Museus e Lugares de Memória

INTRODUÇÃO

Não nos enganemos: a imagem que fazemos de outros povos, e de nós mesmos, está associada à História que nos ensinaram quando éramos crianças. Ela nos marca para o resto da vida. Sobre essa representação, que é para cada um de nós uma descoberta do mundo e do passado das sociedades, enxertam-se depois opiniões, ideias fugazes ou duradouras... São tais marcas que convém, conhecer ou reencontrar, as nossas e a dos outros... (Marc Ferro, 1983, p. 11)¹

A advertência de Marc Ferro, escrita há mais de três décadas, continua atual e infelizmente continuará se não começarmos a repensar a maneira como gerações de crianças, jovens e adultos consomem a ideia de passado. Para muitos, principalmente nas escolas da educação básica, a história nada mais faz do que reconstituir o passado, como se estivesse a montar um grande quebra-cabeça, a partir de uma racionalidade que por si só justificaria o encadeamento de fatos, eventos e acontecimentos.

No entanto, a reconstrução do passado está longe de ser justificada por uma racionalidade que atestaria percursos históricos fidedignos e marcados pela veracidade, pelo contrário ela é marcada por discursos verossímeis sobre o passado, influenciados por condicionamentos de classe, gênero, cultura, dentre outros, que só fazem sentido quando explicitam os caminhos metodológicos, as fontes e o sentido da análise que propõem.

É nesse sentido, que a coletânea Museus e Lugares de Memória procura ressignificar discursos que foram reificados ao longo da história, ao reconstruir percepções sobre o passado e problematizar seus vestígios materiais e imateriais, a partir da análise dos museus, dos espaços museais, das fotografias e dos livros didáticos, dentre outros aspectos. O que se quer é, antes de tudo, desnaturalizar o que sempre foi visto com naturalidade, duvidar das recorrentes certezas e enxergar outras histórias nos mais diversos lugares. Não só reconhecer ou reencontrar marcas do passado, mas problematizá-las, questionando, quando possível e necessário, suas existências. É o que propõem os alentadores artigos dessa obra em meio a diversas influências e abordagens.

A coletânea inicia com uma tessitura coletiva no relato do projeto intitulado Lagoa Grande, minha terra Quilombola, que teve seu início em agosto de 2014 na Comunidade Quilombola de Lagoa Grande, situada no Distrito de Maria Quitéria, Feira de Santana-Bahia e nos reconecta com os elementos da história oral proporcionados pelos griots daquela comunidade. As reflexões e outras considerações relacionadas ao papel do narrador para essas comunidades estão no texto "História e memória: tecendo caminhos do documentário Os Guardiões da Lagoa" de autoria de Carlos Augusto Lima Ferreira, Adriana Pedreira de Souza e Sandra Cristina Queiroz Pinheiro. Os autores apresentam uma preciosa contribuição aos debates sobre os lugares da memória, recuperando os seus fragmentos, notadamente das pessoas mais idosas da comunidade, ao mesmo tempo em que registra as histórias, o cotidiano, a cultura e as estratégias de sobrevivência daquele lugar a partir da execução e divulgação de documentário realizado por equipe de professores universitários e da rede pública.

O tempo não pára? Ensino de História e de antropologia, Museus e Povos Indígenas no Amapá, escrito a seis mãos por Giovani José da Silva, Simone G. Almeida e Arleno Amoras nos traz o olhar ativo dos acadêmicos indígenas da Unifap (Universidade Federal do Amapá) e a estranheza da intenção de parar o tempo, congelando-o sob a forma de preservação de objetos, documentos e outros itens museológicos, bem como, as reflexões produzidas a partir da realização do projeto de ensino de História e de Antropologia no Kuahí – Museu dos Povos Indígenas do Oiapoque, entre os anos de 2013 e 2014 e as possibilidades de melhores usos daquele espaço para a construção de diversos saberes, em especial, na sala de aula.

Outra perspectiva acerca do lugar da memória, e em específico dos povos indígenas, dessa vez inseridos em livros didáticos é o mote de Antonieta Miguel e José Augusto Ramos da Luz no texto O livro didático como lugar de memória: aspectos da história indígena em alguns manuais de História do Brasil. Ao tomar como alguns exemplos manuais didáticos produzidos em 1899 (Pátria: livro dedicado à mocidade brasileira de João Vieira de Almeida), 1916, 1944 (História do Brasil. Afrânio Peixoto) e 1961 (História do Brasil para o exame de admissão de Alfredo D’ Taunay e Roberto Accioli) entre outros, os autores analisam as reificações dos estereótipos das memórias dos povos indígenas e sua permanência no discurso didático ao longo desse recorte histórico que permeia os finais do século XIX até meados do século XX.

O papel educativo dos museus e sua importância para a formação dos professores de História é a preocupação de Angela Ferreira e Paulo de Mello nas reflexões O lugar do museu histórico na formação de professores de história: debates e propostas a partir das diretrizes curriculares. Mostram como os museus são parte de uma tentativa de construção de uma memória homogênea e que se um museu pretende ser histórico, deverá, além de evocar e celebrar o passado, também organizar-se para que uma sociedade determinada possa ser entendida em suas mudanças. Para tanto, a atuação do professor de história e/ou historiador nos museus é fundamental no processo de problematização e produção do conhecimento histórico. E afirmam que as Diretrizes do Curso de História não reforçam a dicotomia entre docência e pesquisa, ao contrário, propõe uma articulação entre pesquisa, produção e difusão de saberes históricos nos mais diferentes âmbitos e espaços, inclusive nos lugares de memória.

As fotografias como lugares de memórias: lembranças e reminiscências das Escolas Paroquiais do padre Alfredo Haasler de Gilmara Ferreira de Oliveira Pinheiro expõe o cotidiano de professoras e das escolas da paróquia de Jacobina entre 1940 a 1979. A fotografia aqui é tomada na perspectiva não de registro, mas, como ponte de acesso ao passado em duas perspectivas: a) o caráter das fotografias como registro oficial dos fatos que envolveram as Escolas e sua atuação na região, e b) ponto de análise para o trabalho com o uso de ferramentas da História Oral abordando os afloramentos de lembranças que essas fotografias podem recompor ao serem manuseadas pelos indivíduos que viveram essa experiência, e assim, reconfigurar suas memórias.

As relações entre Arqueologia, museus e ações educativas são preocupações das autoras Leilane Lima e Cristiane Amarante. Para elas, o museu como um lugar de memória tem um poder comunicacional, pois, formula e comunica sentidos patrimoniais mediante o que expõe e as ações de educação que coloca em prática. E nesse processo de exposição chamam atenção para a importância do patrimônio arqueológico e da Arqueologia cujas coleções arqueológicas compõem acervos museais desde o século XIX e de como os museus brasileiros foram influenciados por movimentos, metodologias e teorias educacionais em seu projeto comunicacional.

Para Luciana Tejada e Maria Renata Duran no artigo Museus de Arte: história e educação nas visitas guiadas estudar os museus de arte é transitar por diferentes campos de conhecimento: a história, a arte, a educação, o patrimônio, a museologia. Para compreeender o direcionamento de tais museus e a diversidade de apresentação de seus acervos é fundamental conhecer as diferentes correntes de pensamento que surgiram nessa constituição, bem como a modificação do conceito de arte que acabou por influenciar uma abordagem mais eclética da atividade museal. Buscam analisar as diferentes propostas museológicas dos Museus de Arte de Buenos Aires, do Rio de Janeiro e de Londrina, para entender as suas políticas de formação patrimonial, bem como a relação com o público escolar em meio às estratégias das visitas mediadas com o intuito de apontar outras questões e novas perspectivas para a relação entre Arte e Espaço Museal.

Ana Heloisa Molina, no seu artigo História e memória em coisas miúdas: as louças expostas na Galeria Histórica do Museu Histórico de Londrina ‘Pe. Carlos Weiss’, reflete sobre as relações entre história, memória e cultura material. Mostra-nos que as ‘coisas’ possuem códigos inscritos em um grupo social (e/ou cultural, religioso, político, econômico) e estão vinculadas a mecanismos de distinção ou status, possuindo historicidade e memória. Deixa claro ao analisar o Museu Histórico de Londrina que a história dos objetos pode ser um importante caminho para compreender qualquer sociedade em meio às suas mais díspares estratificações.

Jacson Caldas no texto Museu Casa do Sertão em Feira de Santana: memórias e histórias assinala a construção de uma narrativa histórica pela fragmentação de memórias em um lugar de fala sobre o passado do sertão baiano. O Museu Casa do Sertão apreendido pelos escritos em jornais e folhetos oficiais pelo autor problematiza esse lugar de memória composto por saberes e fazeres da região por uma suposta cultura popular de identidade sertaneja originária do sertão da Bahia e de outros estados do Nordeste.

Espaços museais, memória afro, identidade, territorialidade de autoria de Cecilia C. Moreira Soares nos desafia a pensar a partir de novas perspectivas histórico-antropológica no contexto das relações étnico-raciais, os conceitos de memória e territorialidade que servem de aporte para as reflexões sobre a história de negros e negras (que transcendam a visão histórica tradicional, as narrativas excêntricas ou excessivamente romantizadas) nas comunidades religiosas afro, onde permanecem práticas culturais e religiosas oriundas de diversos territórios e resultado de um processo longo de convivência e assimilação estratégica para preservação da memória coletiva.

Por fim, encerrando a organização, as reflexões de Jamile Borges, Do Ecomuseu ao Museu sem acervos denuncia e problematiza a lógica colonial que alimentou a criação de grandes e renomados museus ao longo do mundo construídos mediante o roubo de objetos durante pilhagens coloniais e neocoloniais. Propõe, dentre outras questões, uma nova museologia social de ‘coleta do presente’ de museus digitais que não estão baseados em apropriações de objetos, mas em socialização de repositórios com representações digitalizadas da cultura material de vários povos, passíveis da intervenção do público visitante que ressignifica o conceito canônico de memória e por conseguinte o papel educativo dos museus.

No momento em que a sociedade brasileira e o mundo são acometidos pela tragédia, que destruiu o Museu Nacional (02/09/2018), decorrente do descaso histórico de sucessivos governos com a memória e com a história do país e da humanidade, só podemos desejar aos leitores que aqui encontrem possibilidades e ferramentas para iniciar outras reflexões e outros tantos debates sobre esse tema tão abrangente e instigante, essencial para a identidade de nosso país e para nossa democracia, principalmente nesses tempos de memórias e experiências líquidas e relações sociais tão esgarçadas.

Boa leitura!

Notas

1. Ferro, Marc. A manipulação da História no ensino e nos meios de comunicação. Tradução de Wladimir Araújo. São Paulo: Ibrasa, 1983, p. 11. A primeira edição na França é de 1981.

1.

HISTÓRIA E MEMÓRIA: TECENDO CAMINHOS DO DOCUMENTÁRIO OS GUARDIÕES DA LAGOA

Carlos Augusto Lima Ferreira

Adriana Pedreira de Souza

Sandra Cristina Queiroz Pinheiro

Não deixa de ser verdade que, em grande número de casos, encontramos a imagem de um fato passado ao percorrermos o contexto do tempo – mas, para isso, é preciso que o tempo seja apropriado para enquadrar as lembranças. (Halbwachs, 2006, p. 125)

Apresentando o processo de tessitura coletiva

O texto, ora apresentado, trata de um relato de experiência realizado com professoras da Educação Básica da Escola Municipal José Tavares Carneiro, situada no Distrito de Maria Quitéria, Feira de Santana-Bahia. A proposta redundou na produção do documentário intitulado Os Guardiões da Lagoa, executado pela TV Universitária Olhos D’Água da Universidade Estadual de Feira de Santana (UEFS), em parceria com o Programa Institucional de Bolsas de Iniciação à Docência (Pibid Interdisciplinar) (História, Geografia e Letras) da UEFS e a Comunidade Quilombola de Lagoa Grande.

Antes de proporcionarmos as discussões relativas às experiências vivenciadas na produção do filme documentário, apontamos em linhas gerais, a trajetória do trabalho. O Pibid interdisciplinar vem possibilitando ao conjunto de Bolsistas – quer sejam os estudantes, quer sejam as professoras supervisoras – vivenciarem um intercâmbio de experiências e abertura de um campo de investigação/sistematização acerca dos sujeitos, saberes e práticas que configuram o fazer/aprender História, Geografia e Letras na microrregião de Feira de Santana¹, onde se insere a UEFS, o que tem se mostrado essencial para o processo de formação de cada um dos integrantes do programa de iniciação à docência.

E é neste contexto que nasce a produção do documentário, pensado nas nossas reuniões de trabalho, como um desdobramento do projeto intitulado "Lagoa Grande, Minha Terra Quilombola, que teve seu início em agosto de 2014. Ao pensarmos na Comunidade Quilombola de Lagoa Grande, visualizamos a lagoa como um elemento simbólico e fundamental para a história daquela comunidade. Foram planejadas numa perspectiva interdisciplinar envolvendo os saberes das áreas de História, Geografia e Literatura. A orientação para o enfoque interdisciplinar na prática pedagógica implica romper hábitos e acomodações, implica buscar algo novo e desconhecido" (Thiesen, 2008, p. 550).

O documentário diferencia-se das narrativas puramente ficcionais por sua relação mais direta com pessoas, comunidades, crenças e valores. Desta forma, possui características próprias que interferem no modo de estruturação e no uso dos elementos argumentativos e estéticos nesse cinema e, por conseguinte, nas escolhas de uso do material sonoro. Quem produz esse gênero de filmes se coloca às voltas, num momento ou noutro, com questões relacionadas às representações que fazem da realidade, ou o modo como falam de pessoas, grupos, instituições, etc. (Pessoa, p. 19, 2011).

O documentário é uma modalidade de produção cinematográfica que em muito se aproxima do jornalismo e se caracteriza pelo compromisso em trazer elementos da realidade. O documentário possibilita debates, abre espaço de discussão, constrói e desconstrói olhares. Como vínhamos estudando a temática Quilombo, partimos para a pesquisa sobre o tema Lagoa Grande, coletamos material, e, baseado nas Oficinas² Noções e proposta do documentário, um roteiro foi redigido visando direcionar o documentário. Na etapa posterior foi realizada a captação das imagens na comunidade e, então, todo material foi levado para edição e finalização nos estúdios da TV universitária. A edição, os cortes e a montagem nos colocaram diante de outro universo: o envolvimento com a linguagem fílmica onde era necessário criar a linha narrativa que redundaria nos 34 minutos de documentário, fruto das várias sequências de filmagem realizadas na comunidade.

Assim sendo, acreditamos que a produção do documentário colocou em evidência as vozes de sujeitos historicamente marginalizados, além disso, nos permitiu enveredar pelo estudo da história local, frequentemente ausentes dos currículos escolares, e esta ausência se evidencia ainda mais, quando se trata de discussões sobre comunidades quilombolas. Inserir, entender e analisar a educação escolar quilombola como um espaço de discussão e formação, no contexto da escola, é contribuir para uma discussão ainda incipiente, e, em processo, mas absolutamente necessária ao currículo da educação básica. Aqui é pertinente destacar o que nos aponta as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educação Escolar Quilombola:

(...) ao dialogar e inserir os conhecimentos tradicionais em comunicação com o global, o nacional, o regional e o local, algumas dimensões deverão constar de forma nuclear nos currículos das escolas rurais e urbanas que ofertam a Educação Escolar Quilombola ao longo das suas etapas e modalidades: a cultura, as tradições, a oralidade, a memória, a ancestralidade, o mundo do trabalho, o etnodesenvolvimento, a estética, as lutas pela terra e pelo território. (Brasil, 2012, p. 42)

O espaço da escola é um lugar diverso e privilegiado para que se abra, então, debates acerca das Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educação Escolar Quilombola, que representa a conquista de sujeitos historicamente excluídos, posto que seja um documento nascido na base, a partir dos anseios das comunidades negras. Um texto revolucionário, pois diferente de tantos outros documentos oficiais, este leva em conta o papel das comunidades, valorizando os saberes, as tradições, os cultos, e o patrimônio cultural das comunidades negras, algo impensável em outras épocas.

É o documento que vai instrumentalizando os estudos sobre as questões da educação escolar quilombola. Neste sentido, as referidas diretrizes representam o ponto de partida para a emancipação das comunidades, tal qual Lagoa Grande, emergem de um contexto marcado por um histórico de conflitos e de lutas identitárias em torno de um projeto de sociedade que contemple e legitime sua cultura local, suas demandas políticas e seus modos de vida.

Desta maneira, buscamos produzir um documentário que falasse dos espaços de ação na realidade, recuperando os fragmentos de memória, notadamente das pessoas mais idosas da comunidade, ao mesmo tempo em que registramos as histórias, o cotidiano, a cultura e as estratégias de sobrevivência daquele lugar.

Partindo dessa perspectiva, consideramos que a produção do documentário foi um momento singular para as professoras supervisoras e bolsistas ID, apoiado na relação entre forma e conteúdo, teoria e prática visando o diálogo – por meio dos temas, da pesquisa, e da captação de imagens – com um cotidiano que se encontra além dos espaços acadêmicos e escolar.

A elaboração e a produção do documentário, assim como a construção de uma enorme colcha de retalhos, funcionaram como um elemento mobilizador e deu conta de um pedaço vivido por cada personagem, nos levando a refletir sobre o papel de cada um, nos envolvendo com seus mundos interiores, fomos conhecendo um pouco de suas vidas com base em seus relatos. Ficou evidenciando, ao nosso olhar, a participação coletiva estimulando uma nova prática de comunicação.

Ao buscarmos uma tessitura coletiva no âmbito do subprojeto interdisciplinar, acreditamos que o nosso papel – na condição de professores responsáveis pela coordenação do processo para supervisoras e bolsistas ID – de articulação e formação, passa pela problematização e revisão de práticas de ensino historicamente consolidadas, bem como, termos a exata dimensão do que significa produzir e difundir conhecimento histórico nos cursos de Licenciatura.

A experiência do documentário: pelos caminhos da lagoa do Quilombo de Lagoa Grande

A Comunidade de Lagoa Grande não dispunha de um acervo histórico, que nos possibilitasse a análise e o estudo sobre ela. Como o Quilombo se encontra geograficamente no Distrito de Maria Quitéria³ (antiga São José das Itapororocas), buscamos, a começar do distrito, pesquisar em documentos sobre a História de Feira de Santana, que nos conduzissem ao conhecimento da Comunidade de Lagoa Grande.

Todavia, devemos mencionar que os documentos históricos coletados não nos possibilitaram identificar a origem do Quilombo ou comunidades que estivessem no perímetro de São José das Itapororocas. No entanto, como nos informa Mendonça, em sua tese de Doutorado,

(...) os arquivos do Museu Casa do Sertão da UEFS, atestam que o povoamento da Comunidade se deu em terras que não possuem as mesmas demarcações existentes atualmente. Pelo contrário, toda a região era chamada de Freguesia de São José das Itapororocas, criada a partir da lei 921, conforme o jornal veiculado em 28/04/1923, tombado sob nº 680 nos arquivos do Museu Casa do Sertão. (Mendonça, 2014 p. 90-91)

E continua

a freguesia de São José das Itapororocas é o primeiro nome do Distrito de Feira de Santana, atual Maria Quitéria, que se vincula à Comunidade pesquisada de Lagoa Grande. Entender a formação da cidade e do Distrito é o início da compreensão sobre a formação da Comunidade estudada. Nesse contexto, os dados históricos revelam que São José das Itapororocas apareceu primeiro do que Feira. (Mendonça, 2014, p. 110-111)

A reflexão de Mendonça nos abriu espaço para recolher os dados históricos de acordo com os objetivos traçados sobre o contexto do Quilombo. Essa incursão não foi fácil, principalmente por se tratar de contexto em que a história não foi registrada. Diante da carência de informações sobre o tema, a escolha do documentário se constituiu em um instrumento que, alicerçado nos depoimentos de pessoas, a maioria com idade acima de 60 anos, trouxe à tona a memória em que contam suas histórias de vida e a vida da comunidade.

Com o intuito de preservar e registrar a história da Comunidade Quilombola de Lagoa Grande escolhemos a lagoa – como lócus do documentário – que margeia a comunidade, e que fora responsável, por muito tempo, pelo abastecimento econômico e lazer da comunidade.

Ao buscarmos produzir o documentário, tínhamos como objetivo rememorar as vivências dos moradores locais durante o processo de utilização da lagoa, enquanto principal recurso natural da comunidade, demonstrando essas memórias apoiado nos depoimentos dos sujeitos, reafirmando sua identidade e a importância da luta pela revitalização da lagoa. A este respeito, Schmidt e Mahfoud, afirmam que:

O indivíduo que lembra é sempre um indivíduo inserido e habitado por grupos de referência; a memória é sempre construída em grupo, mas é também, sempre, um trabalho do sujeito. (...) Em termos mais dinâmicos, a lembrança é sempre fruto de um processo coletivo, na medida em que necessita de uma comunidade afetiva, forjada no entreter-se internamente com pessoas característicos das relações nos grupos de referência. Esta comunidade afetiva é o que permite atualizar uma identificação com a mentalidade do grupo no passado e retomar o hábito e o poder de pensar e lembrar como membro do grupo. (Schmidt e Mahfoud, 1993, p. 298-299)

A memória não é apenas uma marca identificável. É também a representação mental de um processo social e cultural. E resultam de permanentes tensões entre as vivências e a narrativa que habita o imaginário dos sujeitos permitindo-lhes relembrar ou esquecer, ou como nos diria Nietzsche Para viver há que esquecer.

É fato que a memória coletiva daquela localidade é, e sempre foi, constituída por acontecimentos, lugares, pessoas e personagens de importância para a comunidade. Através das fotos conseguimos revelações de acontecimentos marcantes das diversas épocas. Dessa forma, Halbwachs (2006), nos diz: toda memória é coletiva, porque são os grupos sociais que determinam o que é inesquecível e as maneiras pelas quais se está lembrando.

Sendo assim, o projeto foi elaborado com a finalidade de buscar (re)conhecer o significado e a importância da identidade cultural e das tradições do espaço Quilombola de Lagoa Grande, no Distrito de Maria Quitéria, e, em paralelo, analisar historicamente a formação dos quilombos associados às tradições da comunidade quilombola de Lagoa Grande. Essa proposta constituiu-se em um grande desafio para as professoras supervisoras, como já enfatizado. Além disso, tratava-se de um conteúdo que não estava elaborado nos livros didáticos, suporte de suas aulas; ademais, tiveram também que lidar com a falta de materiais de pesquisa sobre a referida comunidade Quilombola.

Não obstante estes aspectos, a relação entre a comunidade e a lagoa constituiu-se como espaço norteador do trabalho, a partir da qual analisamos e buscamos reconstituir as memórias a elas relacionadas. Dessa maneira, foi possível explorar desde os aspectos ambientais até os simbólicos, uma vez que a reconstituição atuou como uma ferramenta capaz de reproduzir a realidade da qual não se tinha registro. Enfim, essa conexão nos possibilitou a apropriação e estudo sobre a história de Quilombos e da população negra naquele pedaço de Bahia. Isto é, tivemos acesso a temas diversos das memórias e lutas do passado e do tempo presente que ganharam vida nas narrativas dos personagens, superando os silêncios e esquecimentos.

Juntamente com as filmagens trouxemos a fotografia, que segundo Natalício Batista Jr, (...) não é uma simples recordação que se guarda para o futuro, mas um real em estado de passado, uma concomitância. Elemento essencial no trabalho, a fotografia cumpriu o papel de ativador da memória dos sujeitos, carregando consigo a magia de (re)lembrar os fatos passados.

Ao terem acesso às imagens da década de 1990, os entrevistados, foram reconstruindo suas histórias, vivências e relações afetivas com a lagoa. Portanto, o uso da fotografia funcionou como um documento familiar, que eternizou e renovou aqueles momentos. Como afirmam Adair Felizardo e Etienne Samain (2007):

Este é o grande valor pertencente à fotografia. Com razão, Le Goff afirma que ela revolucionou a memória, pois, de imediato, a fotografia pode ativar a memória, falar sobre um passado, permitir revivê-lo no presente, mesmo não sendo ela pertencente ao indivíduo que a observa, mesmo não sendo até ela a rememoração de seu passado. [...]. Esta é uma qualidade inexorável da fotografia que independe de seu tempo e do modo como foi produzida e pode atuar tanto na memória individual quanto na coletiva. Em nível individual, uma fotografia pode reavivar sentimentos antes esquecidos, relativos a um momento ou a uma presença que não está mais entre nós, ou trazer, por instantes, sensações vividas em determinada época e que já não existem mais; ela cumpre o seu papel na rememoração, na reminiscência e na redescoberta dos fatos. (Felizardo e Samain, 2007, p. 215)

As fotografias, daquela ocasião, expostas pelos moradores da Lagoa, lhes permitiu realizar vários comentários sobre aspectos dos mais diversificados em relação a seu contexto, tais como: a pesca, a infância, o lazer, a atuação política, as festas realizadas, etc. E revelaram-se importantes para, entre outros fatores, auxiliar os pesquisadores na análise e reconstrução da história das comunidades. Boris Kossoy nos revela o papel do registro fotográfico no tempo:

As fotografias, em geral, sobrevivem após o desaparecimento físico do referente que as originou: são os elos documentais e afetivos que perpetuam a memória. A cena gravada na imagem não se repetirá jamais. O momento vivido, congelado pelo registro fotográfico, é irreversível. Os personagens retratados envelhecem e morrem, os cenários se modificam, se transfiguram e também desaparecem. O mesmo ocorre com os autores-fotógrafos e seus equipamentos. De todo o processo, somente a fotografia sobrevive (...). (Kossoy, 2005, p. 43)

Os moradores idosos lembram, em seus baús de memória, das festas do passado, dos momentos de convivência e descontração na comunidade, dos trabalhos artesanais e comunitários e muitas outras tradições que vão se perdendo com o passar dos anos. Por isto, escolhemos os moradores mais antigos da comunidade quilombola os griots⁴, que foram as nossas fontes de informação, trazendo às memórias orais acontecimentos que marcaram suas trajetórias de vida. Sobre essa (re)memória que nos remeteu àquele universo, concordamos com a pesquisadora Marilene Carlos do Vale Melo, para quem

o griot quando conta sua história, revela os momentos sociais nos quais a prática de contar foi adquirida. Seus relatos têm relação com a identidade coletiva e permite a sua identificação com o povo, com a comunidade. Daí o prestígio social especial que lhe é conferido pela tradição. A sua atuação ganha especial importância porque traz consigo a memória profunda que cuida da compreensão do tempo histórico e sua relação com o espaço. (Melo, 2009, p. 149)

Nesse contexto, as memórias dos personagens do documentário foram remetidas a lembranças individuais retratados nas