A psicologia fenomenolgica e a filosofia de Buber: o encontro na clnica1 Phenomenological psychology and Bubers philosophy: the encounter at the clinical

practice

Giovana Fagundes LUCZINSKI2 Marlia ANCONA-LOPEZ3

Resumo
Este artigo trata de reflexes empreendidas no mbito da psicologia clnica de orientao fenomenolgica. No aprofundamento da concepo de homem proposta por esta perspectiva, fundamenta-se um tipo de clnica centrada na pessoa enquanto singularidade articuladora das dimenses biopsicossocial e espiritual, ontologicamente voltada para a compreenso de si e do mundo. A filosofia de Martin Buber complementa a proposta fenomenolgica, ressaltando a potencialidade da relao humana na sua concretude e movimento. So analisadas as noes de relao eu-tu, eu-isso e encontro, nas suas implicaes para a prtica clnica, propondo-se reflexes sobre o lugar do psiclogo na interao com o cliente. Busca-se, com este dilogo, delinear um atendimento psicolgico a partir do cuidado com a pessoa em sua totalidade, facilitando seu movimento incessante de integrar-se e transformar-se mediante o encontro genuno com o outro. Unitermos: Fenomenologia. Psicologia clnica. Psicoterapia.

Abstract
The present article introduces a number of considerations in the area of phenomenological orientation in clinical psychology. Going more deeply into the concept of man proposed by this perspective, a type of clinic is founded revolving around the person as a singular individual articulating the biological, psychological, social and spiritual dimensions, who is ontologically moved towards the understanding of himself and the world. Martin Bubers philosophy complements the phenomenological proposal, emphasizing the potentiality of the human relation seen in its concreteness and movement. The concepts of the I-Thou relation, I-It relation and Encounter are analyzed in terms of their implications for the clinical practice, proposing reflections about the function of the psychologist in the interaction with the patient. We intend, with this discussion, to delineate a psychological treatment based on the care of the individual in his totality, facilitating his incessant movement towards fitting in and transforming himself through genuine Encounters with another individual. Uniterms: Phenomenology research. Clinical psychology. Psychotherapy.

PSICOLOGIA FENOMENOLGICA E RELAO DIALGICA

Artigo elaborado a partir da dissertao de G.F. LUCZINSKI, intitulada O psiclogo clnico e a religiosidade do cliente: impactos na relao teraputica. Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, 2005. Apoio: Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior. Consultrio - Espao de Psicologia. R. Hilrio de Gouveia, 66, Sala 504, Copacabana, 22040-900, Rio de Janeiro, RJ, Brasil. Correspondncia para/Correspondence to: G.F. LUCZINSKI. E-mail: <giovana.luczinski@gmail.com>. Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, Faculdade de Cincias Humanas e da Sade, Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Clnica. So Paulo, SP, Brasil.

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No exerccio da prtica clnica, o psiclogo procura compreender o homem no mundo, buscando uma forma de acompanh-lo em suas necessidades, com objetivos teraputicos. Desta forma, emerge o questionamento cada vez mais profundo sobre quem o homem e o que pode o psicoterapeuta fazer por ele, ou com ele, com os recursos de que dispe. Para tentar responder a estas questes fundamental tecer pontes entre a psicologia e a filosofia, cujos questionamentos iluminam pontos cruciais da existncia humana, apontando horizontes a serem explorados no mbito psicolgico. No entanto, tal aproximao deve ser crtica e cuidadosa, pois so abordados diferentes campos do saber, cujos conceitos no podem ser diretamente transpostos de uma rea para outra. Este artigo fruto de reflexes nesse sentido, partindo de inquietaes diante do encontro humano na clnica de orientao fenomenolgica. O percurso aqui traado busca explicitar uma viso de homem eminentemente relacional, calcada na fenomenologia e em suas implicaes para a constituio de uma clnica mais dialgica. Para isso, as contribuies de Martin Buber, o filsofo da relao, so fundamentais, pois suas concepes de homem e de realidade complementam a proposta fenomenolgica, ao partir da ontologia para compreender a ao humana no mundo e a transformao a partir do encontro com o outro. Como Buber um filsofo, a transposio de seus conceitos para o campo dos fenmenos psquicos exige reflexes crticas e comparaes com as vivncias na prtica. Desta forma, torna-se importante repensar a relao eu-tu no mbito da clnica e o papel do encontro no processo psicoteraputico, dialogando com autores que empreenderam tais aproximaes.
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formas de se manifestar no mundo e de realizao de si (Critelli, 1996). O homem ontologicamente diferente dos demais seres, tendo recebido, na sua humanidade, condies especficas para dar conta da prpria vida, sustent-la e ampli-la. Ele um feixe de possibilidades, sempre em aberto, podendo transcender e surpreender a si mesmo, lanado no mundo sem o controle da vida e sem certezas sobre o seu destino. Assim, por mais que busque a estabilidade e a segurana de diversas formas ao longo da histria, o homem est sempre diante de questes existenciais que o desestabilizam e o colocam em movimento. um ser em constante construo, o que se d a partir do contato com os outros, na coexistncia. Ele nico e irrepetvel, ao mesmo tempo em que herda toda uma cultura construda ao longo do tempo por muitos outros, seus semelhantes. Singularidade e pluralidade convivem lado a lado na difcil tarefa de habitar o mundo e transform-lo (Arendt, 1971; Critelli, 1996). Estas caractersticas especficas do ser humano delimitam uma ontologia, que se mostra na sua totalidade, mas que possui uma estrutura compreendida nas dimenses biopsicossocial e espiritual. A dimenso biolgica se expressa na corporeidade, qual o homem est definitivamente atrelado enquanto vive. O corpo um instrumento, uma morada e um limite, algo que o conecta concretude do mundo. tambm a forma pela qual seu ser se manifesta, apresentando-se externamente de forma singular entre os demais da mesma espcie, sendo ao mesmo tempo limite e abertura para o mundo, atravs da percepo (Arendt, 1971). A dimenso psquica, por sua vez, refere-se forma como a pessoa vivencia sua existncia no mundo, motor de suas aes e sentimentos. Segundo Ales Bello (2004), os atos psquicos so atos de reao, pertencentes ao campo da afetividade e das emoes. Impactar-se com o mundo ao redor e responder a ele uma capacidade inerente a todos os seres humanos, porm, a que fenmenos reagem, o contedo e o modo dessas reaes sero diferentes para cada um. H, portanto, uma estrutura comum que permite afirmar que algum vivencia algo com um outro, embora os contedos sejam singulares. A dimenso social consiste no fato de ser com os outros: a pessoa constitui a histria humana e constituda por ela. Aqui, fundamental a herana cultural,

O ser humano na perspectiva fenomenolgica A psicologia fenomenolgica utiliza conceitos e concepes vindos de uma tradio filosfica - a fenomenologia - alterados em linguagem psicolgica e colocados em interao com a teoria e a prtica dos atendimentos. Para alcanar maior rigor e coerncia, preciso, inicialmente, recorrer concepo de homem desta proposta, explicitando-a. Para a fenomenologia, cada ser possui uma especificidade ontolgica, o que implica diferentes
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diante da qual o homem tem uma postura ativa, recebendo e transformando o que lhe dado. Cada poca histrica, com suas peculiaridades, condiciona diferentes modos de responder e de se relacionar com a realidade. Nesse movimento, presente em todas as culturas e geraes, o encontro intersubjetivo possibilita que as pessoas sejam tocadas e transformadas, sendo coautoras das trajetrias umas das outras. Segundo Merleau-Ponty (1945/1999), o social existe como um campo permanente, consistindo em uma solicitao, antes mesmo da tomada de conscincia em relao ao mundo. Por fim, h o nvel espiritual, tambm presente em todas as manifestaes humanas cotidianas. Para Ales Bello (2004), nele esto contidas todas as experincias ligadas razo e vontade. So atividades que se diferenciam daquelas relativas ao psiquismo, pois podem as pessoas control-las atravs da reflexo e da deciso. A esfera espiritual tambm uma esfera valorativa (Ales Bello, 2004, p.250) e nela so produzidos e conferidos significados realidade. Para Mahfoud e Coelho (2001), a dimenso espiritual est ligada vivncia da liberdade e da responsabilidade, pois implica um posicionamento da pessoa diante das reaes que a acometem. O nvel espiritual engloba, ainda, a questo do mistrio que atravessa as experincias humanas, apontando para a capacidade de transcendncia. O homem sempre transcende a si mesmo, por estar continuamente voltado para algo ou algum fora de si. Nesse movimento, busca tambm ultrapassar os limites do mundo sensvel e relacionar-se com seres que situa em outra ordem, como deuses, espritos, energias csmicas, entre outros. Buscando significar sua existncia, o homem se pergunta sobre o sentido ltimo da vida ou a que esta se destina, dentro ou alm do perodo de tempo que a abarca. Hycner (1995) considera o nvel espiritual fundamental para a psicoterapia, afirmando a existncia, alm das dimenses intrapessoal e interpessoal, do nvel transpessoal. Este se manifesta na medida em que as pessoas esto permanentemente conectadas umas s outras tambm no registro espiritual. Na perspectiva buberiana (Buber, 1923/2001), no atravs da transcendncia da realidade mundana que se chega ao nvel espiritual, mas justamente estando imerso nesta, a partir da relao com o outro.

Ao elaborar suas vivncias e conferir sentidos ao mundo, singularizando-se, a pessoa transita entre as diversas dimenses. Para que os contedos do psiquismo se expressem, eles precisam de um lugar que veicule tais reaes e as tornem visveis e sensveis, e este lugar o corpo. A prpria percepo tem sua origem na corporeidade, nos sentidos. No entanto, para que uma pessoa avalie como reais suas percepes, preciso que exista um expectador, algum com quem compartilhar o fenmeno vivido. preciso um reconhecimento, pois o homem no se faz sozinho, e sim na coexistncia. Paralelamente a este processo, a pessoa constitui valores e crenas, exercendo a vontade, a liberdade e a responsabilidade, dentro dos seus limites. Assim, novos sentidos so construdos e decises so tomadas sobre a prpria vida. H, portanto, uma inseparabilidade das quatro dimenses humanas: o homem de fato um ser biopsicossocial e espiritual, construindo-se de forma integrada. O que interessa para a psicologia aqui proposta, ento, como cada pessoa se diferencia das demais, como se singulariza, mesmo tendo uma estrutura semelhante, sendo lanada no mundo com as mesmas condies ontolgicas. Importa como cada uma sustenta a prpria vida e coloca em trnsito seu processo de crescimento. O homem d significado ao mundo e a si prprio em todos os nveis. Segundo Augras (1986), a compreenso no um mero instrumento de apreenso do mundo, mas uma dimenso ontolgica da existncia (p.24). Isso fundamental para a psicologia fenomenolgica, que privilegia essa caracterstica inerente ao homem de elaborar continuamente sua condio. Por isso, ao olhar o ser humano em toda a sua diversidade, na clnica, abre-se a possibilidade de perceber fenmenos que no so considerados psquicos, mas interferem nesta esfera, ou simplesmente coexistem na vida da pessoa. Safra (2004a) ressalta a importncia dessa constatao, assinalando que h sofrimentos que alcanam o registro psquico, mas no tm sua origem neste, pois os seres humanos so atravessados por toda a histria e suas questes, em seus mltiplos aspectos. A escolha da abordagem fenomenolgica enquanto orientao existencial, postura e mtodo de interveno na clnica psicolgica permite considerar todas as dimenses do ser humano, facilitando o talhamento de um olhar e a consolidao de uma postura
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em direo ao outro. Tal abordagem, por trazer no cerne da sua proposta a pergunta sobre quem o Homem, amplia a percepo do terapeuta, permitindo acolher os modos de ser daqueles que o procuram, contribuindo para que a psicoterapia seja a possibilidade de um encontro real e transformador. Delineando uma proposta clnica O profissional imbudo da concepo de homem descrita anteriormente buscar, no exerccio da psicologia, acolher a pessoa nas suas dimenses biopsicossocial e espiritual, ajudando-a a elaborar suas experincias, integrando estas esferas. Essa integrao s possvel no encontro com outra pessoa, sendo o terapeuta algum que prope um tipo de relao que abra as possibilidades de transformao inerentes condio humana. A presena do terapeuta, ento, torna-se a primeira e talvez a sua principal interveno ao longo de todo o processo. Certamente, a pessoa pode entrar em um processo de crescimento e mudana a partir de diferentes encontros e experincias ao longo da vida, sem que haja relao com a psicologia. Mas quando h um atendimento psicolgico, faz-se necessrio aprofundar a dimenso do encontro entre terapeuta e cliente, explicitando os elementos presentes nesta interao. Para isso, as colocaes da psicologia devem ser postas em dilogo com aquelas da filosofia que so relevantes para este tema. Entre os pensadores que se dedicaram intensamente questo da coexistncia, encontra-se Martin Buber, o filsofo da relao. Em toda a sua obra, h grande preocupao com a ontologia e a antropologia na teorizao da relao humana, do encontro pessoa-pessoa. Seguindo seus passos, diversos psiclogos promoveram desdobramentos das suas ideias com aplicaes clnicas. Consideraes sobre a relao eu-tu As ideias de Martin Buber contribuem para a integrao de uma concepo filosfica do ser humano a uma atitude diante deste. Em sua obra, Buber trata do homem no mundo, de suas mltiplas possibilidades de existir, dependendo de como se coloca. As palavras-princpio eu-tu e eu-isso assinalam modos de ser do
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homem, formas de responder realidade, que sempre solicita um posicionamento. O eu que se abre para um tu no como o eu que se relaciona com um isso, ou seja, a forma de relacionamento estabelecida fundamenta o modo de ser. Por isso, a relao produz diferentes possibilidades de a pessoa estar no mundo. Eu-tu e eu-isso so parte do movimento humano, sendo inseparveis, alternando-se constantemente a cada relacionamento (Buber, 1923/2001). Na atitude eu-tu, a pessoa entra em relao, deixa-se impactar, deixa-se atravessar pela presena viva do outro, seja este outro uma pessoa, uma situao, uma obra ou um ente qualquer. H nesse instante uma dimenso intensiva, no mensurvel ou redutvel temporalidade, espacialidade e questes objetivas. O mundo do tu no tem coerncia no espao e tempo: um campo de foras, de presena, de vitalidade. No pode ser apreendido ou aprisionado em representaes: sempre escapa. No se reduz percepo: intenso, vivo, pulsante. Sempre ressurge diferentemente, em contnua transformao. A atitude eu-isso, por sua vez, leva a experienciar de forma objetiva as situaes. O mundo do isso ou da objetividade ordena o real, transformando-o em habitvel e reconhecvel. Para Buber (1923/2001), a melancolia do destino humano que o tu se torna, irremediavelmente, um isso, o que necessrio para a compreenso do processo vivido. No se consegue manter sempre a atitude eu-tu, pois o homem incapaz de habitar permanentemente no encontro. A existncia pautada pela alternncia entre as atitudes eu-tu, eu-isso e seus desdobramentos. Na perspectiva buberiana, a experincia implica um distanciamento reflexivo, situando-se no mbito do isso, enquanto a relao est no mbito do tu. A relao vivncia, no experincia. Ao encontrar algum no modo eu-tu, a consequente perda do espao, do tempo e a desestabilizao do eu possibilitam contemplao, novas sensaes, atravessamentos. A relao eu-isso, ao contrrio, situa a pessoa no mundo dos objetos, ordenando e sendo extremamente necessria para a elaborao e a produo de significados, desde que no se torne a forma predominante de relao com o mundo. Para Merleau-Ponty (1945/1999), ao perceber o outro apenas como um isso, objetificando-o, h um afastamento da sua presena viva. Segundo este autor,

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acessar o outro como representao desconsiderar a sua humanidade, a vida que lhe dada enquanto homem. A relao com o outro no se d a partir de um esquema mental prvio, anterior, mas implica estar disponvel para ele assim como se mostra naquele momento, deixando de lado preconcepes. Na clnica, a interao eu-isso limita o psiclogo utilizao da tcnica, a uma considerao dos sintomas meramente a partir de propostas tericas, sem levar em conta as particularidades da pessoa e sua complexidade. Ao postular sobre a relao e seus modos de acontecer, Buber considera o homem como ao no mundo. Sua disposio para entrar em contato com o outro tem consequncias na prpria vida, imprimindo-se no seu modo de ser. H uma escolha, consciente ou no, de se deixar tocar pela presena viva da alteridade, sofrendo os efeitos deste impacto. Nessa perspectiva, a palavra proferida no dilogo um gesto que se inscreve no mundo, ao. Por esse motivo, a palavra falante, nascida no encontro verdadeiro, atualiza o ser do homem, transforma-o. Ao falar, uma mudana produzida e, no contato intersubjetivo, surgem novos modos de subjetivao. A palavra possibilitadora do ser e sua fora transformadora se concretiza no entre. O entre constitui um espao de trocas, algo que no pertence a nenhum dos participantes: pertence a ambos e os ultrapassa. a dimenso de mistrio no encontro humano, que transcende os envolvidos e aponta para novas possibilidades de ser e de estar no mundo. importante lembrar que, para Buber, esse nvel no pode se limitar ao intrapsquico: o dilogo algo que ocorre entre as pessoas, e no dentro delas. voltar-se para o outro, para o mundo e, ento, poder ver-se enquanto um eu e ao outro enquanto um tu (Buber, 1923/2001). A concepo buberiana sobre a relao pode remeter prtica clnica, pois ajuda a compreender o fascnio que trabalhar calcado nesse tipo de concepo exerce nos psiclogos que a adotam. Ao conseguir se abrir para o cliente de forma a conseguir acess-lo enquanto um tu, institui-se uma forma de relao em que o terapeuta pode entrar no modo eu-tu de funcionamento, ou seja, torna-se um eu. Pode ser um eu porque diz tu, considerando o outro enquanto presena e, assim, seu eu j no o mesmo - um eu em relao, torna-se tambm gesto, sofre uma transformao. Por isso, a relao entre terapeuta e cliente pode ser algo to

fecundo, sendo seguida, muitas vezes, de uma sensao indescritvel de admirao e plenitude. um sentimento fugaz, mas com consequncias tambm para o terapeuta. como se fosse realmente uma ruptura do funcionamento comum e uma abertura sutil para a dimenso ontolgica que envolve todos os seres. Acreditar que o cliente possa viver algo assim, mesmo que isso no se d de forma reflexiva ou constante, alimenta o interesse por esta perspectiva humana, ampliando as possibilidades de um atendimento para alm da tcnica e do psicologismo. Experimentar novos modos de ser em presena de um outro uma ao que deixa marcas. Ao mesmo tempo em que algo intenso e prazeroso, este acontecimento deixa mais questes do que conforto e satisfao, abalando a segurana da pessoa. Ela lanada ao encontro de um terceiro elemento, o espao do entre, que a leva ao contato consigo mesma e com o outro, abalando as estruturas j construdas, trazendo certa vertigem. Mesmo assim, a relao buscada incessantemente, apontada por Buber como uma necessidade inata do ser humano, o caminho para seu crescimento, pois a relao eu-tu confronta, provoca e remete ao paradoxo da existncia. No dilogo genuno, tanto no que mutuamente construdo e buscado quanto na relao espontnea a vivncia eu-tu pode ocorrer, abrindo e transformando. Buber admite e explicita a fugacidade dos momentos eu-tu em meio atitude eu-isso, mas assinala aquilo que todos percebem ao vivenciar encontros: quando acontecem, seus efeitos so inegveis. Ao partilhar esta viso, preciso pensar profundamente a relao que se d no processo de psicoterapia e em que medida esta pode facilitar o encontro verdadeiro. Amatuzzi (1989), ao avaliar a importncia dada por Buber mutualidade na relao eu-tu, conclui que a psicoterapia no pode ser considerada uma situao de dilogo pleno, de relao eu-tu completa, pois no h igualdade de papis. Ela , de certa forma, unidirecional e tambm no totalmente aberta, tem suas delimitaes: em palavras simples, a psicoterapia tambm uma forma especfica e limitada de relao (p.59). Essa afirmao questiona o alcance da atuao do psiclogo. Para Amatuzzi (1989), a relao humana transcende muito as possibilidades de uma terapia, mas esta pode ser extremamente fecunda na medida em
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que se aproxima de um relacionamento pessoa-pessoa. Pode-se observar posio semelhante em Rogers (1983), quando afirma que a terapia ser mais fecunda quanto mais se aproximar de uma relao eu-tu verdadeira. A psicoterapia dialgica Amatuzzi (1989) e Hycner (1995) refletem sobre as aproximaes entre a filosofia de Buber e a psicoterapia, enfatizando a importncia do dilogo genuno. Para Hycner (1995), criador do termo psicoterapia dialgica, foi fundamental perceber que, ao falar do aspecto inter-humano, Buber se referia a algo muito maior do que o psicolgico. Ao ultrapassar os campos interpessoal e intersubjetivo, apontava para a dimenso ontolgica, buscando contemplar a relao humana em sua totalidade. Incluir essas consideraes na clnica psicolgica contribui no sentido de no olhar apenas para o ato psquico que se mostra, mas buscar apreender a pessoa na sua dinmica existencial, vivenciando o entre, ou seja, incluindo a relao e sua imprevisibilidade como fundantes no processo desencadeado. Est pressuposto aqui que o psiclogo pode ajudar o seu cliente a se aproximar daquilo que lhe mais prprio e a buscar sua singularizao atravs do exerccio da relao. Esta, conforme postulada por Buber, no pode ser controlada e forjada de acordo com o desejo dos participantes, pois um acontecimento, porm certa postura e disposio diante do outro facilitam sua aproximao, abrindo caminho para o encontro real entre pessoas. Tal encontro comea com o exerccio de um dilogo genuno, entendido neste trabalho como o dilogo que parte da considerao das necessidades ontolgicas da pessoa, cuidando para que estas no sejam bloqueadas. Neste processo, alguns pontos fundamentais devem ser observados. A primeira condio para um dilogo genuno a autenticidade dos participantes, ou seja, a possibilidade de as pessoas se guiarem pelo que so no momento, sem querer parecer algo ou produzir uma imagem de si. A este respeito, Rogers (1983) e Miller (1997) enfatizam que agir a partir de uma imagem no corresponde plenitude do ser e, portanto, gera frustraes ao longo da vida. um desafio colocar-se diante do cliente como se e encoraj-lo a fazer o mesmo.
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Quando o psiclogo se deixa afetar pelo seu cliente, ele j no se comporta a partir de um esquema estabelecido anteriormente, mas se torna responsvel pelas decises que toma na conduo do processo. Isso implica menor controle da interao e, portanto, maior vulnerabilidade. Assim, mesmo que este movimento leve ao crescimento, pode amedrontar tanto o terapeuta quanto o cliente, pois pressupe a abertura ao novo e, assim, a transformao de si mesmo diante do outro. A segunda condio perceber o outro enquanto alteridade, na sua singularidade, totalidade e concretude. ter uma atitude de contemplao, e no de mera observao. Segundo Amatuzzi (1989), a contemplao de Buber aproxima-se da observao fenomenolgica e busca captar o fenmeno naquilo que ele fala, pois ele comunica algo. A fala no contexto do dilogo genuno tambm uma fala proveniente da totalidade do ser (p.45). Ou seja, a conversao que emerge no encontro abre para uma fecundidade, que possibilita o surgimento da fala viva, polissmica, com o aparecimento de novos sentidos. A terceira condio que nenhum dos parceiros queira se impor ao outro. H uma confirmao da pessoa, o que pode ser definido como sua legitimao enquanto interlocutor do mesmo nvel. Confirmar algum acreditar nele enquanto pessoa, sem ter que, necessariamente, concordar com ele. O inter-humano pode desabrochar a partir dessa abertura, sendo grande a responsabilidade do psicoterapeuta, que deve fazer o possvel para desenvolver tais atitudes. Amatuzzi assinala que se eu no tiver a quem falar e que me oua totalmente, eu no me expresso e, consequentemente, no atualizo o meu ser (Amatuzzi, 1989, p.172, grifos do autor). A palavra, enquanto gesto fundador de mundos, reveste-se de fundamental importncia, apesar de no ser a nica forma de dialogar: olhares, gestos, sentimentos fazem parte da dana rtmica construda por terapeuta e cliente durante a sesso. O terapeuta tem sua responsabilidade no desencadeamento desse processo, mas isso no significa onipotncia ou controle. A clareza de sua proposta abre caminho para o surgimento de uma terceira fora que age na terapia, o entre, que apontado nas palavras de Mahfoud (1989): No sou eu - por mim mesmo - que consigo que o outro faa certo caminho e mude, se

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abra e se centre. No nem o outro por si mesmo - tanto que pede ajuda. Mas cada um participa com o que , terceiro elemento, integra e compe um movimento (p.574). Encontrar o outro sempre provoca algo existencialmente, pois envolve uma expectativa que acaba se contrapondo ao novo que se apresenta, gerando um estranhamento que pede um posicionamento. Simo (2004) denomina esse tipo de experincia de inquietante e afirma que exige novos contornos para ser significada e incorporada vida da pessoa. Para esta autora, a importncia do dilogo est, portanto, em se constituir em oportunidade para experimentar, por intermdio do outro, a possibilidade do diverso (p. 22). Segundo Zuben (2003), Buber se colocava constantemente na posio que denominava de estreita aresta, buscando representar a instabilidade e insegurana prprias do existir. difcil permanecer no lugar da incerteza, da pergunta, da abertura ao novo. A ansiedade em dar respostas e achar solues muitas vezes afasta as oportunidades de crescimento, bem como a regio de mistrio que envolve cada ser. A proposta da fenomenologia tambm procura sempre abordar os diversos lados do real, contemplando-os no seu movimento incessante, na tenso gerada no contato com o novo, com o outro. O encontro O desenvolvimento de uma escuta cuidadosa, atenta e a crtica visa ao estabelecimento de uma relao diferenciada, dialgica, que abra caminho para a possibilidade de uma relao eu-tu, um encontro verdadeiro, mesmo que fugaz. Mas, afinal, o que o encontro? Qual o objetivo desse encontro em uma relao profissional, que a psicoterapia? Quais as consequncias para o cliente de se trabalhar neste enfoque? A partir da companhia verdadeira do terapeuta, a pessoa pode se arriscar a mergulhar no seu prprio processo, pois no est sozinha. Suas experincias sero acolhidas e acompanhadas pelo psiclogo que, estando presente e atento, poder contribuir para sua compreenso, indo alm delas, indo para onde apontam. Desencadeia-se um movimento, assume-se uma tarefa e um risco. As palavras de Mahfoud (1989) resumem o que foi abordado anteriormente: tratam-se de certas condutas do eu que facilitam ao outro colocar-se num certo mo-

vimento de busca e de maior clareza e integrao de si - e um processo que acontece numa relao, ou seja, no promovido por uma nem por outra pessoa, mas acontece, facilitado naquela relao que tambm vai se transformando a cada movimento das pessoas (p. 547, grifos do autor). Desta forma, o encontro no o objetivo final da terapia, mas parte desta. Para Safra (2004b), o encontro no a resposta: o incio da caminhada, servindo para que a pessoa se coloque em trnsito, em devir. A intensidade do envolvimento presente na relao o combustvel do encontro, no qual algo novo formulado, rompendo o cotidiano e pondo-se em marcha. Assim, a partir da, um saber produzido e uma pergunta construda e apresentada pelo cliente. importante assinalar o carter da resposta que surge dessa indagao: ela no fecha, no responde simplesmente, cessando os questionamentos, mas abre para novas formulaes, novas questes (Mahfoud, 2002). Uma resposta que surge de uma pergunta nascida do encontro, quando corresponde vivncia da pessoa, a colocar em movimento reflexivo e vivencial, tendo como resultado a apropriao de um saber sobre si. Isso explicita a relao da pessoa com o mundo e a expande, apontando para o lugar onde o homem de fato se situa: na fronteira entre sua subjetividade e o mundo, atravessada por ambos, mas irredutvel a qualquer esfera. Tudo isso ressalta a natureza do encontro, posto que ele no um fenmeno intrapsquico, e sim relacional, impulsionando o processo compreensivo da pessoa. Assim podem ocorrer elaboraes, ressignificaes e a busca pelo sentido, as quais no se daro necessariamente no setting teraputico, mas como consequncia de uma relao que se refletir na vida da pessoa tambm fora daquela situao especfica. Certamente, uma dimenso de mistrio est presente em todo este processo, que pode ser vivido, sentido, mas no plenamente explicado. Segundo Mahfoud (1989), a chave simples e potente para manter em marcha o movimento do cliente admirar-se, maravilhar-se com esse processo, que se mostra velado e revelado ao mesmo tempo.

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Consideraes Finais
Ao adotar uma determinada concepo de homem, o psiclogo assume um lugar epistemolgico,
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que exige esforos tericos e metodolgicos que viabilizem o trabalho teraputico. A concepo buberiana da relao, aliada proposta fenomenolgica de compreenso do homem e da realidade, aponta para a necessidade de a psicologia fundamentar a clnica no impulso inerente ao humano de singularizar-se e colocar-se em movimento na presena de um outro. Na perspectiva aqui apresentada, a pessoa vista como totalidade articuladora de sentidos, dotada de uma estrutura ontolgica especfica que se realiza em relao. Desta forma, o olhar do terapeuta se volta para o cliente enquanto se oferece ao encontro, colocando-se ao seu lado no processo, com abertura para viver uma relao eu-tu, caso ela acontea. Ao mesmo tempo, h grande ateno para os aspectos do dilogo em curso, com rigor e cuidado com os contedos que se mostram, mas no em detrimento da pessoa que os vivencia. Tal processo envolve o cliente como um todo: corporal, psicolgica, social e espiritualmente. Desta forma, buscar o encontro pessoa-pessoa na clnica, assim como foi apresentado, consiste em um grande desafio, pois acaba ultrapassando as delimitaes clssicas da psicologia. Torna-se necessrio estabelecer pontes com filsofos que iluminem a compreenso de certos aspectos do humano, traduzindo-os para o campo psicolgico, com semelhanas e limites, no mbito da experincia individual. Na prtica clnica, segundo este enfoque, ao almejar o cuidado com o outro na sua totalidade, a nfase est na interao e, simultaneamente, na elaborao individual que prpria da dimenso espiritual da pessoa, sempre em processo de atribuio de sentidos. Assim, a psicoterapia deve enfatizar como isso se d mediante a vivncia do encontro, seguida de elaboraes resultantes da compreenso desencadeada no processo. As consideraes de Buber e dos fenomenlogos aqui citados do maior visibilidade ao movimento presente nas relaes humanas em geral e buscado na clnica proposta neste trabalho. Mesmo com todas as dificuldades tericas e metodolgicas inerentes ao campo das abordagens fenomenolgico-existenciais, estas reflexes reforam a possibilidade de construir uma psicologia mais humana, ou seja, de exercer o que h de mais humano quando

se faz psicologia: entregar-se a um encontro, com interesse genuno por quem compartilha aquela relao, buscando compreend-la.

Referncias
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Recebido em: 8/5/2008 Verso final reapresentada em: 10/3/2009 Aprovado em: 26/5/2009

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Estudos de Psicologia I Campinas I 27(1) I 75-82 I janeiro - maro 2010

G.F. LUCZINSKI & M. ANCONA-LOPEZ