition d'un sacré laïque la marque d'une sacralisation de la vie profane, ou d'une profa-nisation de la notion de sacré ? Programme Jeudi 15 octobre Jeudi 15 octobre 10h00 Discours d’ouverture M. Patrick Nardin, Maire d'Epinal et Jacques Oréfice, 10h15-10h30 Introduction par Alain Caillé (Président d’honneur), Zoom Aspects politiques 10h30-11h15 Blandine Kriegel « République et sécularisation du religieux » 11h15 Débat 15mn 11h30-12h00 Marc Lebiez « Un exemple de sécularisation du religieux : l’espérance selon Ernst Bloch » 12h00 Débat 15mn 12h15-14h00 Pause 14h00-14h30 Denis Fleurdorge « Le président de la République ou l’impossibilité dogmatique d’une séparation avec une certaine tradition religieuse » 14h30 Débat 15mn 14h45-15h15 Lauric Guillaud « La religion civile étasunienne, une originalité pérenne ? » 15h15 Débat 15mn 15h30-16h00 Laetitia Lacôte « La consécration de la dignité humaine, enjeux d’un sacré institutionnalisé » 16h00 Débat 15mn Traditions religieuses 16h15-16h45 Zuzana Bártová « La religion bouddhiste et les religiosités séculières dans la culture de consommation : contradictions ou parallèles » 16h45 Débat 15mn Universalité et laïcité, regard décalé 17h00-17h30 Georges Bertin co-directeur « Rabelais, sacré laïc ! » 17h30 Débat 15mn
Vendredi 16 octobre Religiosités séculières 10H00-10h45 Jean-Paul Willaime « Sacralisations séculières et désacralisations religieuses. Une sécularisation paradoxale ? » 10h45 Débat 15mn 11h00-11h30 Damien Karbovnik « Le roman de développement personnel est-il une forme de religiosité séculière ? » 11h30 Débat 15mn 11h45-12h15 Bertrand Méheust « Les soucoupes volantes, une nouvelle religiosité ? » 12h15 Débat 15mn 12h30-14h00 Pause 14h00-14h30 Denis Jeffrey « Comment gérer l’ensauvagement du sacré ? » 14h30 Débat 15mn 14h45-15h30 Céline Bryon Portet co-directrice « La franc-maçonnerie, une religiosité séculière ? » 15h30 Débat 15mn 15h45-16h15 Franck Damour « Le transhumanisme comme religiosité séculière : une controverse révélatrice » 16h15 Débat 15mn 16h30 Alain Caillé (Président d’honneur) 17h00 Discours de clôture, Stéphane Wieser et Jacques Oréfice
Participation distancielle sur Zoom (80 participants) avec inscription préalable par demi-journée. En cas de problème technique : fanny.brocca-carta@epinal.fr
Participation présentielle à l’amphithéâtre de la BMI 48 rue Saint Michel 88000 Epinal (30 participants) avec inscription préalable par demi-journée par E-mail.
Inscription Zoom
imaginalemepinal@gmail.com Après le premier colloque du Centre de Recherche sur l'Imaginal de 2019 qui avait traité des "Topologies de l'Imaginal" sous la présidence de Madame la Professeur Ying-Durand dans le cadre du Festival des Imaginales d’Epinal, les Imaginales, les IM&E et la Ville d'Epinal contribuent à l'organisation du deuxième colloque scientifique transdisciplinaire du Centre de Recherche sur l'Imaginal. Les actes du colloque seront publiés, après évaluation des textes, par les directeurs scientifiques et avec la collaboration et le soutien actif de Jacques Oréfice, co-Président des IM&E (Imaginales Maçonniques et Esotériques d’Epinal).
Direction scientifique ➢ Directrice : Céline Bryon-Portet, professeur des universités en sociologie ➢ Co-directeur : Georges Bertin, directeur de recherches en sciences sociales Comité scientifique
➢ Jean-Pierre Brach, directeur d'études (École pratique des Hautes Études, Paris, France) ➢ Yves Chevalier, professeur des universités émérite (Université de Bretagne Sud, France) ➢ Panagiotis Christias, maître de conférences (Université de Chypre, Chypre) ➢ Beaudouin Descharneux, professeur des universités (Université Libre de Bruxelles, Belgique) ➢ Florence Dravet, professeur des universités (Université catholique de Brasilia, Brésil) ➢ Stéphane Dufour, professeur des universités (Université de Lorraine, France) ➢ Denis Fleurdorge, maître de conférences HDR (Université Paul Valéry – Montpellier 3, France) ➢ Bernard Gagnon, professeur des universités (Université du Québec à Rimouski, Canada) ➢ Piero Galloro, professeur des universités (Université de Lorraine, France)
➢ Fatima Gutierrez, professeur des universités (Université autonome de Barcelone, Espagne) ➢ Rachid Hamadouche, professeur des universités (Université d’Alger 2, Algérie) ➢ Denis Jeffrey, professeur des universités (Université Laval, à Québec, Canada) ➢ Véronique Liard, professeur des universités (Université de Dijon, France) ➢ Antigone Mouchtouris, professeur des universités (Université de Lorraine, France) ➢ Jean Martin Rabot, professeur des universités (Université de Minho, Braga, Portugal) ➢ Jean-Bruno Renard, professeur des universités émérite (Université Paul Valéry – Montpellier 3, France) ➢ Franck Renucci, maître de conférences (Université de Toulon, France) ➢ Annamaria Rufino, professeur des universités (Université de Naples – Luigi Vantivelli, Italie) ➢ Sylvain Wagnon, professeur des universités (Université de Montpellier, France)
➢ Docteur Jacques Oréfice, co-Président des IM&E. relations extérieures ➢ Patrice Lhote, co-Président des IM&E, relations intérieures ➢ Stéphane Wieser, directeur du Festival des Imaginales d’Epinal et directeur des Affaires culturelles de la Ville d’Épinal.
Vers une sociologie anomalistique, Le paranormal, 2019
L'idée majeure, c'est que certains niveaux de conscience très étendus, certains modes de cognitio... more L'idée majeure, c'est que certains niveaux de conscience très étendus, certains modes de cognition à côté de ceux qui nous sont ordinaires, sont inclus dans les possibilités de chaque être humain ». D'après Wellesley Pole Tudor, Writing on the ground, Tasburgh, Pilgrim book service, 1984. Travaillant depuis 1978, sur le site de Glastonbury (ou Avalon), Somerset, Grande Bretagne, haut lieu de la Légende arthurienne, nous avons été saisi à chacune de nos sept visites, comme dans les contacts noués en ces occasions et dans les lectures afférentes par l'atmosphère qui y règne en termes de communication sociale comme par le fait qu'hier comme aujourd'hui, les personnalités qui y ont fait escale entretiennent une relation particulière à certains phénomènes dits paranormaux. Il y a là un lieu où souffle l'Esprit et comme l'écrivait Gilbert Durand dans la préface à un ouvrage dont il avait bien voulu nous gratifier 1: « l'esprit ne souffle pas où il veut mais ou il doit ». Dans cet article, nous passons en revue, après en avoir situé le contexte mytho-historique, les apports de quelques personnalités contemporaines tout à fait remarquables au mythe avalonien, ceci venant compléter une recherche action socio-anthropologique restituée au colloque ESSACHESSES de Béziers sur « The Actual Avalonians »2. Puis nous tenterons d'en proposer une interprétation symbolique et anthropo-sociale. 1 1 Bertin G., et al. Apparitions disparitions, Desclée de Brouwer, 1988 ; 2 In Communication du symbolique et symbolique de la communication dans les sociétés modernes et postmodernes, ESSACHESS Béziers, novembre 2012.
Les chemins de Saint Jacques à l'épreuve du temps, 2019
Le chemin de Compostelle, une pratique sociale , culturelle, spirituelle, le lâcher prise pour s... more Le chemin de Compostelle, une pratique sociale , culturelle, spirituelle, le lâcher prise pour se mettre sur la voie Sommaire. • Introduction : un territoire symbolique. • Aspects existentiels, le lâcher prise, • Une tribu postmoderne et ses codes, • Un Nouvel Age des relations sociales, • Une transculturalité sur un territoire ancestral ? • Une voie initiatique. • Conclusion. Presses de l’Université Toulouse 1 Capitole
ESPRIT CRITIQUE (CNAM PDL)
REVISTA/FAMECOS (PUCRS, Porto Alegre,).
Culture et communicatio... more ESPRIT CRITIQUE (CNAM PDL) REVISTA/FAMECOS (PUCRS, Porto Alegre,).
Culture et communications inter culturelles. Pour la revue Esprit Critique.
Co direction Sylvie Chiousse (Laboratoire Méditerranéen de Sociologie LAMES, Université d’Aix Marseille), Cristiane Freitas (professeur à la Pontifical Catholic University of Rio Grande do Sul, PUCRS, Porto Alegre), Georges Bertin, (CNAM des Pays de la Loire, directeur d’Esprit Critique).
Editorial.
Nous vivons des temps de décision, critique pour nos systèmes culturels mais également occasion de repenser une relation à la Culture marquée par notre propre histoire.
Tout semble l’indiquer en ce début de millénaire qui voit nos systèmes de communication et de diffusion culturelle polariser antagonismes et rapprochements entre sociétés du Nord et du Sud, entre civilisations occidentales et orientales, entre culture de masse et cultures du quotidien, sur fond de prétention à l’Universalité de la culture occidentale. Alors que les pouvoirs centraux politiques et économiques se cherchent de nouveaux lieux pour assujettir les citoyens réduits au rang de consommateurs ou d’agents parfaitement agis par la puissance publique et les marchés, voire la tyrannie du client, les bases de la réflexion présentée dans ce numéro ont été inspirées à ses auteurs par des réflexions croisées entre France et Brésil quand la puissance sociétale qui inspire les cultures du quotidien fait désormais pièce à l’Institué social, quand l’accélération des échanges numériques sur els réseaux pose la question des relations interculturelles avec une nouvelle acuité.
Système complexe de signes dialectisant savoirs constitués et vécus (Edgar Morin), la Culture représente une totalité à la fois régulatrice et libératrice. Organisation en équilibre, elle tente d’assumer une tension entre le nouveau et l'ancien. Elle peut être aussi simulacre total, quand, par exemple, l'Occident panique à l'idée de n'avoir pas su sauver ce que l'ordre symbolique avait su conserver jusqu’au temps où il se choisissait son destin faustien, sa pensée se morcelant alors entre divers systèmes d’analyse pluralisés à l’extrême. En même temps nous observions la fragilisation des traces de notre passé et le désenchantement du monde ressortant de la détérioration des supports maintenant accélérée par l’industrie numérique.
En face ou à côté, d’autres sociétés restaient attachées à une pensée plus complexe, plus paradoxale, entre rationalité scientifique et usage des grandes images, la gnose ici l’emportant sur l’exotérisme de savoirs tendant à s’adapter en permanence au variable, lorsque le progrès matériel devenait pour nous le seul étalon de la valeur et que l’Ancien se démodait par rapport au Moderne (Gilbert Durand). Ces sociétés tendent à faire coïncider exigences de la Modernité et recours aux Traditions comme régulatrices de systèmes d’expansion désormais incontrôlés.
Arrive alors un changement de perspectives, d'horizons culturels, de brassages de populations.
La redécouverte de la pensée sauvage, de l'arkhé, en est le premier facteur, elle s'inscrivait, pour Claude Levi-Strauss, dans la perspective d'une quadruple rupture :
• avec l'Humanisme et l'idéologie du sujet, battu en brèche par les problématiques de l'inconscient,
• avec la pensée évolutionniste et historiciste, il s’agira désormais plutôt que sur des procès linéaires, de s'interroger sur des combinatoires,
• avec l'atomisme qui considère les éléments indépendamment de la totalité, et Marshall Mac Luhan a également souligné que l’alphabet avait fait naître les civilisés –c'est-à-dire des individus distincts et égaux devant la loi écrite- car il produit une dissociation analytique des sens et des fonctions,
• avec l'empirisme : au contraire du classicisme qui prônait le réel comme mesure du raisonnable, le vécu est répudié au profit de la langue et de systèmes de relations qui permettent une compréhension de tous les systèmes culturels.
Ceci le conduisait à adopter le point de vue du relativisme culturel : aucune culture ne disposant désormais de critères absolus l'autorisant à appliquer ses propres distinctions aux produits d'une autre culture.
Gilberto Freyre, aux années 30, dans son oeuvre Casa Grande e Senzala rend positif le métissage et donne forme à une identité qui cherchait à s´affirmer. Ainsi réélaborée, l´ideologie du métissage peut s´étendre socialement et devenir ordinaire, rituellement célébrée dans les relations quotidiennes et dans les grands événements sociaux comme le carnaval et le football, ce qui étais métis devenant alors national. Ainsi, on tient une « unicité » nationale qui réunit le maître et l´esclave. Depuis les écrits de Sérgio Buarque de Hollanda, l´idée de « l´homme cordial » qui soutient l´imaginaire brésilien, rend reconnaissable son mythe fondateur : l’inter culturalité qui fait du Brésil un pays pluriel, diffus, sensible à la religion qui intègre l´étranger, le « brasilidade » bien connu.
Les conditions de cette appropriation se complexifient encore quand des cultures autrefois séparées par leurs chiens de garde respectifs sont désormais en jeu, se confrontent ou se conjuguent, interagissent. C’est toute la question de l’inter culturalité qui pose également celle d'une alternative aux politiques actuelles encore très centrées sur les Etats Nations et vouées au culte de la sacro sainte production/croissance.
Les processus en échange désormais constants et accélérés nous disent pourtant que les mutations sociales et culturelles ne sont pas sans effet sur notre vision d'une société nouvelle à construire et à laquelle l'éducation doit préparer jeunes et adultes désormais toujours éd-ucables, c'est-à-dire susceptibles de sortir des représentations préformées.
Les systèmes de communication sociale s’en trouvent profondément affectés comme dans leur capacité à ouvrir des brèches dans l'épaisseur du réel, comme utopie, comme transculturelle...
C’est à mieux définir, à la lumière de ces enjeux dont on voit bien qu’ils sont d’abord politiques, que s’est appliquée la réflexion ouverte par ce numéro conjoint de la revue Esprit Critique et de la revue Revista Famecos dont les auteurs se sont appliqués à une double démarche à partir de leurs terrains d’exercice particuliers:
– analyser les divers niveaux d’interrogations où se situent les pratiques culturelles et sociales et les valeurs qui structurent la vie des ensembles humains considérés. – les resituer dans un processus dialectique, dans une perspective systémique écologique et qui prenne en compte l’historicité des sociétés du Village Planète.
En hommage à Gilbert Durand fondateur de l'anthropologie de l'Imaginaire, actualité de la mythocr... more En hommage à Gilbert Durand fondateur de l'anthropologie de l'Imaginaire, actualité de la mythocritique, en co-direction avec le Pr Fatima Gutierrez (Université autonome de Barcelone). Collectif.
Nos sociétés sont en appétences de sacré. Elles renouent de manière parfois surprenante avec ses ... more Nos sociétés sont en appétences de sacré. Elles renouent de manière parfois surprenante avec ses formes les plus anciennes qui s'en trouvent actualisées dans un ballet myriadique et fascinant; Ouvrage pour al revue espeit Critique sous la co-direction de Céline Bryon-Portet et Georges Bertin.
L'imaginaire est moteur d'Utopies créatrices et concrètes. Ce numéro franco brésilien (écrit pour... more L'imaginaire est moteur d'Utopies créatrices et concrètes. Ce numéro franco brésilien (écrit pour al revue Esprit Critique) co-dirigé par Georges Bertin et Nizia Villaça de Rio de Janeiro en rend compte avec la participation dune vingtaine de chercheurs des deux pays
Le vécu des amants immortels, leur belle et tragique histoire permet aux lecteurs admiratifs que ... more Le vécu des amants immortels, leur belle et tragique histoire permet aux lecteurs admiratifs que nous sommes encore au début du 21 è siècle pour « la plus belle histoire d'amour qui ait été jamais contée », d'y lire une symbolique universelle.
L'enracinement de la légende arthurienne aux marches de Gaule et de petite Bretagne, modèles hagi... more L'enracinement de la légende arthurienne aux marches de Gaule et de petite Bretagne, modèles hagiographiques pour chevaliers de la Table Ronde.
Possessions, perspectives transculturelles et transcontinentales, actualités.. épistémologie et a... more Possessions, perspectives transculturelles et transcontinentales, actualités.. épistémologie et anthropologie. Sous la direction de Jean-Marie Brohm et Georges Bertin, avec Pascale Catala, 32 contributeurs
« Le point de départ est l'option philosophique selon laquelle toute chose est en relation et en ... more « Le point de départ est l'option philosophique selon laquelle toute chose est en relation et en interdépendance avec une autre ; si donc l'on se saisit d'un bout, on peut dérouler toute la pelote : "de n'importe quel point de la totalité, on peut arriver à n'importe quel autre."
As sociedades da Vila Planetária estão, hoje, em confronto com mutações rápidas e irreversíveis. ... more As sociedades da Vila Planetária estão, hoje, em confronto com mutações rápidas e irreversíveis. Elas questionam, de forma dramática, as relações dos sistemas educativos em seus ambientes sociopolíticos. Após a passagem de sociedades tradicionais marcadas pela ideia de comunidade e ordenadas pelos códigos da logosfera, aquelas da Modernidade sustentadas pelos Estados Nações e pelos referentes de uma graphosfera, a organizadora de toda a vida cultural e institucional, nós vivemos, de agora em diante, uma nova transformação numa Pós Modernidade, as múltiplas refe-rências na pluralidade dos modos de pertencimento e de ex-pressão, acelerados pelas redes no momento da Galáxia Internet. Com isso em mente, a questão das relações Oriente/Ocidente é, talvez, uma das possíveis possibilidades de leitura para repensar a edução como sistema cultural e intercultural. Examinaremos, nesse sentido, a ruptura epistemológica do final do século 12, quando “o Ocidente escolhe seu destino fastiano” (Dura...
Colloque « Religiosités séculières et sacré laïque » 15 et 16 octobre 2020 Amphi BMI 48 rue Saint... more Colloque « Religiosités séculières et sacré laïque » 15 et 16 octobre 2020 Amphi BMI 48 rue Saint Michel Epinal Présentation Ce colloque traitera des métamorphoses du religieux et du sacré en contexte laïque, notamment à partir de la notion de "religion séculière" développée par Eric Voegelin et Raymond Aron, mais aussi de "religiosité sécu-lière" forgée par Albert Piette. Pourquoi naissent ou semblent progresser, de nos jours, les religiosités séculières ? Par quels mécanismes se diffusent-elles et à quels besoins répondent-elles ? Faut-il y voir la preuve que l'homme continue d'être cet « homo religiosus » (pour emprunter à Mircea Eliade) qu'il a toujours été, et par conséquent insister sur un continuum ; ou doit-on plutôt envisager de manière dis-ruptive la sécularité qui les sous-tend et qui semble dénaturer quelque peu le champ religieux tel qu'il se dé-ploya pendant près de deux millénaires ? La forme diffuse et flottante des religiosités séculières est-elle vraiment inédite, ou renoue-t-elle avec les formes antiques d'un religieux qui ne se laissait pas encore enfermer dans la cage d'acier des institutions ? Les religiosités séculières sont-elles aussi structurantes et fédératrices au plan intra-communautaire, pour nos contemporains, que les grandes religions monothéistes traditionnelles ? La politique incarne-t-elle toujours un sacré laïque ? Que traduit l'association apparemment paradoxale des sphères sacré et profane, telle qu'elle s'exprime dans les religiosités séculières et le sacré laïque ? La multiplication de ces religiosités, leur caractère diffus, leur propension à gagner l'ensemble de la sphère profane, sont-ils le signe d'une vitalité du sentiment religieux ; ou, au contraire, cette fragmentation de référents communs, cette dissémination de cadres normatifs naguère rigides et qui renvoyaient à un Dieu clairement identifié sont-ils les symptômes d'une banalisation pathogène de la religion, d'une dilution anomique des éléments qu'elle portait naguère ? Faut-il voir dans l'apparition d'un sacré laïque la marque d'une sacralisation de la vie profane, ou d'une profa-nisation de la notion de sacré ? Programme IIMIM E IME
Colloque « Religiosités séculières et sacré laïque » 15 et 16 octobre 2020 Amphi BMI 48 rue Saint... more Colloque « Religiosités séculières et sacré laïque » 15 et 16 octobre 2020 Amphi BMI 48 rue Saint Michel Epinal Présentation Ce colloque traitera des métamorphoses du religieux et du sacré en contexte laïque, notamment à partir de la notion de "religion séculière" développée par Eric Voegelin et Raymond Aron, mais aussi de "religiosité sécu-lière" forgée par Albert Piette. Pourquoi naissent ou semblent progresser, de nos jours, les religiosités séculières ? Par quels mécanismes se diffusent-elles et à quels besoins répondent-elles ? Faut-il y voir la preuve que l'homme continue d'être cet « homo religiosus » (pour emprunter à Mircea Eliade) qu'il a toujours été, et par conséquent insister sur un continuum ; ou doit-on plutôt envisager de manière dis-ruptive la sécularité qui les sous-tend et qui semble dénaturer quelque peu le champ religieux tel qu'il se dé-ploya pendant près de deux millénaires ? La forme diffuse et flottante des religiosités séculières est-elle vraiment inédite, ou renoue-t-elle avec les formes antiques d'un religieux qui ne se laissait pas encore enfermer dans la cage d'acier des institutions ? Les religiosités séculières sont-elles aussi structurantes et fédératrices au plan intra-communautaire, pour nos contemporains, que les grandes religions monothéistes traditionnelles ? La politique incarne-t-elle toujours un sacré laïque ? Que traduit l'association apparemment paradoxale des sphères sacré et profane, telle qu'elle s'exprime dans les religiosités séculières et le sacré laïque ? La multiplication de ces religiosités, leur caractère diffus, leur propension à gagner l'ensemble de la sphère profane, sont-ils le signe d'une vitalité du sentiment religieux ; ou, au contraire, cette fragmentation de référents communs, cette dissémination de cadres normatifs naguère rigides et qui renvoyaient à un Dieu clairement identifié sont-ils les symptômes d'une banalisation pathogène de la religion, d'une dilution anomique des éléments qu'elle portait naguère ? Faut-il voir dans l'apparition d'un sacré laïque la marque d'une sacralisation de la vie profane, ou d'une profa-nisation de la notion de sacré ? Programme IIMIM E IME
2 e Colloque « Religiosités séculières et sacré laïque » 15 et 16 octobre 2020 Amphi BMI 48 rue S... more 2 e Colloque « Religiosités séculières et sacré laïque » 15 et 16 octobre 2020 Amphi BMI 48 rue Saint Michel Epinal Présentation Ce colloque traitera des métamorphoses du religieux et du sacré en contexte laïque, notamment à partir de la notion de "religion séculière" développée par Eric Voegelin et Raymond Aron, mais aussi de "religiosité sécu-lière" forgée par Albert Piette. Pourquoi naissent ou semblent progresser, de nos jours, les religiosités séculières ? Par quels mécanismes se diffusent-elles et à quels besoins répondent-elles ? Faut-il y voir la preuve que l'homme continue d'être cet « homo religiosus » (pour emprunter à Mircea Eliade) qu'il a toujours été, et par conséquent insister sur un continuum ; ou doit-on plutôt envisager de manière dis-ruptive la sécularité qui les sous-tend et qui semble dénaturer quelque peu le champ religieux tel qu'il se dé-ploya pendant près de deux millénaires ? La forme diffuse et flottante des religiosités séculières est-elle vraiment inédite, ou renoue-t-elle avec les formes antiques d'un religieux qui ne se laissait pas encore enfermer dans la cage d'acier des institutions ? Les religiosités séculières sont-elles aussi structurantes et fédératrices au plan intra-communautaire, pour nos contemporains, que les grandes religions monothéistes traditionnelles ? La politique incarne-t-elle toujours un sacré laïque ? Que traduit l'association apparemment paradoxale des sphères sacré et profane, telle qu'elle s'exprime dans les religiosités séculières et le sacré laïque ? La multiplication de ces religiosités, leur caractère diffus, leur propension à gagner l'ensemble de la sphère profane, sont-ils le signe d'une vitalité du sentiment religieux ; ou, au contraire, cette fragmentation de référents communs, cette dissémination de cadres normatifs naguère rigides et qui renvoyaient à un Dieu clairement identifié sont-ils les symptômes d'une banalisation pathogène de la religion, d'une dilution anomique des éléments qu'elle portait naguère ? Faut-il voir dans l'apparition d'un sacré laïque la marque d'une sacralisation de la vie profane, ou d'une profa-nisation de la notion de sacré ? Programme Jeudi 15 octobre
2 e Colloque « Religiosités séculières et sacré laïque » 15 et 16 octobre 2020 Amphi BMI 48 rue S... more 2 e Colloque « Religiosités séculières et sacré laïque » 15 et 16 octobre 2020 Amphi BMI 48 rue Saint Michel Epinal Présentation Ce colloque traitera des métamorphoses du religieux et du sacré en contexte laïque, notamment à partir de la notion de "religion séculière" développée par Eric Voegelin et Raymond Aron, mais aussi de "religiosité sécu-lière" forgée par Albert Piette. Pourquoi naissent ou semblent progresser, de nos jours, les religiosités séculières ? Par quels mécanismes se diffusent-elles et à quels besoins répondent-elles ? Faut-il y voir la preuve que l'homme continue d'être cet « homo religiosus » (pour emprunter à Mircea Eliade) qu'il a toujours été, et par conséquent insister sur un continuum ; ou doit-on plutôt envisager de manière dis-ruptive la sécularité qui les sous-tend et qui semble dénaturer quelque peu le champ religieux tel qu'il se dé-ploya pendant près de deux millénaires ? La forme diffuse et flottante des religiosités séculières est-elle vraiment inédite, ou renoue-t-elle avec les formes antiques d'un religieux qui ne se laissait pas encore enfermer dans la cage d'acier des institutions ? Les religiosités séculières sont-elles aussi structurantes et fédératrices au plan intra-communautaire, pour nos contemporains, que les grandes religions monothéistes traditionnelles ? La politique incarne-t-elle toujours un sacré laïque ? Que traduit l'association apparemment paradoxale des sphères sacré et profane, telle qu'elle s'exprime dans les religiosités séculières et le sacré laïque ? La multiplication de ces religiosités, leur caractère diffus, leur propension à gagner l'ensemble de la sphère profane, sont-ils le signe d'une vitalité du sentiment religieux ; ou, au contraire, cette fragmentation de référents communs, cette dissémination de cadres normatifs naguère rigides et qui renvoyaient à un Dieu clairement identifié sont-ils les symptômes d'une banalisation pathogène de la religion, d'une dilution anomique des éléments qu'elle portait naguère ? Faut-il voir dans l'apparition d'un sacré laïque la marque d'une sacralisation de la vie profane, ou d'une profa-nisation de la notion de sacré ? Programme Jeudi 15 octobre Jeudi 15 octobre 10h00 Discours d’ouverture M. Patrick Nardin, Maire d'Epinal et Jacques Oréfice, 10h15-10h30 Introduction par Alain Caillé (Président d’honneur), Zoom Aspects politiques 10h30-11h15 Blandine Kriegel « République et sécularisation du religieux » 11h15 Débat 15mn 11h30-12h00 Marc Lebiez « Un exemple de sécularisation du religieux : l’espérance selon Ernst Bloch » 12h00 Débat 15mn 12h15-14h00 Pause 14h00-14h30 Denis Fleurdorge « Le président de la République ou l’impossibilité dogmatique d’une séparation avec une certaine tradition religieuse » 14h30 Débat 15mn 14h45-15h15 Lauric Guillaud « La religion civile étasunienne, une originalité pérenne ? » 15h15 Débat 15mn 15h30-16h00 Laetitia Lacôte « La consécration de la dignité humaine, enjeux d’un sacré institutionnalisé » 16h00 Débat 15mn Traditions religieuses 16h15-16h45 Zuzana Bártová « La religion bouddhiste et les religiosités séculières dans la culture de consommation : contradictions ou parallèles » 16h45 Débat 15mn Universalité et laïcité, regard décalé 17h00-17h30 Georges Bertin co-directeur « Rabelais, sacré laïc ! » 17h30 Débat 15mn
Vendredi 16 octobre Religiosités séculières 10H00-10h45 Jean-Paul Willaime « Sacralisations séculières et désacralisations religieuses. Une sécularisation paradoxale ? » 10h45 Débat 15mn 11h00-11h30 Damien Karbovnik « Le roman de développement personnel est-il une forme de religiosité séculière ? » 11h30 Débat 15mn 11h45-12h15 Bertrand Méheust « Les soucoupes volantes, une nouvelle religiosité ? » 12h15 Débat 15mn 12h30-14h00 Pause 14h00-14h30 Denis Jeffrey « Comment gérer l’ensauvagement du sacré ? » 14h30 Débat 15mn 14h45-15h30 Céline Bryon Portet co-directrice « La franc-maçonnerie, une religiosité séculière ? » 15h30 Débat 15mn 15h45-16h15 Franck Damour « Le transhumanisme comme religiosité séculière : une controverse révélatrice » 16h15 Débat 15mn 16h30 Alain Caillé (Président d’honneur) 17h00 Discours de clôture, Stéphane Wieser et Jacques Oréfice
Participation distancielle sur Zoom (80 participants) avec inscription préalable par demi-journée. En cas de problème technique : fanny.brocca-carta@epinal.fr
Participation présentielle à l’amphithéâtre de la BMI 48 rue Saint Michel 88000 Epinal (30 participants) avec inscription préalable par demi-journée par E-mail.
Inscription Zoom
imaginalemepinal@gmail.com Après le premier colloque du Centre de Recherche sur l'Imaginal de 2019 qui avait traité des "Topologies de l'Imaginal" sous la présidence de Madame la Professeur Ying-Durand dans le cadre du Festival des Imaginales d’Epinal, les Imaginales, les IM&E et la Ville d'Epinal contribuent à l'organisation du deuxième colloque scientifique transdisciplinaire du Centre de Recherche sur l'Imaginal. Les actes du colloque seront publiés, après évaluation des textes, par les directeurs scientifiques et avec la collaboration et le soutien actif de Jacques Oréfice, co-Président des IM&E (Imaginales Maçonniques et Esotériques d’Epinal).
Direction scientifique ➢ Directrice : Céline Bryon-Portet, professeur des universités en sociologie ➢ Co-directeur : Georges Bertin, directeur de recherches en sciences sociales Comité scientifique
➢ Jean-Pierre Brach, directeur d'études (École pratique des Hautes Études, Paris, France) ➢ Yves Chevalier, professeur des universités émérite (Université de Bretagne Sud, France) ➢ Panagiotis Christias, maître de conférences (Université de Chypre, Chypre) ➢ Beaudouin Descharneux, professeur des universités (Université Libre de Bruxelles, Belgique) ➢ Florence Dravet, professeur des universités (Université catholique de Brasilia, Brésil) ➢ Stéphane Dufour, professeur des universités (Université de Lorraine, France) ➢ Denis Fleurdorge, maître de conférences HDR (Université Paul Valéry – Montpellier 3, France) ➢ Bernard Gagnon, professeur des universités (Université du Québec à Rimouski, Canada) ➢ Piero Galloro, professeur des universités (Université de Lorraine, France)
➢ Fatima Gutierrez, professeur des universités (Université autonome de Barcelone, Espagne) ➢ Rachid Hamadouche, professeur des universités (Université d’Alger 2, Algérie) ➢ Denis Jeffrey, professeur des universités (Université Laval, à Québec, Canada) ➢ Véronique Liard, professeur des universités (Université de Dijon, France) ➢ Antigone Mouchtouris, professeur des universités (Université de Lorraine, France) ➢ Jean Martin Rabot, professeur des universités (Université de Minho, Braga, Portugal) ➢ Jean-Bruno Renard, professeur des universités émérite (Université Paul Valéry – Montpellier 3, France) ➢ Franck Renucci, maître de conférences (Université de Toulon, France) ➢ Annamaria Rufino, professeur des universités (Université de Naples – Luigi Vantivelli, Italie) ➢ Sylvain Wagnon, professeur des universités (Université de Montpellier, France)
➢ Docteur Jacques Oréfice, co-Président des IM&E. relations extérieures ➢ Patrice Lhote, co-Président des IM&E, relations intérieures ➢ Stéphane Wieser, directeur du Festival des Imaginales d’Epinal et directeur des Affaires culturelles de la Ville d’Épinal.
Vers une sociologie anomalistique, Le paranormal, 2019
L'idée majeure, c'est que certains niveaux de conscience très étendus, certains modes de cognitio... more L'idée majeure, c'est que certains niveaux de conscience très étendus, certains modes de cognition à côté de ceux qui nous sont ordinaires, sont inclus dans les possibilités de chaque être humain ». D'après Wellesley Pole Tudor, Writing on the ground, Tasburgh, Pilgrim book service, 1984. Travaillant depuis 1978, sur le site de Glastonbury (ou Avalon), Somerset, Grande Bretagne, haut lieu de la Légende arthurienne, nous avons été saisi à chacune de nos sept visites, comme dans les contacts noués en ces occasions et dans les lectures afférentes par l'atmosphère qui y règne en termes de communication sociale comme par le fait qu'hier comme aujourd'hui, les personnalités qui y ont fait escale entretiennent une relation particulière à certains phénomènes dits paranormaux. Il y a là un lieu où souffle l'Esprit et comme l'écrivait Gilbert Durand dans la préface à un ouvrage dont il avait bien voulu nous gratifier 1: « l'esprit ne souffle pas où il veut mais ou il doit ». Dans cet article, nous passons en revue, après en avoir situé le contexte mytho-historique, les apports de quelques personnalités contemporaines tout à fait remarquables au mythe avalonien, ceci venant compléter une recherche action socio-anthropologique restituée au colloque ESSACHESSES de Béziers sur « The Actual Avalonians »2. Puis nous tenterons d'en proposer une interprétation symbolique et anthropo-sociale. 1 1 Bertin G., et al. Apparitions disparitions, Desclée de Brouwer, 1988 ; 2 In Communication du symbolique et symbolique de la communication dans les sociétés modernes et postmodernes, ESSACHESS Béziers, novembre 2012.
Les chemins de Saint Jacques à l'épreuve du temps, 2019
Le chemin de Compostelle, une pratique sociale , culturelle, spirituelle, le lâcher prise pour s... more Le chemin de Compostelle, une pratique sociale , culturelle, spirituelle, le lâcher prise pour se mettre sur la voie Sommaire. • Introduction : un territoire symbolique. • Aspects existentiels, le lâcher prise, • Une tribu postmoderne et ses codes, • Un Nouvel Age des relations sociales, • Une transculturalité sur un territoire ancestral ? • Une voie initiatique. • Conclusion. Presses de l’Université Toulouse 1 Capitole
ESPRIT CRITIQUE (CNAM PDL)
REVISTA/FAMECOS (PUCRS, Porto Alegre,).
Culture et communicatio... more ESPRIT CRITIQUE (CNAM PDL) REVISTA/FAMECOS (PUCRS, Porto Alegre,).
Culture et communications inter culturelles. Pour la revue Esprit Critique.
Co direction Sylvie Chiousse (Laboratoire Méditerranéen de Sociologie LAMES, Université d’Aix Marseille), Cristiane Freitas (professeur à la Pontifical Catholic University of Rio Grande do Sul, PUCRS, Porto Alegre), Georges Bertin, (CNAM des Pays de la Loire, directeur d’Esprit Critique).
Editorial.
Nous vivons des temps de décision, critique pour nos systèmes culturels mais également occasion de repenser une relation à la Culture marquée par notre propre histoire.
Tout semble l’indiquer en ce début de millénaire qui voit nos systèmes de communication et de diffusion culturelle polariser antagonismes et rapprochements entre sociétés du Nord et du Sud, entre civilisations occidentales et orientales, entre culture de masse et cultures du quotidien, sur fond de prétention à l’Universalité de la culture occidentale. Alors que les pouvoirs centraux politiques et économiques se cherchent de nouveaux lieux pour assujettir les citoyens réduits au rang de consommateurs ou d’agents parfaitement agis par la puissance publique et les marchés, voire la tyrannie du client, les bases de la réflexion présentée dans ce numéro ont été inspirées à ses auteurs par des réflexions croisées entre France et Brésil quand la puissance sociétale qui inspire les cultures du quotidien fait désormais pièce à l’Institué social, quand l’accélération des échanges numériques sur els réseaux pose la question des relations interculturelles avec une nouvelle acuité.
Système complexe de signes dialectisant savoirs constitués et vécus (Edgar Morin), la Culture représente une totalité à la fois régulatrice et libératrice. Organisation en équilibre, elle tente d’assumer une tension entre le nouveau et l'ancien. Elle peut être aussi simulacre total, quand, par exemple, l'Occident panique à l'idée de n'avoir pas su sauver ce que l'ordre symbolique avait su conserver jusqu’au temps où il se choisissait son destin faustien, sa pensée se morcelant alors entre divers systèmes d’analyse pluralisés à l’extrême. En même temps nous observions la fragilisation des traces de notre passé et le désenchantement du monde ressortant de la détérioration des supports maintenant accélérée par l’industrie numérique.
En face ou à côté, d’autres sociétés restaient attachées à une pensée plus complexe, plus paradoxale, entre rationalité scientifique et usage des grandes images, la gnose ici l’emportant sur l’exotérisme de savoirs tendant à s’adapter en permanence au variable, lorsque le progrès matériel devenait pour nous le seul étalon de la valeur et que l’Ancien se démodait par rapport au Moderne (Gilbert Durand). Ces sociétés tendent à faire coïncider exigences de la Modernité et recours aux Traditions comme régulatrices de systèmes d’expansion désormais incontrôlés.
Arrive alors un changement de perspectives, d'horizons culturels, de brassages de populations.
La redécouverte de la pensée sauvage, de l'arkhé, en est le premier facteur, elle s'inscrivait, pour Claude Levi-Strauss, dans la perspective d'une quadruple rupture :
• avec l'Humanisme et l'idéologie du sujet, battu en brèche par les problématiques de l'inconscient,
• avec la pensée évolutionniste et historiciste, il s’agira désormais plutôt que sur des procès linéaires, de s'interroger sur des combinatoires,
• avec l'atomisme qui considère les éléments indépendamment de la totalité, et Marshall Mac Luhan a également souligné que l’alphabet avait fait naître les civilisés –c'est-à-dire des individus distincts et égaux devant la loi écrite- car il produit une dissociation analytique des sens et des fonctions,
• avec l'empirisme : au contraire du classicisme qui prônait le réel comme mesure du raisonnable, le vécu est répudié au profit de la langue et de systèmes de relations qui permettent une compréhension de tous les systèmes culturels.
Ceci le conduisait à adopter le point de vue du relativisme culturel : aucune culture ne disposant désormais de critères absolus l'autorisant à appliquer ses propres distinctions aux produits d'une autre culture.
Gilberto Freyre, aux années 30, dans son oeuvre Casa Grande e Senzala rend positif le métissage et donne forme à une identité qui cherchait à s´affirmer. Ainsi réélaborée, l´ideologie du métissage peut s´étendre socialement et devenir ordinaire, rituellement célébrée dans les relations quotidiennes et dans les grands événements sociaux comme le carnaval et le football, ce qui étais métis devenant alors national. Ainsi, on tient une « unicité » nationale qui réunit le maître et l´esclave. Depuis les écrits de Sérgio Buarque de Hollanda, l´idée de « l´homme cordial » qui soutient l´imaginaire brésilien, rend reconnaissable son mythe fondateur : l’inter culturalité qui fait du Brésil un pays pluriel, diffus, sensible à la religion qui intègre l´étranger, le « brasilidade » bien connu.
Les conditions de cette appropriation se complexifient encore quand des cultures autrefois séparées par leurs chiens de garde respectifs sont désormais en jeu, se confrontent ou se conjuguent, interagissent. C’est toute la question de l’inter culturalité qui pose également celle d'une alternative aux politiques actuelles encore très centrées sur les Etats Nations et vouées au culte de la sacro sainte production/croissance.
Les processus en échange désormais constants et accélérés nous disent pourtant que les mutations sociales et culturelles ne sont pas sans effet sur notre vision d'une société nouvelle à construire et à laquelle l'éducation doit préparer jeunes et adultes désormais toujours éd-ucables, c'est-à-dire susceptibles de sortir des représentations préformées.
Les systèmes de communication sociale s’en trouvent profondément affectés comme dans leur capacité à ouvrir des brèches dans l'épaisseur du réel, comme utopie, comme transculturelle...
C’est à mieux définir, à la lumière de ces enjeux dont on voit bien qu’ils sont d’abord politiques, que s’est appliquée la réflexion ouverte par ce numéro conjoint de la revue Esprit Critique et de la revue Revista Famecos dont les auteurs se sont appliqués à une double démarche à partir de leurs terrains d’exercice particuliers:
– analyser les divers niveaux d’interrogations où se situent les pratiques culturelles et sociales et les valeurs qui structurent la vie des ensembles humains considérés. – les resituer dans un processus dialectique, dans une perspective systémique écologique et qui prenne en compte l’historicité des sociétés du Village Planète.
En hommage à Gilbert Durand fondateur de l'anthropologie de l'Imaginaire, actualité de la mythocr... more En hommage à Gilbert Durand fondateur de l'anthropologie de l'Imaginaire, actualité de la mythocritique, en co-direction avec le Pr Fatima Gutierrez (Université autonome de Barcelone). Collectif.
Nos sociétés sont en appétences de sacré. Elles renouent de manière parfois surprenante avec ses ... more Nos sociétés sont en appétences de sacré. Elles renouent de manière parfois surprenante avec ses formes les plus anciennes qui s'en trouvent actualisées dans un ballet myriadique et fascinant; Ouvrage pour al revue espeit Critique sous la co-direction de Céline Bryon-Portet et Georges Bertin.
L'imaginaire est moteur d'Utopies créatrices et concrètes. Ce numéro franco brésilien (écrit pour... more L'imaginaire est moteur d'Utopies créatrices et concrètes. Ce numéro franco brésilien (écrit pour al revue Esprit Critique) co-dirigé par Georges Bertin et Nizia Villaça de Rio de Janeiro en rend compte avec la participation dune vingtaine de chercheurs des deux pays
Le vécu des amants immortels, leur belle et tragique histoire permet aux lecteurs admiratifs que ... more Le vécu des amants immortels, leur belle et tragique histoire permet aux lecteurs admiratifs que nous sommes encore au début du 21 è siècle pour « la plus belle histoire d'amour qui ait été jamais contée », d'y lire une symbolique universelle.
L'enracinement de la légende arthurienne aux marches de Gaule et de petite Bretagne, modèles hagi... more L'enracinement de la légende arthurienne aux marches de Gaule et de petite Bretagne, modèles hagiographiques pour chevaliers de la Table Ronde.
Possessions, perspectives transculturelles et transcontinentales, actualités.. épistémologie et a... more Possessions, perspectives transculturelles et transcontinentales, actualités.. épistémologie et anthropologie. Sous la direction de Jean-Marie Brohm et Georges Bertin, avec Pascale Catala, 32 contributeurs
« Le point de départ est l'option philosophique selon laquelle toute chose est en relation et en ... more « Le point de départ est l'option philosophique selon laquelle toute chose est en relation et en interdépendance avec une autre ; si donc l'on se saisit d'un bout, on peut dérouler toute la pelote : "de n'importe quel point de la totalité, on peut arriver à n'importe quel autre."
Les figures mythiques de Dionysos et d'Hermés ne cessent de hanter notre post modernité. Actualis... more Les figures mythiques de Dionysos et d'Hermés ne cessent de hanter notre post modernité. Actualisées dans les travaux de Wilhelm Reich, dont l'imaginaire de la pulsation a déconstruit les thérapies froides et notr regard sur le cosmos et de ceux de Cornélius Castoriadis qui nous a appris à reconsidérer notre attachement social aux institutions entre racines et création, Gilbert Durand nous a montré les dialogiques à l'oeuvre entre ces figures Elles nous donnent accès à une société transculturelle bien au-delà des crispations identitaires.
Appel à contributions de CENA pour un ouvrage collectif "Perceval" à paraître en 2020.
Contact ge... more Appel à contributions de CENA pour un ouvrage collectif "Perceval" à paraître en 2020. Contact georges.bertin49@gmail.com
De la religiosité médiévalisme au néo paganisme, nous observons l'utilisation actuelle des figure... more De la religiosité médiévalisme au néo paganisme, nous observons l'utilisation actuelle des figures de l'enchanteur Merlin, des fées/déesses de la légende arthurienne dans le néo druidisme contemporain, les romans de fantasy et les cultes de la déesse mère,, notamment en Avalon/Glastonbury.
Dionysos et Hermès, deux figures qui ne cessent de hanter notre actualité, nos imaginaires commun... more Dionysos et Hermès, deux figures qui ne cessent de hanter notre actualité, nos imaginaires communicationnels, leur rencontre transculturelle à partir des travaux de Wilhelm Reich, Cornélius Castoriadis, Gilbert Durand...
Dernier livre sacré de la tradition des chrétiens, l’Apocalypse de Jean (entre 70 et 92 après J.C... more Dernier livre sacré de la tradition des chrétiens, l’Apocalypse de Jean (entre 70 et 92 après J.C.), au-delà des interprétations prétéristes (événements passés), historiques (relatives au dévoilement de l’Eglise), ou futuristes (révélation d’événements à venir), voire eschatologiques, l’Apocalypse de Jean nous semble constituer un topos de l’Imaginal.
Toujours neuve, il inclut aussi des formes anciennes. Mais il est d’abord, pour nous, un livre initiatique où l’homme nouveau qui a reçu la Bonne nouvelle réintègre les états de communion avec le divin, la lumière, en trois volets (Matière, Esprit, Intégration).
Il l’est de par la position du narrateur ancrée dans un univers sensible (la grotte de Patmos et son exil, ses intentions propres), qu’il relie au transcendantal de par les nombreuses visions auxquelles il soumet le lecteur entre archétypes et symboles.
Il l’est parce que Jean, visionnaire à Patmos (son exil représentant une explosion psychologique de l’individu), ouvre notre regard vers les scènes du numineux, du sacré en nous introduisant au monde imaginal situé sur un plan métaphysique et surnaturel, nous fait entrer dans une herméneutique.
Il l’est aussi dans ce monde étrange que révèle un livre réservoir inépuisable de symboles qui y ont tous leur place, bien assortis les uns aux autres et participent à la création d’un monde au-delà des apparences, « il célèbre un langage comme capacité de symboliser l’humain dans le monde et dans l’histoire ». (Yves Simoëns).
Il l’est enfin de par ce qu’il donne à voir à nos sociétés écartelées entre séparation des « Centres » et références implicites à des mythologies universelles.
Sagesse des mystères dans lesquels il nous faut chercher la puissance de l’Imaginal portée dans le regard du visionnaire et qui est à la fois clef kabbalistique et allégorie puissante.
Dernier livre sacré de la tradition des chrétiens, l’Apocalypse de Jean (entre 70 et 92 après J.C... more Dernier livre sacré de la tradition des chrétiens, l’Apocalypse de Jean (entre 70 et 92 après J.C.), au-delà des interprétations prétéristes (événements passés), historiques (relatives au dévoilement de l’Eglise), ou futuristes (révélation d’événements à venir), voire eschatologiques, l’Apocalypse de Jean nous semble constituer un topos de l’Imaginal.
Toujours neuve, il inclut aussi des formes anciennes. Mais il est d’abord, pour nous, un livre initiatique où l’homme nouveau qui a reçu la Bonne nouvelle réintègre les états de communion avec le divin, la lumière, en trois volets (Matière, Esprit, Intégration).
Il l’est de par la position du narrateur ancrée dans un univers sensible (la grotte de Patmos et son exil, ses intentions propres), qu’il relie au transcendantal de par les nombreuses visions auxquelles il soumet le lecteur entre archétypes et symboles.
Il l’est parce que Jean, visionnaire à Patmos (son exil représentant une explosion psychologique de l’individu), ouvre notre regard vers les scènes du numineux, du sacré en nous introduisant au monde imaginal situé sur un plan métaphysique et surnaturel, nous fait entrer dans une herméneutique.
Il l’est aussi dans ce monde étrange que révèle un livre réservoir inépuisable de symboles qui y ont tous leur place, bien assortis les uns aux autres et participent à la création d’un monde au-delà des apparences, « il célèbre un langage comme capacité de symboliser l’humain dans le monde et dans l’histoire ». (Yves Simoëns).
Il l’est enfin de par ce qu’il donne à voir à nos sociétés écartelées entre séparation des « Centres » et références implicites à des mythologies universelles.
Sagesse des mystères dans lesquels il nous faut chercher la puissance de l’Imaginal portée dans le regard du visionnaire et qui est à la fois clef kabbalistique et allégorie puissante.
Appel à contributions. Le sacré : actualité, désacralisations et actualisations. Ouvrage collecti... more Appel à contributions. Le sacré : actualité, désacralisations et actualisations. Ouvrage collectif sous la direction scientifique de Céline Bryon-Portet et Georges Bertin Problématique. En 2014, la revue Esprit Critique avait exploré cette thématique dans diverses voies. En cinq années, les évolutions sociétales et culturelles ont franchi de nouvelles portes, ce qui nous amène à en proposer de nouvelles lectures plus armées et construites autour de la problématique qui suit sans pour autant négliger certains des apports d'alors. Selon certains chercheurs, l'avènement de la modernité aurait signé un recul des formes symboliques et du sacré. Le « logos » aurait ainsi définitivement chassé le « muthos » de nos sociétés prétendues rationalistes et matérialistes, et nos existences seraient prises dans un inexorable mouvement de désacralisation. De fait, nombre de figures, d'objets, de pratiques et d'institutions que l'on considérait jadis avec un mélange de respect, de crainte et de fascination, sont aujourd'hui banalisés, voire parfois frappés du sceau de la dérision. Ainsi en est-il des figures politiques, qui après avoir été révérées en tant que manifestations sensibles d'un corps immortel-divin ou souverain-en la personne du roi (Marc Bloch, Les Rois Thaumaturges, Ernst Kantorowicz, Les Deux corps du roi…), puis après avoir bénéficié d'une certaine considération jusqu'à la fin du XX ème siècle, se sont trouvées quotidiennement raillées par les comiques, ravalées au rang de marionnettes et ridiculisées, comme dans le Bebête Show et les Guignols de l'info. Dans une certaine mesure, la famille, le mariage, la religion, ont également perdu une part de leur sacralité. A l'inverse, pour une tradition sociologique affirmée dont le Collège de Sociologie fut un précurseur dans les années 30, le sacré s'actualise de façon constante, il est matrice de communication entre les êtres et participe de la formation d'êtres nouveaux, manifeste, par exemple, dans les sacrifices, les fêtes, et maintenant dans les communications numériques, etc. Ainsi, quand d'anciennes figures du sacré resurgissent sous une autre forme (la chevalerie en est un bon exemple), de nouvelles sacralités apparaissent. La nation, le progrès, la science, ont tour à tour été érigés en véritables mythes des temps modernes. Quant à cette ère, que d'aucuns qualifient de postmoderne, elle paraît bien drainer son lot d'icônes et de figures vénérables (Lady Di, certaines stars de la pop musique), et renouer, plus profondément, avec un religieux diffus, exprimant une quête de sens : Nouvel Âge, sectes millénaristes, mouvements ésotériques, spiritualités laïques en tous genres ne cessent de se développer et de dessiner les contours d'un sacré certes protéiforme, mais résolument prégnant en ce début du XXI ème siècle, car participant de la refondation du lien social, tout en sachant bien qu'il peut être également le lieu du retour des dieux les plus violents.
Face au mal absolu que représentait l'avénement du nazisme dénoncé en son temps par Wilhelm Reich... more Face au mal absolu que représentait l'avénement du nazisme dénoncé en son temps par Wilhelm Reich qui en analysait les causes, ne sommes nous pas devant de nouvelles formes de totalitarismes quand la technique et la science imposent leur mécanisation des consciences ? Ici les travaux de Cornélius Castoriadis, de Manuel Castells et de Annamaria Rufino font écho à ceux de Reich.
Du ban et de la marche aux marges. Pouvoirs et territoires. A propos de la crise des gilets jaune... more Du ban et de la marche aux marges. Pouvoirs et territoires. A propos de la crise des gilets jaunes ... Quid de cette France périphérique dont on ne cesse ces jours-ci de nous décrire l’abandon où l’ont confinée les grands féodaux de la République qui ont simplement nié les liens de dépendance et de contre dépendance qui sont le propre du lien social? Georges Bertin. Centre de recherches sur l’Imaginaire…
L'éducation au défi du transculturel,. Georges Bertin1. "La crise des significations imaginaires ... more L'éducation au défi du transculturel,. Georges Bertin1. "La crise des significations imaginaires de la société moderne (significations de progrès et/ou de révolution) manifeste une crise de sens qui permet aux éléments conjoncturels de jouer le rôle qu'il faut". Cornélius Castoriadis (1996). Nous vivons-un moment de décision, critique comme le temps qui a vu notre civilisation passer du volumen de parchemin au codex, du roman au gothique, de l'écriture réservée aux clercs à celle vulgarisée grâce à la découverte de l'imprimerie et du caractère mobile, ou encore de la naissance de la parole portée au loin par les ondes radiophoniques, puis la TV, et maintenant Internet, lequel tisse désormais les fils de notre vie2 ? La galaxie Internet et la numérisphère ont ouvert la porte à une culture mondialisée (world culture), entre mimétismes et diversité, faisant éclater les cadres de références et d'appartenances quand la planète est désormais notre champ d'exercice culturel commun. Ainsi, nos systèmes d'éducation glissent souvent vers une médiation plus technologique que véritablement « éducative 3». Ils polarisent antagonismes et rapprochements entre sociétés et civilisations, entre culture de masse et cultures du quotidien, entre lois du marché et injonctions centralisatrices – si ce n'est bureaucratiques-sur fond de prétention à l'Universalité de la culture occidentale. Et l'Etat se révèle de moins en moins puissant à préparer les jeunes générations à la vie sociale en dépit des normes qu'il impose marquant ainsi, toujours plus, le signe de sa faiblesse et de son incompréhension de ce qui est en jeu (cf. les poncifs du retour à la dictée, du « socle de connaissances »
A l'occasion du colloque sur l'Apocalypse organisé par le laboratoire LESTAMP (sociologie et anth... more A l'occasion du colloque sur l'Apocalypse organisé par le laboratoire LESTAMP (sociologie et anthropologie université de Nantes) en juillet 2017, une mise en perspective socio-anthropologique et comparative du texte de L'Apocalypse de saint Jean...
L’histoire se trouve à un tournant. Une culture de la virtualité réelle, interactive, pénètre les... more L’histoire se trouve à un tournant. Une culture de la virtualité réelle, interactive, pénètre les représentations. Elle fait émerger de nouveaux paradigmes de l’être ensemble, dont celui de la transculturalité. La Société transculturelle existe, elle n’est pas ou plus la somme de diverses cultures, mais la création collective et accélérée d’une autre manière d’être au monde. Elle atteste la réalité d’un nouvel être ensemble. Aussi, comme l’a écrit Michel Maffesoli, «il ne sert à rien d’en nier ou d’en dénier l’existence et l’ampleur sous peine de réveils brutaux »
partant des postures réflexives d’un François Rabelais et d’un Marshall Mac Luhan, postés chacun ... more partant des postures réflexives d’un François Rabelais et d’un Marshall Mac Luhan, postés chacun à un tournant de civilisation (La Renaissance et l’approche du Troisième millénaire), nous examinons les ruptures du sens de la communication induites par les structures sociales déterminant leur réflexion. Puis, nous constatons que leurs analyses du rôle instituant des medias étaient largement partagées par les auteurs s’intéressant aux ruptures des significations imaginaires sociales partagées aux époques traditionnelles, modernes et post modernes. Ainsi nous interrogeons les travaux de Régis Debray, Manuel Castells, Cornélius Castoriadis, Gilbert Durand et Michel Maffesoli pour établir la convergence de leurs analyses sur ces points, ce qui nous pose la question du sens de ce « Nouvel Age » de la communication qui advient sous nos yeux et dans nos vies.
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Dans son best seller paru en 1982, The Mists of Avalon (La Dame du Lac), la romancière arthurienne Marion Zimmer Bradley qui puise ses références à la fois dans le corpus arthurien médiéval et dans ses sources païennes, campe une scène désormais célèbre et portée à l’écran entre la Jeune Prêtresse vierge d’Avalon, Morgane et un personnage invisible, car masqué, qui représente « Le Grand Cornu, l’Epoux ou le Roi Cerf ». Aux feux de Beltène, ils se soumettent à une étreinte amoureuse dont l’issue transformera la cours des choses en Avalon et au royaume arthurien, cette vierge devenant, de ce fait, « La Grand Mère, la Mère de toute Sagesse ». La question du désir (quête de l’astre perdu) est au coeur de cette intrigue dont nous tenterons dénouer les fils
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Programme Jeudi 15 octobre
Jeudi 15 octobre
10h00 Discours d’ouverture M. Patrick Nardin, Maire d'Epinal et Jacques Oréfice,
10h15-10h30 Introduction par Alain Caillé (Président d’honneur), Zoom
Aspects politiques
10h30-11h15 Blandine Kriegel « République et sécularisation du religieux »
11h15 Débat 15mn
11h30-12h00 Marc Lebiez « Un exemple de sécularisation du religieux : l’espérance selon Ernst Bloch »
12h00 Débat 15mn
12h15-14h00 Pause
14h00-14h30 Denis Fleurdorge « Le président de la République ou l’impossibilité dogmatique d’une séparation avec une certaine tradition religieuse »
14h30 Débat 15mn
14h45-15h15 Lauric Guillaud « La religion civile étasunienne, une originalité pérenne ? »
15h15 Débat 15mn
15h30-16h00 Laetitia Lacôte « La consécration de la dignité humaine, enjeux d’un sacré institutionnalisé »
16h00 Débat 15mn
Traditions religieuses
16h15-16h45 Zuzana Bártová « La religion bouddhiste et les religiosités séculières dans la culture de consommation : contradictions ou parallèles »
16h45 Débat 15mn
Universalité et laïcité, regard décalé
17h00-17h30 Georges Bertin co-directeur « Rabelais, sacré laïc ! »
17h30 Débat 15mn
Vendredi 16 octobre
Religiosités séculières
10H00-10h45 Jean-Paul Willaime « Sacralisations séculières et désacralisations religieuses. Une sécularisation paradoxale ? »
10h45 Débat 15mn
11h00-11h30 Damien Karbovnik « Le roman de développement personnel est-il une forme de religiosité séculière ? »
11h30 Débat 15mn
11h45-12h15 Bertrand Méheust « Les soucoupes volantes, une nouvelle religiosité ? »
12h15 Débat 15mn
12h30-14h00 Pause
14h00-14h30 Denis Jeffrey « Comment gérer l’ensauvagement du sacré ? »
14h30 Débat 15mn
14h45-15h30 Céline Bryon Portet co-directrice « La franc-maçonnerie, une religiosité séculière ? »
15h30 Débat 15mn
15h45-16h15 Franck Damour « Le transhumanisme comme religiosité séculière : une controverse révélatrice »
16h15 Débat 15mn
16h30 Alain Caillé (Président d’honneur)
17h00 Discours de clôture, Stéphane Wieser et Jacques Oréfice
Participation distancielle sur Zoom (80 participants) avec inscription préalable par demi-journée.
En cas de problème technique : fanny.brocca-carta@epinal.fr
Participation présentielle à l’amphithéâtre de la BMI
48 rue Saint Michel 88000 Epinal (30 participants) avec inscription préalable par demi-journée par E-mail.
Inscription Zoom
imaginalemepinal@gmail.com
Après le premier colloque du Centre de Recherche sur l'Imaginal de 2019 qui avait traité des "Topologies de l'Imaginal" sous la présidence de Madame la Professeur Ying-Durand dans le cadre du Festival des Imaginales d’Epinal, les Imaginales, les IM&E et la Ville d'Epinal contribuent à l'organisation du deuxième colloque scientifique transdisciplinaire du Centre de Recherche sur l'Imaginal.
Les actes du colloque seront publiés, après évaluation des textes, par les directeurs scientifiques et avec la collaboration et le soutien actif de Jacques Oréfice, co-Président des IM&E (Imaginales Maçonniques et Esotériques d’Epinal).
Direction scientifique
➢ Directrice : Céline Bryon-Portet, professeur des universités en sociologie
➢ Co-directeur : Georges Bertin, directeur de recherches en sciences sociales
Comité scientifique
➢ Jean-Pierre Brach, directeur d'études (École pratique des Hautes Études, Paris, France)
➢ Yves Chevalier, professeur des universités émérite (Université de Bretagne Sud, France)
➢ Panagiotis Christias, maître de conférences (Université de Chypre, Chypre)
➢ Beaudouin Descharneux, professeur des universités (Université Libre de Bruxelles, Belgique)
➢ Florence Dravet, professeur des universités (Université catholique de Brasilia, Brésil)
➢ Stéphane Dufour, professeur des universités (Université de Lorraine, France)
➢ Denis Fleurdorge, maître de conférences HDR (Université Paul Valéry – Montpellier 3, France)
➢ Bernard Gagnon, professeur des universités (Université du Québec à Rimouski, Canada)
➢ Piero Galloro, professeur des universités (Université de Lorraine, France)
Président d’honneur
➢ Alain Caillé, Professeur émérite
Comité d’organisation
➢ Professeur Céline Bryon-Portet
➢ Fatima Gutierrez, professeur des universités (Université autonome de Barcelone, Espagne)
➢ Rachid Hamadouche, professeur des universités (Université d’Alger 2, Algérie)
➢ Denis Jeffrey, professeur des universités (Université Laval, à Québec, Canada)
➢ Véronique Liard, professeur des universités (Université de Dijon, France)
➢ Antigone Mouchtouris, professeur des universités (Université de Lorraine, France)
➢ Jean Martin Rabot, professeur des universités (Université de Minho, Braga, Portugal)
➢ Jean-Bruno Renard, professeur des universités émérite (Université Paul Valéry – Montpellier 3, France)
➢ Franck Renucci, maître de conférences (Université de Toulon, France)
➢ Annamaria Rufino, professeur des universités (Université de Naples – Luigi Vantivelli, Italie)
➢ Sylvain Wagnon, professeur des universités (Université de Montpellier, France)
➢ Docteur Jacques Oréfice, co-Président des IM&E. relations extérieures
➢ Patrice Lhote, co-Président des IM&E, relations intérieures
➢ Stéphane Wieser, directeur du Festival des Imaginales d’Epinal et directeur des Affaires culturelles de la Ville d’Épinal.
Sommaire.
• Introduction : un territoire symbolique.
• Aspects existentiels, le lâcher prise,
• Une tribu postmoderne et ses codes,
• Un Nouvel Age des relations sociales,
• Une transculturalité sur un territoire ancestral ?
• Une voie initiatique.
• Conclusion.
Presses de l’Université Toulouse 1 Capitole
REVISTA/FAMECOS (PUCRS, Porto Alegre,).
Culture et communications inter culturelles. Pour la revue Esprit Critique.
Co direction Sylvie Chiousse (Laboratoire Méditerranéen de Sociologie LAMES, Université d’Aix Marseille), Cristiane Freitas (professeur à la Pontifical Catholic University of Rio Grande do Sul, PUCRS, Porto Alegre), Georges Bertin, (CNAM des Pays de la Loire, directeur d’Esprit Critique).
Editorial.
Nous vivons des temps de décision, critique pour nos systèmes culturels mais également occasion de repenser une relation à la Culture marquée par notre propre histoire.
Tout semble l’indiquer en ce début de millénaire qui voit nos systèmes de communication et de diffusion culturelle polariser antagonismes et rapprochements entre sociétés du Nord et du Sud, entre civilisations occidentales et orientales, entre culture de masse et cultures du quotidien, sur fond de prétention à l’Universalité de la culture occidentale.
Alors que les pouvoirs centraux politiques et économiques se cherchent de nouveaux lieux pour assujettir les citoyens réduits au rang de consommateurs ou d’agents parfaitement agis par la puissance publique et les marchés, voire la tyrannie du client, les bases de la réflexion présentée dans ce numéro ont été inspirées à ses auteurs par des réflexions croisées entre France et Brésil quand la puissance sociétale qui inspire les cultures du quotidien fait désormais pièce à l’Institué social, quand l’accélération des échanges numériques sur els réseaux pose la question des relations interculturelles avec une nouvelle acuité.
Système complexe de signes dialectisant savoirs constitués et vécus (Edgar Morin), la Culture représente une totalité à la fois régulatrice et libératrice. Organisation en équilibre, elle tente d’assumer une tension entre le nouveau et l'ancien. Elle peut être aussi simulacre total, quand, par exemple, l'Occident panique à l'idée de n'avoir pas su sauver ce que l'ordre symbolique avait su conserver jusqu’au temps où il se choisissait son destin faustien, sa pensée se morcelant alors entre divers systèmes d’analyse pluralisés à l’extrême. En même temps nous observions la fragilisation des traces de notre passé et le désenchantement du monde ressortant de la détérioration des supports maintenant accélérée par l’industrie numérique.
En face ou à côté, d’autres sociétés restaient attachées à une pensée plus complexe, plus paradoxale, entre rationalité scientifique et usage des grandes images, la gnose ici l’emportant sur l’exotérisme de savoirs tendant à s’adapter en permanence au variable, lorsque le progrès matériel devenait pour nous le seul étalon de la valeur et que l’Ancien se démodait par rapport au Moderne (Gilbert Durand). Ces sociétés tendent à faire coïncider exigences de la Modernité et recours aux Traditions comme régulatrices de systèmes d’expansion désormais incontrôlés.
Arrive alors un changement de perspectives, d'horizons culturels, de brassages de populations.
La redécouverte de la pensée sauvage, de l'arkhé, en est le premier facteur, elle s'inscrivait, pour Claude Levi-Strauss, dans la perspective d'une quadruple rupture :
• avec l'Humanisme et l'idéologie du sujet, battu en brèche par les problématiques de l'inconscient,
• avec la pensée évolutionniste et historiciste, il s’agira désormais plutôt que sur des procès linéaires, de s'interroger sur des combinatoires,
• avec l'atomisme qui considère les éléments indépendamment de la totalité, et Marshall Mac Luhan a également souligné que l’alphabet avait fait naître les civilisés –c'est-à-dire des individus distincts et égaux devant la loi écrite- car il produit une dissociation analytique des sens et des fonctions,
• avec l'empirisme : au contraire du classicisme qui prônait le réel comme mesure du raisonnable, le vécu est répudié au profit de la langue et de systèmes de relations qui permettent une compréhension de tous les systèmes culturels.
Ceci le conduisait à adopter le point de vue du relativisme culturel : aucune culture ne disposant désormais de critères absolus l'autorisant à appliquer ses propres distinctions aux produits d'une autre culture.
Gilberto Freyre, aux années 30, dans son oeuvre Casa Grande e Senzala rend positif le métissage et donne forme à une identité qui cherchait à s´affirmer. Ainsi réélaborée, l´ideologie du métissage peut s´étendre socialement et devenir ordinaire, rituellement célébrée dans les relations quotidiennes et dans les grands événements sociaux comme le carnaval et le football, ce qui étais métis devenant alors national. Ainsi, on tient une « unicité » nationale qui réunit le maître et l´esclave. Depuis les écrits de Sérgio Buarque de Hollanda, l´idée de « l´homme cordial » qui soutient l´imaginaire brésilien, rend reconnaissable son mythe fondateur : l’inter culturalité qui fait du Brésil un pays pluriel, diffus, sensible à la religion qui intègre l´étranger, le « brasilidade » bien connu.
Les conditions de cette appropriation se complexifient encore quand des cultures autrefois séparées par leurs chiens de garde respectifs sont désormais en jeu, se confrontent ou se conjuguent, interagissent. C’est toute la question de l’inter culturalité qui pose également celle d'une alternative aux politiques actuelles encore très centrées sur les Etats Nations et vouées au culte de la sacro sainte production/croissance.
Les processus en échange désormais constants et accélérés nous disent pourtant que les mutations sociales et culturelles ne sont pas sans effet sur notre vision d'une société nouvelle à construire et à laquelle l'éducation doit préparer jeunes et adultes désormais toujours éd-ucables, c'est-à-dire susceptibles de sortir des représentations préformées.
Les systèmes de communication sociale s’en trouvent profondément affectés comme dans leur capacité à ouvrir des brèches dans l'épaisseur du réel, comme utopie, comme transculturelle...
C’est à mieux définir, à la lumière de ces enjeux dont on voit bien qu’ils sont d’abord politiques, que s’est appliquée la réflexion ouverte par ce numéro conjoint de la revue Esprit Critique et de la revue Revista Famecos dont les auteurs se sont appliqués à une double démarche à partir de leurs terrains d’exercice particuliers:
– analyser les divers niveaux d’interrogations où se situent les pratiques culturelles et sociales et les valeurs qui structurent la vie des ensembles humains considérés.
– les resituer dans un processus dialectique, dans une perspective systémique écologique et qui prenne en compte l’historicité des sociétés du Village Planète.
Programme Jeudi 15 octobre
Jeudi 15 octobre
10h00 Discours d’ouverture M. Patrick Nardin, Maire d'Epinal et Jacques Oréfice,
10h15-10h30 Introduction par Alain Caillé (Président d’honneur), Zoom
Aspects politiques
10h30-11h15 Blandine Kriegel « République et sécularisation du religieux »
11h15 Débat 15mn
11h30-12h00 Marc Lebiez « Un exemple de sécularisation du religieux : l’espérance selon Ernst Bloch »
12h00 Débat 15mn
12h15-14h00 Pause
14h00-14h30 Denis Fleurdorge « Le président de la République ou l’impossibilité dogmatique d’une séparation avec une certaine tradition religieuse »
14h30 Débat 15mn
14h45-15h15 Lauric Guillaud « La religion civile étasunienne, une originalité pérenne ? »
15h15 Débat 15mn
15h30-16h00 Laetitia Lacôte « La consécration de la dignité humaine, enjeux d’un sacré institutionnalisé »
16h00 Débat 15mn
Traditions religieuses
16h15-16h45 Zuzana Bártová « La religion bouddhiste et les religiosités séculières dans la culture de consommation : contradictions ou parallèles »
16h45 Débat 15mn
Universalité et laïcité, regard décalé
17h00-17h30 Georges Bertin co-directeur « Rabelais, sacré laïc ! »
17h30 Débat 15mn
Vendredi 16 octobre
Religiosités séculières
10H00-10h45 Jean-Paul Willaime « Sacralisations séculières et désacralisations religieuses. Une sécularisation paradoxale ? »
10h45 Débat 15mn
11h00-11h30 Damien Karbovnik « Le roman de développement personnel est-il une forme de religiosité séculière ? »
11h30 Débat 15mn
11h45-12h15 Bertrand Méheust « Les soucoupes volantes, une nouvelle religiosité ? »
12h15 Débat 15mn
12h30-14h00 Pause
14h00-14h30 Denis Jeffrey « Comment gérer l’ensauvagement du sacré ? »
14h30 Débat 15mn
14h45-15h30 Céline Bryon Portet co-directrice « La franc-maçonnerie, une religiosité séculière ? »
15h30 Débat 15mn
15h45-16h15 Franck Damour « Le transhumanisme comme religiosité séculière : une controverse révélatrice »
16h15 Débat 15mn
16h30 Alain Caillé (Président d’honneur)
17h00 Discours de clôture, Stéphane Wieser et Jacques Oréfice
Participation distancielle sur Zoom (80 participants) avec inscription préalable par demi-journée.
En cas de problème technique : fanny.brocca-carta@epinal.fr
Participation présentielle à l’amphithéâtre de la BMI
48 rue Saint Michel 88000 Epinal (30 participants) avec inscription préalable par demi-journée par E-mail.
Inscription Zoom
imaginalemepinal@gmail.com
Après le premier colloque du Centre de Recherche sur l'Imaginal de 2019 qui avait traité des "Topologies de l'Imaginal" sous la présidence de Madame la Professeur Ying-Durand dans le cadre du Festival des Imaginales d’Epinal, les Imaginales, les IM&E et la Ville d'Epinal contribuent à l'organisation du deuxième colloque scientifique transdisciplinaire du Centre de Recherche sur l'Imaginal.
Les actes du colloque seront publiés, après évaluation des textes, par les directeurs scientifiques et avec la collaboration et le soutien actif de Jacques Oréfice, co-Président des IM&E (Imaginales Maçonniques et Esotériques d’Epinal).
Direction scientifique
➢ Directrice : Céline Bryon-Portet, professeur des universités en sociologie
➢ Co-directeur : Georges Bertin, directeur de recherches en sciences sociales
Comité scientifique
➢ Jean-Pierre Brach, directeur d'études (École pratique des Hautes Études, Paris, France)
➢ Yves Chevalier, professeur des universités émérite (Université de Bretagne Sud, France)
➢ Panagiotis Christias, maître de conférences (Université de Chypre, Chypre)
➢ Beaudouin Descharneux, professeur des universités (Université Libre de Bruxelles, Belgique)
➢ Florence Dravet, professeur des universités (Université catholique de Brasilia, Brésil)
➢ Stéphane Dufour, professeur des universités (Université de Lorraine, France)
➢ Denis Fleurdorge, maître de conférences HDR (Université Paul Valéry – Montpellier 3, France)
➢ Bernard Gagnon, professeur des universités (Université du Québec à Rimouski, Canada)
➢ Piero Galloro, professeur des universités (Université de Lorraine, France)
Président d’honneur
➢ Alain Caillé, Professeur émérite
Comité d’organisation
➢ Professeur Céline Bryon-Portet
➢ Fatima Gutierrez, professeur des universités (Université autonome de Barcelone, Espagne)
➢ Rachid Hamadouche, professeur des universités (Université d’Alger 2, Algérie)
➢ Denis Jeffrey, professeur des universités (Université Laval, à Québec, Canada)
➢ Véronique Liard, professeur des universités (Université de Dijon, France)
➢ Antigone Mouchtouris, professeur des universités (Université de Lorraine, France)
➢ Jean Martin Rabot, professeur des universités (Université de Minho, Braga, Portugal)
➢ Jean-Bruno Renard, professeur des universités émérite (Université Paul Valéry – Montpellier 3, France)
➢ Franck Renucci, maître de conférences (Université de Toulon, France)
➢ Annamaria Rufino, professeur des universités (Université de Naples – Luigi Vantivelli, Italie)
➢ Sylvain Wagnon, professeur des universités (Université de Montpellier, France)
➢ Docteur Jacques Oréfice, co-Président des IM&E. relations extérieures
➢ Patrice Lhote, co-Président des IM&E, relations intérieures
➢ Stéphane Wieser, directeur du Festival des Imaginales d’Epinal et directeur des Affaires culturelles de la Ville d’Épinal.
Sommaire.
• Introduction : un territoire symbolique.
• Aspects existentiels, le lâcher prise,
• Une tribu postmoderne et ses codes,
• Un Nouvel Age des relations sociales,
• Une transculturalité sur un territoire ancestral ?
• Une voie initiatique.
• Conclusion.
Presses de l’Université Toulouse 1 Capitole
REVISTA/FAMECOS (PUCRS, Porto Alegre,).
Culture et communications inter culturelles. Pour la revue Esprit Critique.
Co direction Sylvie Chiousse (Laboratoire Méditerranéen de Sociologie LAMES, Université d’Aix Marseille), Cristiane Freitas (professeur à la Pontifical Catholic University of Rio Grande do Sul, PUCRS, Porto Alegre), Georges Bertin, (CNAM des Pays de la Loire, directeur d’Esprit Critique).
Editorial.
Nous vivons des temps de décision, critique pour nos systèmes culturels mais également occasion de repenser une relation à la Culture marquée par notre propre histoire.
Tout semble l’indiquer en ce début de millénaire qui voit nos systèmes de communication et de diffusion culturelle polariser antagonismes et rapprochements entre sociétés du Nord et du Sud, entre civilisations occidentales et orientales, entre culture de masse et cultures du quotidien, sur fond de prétention à l’Universalité de la culture occidentale.
Alors que les pouvoirs centraux politiques et économiques se cherchent de nouveaux lieux pour assujettir les citoyens réduits au rang de consommateurs ou d’agents parfaitement agis par la puissance publique et les marchés, voire la tyrannie du client, les bases de la réflexion présentée dans ce numéro ont été inspirées à ses auteurs par des réflexions croisées entre France et Brésil quand la puissance sociétale qui inspire les cultures du quotidien fait désormais pièce à l’Institué social, quand l’accélération des échanges numériques sur els réseaux pose la question des relations interculturelles avec une nouvelle acuité.
Système complexe de signes dialectisant savoirs constitués et vécus (Edgar Morin), la Culture représente une totalité à la fois régulatrice et libératrice. Organisation en équilibre, elle tente d’assumer une tension entre le nouveau et l'ancien. Elle peut être aussi simulacre total, quand, par exemple, l'Occident panique à l'idée de n'avoir pas su sauver ce que l'ordre symbolique avait su conserver jusqu’au temps où il se choisissait son destin faustien, sa pensée se morcelant alors entre divers systèmes d’analyse pluralisés à l’extrême. En même temps nous observions la fragilisation des traces de notre passé et le désenchantement du monde ressortant de la détérioration des supports maintenant accélérée par l’industrie numérique.
En face ou à côté, d’autres sociétés restaient attachées à une pensée plus complexe, plus paradoxale, entre rationalité scientifique et usage des grandes images, la gnose ici l’emportant sur l’exotérisme de savoirs tendant à s’adapter en permanence au variable, lorsque le progrès matériel devenait pour nous le seul étalon de la valeur et que l’Ancien se démodait par rapport au Moderne (Gilbert Durand). Ces sociétés tendent à faire coïncider exigences de la Modernité et recours aux Traditions comme régulatrices de systèmes d’expansion désormais incontrôlés.
Arrive alors un changement de perspectives, d'horizons culturels, de brassages de populations.
La redécouverte de la pensée sauvage, de l'arkhé, en est le premier facteur, elle s'inscrivait, pour Claude Levi-Strauss, dans la perspective d'une quadruple rupture :
• avec l'Humanisme et l'idéologie du sujet, battu en brèche par les problématiques de l'inconscient,
• avec la pensée évolutionniste et historiciste, il s’agira désormais plutôt que sur des procès linéaires, de s'interroger sur des combinatoires,
• avec l'atomisme qui considère les éléments indépendamment de la totalité, et Marshall Mac Luhan a également souligné que l’alphabet avait fait naître les civilisés –c'est-à-dire des individus distincts et égaux devant la loi écrite- car il produit une dissociation analytique des sens et des fonctions,
• avec l'empirisme : au contraire du classicisme qui prônait le réel comme mesure du raisonnable, le vécu est répudié au profit de la langue et de systèmes de relations qui permettent une compréhension de tous les systèmes culturels.
Ceci le conduisait à adopter le point de vue du relativisme culturel : aucune culture ne disposant désormais de critères absolus l'autorisant à appliquer ses propres distinctions aux produits d'une autre culture.
Gilberto Freyre, aux années 30, dans son oeuvre Casa Grande e Senzala rend positif le métissage et donne forme à une identité qui cherchait à s´affirmer. Ainsi réélaborée, l´ideologie du métissage peut s´étendre socialement et devenir ordinaire, rituellement célébrée dans les relations quotidiennes et dans les grands événements sociaux comme le carnaval et le football, ce qui étais métis devenant alors national. Ainsi, on tient une « unicité » nationale qui réunit le maître et l´esclave. Depuis les écrits de Sérgio Buarque de Hollanda, l´idée de « l´homme cordial » qui soutient l´imaginaire brésilien, rend reconnaissable son mythe fondateur : l’inter culturalité qui fait du Brésil un pays pluriel, diffus, sensible à la religion qui intègre l´étranger, le « brasilidade » bien connu.
Les conditions de cette appropriation se complexifient encore quand des cultures autrefois séparées par leurs chiens de garde respectifs sont désormais en jeu, se confrontent ou se conjuguent, interagissent. C’est toute la question de l’inter culturalité qui pose également celle d'une alternative aux politiques actuelles encore très centrées sur les Etats Nations et vouées au culte de la sacro sainte production/croissance.
Les processus en échange désormais constants et accélérés nous disent pourtant que les mutations sociales et culturelles ne sont pas sans effet sur notre vision d'une société nouvelle à construire et à laquelle l'éducation doit préparer jeunes et adultes désormais toujours éd-ucables, c'est-à-dire susceptibles de sortir des représentations préformées.
Les systèmes de communication sociale s’en trouvent profondément affectés comme dans leur capacité à ouvrir des brèches dans l'épaisseur du réel, comme utopie, comme transculturelle...
C’est à mieux définir, à la lumière de ces enjeux dont on voit bien qu’ils sont d’abord politiques, que s’est appliquée la réflexion ouverte par ce numéro conjoint de la revue Esprit Critique et de la revue Revista Famecos dont les auteurs se sont appliqués à une double démarche à partir de leurs terrains d’exercice particuliers:
– analyser les divers niveaux d’interrogations où se situent les pratiques culturelles et sociales et les valeurs qui structurent la vie des ensembles humains considérés.
– les resituer dans un processus dialectique, dans une perspective systémique écologique et qui prenne en compte l’historicité des sociétés du Village Planète.
Contact georges.bertin49@gmail.com
Toujours neuve, il inclut aussi des formes anciennes. Mais il est d’abord, pour nous, un livre initiatique où l’homme nouveau qui a reçu la Bonne nouvelle réintègre les états de communion avec le divin, la lumière, en trois volets (Matière, Esprit, Intégration).
Il l’est de par la position du narrateur ancrée dans un univers sensible (la grotte de Patmos et son exil, ses intentions propres), qu’il relie au transcendantal de par les nombreuses visions auxquelles il soumet le lecteur entre archétypes et symboles.
Il l’est parce que Jean, visionnaire à Patmos (son exil représentant une explosion psychologique de l’individu), ouvre notre regard vers les scènes du numineux, du sacré en nous introduisant au monde imaginal situé sur un plan métaphysique et surnaturel, nous fait entrer dans une herméneutique.
Il l’est aussi dans ce monde étrange que révèle un livre réservoir inépuisable de symboles qui y ont tous leur place, bien assortis les uns aux autres et participent à la création d’un monde au-delà des apparences, « il célèbre un langage comme capacité de symboliser l’humain dans le monde et dans l’histoire ». (Yves Simoëns).
Il l’est enfin de par ce qu’il donne à voir à nos sociétés écartelées entre séparation des « Centres » et références implicites à des mythologies universelles.
Sagesse des mystères dans lesquels il nous faut chercher la puissance de l’Imaginal portée dans le regard du visionnaire et qui est à la fois clef kabbalistique et allégorie puissante.
Toujours neuve, il inclut aussi des formes anciennes. Mais il est d’abord, pour nous, un livre initiatique où l’homme nouveau qui a reçu la Bonne nouvelle réintègre les états de communion avec le divin, la lumière, en trois volets (Matière, Esprit, Intégration).
Il l’est de par la position du narrateur ancrée dans un univers sensible (la grotte de Patmos et son exil, ses intentions propres), qu’il relie au transcendantal de par les nombreuses visions auxquelles il soumet le lecteur entre archétypes et symboles.
Il l’est parce que Jean, visionnaire à Patmos (son exil représentant une explosion psychologique de l’individu), ouvre notre regard vers les scènes du numineux, du sacré en nous introduisant au monde imaginal situé sur un plan métaphysique et surnaturel, nous fait entrer dans une herméneutique.
Il l’est aussi dans ce monde étrange que révèle un livre réservoir inépuisable de symboles qui y ont tous leur place, bien assortis les uns aux autres et participent à la création d’un monde au-delà des apparences, « il célèbre un langage comme capacité de symboliser l’humain dans le monde et dans l’histoire ». (Yves Simoëns).
Il l’est enfin de par ce qu’il donne à voir à nos sociétés écartelées entre séparation des « Centres » et références implicites à des mythologies universelles.
Sagesse des mystères dans lesquels il nous faut chercher la puissance de l’Imaginal portée dans le regard du visionnaire et qui est à la fois clef kabbalistique et allégorie puissante.
Quid de cette France périphérique dont on ne cesse ces jours-ci de nous décrire l’abandon où l’ont confinée les grands féodaux de la République qui ont simplement nié les liens de dépendance et de contre dépendance qui sont le propre du lien social?
Georges Bertin.
Centre de recherches sur l’Imaginaire…
Introduction.
Ière partie: ACTUALITE DU MYTHE.
1) définitions.
2) mythe et recheche scientifique.
3) la recherche sur le mythe.
a) l’anthropologie culturelle.
b) l’ésotérologie.
c) l’anthropologie symbolique.
4) le retour du mythologique: exemples.
a) Lancelot du Lac et le mythe du médiateur.
b) du New Age à la Pentecôte: romans populaires et apparitions.
2ème partie: MYTHE ET SOCIETE.
5) niveaux de communication culturelle et sociétés.
6) forme et histoire, une dialectique pour penser la complexité.
7) la transversalité comme méthode.
8) applications:médiations locales et développement culturel, opérationnaliser la reconnaisance des formes de l'Imaginaire.
Conclusion.
Bibliographie.
Résumé,
Fiche bibliographique.
La Société transculturelle existe, elle n’est pas ou plus la somme de diverses cultures, mais la création collective et accélérée d’une autre manière d’être au monde. Elle atteste la réalité d’un nouvel être ensemble. Aussi, comme l’a écrit Michel Maffesoli, «il ne sert à rien d’en nier ou d’en dénier l’existence et l’ampleur sous peine de réveils brutaux »
Dans son best seller paru en 1982, The Mists of Avalon (La Dame du Lac), la romancière arthurienne Marion Zimmer Bradley qui puise ses références à la fois dans le corpus arthurien médiéval et dans ses sources païennes, campe une scène désormais célèbre et portée à l’écran entre la Jeune Prêtresse vierge d’Avalon, Morgane et un personnage invisible, car masqué, qui représente « Le Grand Cornu, l’Epoux ou le Roi Cerf ». Aux feux de Beltène, ils se soumettent à une étreinte amoureuse dont l’issue transformera la cours des choses en Avalon et au royaume arthurien, cette vierge devenant, de ce fait, « La Grand Mère, la Mère de toute Sagesse ».
La question du désir (quête de l’astre perdu) est au coeur de cette intrigue dont nous tenterons dénouer les fils