1

BIRCK, Bruno Odlio. O sagrado em Rudolf Otto. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1993.

l - O NUMINOSO

que o autor em anlise situa o problema de Deus na perspectiva do agnosticismo kantiano. Para tal, procede a um exame minucioso da categoria
especial do sagrado. O sagrado uma categoria complexa, constituda
por dois elementos: o elemento no-racional (numinoso) e o elemento
racional (predicador). A conexo dos elementos d-se por uma necessidade racional. Assim, o sagrado se constitui numa categoria complexa, em
virtude de seus elementos.

1.1 O racional e o no-racional na idia do sagrado

"O elemento numinoso, no-racional, esquematizado

por noes racionais (...), do-nos a categoria complexa do sagrado, no sentido pleno da palavra, na totalidade de seu contedo"3.

1.1.1 - O acesso racional ao divino

Rudolf Otto, em sua obra O sagrado apresenta como ttulo Um estudo do elemento no-racional (Das Irrationale) na idia do divino e a sua
relao com o racional.
Antes de expormos o problema que Otto se prope estudar, necessria uma observao de ordem lingstica. Prcoro Velasques Filho, tradutor de O sagrado, transpe para o portugus o termo das Irrationale
como o no-racional. Segundo o dicionrio de Aurlio Buarque de Holanda Ferreira, o termo no-racional sinnimo de irracional1. Com o
termo irracional usualmente indicamos o que se ope razo; o que no
raciocina; animal sem razo; bruto, estpido. Mas o termo no-racional
foge ao sentido de oposio pura e simples ao racional. Concordamos com
o tradutor de que a forma neutra das Irrationale se traduz melhor com o
termo no-racional. Assim se evita o sentido usual, pejorativo do termo
irracional. Otto tambm mostra sua preocupao com os mal-entendidos:
"... por no-racional no entendemos o que sem forma e estpido, o que no est ainda submisso ao controle da razo, o que rebelde racionalizao em nossa vida instintiva ou nos mecanismos do mundo"2.

Como, ento, se d o acesso racional ao divino? Deus no pode ser

objeto da razo pura. Na religio encontramos a idia do sagrado, do santo. A o sagrado aparece como idia, portanto carregado de noes racionais. Mas na idia do sagrado propriamente no encontramos um objeto
contido em seus conceitos correspondentes. Assim, as noes racionais
aparecem apenas como predicados. Os predicados racionais esquematizam
ou racionalizam o elemento originalmente no-racional, o numinoso. O
numen o objeto prprio da idia do sagrado. Este no pode ser apreendido em conceitos racionais, mas pelo sentimento numinoso, que um estado afetivo da alma. A essncia da idia do sagrado est no numinoso.
O acesso racional a esta essncia no-racional se d por uma necessidade racional, ou seja, a ligao necessria que existe entre as categorias
e seus esquemas. As noes racionais aparecem em primeiro plano como
um verdadeiro esquema da essncia no-racional do sagrado. Consideramos que Rudolf Otto no faz uma aplicao correia da teoria do esquematismo de Kant. Em verdade, faz uma descrio fenomenolgica do sagrado, de acordo com o mtodo de Husserl.

O problema fundamental que Otto se prope investigar a possibilidade de um acesso racional ao divino. oportuno observar
13
14
1

Aurlio Buarque de Holanda FERREIRA, Pequeno dicionrio da lngua portuguesa,

11. ed.. Rio de Janeiro : Civilizao Brasileira, 1968.
2
Rudolf OTTO, O sagrado, p. 61 -62.

Id., ibid., p. 50-51.

1.1.2 - Os elementos da categoria do sagrado

Para possibilitar uma posterior anlise da categoria especial ou

complexa do sagrado, necessrio precisar as noes racional e noracional em Rudolf Otto. Ele define racional como "um objeto que pode
ser captado pelo pensamento conceituai"4. Assim, as concepes testas
apresentam como caractersticas conceitos claros da divindade. Esta compreenso vem expressa de predicados racionais como: todo-poderoso,
onipotente, esprito, sumo bem, unidade de essncia e outros. Todos eles
so claros, acessveis ao pensamento; possvel defini-los? Estas noes
claras so condies para o ensinamento da f. A doutrina, a catequese e
os prprios livros sagrados utilizam-se de predicados racionais, de conceitos claros para o ensinamento da f. O uso de conceitos que formam o
corpo doutrinrio uma caracterstica essencial que mostra a superioridade de uma religio, como o caso do cristianismo, segundo Otto.
A idia do divino no esgota com os predicados racionais. Porm,
estes aparecem em primeiro plano. Mas, enquanto predicados, esto na
dependncia de um objeto.

especfico. O numinoso uma categoria de interpretao e avaliao, quer

dizer, a categoria numinosa um estado de alma que se manifesta quando
um objeto concebido como numinoso. O objeto numinoso no possvel
definir, mas ele se torna presente conscincia na vida ntima das pessoas.
No definvel, mas possvel descrever as reaes provocadas no consciente e fazer uma avaliao. O sentimento numinoso o sentimento do
objeto numinoso; onde experimentamos a presena do numen.
A categoria do sagrado complexa por ser um de seus elementos
absolutamente especial, ou seja, subtrai-se a qualquer apreenso conceituai. Por outro lado, este elemento no-racional est necessariamente conectado com predicados racionais, que o esquematizam. Ambos os elementos
constitutivos da categoria do sagrado so puramente a priori. Segundo
Otto, aplicam-se com exatido as caractersticas que Kant destaca dos
conceitos e dos sentimentos puros. diferente ou distinto o que recebido por meio das nossas impresses e o que a nossa faculdade de conhecimento produz, excitada pela experincia sensvel. O numinoso aparece
como faculdade a priori do entendimento: ele no est na fonte emprica,
mas na faculdade de conhecimento.
"Os elementos racionais como os no-racionais da categoria do sagrado so elementos 'a priori'. A religio
no est nem sob a dependncia do 'telos' (finalidade),
nem do 'ethos' (moral) e no vive de postulados. O que
nela h de no-racional possui, por sua vez, origem independente e mergulha diretamente as suas razes nas
profundezas ocultas do esprito"6.

"So predicados essenciais, mas sintticos. Para se

compreender exatamente o que so, necessrio v-los
como atributos de um objeto que lhes sirva de apoio,
mas que no possam esgot-lo"5.

Este objeto percebido de forma diferente, tanto que o entendimento no pode nos fornecer um conceito deste. Portanto, estamos diante do
segundo elemento da categoria especial do sagrado, o elemento noracional. Este percebido na experincia religiosa, mais especificamente
pelo sentimento numinoso (sensus numinis). O sentimento numinoso no
uma mera emoo, mas um estado afetivo. O numinoso um sentimento original e

1.1.3 - Colocao do problema

[...]

15
16
4
5

Id., ibid., p. 7.
Id., ibid., p. 8.

Id., ibid.,p. 115.

quando essa categoria aplicada, isto , cada vez que

um objeto concebido como numinoso"8.

1.2 - Sentimento numinoso como experincia vivida

1.2.1 - O numinoso: experincia exclusivamente religiosa
Muitos telogos e pensadores protestantes, dentre os quais Kant, reduziram a religio praticamente a um fim moral. Rudolf Otto quer chamar
a ateno exclusividade do domnio religioso. A experincia religiosa
sui generis, original e fundamental. Por isso, entende a categoria do sagrado como "... interpretao e avaliao do que existe no domnio exclusivamente religioso"7. O sagrado uma categoria que abrange algo inefvel. Possibilita uma avaliao daquilo que exclusivamente religioso e
que, a seu tempo, escapa ao domnio racional. Neste sentido, a categoria
do sagrado contm um elemento absolutamente especial.
A palavra sagrado , muitas vezes, empregada em sentido figurado e
completamente desvirtuado do seu sentido original. Por exemplo, fala-se
no carter sagrado da lei, do dever. neste sentido que Kant utiliza a expresso vontade santa. Segundo Otto, no este sentido dado ao termo
sagrado nas lnguas semticas, grega e latina e em outras lnguas antigas.
Nestas, o elemento moral no encontrado. Na linguagem atual, os significados morais ligam-se sempre ao sagrado. Para designar com exatido
as caractersticas prprias da religio e, assim, abstrair do elemento moral
e do elemento racional, necessrio encontrar outra palavra.
Para denominar o carter particular e exclusivamente religioso do sagrado, Otto cunha a palavra numinoso. Numinoso vem da palavra latina
numen e serve para indicar a caracterstica essencial e exclusiva da religio, livre das conotaes ticas e racionais contidas no termo sagrado.
"Falo de uma categoria numinosa como uma categoria
especial de interpretao e de avaliao de um estado
de alma que se manifesta

Esta categoria no pode ser objeto de compreenso atravs de conceitos,

mas pode ser objeto de estudo. Quer dizer, no possvel passar a um
interlocutor um conceito de numinoso, mas podemos chamar-lhe a ateno para encontr-lo em sua vida ntima e a se torna consciente. Como
diz Otto:
"Convidamos o leitor para o momento em que o sentimento de emoo religiosa profunda surge. Se ele incapaz ou se ele desconhece tais momentos devemos parar aqui a nossa conversa"9.

De uma forma anloga o artista conhece a experincia esttica e a reconhece como uma experincia sui generis, particular, sem dependncia de
outro sentimento.
O termo numinoso pode ser colocado na mesma categoria de palavras como mana, termo cunhado pelo antroplogo ingls Robert Ranulph
Marett (1866-1943). Esta expresso Marett a tem das religies primitivas
do oceano Pacfico. Mana uma fora completamente diferente do poder
fsico e esta pode atuar para o bem ou para o mal. O mana pode estar vinculado aos amuletos e at a certas pessoas. O mana amoral e noracional. mais uma atitude emotiva do que uma idia. Como diz bem
Marett,
"A religio primitiva mais que pensar-se, se baila; se
desenvolve a partir de umas condies que fomentam
processos emocionais e motores, enquanto que a ideao permanece em um estado relativamente latente"10.

O mana, como o numinoso, no pode ser definido, apenas descrito.

25
No domnio religioso, como em outros, encontramos diversos sentimentos como: gratido, confiana, amor, segurana, submisso, resignao. Estes sentimentos, embora acompanhem a emoo religiosa, no reproduzem e no exaurem o sentimento propriamente religioso. Otto descreve o sentimento numinoso como sendo o sentimento de ser criatura.
26

24
8

Id., ibid., p. 12.

Id., ibid., p. 13.
10
John MACQUARRIE, op. cit., p. 284.
9

Rudolf OTTO, op. cit., p. 11.

1.2.3 - O numinoso como vivncia do numen

Voltemos descrio do numinoso. Este, situado para alm do racional, encontramos no terreno das experincias vividas. Mais especificamente no sentimento. Otto descreve a experincia do numinoso como o
sentimento de ser criatura. "O sentimento de ser criatura ou a reao provocada no consciente pelo sentimento de ser objeto do numinoso"11. O
numinoso no pode ser captado conceitualmente, mas apreendido no sentimento.
O que sentimento para Otto? O sentimento no se confunde com
uma mera emoo. O sentimento um estado afetivo; um estado de alma da criatura frente ao numen. Este estado afetivo envolve a pessoa como um todo. No uma simples emoo, pois penetra a regio do sentido
do homem. Alm disso, este estado de alma permite uma interpretao e
uma avaliao preconceitual.
Otto aproxima-se muito do que Edmund Husserl chama de vivido,
embora no faa nenhuma referncia a este autor.
O que sentimento de ser criatura? O sentimento de criatura de
alguma maneira um sentimento de depreciao diante de uma realidade
majestosa. o estado de alma de quem se sente finito, aniquilado diante
do objeto numinoso que " de tal natureza que cativa e emudece a alma
humana"12. No sentimento especificamente religioso h um sentimento de
presena de duas realidades: o numen e a criatura. Sentimento de criatura
a reao emocional que experimentamos quando estamos na presena do
numen. Podemos indicar, assim, o que o numinoso pelas reaes Sentimentais que seu contato provoca em ns. Na descrio do numinoso tentamos especificar o matiz dos sentimentos que se relacionam com este
objeto. O objeto numinoso o elemento primrio, e o sentimento de ser
criatura o elemento secundrio. Quer dizer, o sentimento de criatura
como uma sombra projetada pelo objeto na conscincia.
29
O sentimento de criatura, ou seja, as expresses emocionais que
acompanham a vivncia religiosa nos indica o numinoso como o mysterium tremendum et fascinans. Estes so os elementos que exprimem a
reao sentimental diante do objeto numinoso.
11
12

Rudolf OTTO, op. cit., p. 13.

Id., ibid., p. 17.

30
1.3 A descrio do numinoso

Passaremos agora a uma descrio mais detalhada dos elementos

que compem o senso criatural. O numen objeto racionalmente incompreensvel que provoca no sujeito religioso um estado de nimo. O numinoso, apenas sentido, manifesta-se como algo real fora do eu. Este objeto
provoca no sujeito no uma percepo sensvel, no sentido kantiano, mas
uma reao nos sentimentos. O numinoso apreendido pelo sentimento
numinoso. Este estado de alma Otto especifica como sendo o sentimento
de criatura. um estado afetivo no derivado de outros elementos emocionais, mas produzido pela presena do objeto numinoso. Portanto, a vivncia religiosa este estado afetivo produzido atravs da excitao do
sentimento religioso pela presena de Deus.
O numinoso o ncleo, o elemento primrio na experincia religiosa. Este ncleo inacessvel conceitualmente. Como ento poderemos
falar deste objeto? O objeto numinoso provoca em ns uma reao emocional. Portanto, os sentimentos numinosos correspondem a um objeto numinoso. O conjunto destes sentimentos correspondem apreenso do numinoso. Podemos falar de Deus a partir de uma descrio e anlise dos
sentimentos correspondentes por ele provocados, nas profundezas de nossa alma.
Segundo Macquarrie, "o mais valioso do estudo de Otto radica precisamente na sua meticulosa anlise dos estados sentimentais que constituem a experincia numinosa"13. Esta anlise pode ser sintetizada na expresso mysterium tremendum et fascinans.

13

John MACQUARRIE, op. cit., p. 287.

31
Prcoro Velasques, no Prefcio traduo portuguesa da obra O sagrado, d uma explicao sinttica da expresso. O tremendum o tremendo, o todo-poderoso, a energia; o mysterium o qualitativamente diferente (das ganz Andere) e o fascinans. Assim, o mysterium tremendum a
harmonia dos contrastes que sugere o "terror incontrolvel, penetrando e
subjugando a alma"14. Do sentimento numinoso podemos apreender a sua
forma, que o mistrio (mysterium). Podemos apreender ainda o contedo
qualitativo numinoso, que em parte um elemento repulsivo que causa
terror (tremendum) e, em outra parte, um elemento atrativo, fascinante
(fascinans). O divino apresenta-se em nosso sentimento como mistrio
inefvel, supraracional. Este ser numinoso, qualitativamente diferente,
exerce sobre ns uma estranha harmonia de contrastes: uma repulso, um
terror demonaco e, ao mesmo tempo, uma atrao que fascina e cativa.

32
tambm, manifestar-se de forma mais abrupta e conduzir a alucinaes, a
transportes e a xtases.
O mistrio normalmente definido como oculto, o extraordinrio, o
estranho, o incompreensvel. Esta forma negativa de defini-lo, ou seja,
dizer o que ele no . No entanto, o mistrio uma realidade positiva, que
no se manifesta compreenso conceitual. A sua qualidade positiva manifesta-se exclusivamente nos sentimentos. Para chegarmos a sua compreenso preciso fazer um exame minucioso do sentimento, onde se manifesta.
1.3.1.1 O tremor mstico
"A qualidade positiva do objeto indicada pelo adjetivo 'tremendo'" . O adjetivo tremendo aparece como predicado do objeto que o
mistrio, que descreveremos mais adiante. Tremendo vem de tremor, ou
do sentimento de medo. A pessoa que faz a sua experincia religiosa, diante do numinoso tem o sentimento de medo.
15

A descrio que Otto faz dos elementos componentes do sentimento

numinoso situa-se no campo puramente psicolgico. Faz igualmente referncias histricas das experincias religiosas do antigo judasmo e do cristianismo. Estes sentimentos so exclusivamente religiosos. Quer dizer,
no so derivados de outros sentimentos naturais. Portanto, para descrevlos no possvel utilizar conceitos e evolues em forma de graduao
de sentimentos naturais. S possvel indicar para estes sentimentos onde
acontece a experincia religiosa. S possvel uma relao com os sentimentos naturais atravs de analogias ou de metforas.
1.3.1 O tremendo
A forma mais primitiva de manifestao do numinoso no sentimento
o mysterium tremendum, o mistrio que faz tremer. O sentimento correspondente que o mistrio causa na alma como um calafrio. Segundo
Otto, este sentimento pode ser um estado constante, cessando quando a
alma volta ao estado profano. Pode,

14

Rudolf OTTO, op. cit., p. 5.

Otto insiste em dizer que o termo medo, que um sentimento natural, se aplica aqui somente por analogia. A reao sentimental diante do
numinoso tem uma qualidade particular, no derivada do medo natural.
Este terror mstico s pode ser compreendido aplicando a categoria do
numinoso. Para exprimir este sentimento encontram-se, na literatura religiosa antiga, muitos termos. No Antigo Testamento emt Jahveh (um temor de Deus) tem a conotao de um temor demonaco que faz paralisar.
Dos gregos temos o termo panicon, que significa o temor que provoca
pnico. Os abundantes textos do Antigo Testamento que descrevem este
temor de Deus transcendem qualquer causa psquica, ou mesmo externa
que o possa inspirar. Este temor tem uma conotao espectral. Da mesma
forma que os primeiros cristos utilizavam o termo grego sebastos (atitude de prudncia diante dos deuses -Temor: nem superstio nem desprezo), designando uma qualidade

15

Id., ibid.,p. 18.

33
numinosa. Chamar algum de sebastos era incorrer em idolatria, pois era
um ttulo que no convinha a nenhuma criatura.
No sentimento do temor podemos observar graus evolutivos. O grau
preliminar do temor religioso o temor demonaco ou pnico. Este sentimento de terror liga-se a alguma coisa de sinistro. Da surge na mitologia
antiga a figura do demnio como a objetivao deste sentimento. Nas religies primitivas o terror numinoso aparece sob formas rudimentares como o medo dos demnios. Estas primeiras manifestaes do sentimento
numinoso aparece em formas brutais. o horror sentido diante do sinistro
que inclusive provoca reaes fsicas como o calafrio.
Este temor demonaco rejeitado pelas religies superiores como
um elemento da religio primitiva ultrapassada. Afirma Otto que estas
emoes primitivas podem reaparecer espontaneamente, mesmo em pessoas cultas, por exemplo, na literatura do terror. "Lutero afirma que o homem natural no pode temer a Deus. (...) Pode-se acrescentar que o homem natural incapaz de tremer de medo, no sentido prprio da palavra"16. O sentimento do horror no derivado do medo natural. Este sentimento sob a forma de sinistro um vago pressentimento do mistrio.
Este sentimento, ainda que rudimentar, revela a capacidade do esprito
humano em avaliar e sentir o numinoso. Poderia dizer-se que a excitao
da categoria numinosa em seu grau mais primitivo.
Algo que faz gelar o sangue transparece como alguma coisa sobrenatural. Este terror mstico inteiramente diferente dos estados psquicos
de medo, de angstia, de temor. O pnico espectral, sinistro diferente em
grau e em qualidade do temor natural. Este estado de alma particular do
terror demonaco o grau preliminar do temor religioso.
O temor religioso, em seu grau mais evoludo, chamado, por Otto,
de temor mstico. o estgio mais profundo, que abrange os ltimos
graus de interioridade do sentimento religioso. Embora aparea de forma
muito mais nobre do que o terror demonaco, mantm com esse traos
16

Id., ibid., p. 19.

afins. O tremer de horror

34
aparece de forma muito mais atenuada na f pura em Deus do que o terror
demonaco. Mas permanece um trao de afinidade, porm, evolutivo entre
o sentimento de terror demonaco e o temor de Deus.
A crena nos demnios manifesta-se no sentimento na forma de sinistro. A f em Deus manifesta-se sob o sentimento de ser criatura. O tremor no mais surpreende, mas mantm a sua fora. A caracterstica do
poder aparece na forma da grandeza. Diante do objeto de absoluta grandeza, pressentido pelo sujeito, temos como sentimento correspondente o
aniquilamento; o sentimento de nada ser; o sentimento de ser criatura.
Otto exemplifica este estado afetivo pelos hinos de Tersteegen:
"Deus est presente
que tudo se cale em ns
e prostremo-nos diante dele"17

O numen pressentido no seu carter terrfico como grandeza. Diante da grandeza de Deus surge o sentimento de aniquilamento, o temor mstico, o temor de Deus. Este elemento do sentimento numinoso de extrema importncia em muitos textos sagrados. No Antigo Testamento aparece sob a expresso de clera de Jahveh. A ira de Deus aparece nos textos
de forma surpreendente e enigmtica. A sua incompreensibilidade embaraa a exegetas e telogos.
Otto ressalta o carter no-racional da clera de Jahveh. A ira de
Deus no relacionada com atributos morais na sua origem. Esta no
outra coisa que o tremendum. Na clera de Jahveh encontramos o elemento no-racional que lhe d um carter terrificante, temor. Este sentimento
numinoso racionalizado na medida em que saturado por elementos
ticos. A aparece sob a denominao de justia divina.

17

Id., ibid.,p. 21.

35
A clera de Jahveh como o zelo de Jahveh so estados de conscincia numinosa em que o homem experimenta a impresso do tremendum.
"Este elemento estranho, repulsivo, que inspira o terror, surpreendente queles que querem admitir apenas a
divindade como bondade, doura, amor, familiaridade
e, em geral, os atributos que se relacionam unicamente
face de Deus voltada para o mundo"18.

Miguel Frederico Sciacca faz uma crtica feroz a Otto, que quer resgatar o elemento do tremendum na concepo crist de Deus.
"... Otto nunca chega a apreender a religio e o senso
do divino seno nas reaes do 'tremendum', da 'ira
dei', do temor, do aniquilamento, que so justamente as
reaes peculiares das religies primitivas, inferiores,
brbaras. O 'numen', mesmo quando 'fascinans' e
'sanctum', sempre o Deus do terror, da ira, o Deus
que aniquila e aterroriza, que petrifica, emudece e faz
recuar pelo pavor que desperta. Onde est aqui o Deus
Pai, Amor, Providncia da Revelao Crist?"19.

O antroplogo ingls Robert Ranulph Marett entende, como Otto,

que o temor reverencial o que melhor expressa o sentimento religioso
fundamental. Segundo Marett, "a maravilha, a admirao, o interesse, o
respeito e inclusive o amor, so, tanto como o medo, constituintes essenciais do talante elementar do temor"20.
oportuno ressaltar que Sciacca coloca-se numa posio de defesa
do racionalismo e classifica Otto de irracionalista. Otto destaca diversas
passagens do Novo Testamento onde aparece o elemento do temor. Por
exemplo: "no temais os que matam o

36
corpo e no podem matar a alma; temei antes aqueles que podem fazer
perecer no inferno a alma e o corpo" (Mt 10,28); "Quo terrvel cair nas
mos do Deus Vivo" (Hb 10,31); "Porque o nosso Deus um fogo consumidor" (Hb 12,29). Jesus prega o Reino do Pai celestial. Diz Otto que
este nome pode soar hoje como uma expresso familiar, de doura, sinnimo de bom Deus. O Pai o rei, santamente sublime. O Reino se aproxima como ameaa obscura, carregada do temor de Jahveh. "Desconhecer
isso transformar em romance o Evangelho de Jesus"21.
Para Otto, diferente de Sciacca, a superioridade de uma religio no
consiste na eliminao do numinoso, mas no seu reconhecimento como
elemento fundamental. Eliminar o numinoso significa reduzir a religio a
um fim puramente racional e moral.

1.3.1.2 Majestas ou a superioridade absoluta do poder

O que foi descrito at aqui sobre o tremendum pode-se expressar no
ideograma: inacessibilidade absoluta. A inacessibilidade no esgota o
elemento do tremendum. Otto acresce a este o elemento do poder, da fora, da preponderncia absoluta. Denomina-o de majestas ou com a expresso tremenda majestas. O numinoso manifesta-se sob trs aspectos
distintos enquanto sentimento do tremendum: o temor (tremendum), o
poder (majestade) e a energia (org).
O numen manifesta-se no sentimento numinoso do tremendum tambm como fora, como poder. majestas do numinoso corresponde o
sentimento de ser criatura. O sentimento de aniquilamento, de nada ser, de
esfacelamento est em contraste com o poder, a majestade. No primeiro
aspecto do tremendum temos a clera de Deus que tem como contraponto
no sujeito o sentimento de ser criatura. O mesmo sentimento de esfacelamento aparece no sentimento numinoso como correlato do poder, a

18

Id., ibid., p. 22.

Miguel Frederico SCIACCA, op. cit., p. 222.
20
John MACQUARRIE,op.cit.,p. 285.
19

21

Rudolf OTTO, op. cit., p. 84.

37
majestade divina. Portanto, este um segundo aspecto do tremendum.

rincia do sentimento da prpria pequenez, que surge

38
na conscincia como contraste a partir da grandeza de Deus, nas palavras
do mstico muulmano, Bejesid Bortami:

O sentimento de ser criatura aparece como contraste, relacionado ao

poder divino que est fora do sujeito. Este estado de humilhao, de esfacelamento provocado no sujeito pelo sentimento de presena do poder,
da majestade divina. Este estado emocional mais uma colorao do sentimento numinoso que percepciona Deus.
Otto ressalta o carter no-racional do sentimento de ser criatura,
distinguindo-o do sentimento de dependncia do Absoluto de Schleiermacher. O sentir-se dependente no outra coisa que sentir-se determinado.
No se trata de um sentimento de ser criatura, mas de um sentimento de
ser criado. Ser criado a anttese do Criador. Partindo do sentimento de
ser criado e chegar ao Criador estabelecer o princpio de causalidade.
Schleiermacher faz um desenvolvimento lgico racional do sentimento de dependncia. aqui que Otto estabelece a sua crtica a Schleiermacher, colocando o sentimento de dependncia como um elemento
racional da idia de Deus. Portanto, no se trata de um elemento numinoso. "O contraste da 'majestas' e a conscincia de ser p e cinza conduz a
uma ordem de idias que no tem relao nenhuma com a ordem da criao e da conservao"22.
O sentimento de aniquilamento, de nada ser uma depreciao que
somente surge como correlato do objeto transcendente absolutamente superior. O mstico exclama: "Eu no sou nada, tu s tudo"! No se trata
aqui de uma relao de causa e efeito. Esta depreciao no , portanto, o
sentimento de dependncia absoluta, mas o sentimento de soberania absoluta. Quer dizer, no se chega plenitude do ser pela pequenez do prprio
ser. Mas chega-se ao sentimento de nada ser diante da grandeza, do poder
do ser pleno. No primeiro caso trata-se de uma relao racional, aplicando
o princpio da causalidade. No segundo, trata-se de uma experincia vivida de carter no-racional. Otto demonstra o carter no-racional da expe-

"O senhor, o altssimo, revela-me os seus mistrios e

revela em mim toda sua glria. E quando eu o contemplava, no com os meus olhos, mas com os seus olhos,
eu vi que a minha luz, comparada com a sua, era treva
e obscuridade. Mesmo a minha grandeza e o meu esplendor nada so diante dos seus. E quando eu examinava as obras de piedade e obedincia que havia realizado para seu servio, reconheci que elas tinham a sua
origem nele e no em mim"23.

Em todo misticismo aparece essencialmente a exaltao dos elementos no-racionais da religio. No outra coisa que a exaltao levada ao
extremo do sentimento de ser criatura. Em outras palavras, sentimento
da insignificncia de tudo aquilo que criado diante, ou a partir da majestade daquilo que est acima de toda criatura. O poder, a majestas do numinoso o segundo aspecto de manifestao do Deus vivo na experincia
vivida do religioso.
1.3.1.3 Org ou a energia do numinoso
Os elementos do tremendum e da majestas implicam um terceiro
elemento que a energia do numinoso. Este elemento pode ser indicado
por expresses simblicas como vida, paixo, sensibilidade, movimento,
excitao, impulso. Como diz Otto:
"Eles formam, no 'numen', o elemento cuja experincia
coloca a alma humana em estado de atividade, excita o
zelo, provoca a tenso e a energia prodigiosa da qual o
homem prova, seja no ascetismo ou na luta ardente
contra o mundo e a carne, seja nos atos de vida herica
na qual a excitao tem lugar"24.

23
22

Id., ibid., p. 24.

24

Id., ibid., p. 24. " Id., ibid., p. 26.

Id., ibid., p. 26.

39
Este elemento, segundo Otto, tem causado as mais fortes reaes entre os msticos e os, filsofos. Os filsofos tm rejeitado este elemento da
energia, de org, como produto do antropomorfismo. Deus seria um produto das formas humanas da paixo, da excitao, da vida etc. Por outro
lado, os homens religiosos voltam-se contra o Deus da filosofia por no
reconhecerem o carter analgico dos termos tomados de diversos domnios da vida humana. O racionalista incapaz de reconhecer este sentimento autenticamente no-racional. A bandeira anti-racionalista coloca o
Deus vivo em oposio ao Deus idia da especulao filosfica.
Para Otto, o elemento da energia numinosa aparece particularmente
no misticismo do amor. o Deus que fogo, de ardor devorante; o Deus
de amor impetuoso. Esta energia impetuosa um elemento no-racional
da experincia religiosa. Quer dizer, os qualificativos reais, ou os predicados naturais de energia s podem servir de ideogramas para designar um
objeto inefvel. Neste sentido, incorre em erro a especulao de Fichte
que considera o absoluto como um gigantesco e incessante impulso csmico.
O Deus vivo, o Deus que queima a expresso simblica do terceiro aspecto do tremendo, a energia do numinoso. As energia do numen
provoca na alma humana o estado de excitao. Diante da potente vitalidade, o homem enche a alma de ardor, muitas vezes herico.
Apresentamos em sntese a descrio que Otto faz do elemento tremendo. Este aparece no sentimento numinoso de trs formas: o tremendum, a majestas e a org. Estes trs elementos formam a qualidade positiva do objeto, exterior a ns, que se manifesta exclusivamente nos sentimentos, denominado de mysterium tremendum.
1.3.2 O mistrio
O objeto numinoso o mysterium tremendum et fascinans. Descrevemos o elemento do tremendum. Passaremos agora a descrever a noo
principal do objeto numinoso, o mistrio. O tremendo e o mistrio no se
identificam, mas mantm uma estreita

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relao. Como diz Otto, "facilmente o mistrio se torna terrvel". Na verdade, o elemento do tremendo um predicado sinttico do mistrio. Portanto, o mistrio a forma do objeto numinoso, e o tremendo a sua qualidade positiva. Em muitas formas de misticismo, contudo, o elemento do
tremendo pode tomar conta do sentimento numinoso a ponto de o mistrio
no aparecer. Este exemplo demonstra a clara diferena entre ambos,
mesmo que normalmente estejam estreitamente relacionados.
Otto descreve o mysterium como mirum ou mirabile. A emoo que
surge no sentimento numinoso no ainda a admirao, o que acontece
quando so acrescidos os elementos do fascinans e do augustum. A emoo que corresponde ao elemento do mistrio a surpresa. Este estado de
surpresa pertence exclusivamente ao domnio do numinoso. Pode-se tomar do domnio natural o sentimento de estupor ou a surpresa que paralisa
para indicar por analogia a reao psquica provocada pelo mirum. Podemos ainda citar outros termos tomados do domnio natural que ajudam a
indicar a realidade do mysterium: o que secreto; algo de estranho, incompreensvel e inexplicvel.
"Mas esta realidade, ou mistrio num sentido religioso,
o verdadeiro 'mirum', o qualitativamente diferente
(thateron, anyad, alienum), aquilo que nos estranho e
nos surpreende, o que est fora do domnio das coisas
habituais, compreensveis, bem conhecidas e, portanto,
familiares; aquilo que se ope ordem conhecida das
coisas e, por isso mesmo, nos enche de surpresa e nos
paralisa"25.

Segundo Otto, o elemento do mistrio j esteve presente nas religies primitivas, ainda que de forma rudimentar. Contesta a teoria animista
que coloca na idia da alma a origem da religio. "A idia de alma e concepes semelhantes so racionalizaes posteriores, tentativas de esclarecer o enigma do 'mirum'"26.
25
26

Id., ibid., p. 30.

Id., ibid., p. 30.

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41
O mito, de igual forma, uma tentativa de criar formas fabulosas
para expressar qualquer coisa qualitativamente diferente. Estas figuras e
objetos fabulosos, criados pela imaginao mtica, indicam apenas o sentimento natural de surpresa, de mistrio. Ainda no a surpresa demonaca. No podemos chamar de mistrio aquilo que momentaneamente incompreensvel. A maioria dos mitos surgiram para explicar os fenmenos
aparentemente inexplicveis.
Aqui fundamental colocarmos a distino que Otto faz entre um
objeto incompreensvel para o conhecimento humano e um objeto qualitativamente diferente.
"O objeto realmente misterioso incompreensvel e inconcebvel no apenas porque o meu conhecimento relativo deste objeto tem limites determinados e inflexveis, mas porque meus limites chocam-se com alguma
coisa qualitativamente diferente, uma realidade que,
por sua natureza e essncia, incomensurvel e diante
da qual eu manifesto o meu estupor"27.

Tambm se pode caricaturar o mistrio no medo dos espectros. O

aspecto dos fantasmas provoca um sentimento de terror que causa calafrio. Este elemento causa a atrao nas histrias de espectro. Apesar do
terror que nos trazem, sentimos uma atrao que o mirum. No a forma, a aparncia do fantasma que atrai, mas por ser alguma coisa qualitativamente diferente, alguma coisa que no entra na nossa esfera de realidade. Esta realidade absolutamente diferente e oposta nossa que provoca
um interesse em nossa alma.
O sentimento do qualitativamente diferente torna-se mais claro e intenso no sentimento demonaco. Nas suas formas superiores o objeto numinoso ope-se a tudo que habitual, a natureza em geral, inclusive o
domnio sobrenatural. O sobrenatural e o transcendente so predicados
negativos e exclusivos em relao natureza e ao mundo. No sentimento
numinoso o transcendente adquire um contedo positivo. O transcendente
27

Id., ibid.,p. 31.

a designa um
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objeto qualitativamente diferente, do qual pressentimos a natureza sem
poder exprimi-la em noes claras.
O sentimento do totalmente outro a hipertenso dos elementos
no-racionais na religio. O objeto numinoso, enquanto outro, est em
oposio a tudo aquilo que natural e, mais, ope-se ao ser e ao que existe. O totalmente outro, frente ao mundo existente, um nada. O nada o
que absoluta e essencialmente oposto a tudo aquilo que e que pode ser.
Este o paradoxo da negao e oposio que se delineia frente reflexo
conceitual. No sentimento numinoso o qualitativamente diferente aparece
como qualidade positiva, como uma realidade viva. O vazio e o nada no
tm aqui um sentido niilista, mas passam a ser um ideograma numinoso
do qualitativamente diferente.
O elemento numinoso do mistrio, enquanto manifestao do sentimento religioso, o mirum. Otto descreve neste sentimento numinoso
uma evoluo em trs graus: a surpresa pura e simples, o paradoxo e a
antinomia. No primeiro grau o mirum aparece incompreensvel ao entendimento, na medida em que transcende nossas categorias. No segundo
grau o sentimento do mistrio aparece no apenas como incompreensvel,
mas como paradoxal; no apenas supra-racional, mas anti-racional. No
grau mais elevado do mirum os enunciados sobre o mesmo objeto no
apenas aparecem contrrios razo, mas como irreconciliveis e irredutveis entre si. a forma mais aguda de paradoxo, a antinomia.
Estas formas contrastantes e desconcertantes que cegam a razo so
encontradas na teologia mstica, onde predomina o elemento no-racional
da idia de Deus. O misticismo, segundo Otto, desenvolve uma teologia
do extraordinrio, livre da lgica natural, teologia do mirum, do qualitativamente diferente. Alm disso reconhece como fonte mais profunda do
sentimento religioso o sentimento numinoso do qualitativamente diferente.
"O misticismo no est em oposio direta religio.
Suas verdadeiras relaes se tornam imediatamente
claras se considerarmos que os elementos que indicamos tm como fonte um elemento

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universalmente religioso, o sentimento numinoso do
qualitativamente diferente, sem o qual no h o sentimento religioso verdadeiro"28.

Aqui, inevitavelmente, devemos voltar questo do racionalismo e

do irracionalismo. Otto descreve o sentimento do mirum em graus evolutivos. O mistrio no apenas incompreensvel, supra-racional, mas antiracional. E no grau mais evoludo o mistrio irreconcilivel com a razo.
Miguel Frederico Sciacca critica duramente esta formulao: "Otto no
quer ver que irracionalismo, em religio, significa supra-racional e no
anti-racional..."29. Sciacca entende toda concepo religiosa de Otto como
irracional. Alm disso, faz uma crtica ao que o autor em questo diz do
sobrenatural. Para Sciacca, a sobrenatureza de Deus no uma negao da
natureza humana. Para Otto, o sobrenatural uma forma negativa (racional) em relao natureza, para expressar uma noo de Deus. Quer dizer,
que sobrenatural um conceito racional, em forma negativa, tirado do
mundo da natureza e que no serve para indicar o que o sentimento numinoso capta como qualitativamente diferente. Para Otto, isto no significa
uma negao da natureza humana, mas resgatar o elemento no-racional
da idia do divino obscurecido pelo racionalismo. Portanto, o supraracional uma derivao do racional. O numinoso um elemento totalmente diferente do racional. Quer dizer, no-racional, e no irracional.
Jos Todoli faz igualmente uma crtica a Otto que nos parece surpreendente ao se referir teoria da divinizao.
"Esta teoria da divinizao e dos 'sinais' uma verdadeira teoria em conceitos rgidos; uma prova, uma
demonstrao estritamente pensada. a teoria do sobrenaturalismo ingnuo e da dogmtica. grosseiramente racionalista"30.

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A faculdade de divinizao a faculdade que permite conhecer e reconhecer genuinamente o sagrado no sentimento. a percepo de um
objeto no-racional, ou numinoso. crtica de Todoli podemos contrapor
o texto de Otto:
"A verdadeira divinizao nada tem a ver com as leis
naturais. De fato, o seu relacionamento com as leis naturais no problema para ela. Ela no busca saber
como produzido o fato, o evento, ou qualquer outra
coisa, ou como uma pessoa tomou-se o que ; ela se
preocupa com a significao e se o fato um sinal do
sagrado"31.

A teoria de divinizao a que Todoli se refere Otto chama de teoria

supra-naturalista, e concorda com a crtica de que uma faculdade do
raciocnio. Otto afirma literalmente: "Essa teoria da divinizao e do sinal
uma teoria formada por conceitos massivos e uma demonstrao"32.
Tambm na crtica de Jos Todoli no h clareza quanto compreenso
do supra-natural e do anti-natural; do supra-racional e do anti-racional. O
supra-natural demonstrado quando se tira, de premissas dadas (no mundo natural), uma concluso lgica. A verdadeira divinizao o reconhecimento de um objeto qualitativamente diferente, sem vnculo com a natureza.
Estas duas crticas feitas situam-se dentro da perspectiva metafsica
clssica. Otto rejeita a via racionalista da metafsica tradicional e das cincias naturais. Na faculdade de divinizao, o numinoso conhecido pelo
sentimento numinoso, que somente pode ser descrito e no conceituado. A
via de Otto no-racional, e no irracional.
1.3.3 O fascinante
O objeto numinoso tem como forma o mistrio. Este elemento nuclear tem um contedo qualitativo numinoso. Este contedo

28

Id., ibid., p. 34.

Miguel Frederico SCIACCA, op. cit., p. 225.
30
Jos TODOLI O. P., Filosofia de Ia religin. p. 113.
29

31
32

Rudolf OTTO, op. cit., p. 141.

Id., ibid., p. 140.

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qualificativo do mistrio , em parte, um elemento repulsivo, o tremendum, ligado majestas e org. Por outro lado, o mistrio qualificado
por um elemento que exerce uma atrao peculiar, que cativa e fascina.
Este elemento que fascina forma com o tremendo uma estranha harmonia
de contrastes. Este duplo carter do numinoso, formando uma harmonia
de contrastes, est presente em todas as religies e at mesmo nos cultos
demonacos. Otto exclama: " o fenmeno mais estranho e mais notvel
de toda essa histria. O divino, sob a forma do demonaco, para a alma
objeto de terror e de horror, ao mesmo tempo que atrai e seduz"33.
O mistrio, diz Otto, alm de surpreendente, tambm maravilhoso.
Ao lado do elemento repulsivo surge algo que seduz. Na medida em que
este elemento cresce de intensidade pode at chegar ao delrio; o elemento dionisaco da religio. A este elemento Otto denomina de fascinante.
O fascinante um elemento no-racional. O amor, a compaixo, a
piedade e o consolo so noes, conceitos que acompanham e esquematizam este elemento numinoso. Estes no podem esgotar seu contedo,
apenas relacionam-se analogicamente. Assim, a beatitude religiosa muito mais que ser consolado, ter confiana, felicidade presente no amor. A
felicidade religiosa no se esgota em elementos naturais elevados perfeio pelo pensamento. Esta experincia inclui elementos profundamente
no-racionais.
Otto reconhece que o sentimento religioso, em seus graus primitivos, surgiu unicamente em um de seus plos, o elemento do terror, da
repulsa. Esta forma primitiva do sentimento religioso o terror demonaco. Os cultos religiosos, onde predomina este elemento terrfico, destinam-se a apaziguar a clera do numen. Os atos religiosos seriam basicamente atos de expiao. Como explicar o fato de que nas religies o numinoso objeto de busca? O elemento do terror no explica as prticas
sacramentalistas nem os ritos de comunho pelos quais o homem busca
apossar-se do numinoso.
33

Id., ibid., p. 35.

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As prticas religiosas de ofertas, sacrifcios, ao de graas aparecem em primeiro plano na histria das religies. Estas prticas religiosas
so uma forma de aproximao do mistrio.
"Ao meio de uma quantidade de atos estranhos e de
formas fantasiosas de meditao, o homem religioso
busca dominar a realidade misteriosa, a penetr-la e a
identific-la, identificando-se com ela"34.

Otto ainda classifica estas prticas em dois tipos: a identificao mgica

do eu com o numen, pelos cultos mgicos, vida consagrada, encantamento
etc.; e pelos cultos naturalistas de possesso, pelos quais a realidade misteriosa est numa pessoa, que entra em estado de xtase.
Nas suas origens, o elemento fascinante aparece mais em formas
mgicas de apropriao do numen, com o fim de alcanar objetivos naturais. Este elemento desapareceu. Nas formas mais evoludas da religio
esta possesso do numen passou a ser o objetivo em si. Com a maturao
da experincia religiosa desaparece a busca dos bens profanos pela magia.
Nas formas nobres do misticismo h uma busca do mistrio que produz
uma beatitude rara que no pode ser expressa e compreendida, mas podese ter uma experincia viva. a experincia do elemento fascinante, que
pode maravilhar e embriagar.
O estado de alma, de estar maravilhado, normalmente vem expresso
por imagens ou frmulas negativas. Estas imagens ou frmulas negativas
so noes que se relacionam, apenas analogicamente, ao contedo positivo do elemento fascinante, que captado pelo sentimento. Exemplo destas formas negativas, para expressar um contedo positivo, encontramos
nas palavras do apstolo Paulo:
"O que os olhos no viram, os ouvidos no ouviram, e o corao do
homem no percebeu, isso Deus preparou para aqueles que o amam" (I
Cor 2,9). O amor, o consolo vividos no nvel profano
34

Id., ibid.,p. 36.

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no explicam de forma alguma o estado de Jubilo vivido pela presena do
numen.
Este estado descrito por figuras como: abismo do prazer mais perfeito, delcia sem fim, sol magnfico. Aqui aparece o algo mais do fascnio
que no pode ser expresso por conceito. Este estado de bem-aventurana,
de fascnio encontra-se em todas as religies que tm esperana na salvao. A doutrina da salvao torna-se incompreensvel ao homem natural.
Quando Paulo fala na esperana da ressurreio, culmina assim: "E, quando todas as coisas lhe tiverem sido submetidas, ento o prprio Filho se
submeter quele que tudo lhe submeteu, para que Deus seja tudo em todos" (I Cor 15,28). As doutrinas de salvao so expressas e ensinadas por
noes anlogas, ou ideogramas do sentimento religioso. Quem no possui esta viso beatfica de Deus, ter uma compreenso muito imperfeita
da salvao. Que Deus seja tudo em todos poder no ter nenhum sentido
para o homem natural.
A salvao no apenas a busca de realizao de aspiraes religiosas. A salvao no produz um estado de bem-aventurana pelo simples
fato de ter alcanado um objetivo. O sentimento numinoso do fascinante
pode aparecer de diversas formas, como diz Otto.
"Seja sob a forma de Reino de Deus que vir ou sob a
forma de acesso do sujeito realidade supra-terrestre e
beatfica; seja na espera e no pressentimento ou na experincia presente; sob as formas e nas manifestaes
as mais diversas, aparece uma tendncia fundiria nica, estranha e poderosa, em direo a um bem (salvao) que conhece apenas a religio e que no racional"35.

O sentimento de felicidade religiosa sempre se apresenta como hiperblica, exagerada, mesmo quando se apresenta de forma contida. Estas
experincias hiperblicas aparecem nas vivncias da graa, da converso e
da regenerao. As autobiografias de convertidos esto repletas deste elemento no-racional das bem-a-venturanas emocionais. Otto elenca diversos testemunhos de

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convertidos reunidas por William James. Eis o testemunho de Jac da
Bomia: "Eu no posso escrever ou dizer o que aconteceu com o esprito.
No se pode comparar a nada, a no ser vida que nasce em meio morte, a ressurreio dos mortos"36.
Estas experincias que no cristianismo se denominam de experincias da graa e de regenerao, aparecem de forma paralela em outras
religies. Nesta experincia coloca-se o Nirvana de Buda. Otto relata uma
conversa que teve com um monge budista:
"Quando ele chegou ao ltimo ponto, a questo de saber o que Nirvana, depois de algumas hesitaes, ele
murmurou uma s frase: beatitude inexprimvel. Nesta
resposta sussurrada, com tom solene, a expresso e a
atitude exprimiam, mais do que as palavras, o que ele
queria dizer. Era uma confisso de f no 'mysterium
fascinans"37.

Na grande maioria das testemunhas do elemento fascinante se d de

forma negativa. A via negativa mostra um divino no apenas como fundamento e o superlativo de tudo que concebvel; Deus , em si mesmo,
uma essncia diferente, parte. O elemento do fascinans eminentemente
no-racional.
Antes de descrevermos o ltimo dos elementos do numinoso, queremos tecer alguns comentrios sobre crticas feitas a Otto no que tange ao
elemento fascinante.
J referimos a crtica de Miguel Frederico Sciacca de que Otto restringe a sua concepo de Deus ao elemento do terror. Mesmo quando
aparecem os elementos ao fascinans e do sanctum, o numen sempre o
Deus do terror, da ira. A religio de Otto expresso da crise de nossa
poca, caracterizada pelo senso fatalstico da vida.
36

35

Id., ibid., p. 39-40.

37

Id., ibid.,p. 41.

Id., ibid., p. 42.

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"A vida deixa de ter valor; os fins mergulham no pego
do irracional e do inatingvel; s resta ao homem deixar-se revolver do absurdo, que se toma em 'fascinans'.
O 'fascinans' do 'numen' de Oito a atrao que sobre
ns exerce um Deus inimigo, prepotente e tirano, ao
essa que se cifra em nos comunicar a conscincia do
nada que somos"38.

Concordamos com Sciacca que na concepo ottoniana de Deus

predomina o elemento do terror. Mas a crtica no se justifica quando
submete o elemento fascinante do numen ao elemento do tremendo. Sciacca faz uma interpretao errnea da descrio que Otto faz destes elementos. Em sua sntese, Sciacca afirma: "O terrfico, o suprapotente, o
maravilhoso atraem e fascinam a alma at a ebriedade: o momento dionisaco, irracional, ..."39. No texto de Otto temos: "Ao lado do elemento
perturbador aparece algo que seduz e cresce em intensidade at produzir
delrio; o elemento dionisaco da ao do 'numen'"40. Otto utiliza a expresso ao lado, que deixa bem claro que est falando de dois elementos
distintos: o elemento fascinante atrai e o tremendo repulsa. Quer dizer, por
um lado um elemento que ativa e fascina e, por outro, um elemento repulsivo, o tremendo. o duplo carter do numinoso. E Otto tala numa estranha harmonia de contrastes. Para Sciacca, o elemento do tremendo tambm fascina e atrai, o que no corresponde exposio de Otto. Desta
forma chega a uma crtica injusta, reduzindo o numen de Otto ao terror,
restando ao homem revolver-se no absurdo, que se transforma em fascnio. Este fascnio fatalstico faz a religio de Otto ser uma religio desumana e de escravos. Essa crtica de Sciacca no passa de um reducionismo, de uma parcialidade. Falta-lhe uma compreenso mais exata da distino dos elementos do numen e especial50
mente da faculdade de divinizao, da qual falamos no item anterior.
51
38

Miguel Frederico SCIACCA, op. cit., p. 224-225.

Id., ibid., p. 220.
40
Rudolf OTTO, op. cit., p. 35.
39