ROBERTO DAS NEVES

CADERNOS DA JUVENTUDE - 1

MARXISMO
ESCOLA DE
DITADORES

CADERNOS DA JUVENTUDE 1
Diretor: Nelson Abrantes

MARXISMO
ESCOLA DE DITADORES
por
Roberto das Neves

EDIES MUNDO LIVRE

Este "caderno" foi confeccionado pela Grfica

CARIOCA S. A. - Av Arapogi, 531 - Tel. 351-7639
20000 Rio de Janeiro - RJ

DUAS PALAVRAS DO EDITOR

Capa de:

Nelson Abrantes
Colaborao e assessoria de:

Adalberto S. Moreira
Composio do linotipista:

M. R. Santos
Paginao de:

Jorge P. Arruda
Impresso de:

Uedson Ramos

EDITORA MUNDO LIVRE LTDA.

Rua Evaristo da Veiga, 41 - gr. 504
Tel. 242-1960 20000 Rio de Janeiro - RJ

Numa poca de confuso ideolgica, em que

por toda a parte se espalha, sob a capa de um revolucionarismo emancipador, o pio de uma das
mais reacionrias e escravizadoras religies que
tm intoxicado a humanidade, o Marxismo, consideramos da maior oportunidade a publicao, em
separata, do magnfico trabalho, que ides ler, de
autoria de um dos mais conhecidos estudiosos da
matria, o Prof. Roberto das Neves, por ele escrito como "Introduo" a um dos mais importantes livros j escritos sobre o tema, "Erros e
Contradies do Marxismo", de autoria do filsofo, socilogo e revolucionrio russo Varlan
Tcherkesoff, que, escapado das terrveis malhas da
Inquisio russa, veio a falecer na Inglaterra.
Com o presente estudo do Prof. Roberto das
Neves, obra da maior erudio e brilho literrio,
retoma a Editora MUNDO LIVRE a sua atividade
com uma coleo de pequenos trabalhos (pequenos no tamanho fsico, mas grandes nas suas dimenses espirituais e ideolgicas, pois os livros,
como os homens, no se medem aos palmos), a que
demos o ttulo de Coleo "Cadernos da Juventude", sobre problemas literrios, filosficos, sociolgicos e cientficos do nosso tempo.
Embora o Prof. Roberto das Neves, que to conhecido como escritor, no necessite de apresentao, no nos furtaremos de recordar que ele autor de outras obras notveis, de que destacaremos:
"Maio em Flor" (poemas lricos), "O Meu Livro
(Orientao Mdico-Pedaggica)", "Pedrogo
Grande" (etnologia), "Os Temperamentos e suas
Manifestaes Grficas" (tese de doutoramento na
Universidade de Coimbra), "Assim Cantava um
Cidado do Mundo" (poemas anarquistas, "que le-

varam o Autor treze vezes s masmorras da Inquisio do Salazar"), "O Dirio do Dr. Sat" (autobiogrfico), "Curso Completo (Elementar, Mdio
e Superior) de Esperanto"; "Voc Macrobitico
ou Vegetariano? Ou Verdadeira e Falsa Macrobitica"; "Mtodo Infalvel para Deixar de Fumar", precedido de "Doze Razes por que No
Fumo"; "Jesus Vegetariano e Anarquista" e ainda
das Introdues, que o tornaram famoso, por
ele compostas para, entre outras obras da literatura mundial: "O Quinto Evangelho" e "Manual
Filosfico do Individualista", de Han Ryner; "Provas da Inexistncia de Deus", de Sebastien Faure;
"Sermes da Montanha", de Toms da Fonseca; "O
Novo Israel", de Augustin Souchy; "Pginas Cnicas", de Rafael Lpez, o "Filsofo da Selva";
"Nova tica Sexual", de E. Armand; "Cooperativa
sem Lucros", de Pedro Ferreira da Silva; "Curso
de Literatura" e "Ao Direta", de Jos Oiticica;
"Portugal Oprimido", do Capito Fernando Queiroga; "Macrobitica-Zen", de Georges Ohsawa;
"Teraputica Waerland" e "Alimentao' Waerland, da Dra. Ebba Waerland; "Manual Waerland
da Sade" e "O Sistema Waerland", do Dr. Are
Waerland; etc.
Todas estas obras se encontram venda em
nossa Editora MUNDO LIVRE.

O Editor,
NELSON ABRANTES

MARXISMO
ESCOLA DE DITADORES
Na obra de Karl Marx h que distinguir duas
partes: uma, que boa, mas no dele; a outra,
que dele, mas no boa.
A primeira consiste, em resumo, na crtica da
sociedade capitalista e no enunciado das teses da
"mais-valia", assim chamada a parte-de-leo arrancada pela voracidade dos patres ao salrio dos
trabalhadores; na "interpretao materialista ou
econmica da Histria"; na aplicao do "mtodo
dialtico" s investigaes sociolgicas; na "lei da
concentrao do capital", ou seja da "expropriao
do maior nmero de capitalistas pelo menor; e na
"teoria do preo e do valor do trabalho".
Ora, todas estas teses so vlidas, pelo menos
relativamente. Confirmam-no diariamente as gritantes injustias da sociedade em que vivemos, e
das quais so principais vtimas os trabalhadores,
sanguessugados pelo capitalismo e triturados pelo
Estado. Mas tais idias, que Marx, empanturrado
da abstrusa e reacionria filosofia hegeliana e, com
toda uma tradio rabnica, passando a vida inteira
divorciado do trabalho calejante e dos trabalhadores, proclamou, do alto do Sinai da sua "genialidade" e "sapincia", serem descobertas suas, no
so dele, conforme no-lo demonstra Varlan Tcherkesoff, ao longo do seu irrefutvel e documentado
livro "Erros e Contradies do Marxismo"1, mas
sim teses e teorias j antes dele formuladas por
economistas liberais, socialistas e anarquistas franceses e ingleses, designadamente Sismondi, Victor
Considrant, Roberto Owen, William Thompson,
Adam Smith, Saint-Simon, Blanqui, Gustav Thier1. Publicado pela Editora GERMINAL (C. P. 15.142
- Rio de Janeiro) e venda na Livraria-Editora MUNDO
LIVRE.

ry. David Hume, Turgot-Ricardo, Baptiste Say,

Proudhon, T. Rogers, Fourier e outros, de quem
Marx as furtou.
E o mais curioso que, no satisfeito com hav-las furtado, Marx ainda por cima insulta, ou
pretende insultar, as vtimas dos seus descabelados
plgios, chamando-lhes, pejorativamente, "utopistas", sem ter em conta que, ao contrrio do que
imagina ou se esfora por fazer crer, a expresso
"utopista" nada tem de depreciativo, pois, como
todos sabem, as mais luminosas realizaes de todos os tempos tiveram por crislida a utopia.
UTOPIAS E "SOCIALISMO UTPICO"
Que uma "utopia"? A palavra formada
pelos radicais gregos "ut" (no) e "topos" (lugar), designando um lugar que no existe seno na
fantasia; por extenso, descrio de um pas ideal
onde tudo est organizado de modo a garantir a
felicidade de todos.
O primeiro, que se saiba, a usar de tal palavra, nesta acepo, foi Thomas More (1478-1535),
uma das maiores glrias do Renascimento, que em
1516 deu luz, na Inglaterra, a sua obra imortal,
justamente intitulada "Utopia", na qual se encontram em germe todas as grandes reformas sociais,
que se lhe seguiram e que to poderosa e salutar
influncia exerceu e continua exercendo, no s na
Inglaterra, mas em todo o mundo.
Para Marx, Engels e seus pintanhos, porm,
a expresso "utopia" tem o significado pejorativo
de "coisa irrealizvel, devaneio de loucos sem base
na realidade". Assim, comum ouvir cacarejar
esses pobres-diabos emprenhados da infalvel sapincia do Mestre: "Coitados! So uns utopistas!
Coisas muito bonitas, sem dvida, aquilo com que
eles sonham, mas no passam de utopias! Talvez
um dia, sim, venha o seu ideal a realizar-se, mas
primeiro ho-de passar uns cem a duzentos anos
sob o cabresto e o chicote da ditadura-do-proletariado, tal como a define o marxismo-leninismo.
Era o que faltava, quererem ir mais depressa do
que convm!... A Natureza no d saltos, a no
ser com licena do Partido Comunista! Primeiro,

tm que gramar-nos, como comissrios-do-povo,

pois para isso fizemos cursos que nos habilitam
para tal funo!"
Ao contrrio, porm, do que fazem crer os marxistas, "utopia" est longe de significar coisa irrealizvel, sem razes na terra, mas to-somente
aquilo que ainda se no realizou, o embrio do que
h de, um dia, quando os homens quiserem, realizar-se. Utopias foram a monarquia liberal, no
tempo das monarquias absolutas; a abolio, na
poca da escravatura; a repblica, na era da monarquia; o nibus, o submarino, a viagem Lua,
etc., quando o anarquista Jlio Verne as anunciava
em seus romances utpicos. As maravilhosas realizaes de hoje foram as desdenhadas utopias de ontem, como as utopias de hoje sero as realidades
luminosas e triunfantes de amanh.
Na sua apaixonante "Histria das Utopias", o
Dr. Marx Nettlau, erudito historiador anarquista
e maom austraco, dedicou as seguintes palavras
reabilitao deste gnero literrio to escarnecido
por Marx e Engels: "Facilmente se desprezam as
utopias, consideradas por muitos como inteis, ilusrias, contrrias realidade e cincia. Guardemo-nos de seguir essas vozes secas e utilitrias. O
mundo bastante pobre, tal como agora se encontra, e por isso toda utopia uma das suas mais belas e raras flores. O homem verdadeiramente pobre se no afaga um sonho, se no leva no crebro
a eterna utopia de um ideal, coletivo ou individual,
concebido na sua primeira juventude, construo
muito varivel, qual acrescenta modificaes em
cada etapa de sua evoluo moral e intelectual, que
cresce, envelhece e morre com ele. Que vacuidade
a do crebro que a no conhece e que, por orgulho, resignao ou mera vulgaridade absoluta, no
pensa mais alm do presente! Ao contrrio, o carpe
diem vale sempre, mas os que esto obsolutamente
absorvidos por ele so seres to incompletos como
os que vivem exclusivamente no sonho, na utopia".
Ora, a utopia , mais que um puro gnero literrio, um fenmeno social de todas as pocas e
uma das primeiras e mais antigas formas do pro-

gresso e da rebeldia fecundante e renovadora,

porque o anseio que o homem sente de elevar-se
acima de um presente cinzento, sombrio ou injusto,
s aceitvel para o tirano, o usurpador, o explorador dos seus semelhantes, e para os homens sem
horizontes, membros do panrgico rebanho humano, converte-se em reflexo sobre o futuro, em
viso do que poderia fazer-se, e, finalmente, em
ao, trabalho, investigao e experincia. Nem sempre, porm s a utopia vara as nebulosas do porvir. No raras vezes, tambm a fantasia popular,
auxiliada por algumas tradies e pelo espetculo
dos povos primitivos, entre os quais no existiam
ainda espoliaes, restries e represses, se remonta a um estado de justia, abundncia e felicidade, no passado. o caso da Idade de Ouro e do
Paraso, que constituiram as primeiras utopias.
UM POUCO DA HISTRIA DAS UTOPIAS
Contam-se por centenas, seno milhares , as
utopias engendradas pela imaginao dos
escrito ,
poetas e filsofos de todos os tempos, desejosos de acelerarem o carro do progresso social, moral
ou cientfico da humanidade. De entre elas, destacam-se, alm da j citada, de Thomas More, pela
decisiva infuncia que exerceram ou exercem na
marcha das idias, as seguintes:
A "Politia", de Plato, av ancestral de todas
as utopias posteriores; a "Abadia de Tleme", de
Rabelais, espcie de falanstrio crata, que tinha
por nica lei o "faze o que quiseres!"; a "Cidade
do Sol", do calabrs Thommaso Campanella, escrita na priso de Npoles, entre 1620 e 1623; "Nova
Atlntida", de Francis Bacon; "Telmaco", de Fenelon, um dos livros mais difundidos em todo o
mundo; a "Repblica dos Filsofos", atribuda a
M. Fontenelle: as "Cartas Persas" de
Montesquieu: o "Emilio" de Rousseau; "Letho", do padre Terrason, de carter manico (1731); os trs
espirituosos contos alegricos de Voltaire: "Cndido". "Zadig" e "Micrmega": a "Idade de
Ouro". de Sylvain Marechal (1782), autor do famoso "Dictionaire des Athes", que nos descreve
um pas ideal regido por um anarquismo pastoril;

"Equality or History of Lithconia", da qual a

Europa tomou conhecimento, em 1838, atravs do
"New Moral World", o importante rgo de Robert Owen, em cuja colnia experimental socialista, na Amrica do Norte, foram ensaiadas as
teses contidas nesta utopia; "Walden", de
David-Henri Thoreau, utopia do verdadeiro individualista, que vive nos bosques a sua prpria vida; o
"Humanisfrio", do anarquista francs Joseph Djacque, emigrado na Amrica do Norte, onde a
publicou, inicialmente, em folhetins, no jornal "Le
Libertaire", de Nova Iorque, de 1858 a 1859; "Paris en l'an 2.000" (1867), do dr. Tony Moilin, mrtir
da Comuna de Paris, fuzilado no Jardim do Luxemburgo; "Mundo Novo", de Luza Michel
(1889); a "Icria" ou "Viagem Icria", de tienne Cabet, uma das mais famosas utopias, aparecida na primeira metade do sculo 19; "A Comuna
Social", de James Guillaume, publicada no "Almanach Jurasien" para 1871; "A Conquista do
Po", do sbio anarquista russo Peter Kroptkine,
complemento da obra do mesmo autor "Palavras
de um Rebelde"; "Looking Bakward", de Edward
Bellamy, escritor norte-americano, editado em portugus com o ttulo "No Ano 2.000", uma das
obras que maior nmero de edies alcanaram em
todo o mundo e que, tendo aparecido, pela primeira vez, em 1887, em Nova Iorque, inspirou a
Kroptkine, que no se conformara com as solues
estatistas propugnadas no livro, uma srie de artigos, sob o ttulo "O Sculo 20", no jornal anarquista "La Revolte", em 1889, e, daquele mesmo
autor, "Equality", posterior quela e de maior
valor, embora de menos voga; "Uma Comuna Socialista", do dr. Giovanni Rossi, anarquista italiano, cujas idias se plasmaram na Colnia Ceclia 2, onde camponeses e operrios italianos des2 Com este ttulo, publicou Afonso Schmidt, h
pouco falecido, um livro, de que se esgotaram duas edies,
com a histria desta experincia anarquista. Depois deste,
apareceu e encontra-se venda, com o ttulo de "O Anarquismo da Colnia Ceclia", de autoria do eng. Stadler
Souza, novo livro com nova e abundante documentao, editado pela Editora Civilizao Brasileira.

bravaram um terreno virgem doado pelo imperador D. Pedro 1., em Palmeira, Paran, Brasil, ali
instalando uma coletividade livre e experimental,
"sem ideal preconcebido" (como frisa Rossi, em
livro posterior, no qual reconheceu ter a experincia, que durou alguns anos, demonstrado ser possvel a vida em regime libertrio); "O Louco e
Seus Dois Irmos" do imortal romancista e anarquista cristo russo Leon Tlstoi (1886); "News
From Nowhere" (Notcias de Nenhuma Parte), do
pintor ingls William Morris; "Freiland" (Terra
Livre), do dr. Franz Oppenheimer; e "Der Judenstat" (o Estado dos Judeus), de Theodor Herzl
(1896), estas trs, de israelitas, a quem o marxismo repugnava pelo desprezo a que votava a liberdade, considerada como um "preconceito burgus",
e que deram origem criao dos primeiros "kibutzim", "moshavim" e "kvutsot", coletividades
agrcolas e industriais, de tipo cooperativo e comunista (no marxista ou autoritrio, mas libertrio ou
anarquista), hoje florescentes na Palestina3; "Les
Amours de l'Age d'Or" e "Evenor et Lucippe",
de George Sand (1885); "Mundos Imaginrios e
Mundos Reais" (Viagem Pitoresca pelo Cu)
(1865), do astrnomo Camilo Flammarion, que
nesta obra resume as fantasias utpicas concernentes aos outros planetas; "Fecundidade" e "O
Trabalho", de mile Zola; "Sur la Pierre Blanche" (publicada em portugus com o ttulo "Cristianismo e Comunismo") e "A Ilha dos Pingns",
ambas de Anatole France; "Fragmentos de Histria Futura" (1904), do filsofo francs Gabriel
Tarde; "Grve des Amoureuses", de Camile Prier;
"The Agnostic Island" (A Ilha dos Agnsticos),
de F. J. Gould (1887), publicao de livres-pensadores; "Le Christ au Vatican" (O Cristo no Vaticano) que em muitas edies se atribui a Victor
Hugo, mas que, na realidade, do republicano
francs Jacques Antoine Chappuis; "Nouvelle
Abbay de Thlme", de Louis Estve (1906); "La
3 Sobre as referidas utopias e o funcionamento destas coletividades, leia-se "O Novo Israel", por Augustin
Souchy, uma das obras mais interessantes sobre o assunto,
publicada pela Ed. GEMINAL e venda nesta Editora.

Nueva Utopia", de Ricardo Mella, e "El Siglo de

Oro", de M. B., ambas publicadas no "Segundo
Certame Socialista" (Barcelona, 1890); "La Leggenda del Primo Maggio" (A lenda do Primeiro
de Maio), do poeta anarquista italiano Pietro Gori
(1909); "Terre Libre", de Jean Grave (1908); "Os
Anarquistas" (1891) e "Die Freiheitsucher"
(1920), ambas do anarquista individualista J. H.
Mackay; "Ten Men of Money Island" (Dez homens na Ilha do Dinheiro), de Seymour F. Norton,
na qual so discutidas as espinhosas questes do
cmbio, que na poca do aparecimento desta obra
(Londres, 1896) agitavam os individualistas ingleses e americanos; "Como Faremos a Revoluo", dos anarco-sindicalistas franceses mile Pouget e mile Pataud, inspirada na concepo revolucionria do sindicalismo orientado pelos anarquistas (1909); "O Meu Comunismo (ou A Felicidade Universal)", do francs Sbastien Faure, tendo por tema, como a anterior, a instaurao da sociedade libertria por meio dos sindicatos revolucionrios; "La Ciudad Anarquista Americana",
editada, sem meno do autor, em 1914, em Buenos
Aires, por "La Protesta", dirio da Federacin
Obrera Regional Argentina; "Uma Utopia Moderna" e "O Mundo Libertado", de H. G. Wells;
"Les Pacifiques", entrevendo a anarquia integral
de uma idade longnqua, no terreno clssico de numerosas utopias, desde Plato, a Atlntida; "A
Vida Eterna" e "O Quinto Evangelho" (a vida e
a pregao do Cristo anarquista e maom, em
linguagem bblica) 4, de Han Ryner; "The
Twenteth Century" (O Sculo 20), pelo sbio sexlogo ingls Havelock Ellis (1900); "Nufragos",
de Adrian del Valle, aventura de um grupo de milionrios que, em companhia de seus criados, nau4 Esta obra, uma das maiores da literatura universal e a que mais contribuiu para que fosse concedido ao seu
autor o ttulo de "Prncipe dos Escritores Filosficos", num
plebiscito entre os escritores mundiais promovido pela
Academia Goucourt e por Romain Rolland, foi recentemente
publicada, em traduo portuguesa de Maria Anglica de
Oliveira, pela Editora GERMINAL. Seguiu-se-lhe, do mesmo autor e pela mesma Editora. o "Manual Filosfico do
Individualista", ambas venda nesta Editora.

fragam, a bordo de um iate, salvando-se a custo e

indo parar a uma ilha deserta do Pacfico, onde,
despojados das suas riquezas e dos seus privilgios,
reconstroem a sua vida, fundando, naquelas paragens, uma sociedade libertria. O tema deste romance o mesmo da "Ilha Misteriosa", do anarquista Jlio Verne, que pode tambm, por isso, a
par de utopia cientfica, incluir-se entre as utopias
anarquistas, pois, como "Nufragos" de A. del
Valle, nos pinta a existncia de um grupo de homens que, tendo naufragado e arribado a uma ilha
deserta, ali vivem, durante muitos anos, sem propriedade privada, sem dinheiro e sem Estado, na
maior harmonia e felicidade.
Na literatura brasileira, registram-se trs notveis utopias: "Harmonia", de Afonso Schmidt;
"H 2.000 Anos", do famoso escritor Francisco
Cndido Xavier, sob o pseudnimo de "Emanuel",
e "Viagem ao Planeta Marte", do curitibano Herclio Mase, sob o pseudnimo de Ramatis. Tanto
a segunda, como a terceira, sob a forma de obras
medinicas, refletem a aspirao ideal, da nossa
poca, de uma ptria planetria, sem fronteiras,
sem dinheiro, sem exrcitos, sem tribunais, sem
cadeias, numa palavra, sem Estado, na qual os povos se entendem por meio de um idioma comum
e resolvem os problemas coletivos por mtuo e livre acordo, e onde a intoxicante alimentao cadavrica, que predispe doena e ao crime, foi
substituda pela alimentao vegetariana. Os dois
livros, de Francisco Cndido Xavier e Herclio
Mase, tm esgotados sucessivas edies e correm
editados em Esperanto, atravs do mundo, tendo
sido, por intermdio do idioma mundial, vertidos
em numerosas outras lnguas.
Na literatura russa, apareceram tambm, como
no podia deixar de ser, numerosas utopias. Alm
da j citada, de Tlstoi, so dignas de meno: "La
Rugha Stelo"5 (A Estrela Vermelha. Citei em esperanto, porque foi na edio esperanta que li, h
muitos anos, esta obra famosa), de Bogdanoff
5 "Sennacieca Asocio Tutmonda", Avenue Gambetta,
67 Paris 20.

(1910), cujo tema consiste numa viagem ao planeta Marte, onde os visitantes, da Terra, encontram a vida organizada de conformidade com a
concepo marxista; e "Como ficaram os camponeses sem autoridades", publicada, sob a firma de
Stenka Zayaz, em 1919, ou seja nos primeiros anos
aps a Revoluo, obra inspirada na concepo
anarquista, como do seu ttulo se infere. Depois
desta, no se conhecem outras utopias. O motivo
fcil de deduzir se nos lembrarmos de que na
Rssia, pas de regime totalitrio, no existe liberdade de imprensa nem artstica, e que a utopia
considerada, no "pas do socialismo", como um gnero literrio "hertico", "pequeno-burgus",
"anarcide". Pasternack e outros escritores russos
tiveram a idia, depois da queda de Stline, de
ressuscit-la. Todos sabem o que lhes aconteceu.
que a Rssia, apesar do abrandamento do regime
de terror, desde a morte de Stline, ainda se no
reconciliou com o sonho e com a liberdade, que
continuam a ser ali considerados, desde Lnine,
como "futildades" e "preconceitos burgueses". Ao
devaneio tolerante, libertador e criador, da utopia,
preferem os marxistas o realismo frio e esterilizante do dogma.
O SOCIALISMO "UTPICO" DE MARX
Em defesa dos socialistas liberais e anarquistas, roubados e escarnecidos por Marx, sob o
apodo de "utopistas", cumpre acrescentar que eles
no se limitaram a compor utopias arrancadas
fantasia ou com materiais da simples observao.
A maioria deles, seno a totalidade, ensaiaram-nas
em colnias experimentais e falanstrios. Foi o
caso de Robert Owen e de Fourier. O primeiro
destes, como atrs dissemos, chegou Amrica do
Norte em 1824, e ali, juntamente com o anarquista-individualista norte-americano Josiah Warren,
fundou a colnia "New Harmony", onde foram
ensaiados vrios sistemas de economia estranhos
ao mundo capitalista. Foi l que Warren, antecipando-se a Marx e ao prprio Proudhon, graas
aos resultados da experincia, formulou a teoria

do valor, que os marxistas, erroneamente, atribuem ao seu pontfice. conveniente, a propsito,

recordar que Marx, como os demais economistas
burgueses, distingue entre o chamado trabalho especializado e o ordinrio, atribuindo ao trabalhador
intelectual remunerao mais elevada que ao operrio manual. Assim, entende que uma hora de
trabalho do mdico, do professor, etc., equivale a
duas de trabalho do tecelo, do sapateiro, da enfermeira, do trabalhador rural, etc. Warren estabeleceu a mesma diferena, mas, ao contrrio de
Marx e demais economistas burgueses e reacionrios, a favor dos operrios ocupados em trabalhos
pesados, desagradveis e insalubres.
Do exposto se conclui que o verdadeiro "socialismo cientfico", no exato significado do termo,
o daqueles a quem os marxistas designam por
"utopistas", e que "socialismo utpico", no sentido pejorativo que os marxistas emprestam a esta
expresso, o elaborado por Marx, o qual jamais
submeteu as suas teorias (que, como est provado,
no so dele, mas daqueles a quem chama "utopistas") ao controle da experincia, de conformidade com o mtodo cientfico, limitando-se a examinar os dados oficiais, frios e raramente exatos,
das estatsticas. Quer, pois, no sentido que os marxistas do s palavras "utopia" e "utpico", quer
tendo em conta que a cincia sociolgica de Marx
toda ela, ou quase toda, dos "utopistas", a concluso, por mais estarrecedora que seja para os
partidrios do "infalvel" economista, no pode
ser outra seno a de que, em qualquer dos casos,
Marx um "utopista" e, portanto, que o marxismo , nada mais, nada menos, que um "socialismo
utpico", na pior acepo, atribuda, claro est, pelos marxistas, a esta expresso.
MARX, NOVO MESSIAS
Ao sair da Universidade de Berlim, envernizado de cincia econmica, o jovem doutor em direito e neto de rabinos, semelhana do Menino
Jesus entrando na sinagoga para discutir com os
doutores da Lei, resolveu entrar no movimento

operrio, no como aprendiz de revolucionrio,

mas como pontfice e ditador, para desancar os
maiores vultos do socialismo. O sabicho comeou
por, no seu livro "A Sagrada Famlia", escrito em
colaborao com outro sabicho, Friedrick Engels,
surrar os irmos Bauer, os mais libertrios da juventude que freqentava o filsofo Hegel, a quem
Marx tanto ficou devendo. Depois, na "Ideologia
Alem", ao longo das oitocentas pginas do enxundioso calhamao, baixa o porrete sobre Max
Stirner, o famoso anarquista individualista, precursor do existencialismo, autor do imortal"O
nico e a sua Propriedade" e o mais original dos
pensadores alemes, conforme o reconheceram pensadores da estatura de Nietszche e Schoppenhauer,
que naquela obra foram beber muitas das suas
idias. Na "Misria da Filosofia", atira-se, como
co raivoso, contra o genial terico do anarquismo,
Proudhon (este, sim, autntico proletrio e revolucionrio), esquecido de que, antes, o incensara,
confessando ter sido a sua famosa obra "Que a
Propriedade?" que o convertera ao socialismo, e
proclamando-o "expoente mximo do socialismo
proletrio" e a referida obra "um manifesto cientfico do proletariado francs". Outros sobre
quem ele, com seu verdadeiro nome ou sob o
pseudnimo de Engels, derramou a sua blis foram
Weitling, o discpulo revolucionrio de Fourier;
Blanqui: o grande Baknine e seus discpulos; Ferdinand Lassalle. os revolucionrios da Comuna de
Paris, o naturalista Vogt, os marxistas Bebel e
Liebknecht: os seus prprios genros. Lafargue e
Longuet; Ferbach e Dhring. Com Baknine as
coisas estiveram em vias de ficar pretas, porque,
tendo o autor de "O Capital" posto a circular a
infmia de que o grande agitador russo estava a
servio da polcia secreta do tsar. Baknine decidiu ir procur-lo e exigir que ele provasse tal
acusao. Diante da atitude firme e decidida de
Baknine, Marx, sabedor de que o seu antagonista
no era para graas, acovardou-se e enguliu a infmia, asseverando que jamais a perfilhara.
Entretanto, este homem ressentido, permanentemente azedo contra tudo e todos, que s em si

prprio descobria perfeies e que se sentia fadado para ser o que, na realidade, veio a ser, um
novo Messias, fundador de uma nova religio, o
Marxismo, era, pelos motivos que podeis ler na obra
do clebre libertrio russo Varlan Tcherkesoff, o
homem menos autorizado para criticar os outros,
particularmente aqueles que, como Proudhon, Baknine e os seus discpulos, e os revolucionrios
da Comuna de Paris, haviam, quer nos seus livros
de crtica ou filosofia social, quer nas barricadas
(aonde o medroso Marx jamais se atreveu), afirmado o seu amor ao povo, aos vilipendiados, e a
sua deciso de ajudarem a proscrever da Terra os
inimigos implacveis da humanidade: o Estado e o
Capitalismo, ou seja a opresso e a explorao do
homem pelo homem.
MARX, PROFETA FALHADO
Mas, ento, nada do que Marx se atribui ou
do que os marxistas lhe atribuem lhe pertence? indagar o leitor. Sim, pertencem-lhe, pelo menos,
trs coisas: as deturpaes que introduziu nas
idias que roubara (dir-se-ia que com o objetivo
de, como fazem os ladres de automveis, as tornar mais dificilmente reconhecveis pelos seus autores), as profecias e a "ditadura do proletariado".
No desejando ser inferior aos seus gloriosos
antepassados semitas (desde Ezequiel a Nostradamus), Marx meteu-se, como eles, a profeta. E, ento, preferindo s utopias as profecias (de mais
sabor bblico), ps-se a congeminar vaticnios.
Assim, baseando-as na decantada teoria da "concentrao do capital" (que furtara de Buret e Victor Considrant), lanou aos quatro ventos, entre
outras, a predio de que a Revoluo Social iria
estalar, dali a pouco, por fatalidade histrica (
semelhana dos ourios dos castanheiros) nos pases atingidos pela superproduo industrial, ou
concentrao capitalista (Alemanha e Inglaterra),
onde a mo do proletariado, "produto e coveiro
do capitalismo", no teria mais que fazer seno
acanhar as castanhas tombadas da rvore do Capitalismo. O proletariado no precisava, sequer, de
"fazer fora", como pediam os velhos profetas b-

blicos, "para ajudar as profecias a realizarem-se",

pois bastaria curvar-se (ante os novos senhores,
ou seja Marx e Engels, ditadores do proletariado,
por este guindados s culminncias do Poder) para
apanhar do cho as castanhas, que na onirologia
marxista eram a representao do socialismo.
Com efeito, diziam Marx e Engels no seu famigerado "Manifesto Comunista": "Os comunistas concentram a sua ateno sobre a Alemanha,
porque este pas encontra-se s vsperas da revoluo burguesa (determinada pela concentrao
capitalista. As palavras em grifo so acrescentadas
por mim, para tornar mais clara a frase. R.N.), a
qual dar ao proletariado alemo, mais evoludo
que o da Inglaterra do sculo 17 e o da Frana do
sculo 18, a oportunidade de implantar o socialismo. Esperamos, pois, que a revoluo burguesa
seja o prlogo da revoluo proletria".
Este radioso augrio foi feito h 127 anos. Os
acontecimentos comprazeram-se em opor o mais
cruel e formal desmentido ao "infalvel" profeta
do socialismo "cientfico" e s suas to "cientificamente" elaboradas predies. O proletariado
alemo apanhou, realmente, muita castanha, mas
de outro gnero. Em vez de instaurar o socialismo,
obedeceu, com servilismo e entusiasmo de escravos, s ordens de mobilizao do kaiser Guilherme
2. e do seu Estado-Maior, seguindo para os campos de batalha, a exterminar os seus camaradas de
alm-fronteiras e a deixar-se, ele prprio, exterminar, "para maior glria da ptria" dos seus amos.
Isto em 1914. Vinte e cinco anos depois, o mesmo proletariado, em que Marx e Engels haviam
deposto as suas mximas esperanas, como o mais
evoludo do mundo e perfeitamente educado na
escola do "socialismo cientfico", novamente via
da luta de classes, conduzente ao socialismo (esse
paraso na Terra anunciado pelos hierofantes do
Marxismo), preferiu deixar-se arrastar, como carne de canho, para os campos ensanguentados de
Marte, a servio dos interesses imperialistas.
A culpa no coube, porm, preciso proclam-lo, somente ao proletariado alemo, mas, mais

do que a este, ao "infalvel" papa do "socialismo

cientfico", o qual cometera dois tremendos erros:
primeiro, no compreendera que a conscincia de
classe, que, como dissera Marx, o desenvolvimento
das foras de produo, do trfico mundial, etc.,
despertam no proletariado, facilmente anulado
pelo nacionalismo, sentimento estreito e reacionrio, diametralmente oposto aos interesses do proletariado e da humanidade, e por isso to acarinhado sempre por todos os ditadores ou candidatos a tais, como se verifica pelos regimes totalitrios dos nossos dias; segundo, os dois pontfices do
"socialismo cientfico" haviam transmitido ao
proletariado a crena, de que estavam possudos,
de que no era necessrio fazer fora para realizar
a transformao social, pois bastar-lhe-ia curvar-se
e colher do cho as castanhas do socialismo cadas
de maduras, por fatalidade histrica, do velho castanheiro do capitalismo. O proletariado alemo
acreditou nos sacerdotes mximos da religio marxista (se o "socialismo" por eles descoberto era
"cientfico", no podia errar), e o resultado foi
que, quando chegou a hora e, ao contrrio do que
havia prognosticado o profeta Marx e repetido o
seu sacristo Engels, se verificou ser preciso fazer
fora para derrubar as castanhas do socialismo da
rvore do capitalismo, o proletariado alemo reconheceu que no estava preparado para empresa
to gigantesca.
Sim, Marx e Engels erraram e, com eles, o
proletariado alemo, que foi quem pagou as favas,
deixando-se, por duas vezes, massacrar nos campos de batalha por interesses que no eram os
seus, mas sim dos seus senhores, os donos da ptria. A Revoluo Social, que os ugures do "socialismo cientfico" vaticinaram para breve, na
Inglaterra e na Alemanha, no estalou, at hoje,
em nenhum dos dois pases de superproduo capitalista, mas, ao contrrio, o proletariado, em vez
de alcanar a sonhada vitria, sofreu, na segunda
daquelas naes, em vez da prognosticada vitria,
duas tremendas derrotas: a primeira, com Rosa
Luxemburgo e Karl Liebknecht, na revolta espar-

taquista; e a segunda, sob Hitler, ambas sob o

signo marxista. Contradizendo o profeta Marx, a
Revoluo estourou, sim, mas no pas onde precisamente menos poderiam esper-la os marxistas,
na Rssia, que acabava de sair do feudalismo, com
um capitalismo incipiente e, portanto, sem nenhuma das condies exigidas nas profecias de
Marx para a revoluo. Estourou na Rssia, porque os trabalhadores, operrios, camponeses e intelectuais, orientados pelos anarquistas e socialistas-revolucionrios (exterminados, mais tarde, por
Trtski, Lnine e Stline), no deram ouvidos s
profecias de Marx, e por isso, no esperando que
da rvore do capitalismo casse, por fatalidade
histrica, o fruto sazonado do socialismo, decidiram colh-lo eles prprios, desencadeando, num
supremo esforo da vontade, a revoluo, e estabelecendo, por meio dela, naquele pas, o socialismo. Este regime durou ali trs anos, e no mais,
por culpa dos marxistas, que tiveram artes de resuscitar o Estado (sempre o maldito Estado!) que
submeteu os svietes, instituies eminentemente
populares. Depois, de "recuo estratgico" em
"recuo estratgico", fizeram a Revoluo atolar-se
no pntano, onde chafurda hoje, do mais odioso
dos capitalismos, o capitalismo de Estado, com
maior diferenciao de classes e de salrios do que
o dos velhos pases capitalistas, e, o que pior,
com a mais monstruosa tirania de que h memria na Histria, a da falsamente chamada "ditadura do proletariado", que outra coisa no seno ditadura do novo patriciado, a burocracia do
Partido Comunista, nova classe privilegiada.
A DITADURA-DO-PROLETARIADO E OS
ANARQUISTAS
A "ditadura-do-proletariado" eis outra inveno de Karl Marx, outra obra autntica do
Marxismo, infelizmente, porm, tambm m.
Na "Crtica do Programa de Gotha", redigida
por Marx em 1875, l-se: "Entre a sociedade capitalista e a sociedade comunista, estende-se um pe-

rodo de transformao revolucionria, que vai da

primeira segunda. A este perodo corresponde
outro, de transio poltica, durante o qual o Estado no pode ser outra coisa seno a ditadura do
proletariado". J antes, no "Manifesto Comunista" (1847), escrevera: "O primeiro passo na estrada da revoluo proletria o da ascenso do
operariado ao posto de classe dominante. O proletariado aproveitar-se- do seu domnio poltico
para arrancar, pouco a pouco, burguesia, todo o
capital, para centralizar todos os instrumentos de
produo nas mos do Estado, quer dizer nas mos
do mesmo proletariado, organizado como classe
dominante".
Mais tarde, Lenine reafirmaria, na sua obra
"O Estado e a Revoluo", a tese marxista: "S
marxista aquele que estende o reconhecimento
da luta de classes ao reconhecimento da ditadura
-do-proletariado". E, mais adiante: "O proletariado necessita do Estado apenas durante certo tempo. A supresso do Estado, como idia finalista,
no o que nos separa dos anarquistas. O que nos
separa deles que ns afirmamos que, para se chegar a essa finalidade, indispensvel utilizar temporariamente os instrumentos, os meios e os processos do poder poltico contra os exploradores,
assim como, para suprimir as classes, indispensvel estabelecer temporariamente a ditadura da
classe hoje oprimida". "O Estado desaparecer,
medida que desapaream as classes e no haja, por
conseguinte, mais necessidade de oprimir nenhuma
classe. Mas o Estado no estar completamente
morto enquanto sobreviva o "direito burgus",
que consagra, de facto, a desigualdade. Para que o
Estado morra completamente, necessrio o estabelecimento do comunismo integral".
Socialismo sempre fora, antes de Marx, sinnimo de sociedade sem classes, isto , sem classe
dominante e classe dominada, ou seja sociedade de
homens livres e iguais. Mais tarde, porm, apareceu Karl Marx, que falsificou o socialismo e inventou a "ditadura-do-proletariado", coisa inteiramente estranha ao socialismo. Depois de Marx,

veio Lenine, que completou a obra de falsificao

do socialismo, revelando-nos, em toda a sua hediondez, a verdadeira fisionomia do marxismo, quando,
no seu programa econmico, tornado pblico s vsperas da revoluo de Outubro (de 1917), consignou a seguinte definio: "O socialismo nada mais
do que o monoplio do Estado". Nestas palavras, mostrava-nos Lenine que, sob a capa da
emancipao dos trabalhadores, o que os marxistas
pretendiam era, nada mais, nada menos, do que
estabelecer, no a ditadura do proletariado (pois
este, no dia seguinte ao da revoluo expropriadora e niveladora, seria a classe nica, portanto
toda a sociedade), mas a ditadura do partido comunista, que fundaria, como aconteceu, de conformidade com os programas de Marx e de Lnine,
um Estado totalitrio, mastodntico, monopolizador
de todas as atividades humanas, destinado a triturar impiedosamente, com a sua terrvel dentua, os
trabalhadores.
PORQUE SUBSISTE NA RSSIA O ESTADO
Noutro ponto do mesmo livro, Lenine acrescenta: "A distino entre marxistas e anarquistas
consiste no seguinte: 1) Os marxistas, embora se
proponham destruir o Estado, no creem isto realizvel seno depois da destruio das classes e como
resultado da vitria do socialismo, que terminar
pela destruio do Estado. Os anarquistas, por seu
turno, querem a supresso completa do Estado, de
um dia para o outro, sem admitir as condies que,
segundo os marxistas, oferecem a possibilidade de
suprim-lo. 2) Os marxistas proclamam a necessidade de o proletariado se apoderar do poder poltico, de destruir completamente a velha mquina
do Estado e de substitu-la por um novo aparelho, consistente na organizao dos operrios armados segundo o tipo da Comuna. Os anarquistas,
por seu turno, ao reclamarem a destruio da mquina do Estado, no sabem como nem por que o
proletariado deve substitu-la, nem que uso dever
este dar ao poder revolucionrio. Condenam inclusive todo uso do poder poltico por parte do proletariado revolucionrio e repelem a ditadura re-

volucionria do proletariado. 3) Os marxistas querem preparar o proletariado para a revoluo, utilizando o Estado moderno. Os anarquistas rejeitam este mtodo."
Se cotejarmos estas linhas com as do "Manifesto Comunista" e de "O Capital", concluiremos
facilmente que Lenine falseava, neste ponto, a
ttica marxista, pois os marxistas no se propem
destruir o Estado, mas simplesmente preveem a
sua desapario natural, como conseqncia da
destruio das classes por meio da ditadura-doproletariado, o que equivale a dizer do socialismo
de Estado, ao passo que, mais lgicos (pois sabem
que as classes no existem sem o Estado, que o
guardio da classe dominante), os anarquistas querem destruir as classes por meio da revoluo social, que suprime, simultaneamente, o Estado e as
classes. Lenine no ignorava esta interdependncia entre aquele e estas, pois reconhece claramente, noutro passo da sua obra, que "o Estado a
arma de que se vale a classe dominante para manter submissa a classe dominada". E, por saber
tudo isto e obrar como se o no soubesse, que
Emma Goldmann, a grande anarquista russa residente na Amrica do Norte, que Rssia regressara
expressamente para tomar parte na revoluo de
Outubro, e daquele mesmo pas se evadira, ao verificar a impossibilidade de ali realizar obra emancipadora, desmascarou Lenine, chamando-lhe "o
grande jesuita" num libelo por ela publicado.
Ora, se o Estado , efetivamente, o co-cerbero
da classe privilegiada ou dominante, o que equivale a dizer do Capitalismo, como o reconheceram
os prprios corifus do marxismo-leninismo, cabe
perguntar: porque que na Rssia, onde, segundo
os chamados comunistas moscovitas, s existe uma
classe, a dos trabalhadores, e onde foi suprimido o
capitalismo, subsiste o Estado? Das duas, uma: ou
na Rssia, efetivamente, no existem mais classes,
e ento o Estado subsiste como sobrevivncia miasmtica de um tenebroso passado de opresso,
que o atuais administradores mantm com sdicos
objetivos; ou, ao contrrio do que afirmam os comunistas moscovistas, a Rssia continua dividida

em duas classes, e ento compreende-se a sobrevivncia do Estado como instrumento indispensvel classe dominante para impor o seu domnio
classe dominada. (Sublinhei acima comunistas
moscovitas, porque os comunistas de Pequim sustentam o contrrio, isto , que a Rssia se conserva
dividida em classes) . De qualquer maneira, a concluso s pode ser uma: a Revoluo orientada pelos marxistas, que, como parteira da sociedade
nova, deveria ter dado nascimento ao socialismo,
fracassou estrondosamente na Rssia.
Efetivamente, a Rssia, pelo que se conclui dos
testemunhos imparciais de todos quantos a tm
visitado, burgueses e revolucionrios, incluindo entre estes tantos comunistas de valor, que emigraram para aquele pas, sinceramente decididos a
dedicar-se grandiosa obra da "construo do socialismo", e que de l voltaram, anos depois, totalmente desiludidos, est cada vez mais distante
do verdadeiro socialismo. (A lista dos desiludidos
enorme, no valendo a pena reproduz-la aqui,
pois nos tomaria muito espao. Limitar-nos-emos,
por isso, a recordar um exemplo da casa: Osvaldo
Peralva, o qual, tendo sido, por vrios anos, diretor da imprensa do Partido Comunista brasileiro,
foi para a Rssia, a convite dos dirigentes do Komintern, que nele farejavam o futuro Lenine do
Brasil, com o objetivo de fazer o curso de estadomaior. Osvaldo Peralva permaneceu em Moscou
e em Praga cerca de quatro anos, ao fim dos quais
regressou ao Brasil totalmente desencantado. Em
vez do socialismo, que ele esperava ir encontrar
na "ptria do proletariado", o que ele viu ali foi
apenas "fascismo vermelho", conforme confessa
no seu terrvel depoimento intitulado "Retrato",
obra interessantssima, confirmadora do que aqui
afirmamos, e qual se seguiram outros dois livros
do mesmo gnero: "Lderes soviticos" e "Pequena Histria do Mundo Comunista"6.
6 Osvaldo Peralva, a quem os dirigentes comunistas
brasileiros, furiosos com a publicao dos seus terrveis libelos contra os moscovitas, acusaram de vendido ao "imperialismo ianque", foi, depois, diretor-superintendente do

O MARXISMO ROMPEU, PARA SEMPRE, A

UNIDADE ENTRE AS CORRENTES DO
SOCIALISMO
Os acontecimentos demonstraram que as diferenas entre anarquistas e marxistas no eram to
superficiais como fazia crer Lenine. Nas vsperas
da Revoluo de Outubro, as colises entre as duas
principais correntes revolucionrias eram freqentes nos comcios e em toda a parte onde o povo
discutia a maneira de reestruturar a vida, em seguida fasca revolucionria, que todos consideravam iminente. Enquanto os oradores bolchevistas
(marxistas) gritavam: "Os trabalhadores devem
organizar o Estado, de acordo com a concepo de
Marx e de Lenine, comeando por encampar todos os meios de produo (a terra, as fbricas, as
minas, etc.) e coloc-los sob o controle imediato
do Estado, do qual ficaro sendo propriedade!", os
anarquistas opunham-lhes: "A terra deve pertencer aos camponeses, que a regam com o seu suor!
As fbricas pertencem, de direito, aos operrios
que as movimentam! As minas so dos mineiros,
que, com risco da prpria vida, extraem das suas
entranhas o minrio necessrio sociedade. As
escolas devem ser propriedade dos professores, e
s estes devem organiz-las como entendam, para
que elas cumpram a sua finalidade. Em resumo,
s os trabalhadores de todos os ramos, manuais e
intelectuais, devem dispor dos instrumentos de
produo, que fazem funcionar, assim como dos
produtos do seu trabalho. O Estado a arma da
classe dominante, e por isso tem de ser eliminado
juntamente com ela. Se os trabalhadores, ao fazerem a sua revoluo, pouparem o monstro, o parasita, o proxeneta chamado Estado, tero perdido a
revoluo, pois o monstro ressuscitar a classe do"Correio da Manh", um dos mais desassombrados jornais
liberais do Brasil, ao qual soube imprimir uma orientao,
que um desmentido s atoardas dos fanticos partidrios
de Moscou. Tendo-se esgotado rapidamente a la edio,
"O Retrato" reapareceu em edio de bolso da Livraria do
Globo, de Porto Alegre, e, pouco depois, em novas edies,
em Lisboa.

minante, e os trabalhadores ficaro, de novo, na

m de baixo!"
Para resolver estas diferenas, que ameaavam
comprometer a revoluo, convocou-se, nas vsperas da grande comoo social, uma reunio de representantes das vrias correntes revolucionrias,
a fim de encontrar-se uma frmula que permitisse
a colaborao indispensvel entre elas. Ficou assente que se deixaria a cada corrente a liberdade
de organizar a sua prpria vida, de conformidade
com os seus prprios pontos-de-vista. Significava
isto que cada uma das 'correntes reconhecia s outras o direito de praticar, na vastssima extenso
da Rssia, os seus mtodos e sistemas, a ttulo experimental, sem se hostilizarem entre si. Os anarquistas admitiam que aqueles que se considerassem incapazes de se administrarem, aceitassem a
tutela do Estado, isto , se submetessem direo
de outros homens, os governantes, aparentemente
iguais a eles. Por seu lado, os marxistas comprometiam-se a deixar que os anarquistas e os trabalhadores, operrios, mineiros e camponeses, influenciados por eles, se regessem diretamente, dispensando a tutela do Estado, cuja legitimidade e
critrio administrativo no reconheciam.
De conformidade com este pacto, os libertrios,
que haviam ocupado lugar na primeira linha da
revoluo, trataram de proceder em consonncia
com as suas doutrinas. Assim, por exemplo, na
Ucrania, a parte mais civilizada da Rssia, os
anarquistas organizaram os operrios e camponeses em comunas, por meio das quais procuraram resolver os problemas concernentes existncia. Ao mesmo tempo, constituram um exrcito
voluntrio, o qual, sob a orientao de Makn, um
antigo padeiro anarquista, que passara doze anos
nas masmorras do tsar e fora restitudo liberdade por Kernski, revelando-se, mais tarde, um
estratega genial, por trs vezes salvou a revoluo,
derrotando, por meio de hbeis guerrilhas, os exrcitos, muitas vezes superiores em homens e armamentos, de Denikine. Wrangel e Koltchak, constitudos pelos restos dos exrcitos austro-hngaros

da guerra de 1914-18, armados e enviados para a

Rssia pelo capitalismo internacional, com o objetivo de esmagar a Revoluo em marcha.
O EXTERMNIO DOS ANARQUISTAS PELOS
MARXISTAS
Pois, quando era de esperar dos marxixstas
entronizados no governo central de Moscou, se no
a sua adeso aos libertrios, pelo menos um cada
vez maior respeito pela sua dedicao causa do
povo e fidelidade ao acordo espontaneamente firmado com eles, foi o contrrio o que se verificou.
Enciumado com o extraordinrio prestgio alcanado subitamente por Makn e, de modo geral, pelas organizaes anarquistas dos camponeses e operrios da Ucrnia, Trtsky, ento frente do Exrcito Vermelho, ordenou uma ao armada contra
eles. E assim, quando os guerrilheiros libertrios
da Ucrnia, aps haverem infligido tremenda derrota aos invasores, numa batalha junto ao estreito
de Perikope, qual haviam sido solicitados pelo
prprio Trtsky, se retiravam, com a satisfao do
dever cumprido, caem inesperadamente sobre eles,
traio, dois corpos do Exrcito Vermelho, que
os destroam, entre dois braos de uma tenaz.
Makn, com o corpo crivado de balas, salva-se,
como que por milagre, dentro de um carro de feno,
e, alguns dias depois, alcana a fronteira, refugiando-se na Frana, onde faleceu, anos depois,
tuberculoso. Estava, desta forma, rota para sempre
a unidade das correntes do socialismo, pela traio dos que mais estridentemente gritam por unidade. Atos idnticos de traio praticaram, diariamente, contra os anarquistas, socialistas e republicanos, os bolchevistas, mais tarde, na guerra de
Espanha, onde eles se revelaram o inimigo n. 1
do povo espanhol e da causa da liberdade.
Desde os trs primeiros anos da Revoluo de
Outubro, a Rssia caracteriza-se pelos seguintes aspectos essenciais, que constituem o maior desmentido s afirmaes dos ingnuos que, apesar de
tudo, persistem em ver na Rssia (assim como em
Cuba, pas igualmente orientado pelos totalitrios

do marxismo) um pas socialista: Em primeiro lugar, o pas onde com mais terrvel sanha se tem
perseguido o comunismo e os comunistas (em nenhum outro pas do mundo eles tm sido exterminados em to elevado nmero); como nos pases
declarados fascistas, designadamente a Alemanha
de Hitler, a Itlia de Mussolini, o Portugal de Salazar e a Espanha de Franco, apresenta ausncia
total das chamadas "liberdades fundamentais do
cidado", ou seja a de eleger os seus representantes (sindicais e outros), a de criticarem na imprensa os atos dos governantes, a de reunio, a
de propaganda de qualquer ponto-de-vista ou
credo considerado "hertico", isto contrrio
"verdade oficial"; a de viajar, at mesmo dentro
d pas, pois, no que concerne de viajar para o
estrangeiro, o muro de Berlim dispensa-nos de comentrios; a liberdade de criao artstica (o drama de Pasternak bastante elucidativo); etc., etc.
Em resumo, quase meio sculo depois da grande
gesta revolucionria, do muito alardeado pelo "socialismo cientfico" imposto revoluo russa, vemos de p somente o que esta nada mais j tem de
socialismo e nada daquilo que tampouco jamais
foi cincia.
PRECISO RECOMEAR!
O reconhecimento destas verdades ajuda-nos a
compreender por que os totalitrios de todo o
mundo se inclinam para os totalitrios russos. Sirva-nos de exemplo o caso de Salazar e Franco, preparando, nos ltimos meses, como tem sido revelado pela imprensa mundial, acordos, respectivamente, com os governos da China comunista e da
Rssia, e chegando ao ponto de darem instrues
censura para que no permitisse publicar na
imprensa ataques aos regimes daqueles pases.
Ao mesmo tempo, numa estranha coincidncia, as
polcias polticas de Salazar e Franco deixaram fugir, no mesmo dia e mesma hora, de trs prises
diferentes, cerca de vinte dos principais dirigentes
comunistas. Na Argentina, Venezuela, Brasil e outras naes, os detritos do fascismo ("pelegos",

como o povo aqui os designou) e os bolchevistas

do-se acumpliciadamente as mos contra os democratas e partidrios da liberdade de todas as
tendncias. a solidariedade dos afins.
Some-se ao que fica exposto a permanncia,
na Rssia (depois de quase meio sculo da Revoluo de Outubro), do salariato e das classes (sinal mais brutal das suas formas), e no nos restar
a menor dvida de que a Revoluo dirigida pelos
marxistas, ou, pelo menos, inspirada nos ensinamentos de Marx, foi um deus que falhou, depois
de, como Saturno, devorar os seus prprios filhos.
O Marxismo, com o glido frio do seu "materialismo dialtico", fez murchar as esperanas no
socialismo, que o generoso calor das utopias acendera no corao da humanidade.
Porm, como bem disse Nrvio, o proletariado
e, mais que o proletariado, todos os homens, no
importa quais sejam eles, que anelam, para a sociedade e para o indivduo, um destino superior, no
devem jamais destruir uma esperana, no devem
nunca negar um propsito, seno de maneira nobre
e criadora: dando vida a novas possibilidades, que
por si mesmas anulem e tornem suprfluas e anacrnicas as instituies que se repudiam. No
deve ser nosso propsito matar uma f, mas afirmar essa f: a f no homem, a f na vida livre,
margem dos Salvadores, dos Messias, por mais
inspirados que se creiam.
Por isso afirmamos: preciso recomear! Traar, com valentia, um bosquejo de empresa planetria, que mobilize para a criao livre todos os
homens da Terra, que atraia e seduza a nsia de
ao das geraes novas, que, ao arco tenso e
flexa inflexvel da vontade afirmativa, fixe um
ponto de cobia.
necessrio rasgar as velhas e falidas normas,
porm despertando, em seu lugar, firmes e audazes iniciativas. E, sobretudo, que estas se inspirem sempre na compreenso de que os homens
so, no um meio, mas um fim!

BIBLIOGRAFIA
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OBRAS PUBLICADAS:
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entficas do Waerlandismo)
Dra. Ebba Waerland, "Teraputica Waerland: A Cura
das Doenas pela Naturopatia (Sem Drogas, sem
70,00
Operaes e sem Mdico)"
Dra. Ebba Waerland, "Alimentao Waerland (250
Prolongar
a
e
Receitas para Conservar a Sade
50,00
Juventude)
Dr. Floriano de Lemos (professor da Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro), "Doenas da Civilizao
60,00
Preveno e Cura pela Microbitica"
Macrobitico ou
Dr. Roberto das Neves,
Vegetariano? Ou Verdadeira e Falsa Macrobitica
20,00
(Dilogos Sobre Alimentao e Sade)"
Dr. Roberto das Neves, "Duodeclogo do Verdadeiro
10,00
Macrobitica"
Dr. Roberto das Neves, "Mtodo Infalvel para Deixar de Fumar", precedido das "Doze Razes por
que no Fumo" e seguido da "Frmula Prtica
para um Suicdio Tcnico e Proveitoso", esta, do
Dr. Eutansio Mata de Manso, mdico dos hospitais e professor da Faculdade de Medicina do
15,00
Rio de Janeiro
20,00
Dr. Karl Brandt, "Jesus Vegetariano"
Dr. Are Waerland, "O Sistema Waerland numa Cas50,00
ca de Noz"
Elizabeth Maydell Magalhes, "Crueldade. Porqu?" 10,00
Dr. P. Carlon, "Acupunctura, Alopatia, Homeopatia
30,00
e Naturopatia ou Naturismo"
PRONTAS PARA PUBLICAO:
Prof. R. Taylor, "Viagem ao Pas dos Hunza, no
Tibete, o Povo que no Conhece a Doena nem o
Crime".
Prof. J. Estve Dullin, "Macrobitica Mdica".
Prof. N. Capo, "Assim Cura o Limo".
So Joo, "O Evangelho da Sade".
Dr. Roberto das Neves, "Como Emagrecer, Comendo
Bons Petiscos".
Dr. Paul Carton, "Os Trs Alimentos Assassinos".
Prof. L. Jakowsky, "Como Ver Bem sem culos".
Prof. Karl Brandti, "A Superstio Mdica (Inutilidade e Nocividade da Medicina Oficial, Cincia
Falsa e Criminosa") .
Vrios, "Antologia Macrobitica", organizada pelo
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D. Gurin, O Anarquismo (da Doutrina Ao)
60,00
J. Oiticica, Ao Direta (Antologia sociolgica), com
biografia do Autor
60,00
Ed. Daanson, O Livro do Bem e do Mal (A Bblia
60,00
dos Maons)
Edgar Rodrigues, Socialismo, Sindicalismo e Anarquis120,00
mos no Brasil
60,00
lon Creanga, Contos Populares da Romnia
(Estes preos anulam os anteriores e podem sofrer alterao sem aviso prvio).
PEAM O NOSSO CATLOGO COMPLETO
NO SERVIMOS PELO REEMBOLSO POSTAL
OS PEDIDOS DEVEM VIR ACOMPANHADOS
DO SEU VALOR

Coleo Cadernos da Juventude

direo de Nelson Abrantes
"Augusto dos Anjos _ "EU" - TU - ELE NS - VS - ELES" _ Fernando Fortes
"Debate na Sorbonne" - Jean Paul Sartre
D. Cohn-Bendit
"Harpa de Oiro" - Sousndrade
"Pontas de Cigarros"" - Baro de Itarar
"Os ndios Maus" - Nunes Pereira
"Causa, Princpio e Unidade" - Giordano
Bruno
"Textos Escolhidos" _ Miguel Bakunine
"Antologia Potica" _ Langston Hughes
"Saco de Viagem" - Tyrteu Vianna
"A Psicanlise nas ruas" - diversos
"Reflexes" . Joan Mir
"A anarquia" - E . Malattesta
"O Plenrio" - Dep. Dlio dos Santos
"Miles Davis, vida e obra" - Jos Domingos Raffaelli

MUNDO LIVRE