Uma Igreja Famlia Vivendo o Amor de Deus

Discipulado
Bblico

Mdulo I - Introduo Bblica

Ordenanas Bblicas

Comunidade Crist Vida Plena

Pastor Jos Antonio Filho
Presidente de Honra
Pastor Arrison Antonio
Presidente
Pastor Aleksandre Antonio
Vice-Presidente
Impresso e Acabamento:
Rafh Grfica Ltda.
Capa:
Doubl Design Artes Grficas.
Diagramao:
Computer System Solution.
Editado por:
Comunidade Crist Vida Plena.
Autor:

Aleksandre Antonio

Copyright 2009
1 Edio 2009
Todos os Direitos Reservados.
Proibida Reproduo Total ou Parcial.
Site: www.comunidadecristavidaplena.org
E-mail: discipuladobiblico@comunidadecristavidaplena.org
Rua Doutor Magalhes da Silveira, n 150 Cep 03554-040
Cidade Patriarca So Paulo SP

Saudao
Sou grato a Deus por haver colocado no corao do Pastor
Aleksandre, o desejo de estar ministrando ao povo de Deus to
importante estudo das Escrituras Sagradas. Estou certo de que no lhe
faltou inspirao divina para a realizao deste projeto, que com
certeza, muitos benefcios trar aos participantes.
Portanto, parabenizo todos que esto se dispondo a crescer na
graa e no conhecimento da palavra de Deus, abrindo seu corao para
o aprendizado.
Creio que todos os que forem at o final deste estudo, sentiro
a necessidade de cada vez mais se aprofundarem neste conhecimento,
pois ele Fonte de Vida, e abrir o vossos olhos para enxergar o futuro
com mais clareza.
Sabemos plenamente que para sermos bom ensinador
precisamos ser um bom aprendiz, portanto, esta sua oportunidade.
Disse Jesus: "Examinai as Escrituras, porque vs cuidais ter
nelas a vida eterna, e so elas que de mim testificam. (So Joo 5.39)
Que Deus, em Cristo Jesus, vos abenoe ricamente.

Pastor Jos Antonio Filho

Presidente de Honra
2

Prefcio
A Deus toda Honra, Glria e Louvor.
Conhecer a Palavra de Deus contida na Bblia Sagrada de
grande valor para a vida de todo e qualquer Cristo. O seu estudo
sistemtico constitui um dos mais importantes mtodos de aprendizado
e enriquecimento cultural. Aquele que se dispe a faz-lo, com certeza
ter ampliado em muitos seus horizontes a respeito do reino.
Foi pensando no crescimento espiritual dos amados irmos, bem
como no aprimoramento da obra do Senhor, que com muita alegria e
satisfao lhes apresentamos este Discipulado Bblico e colocamos em
suas mos esta maravilhosa ferramenta de estudo.
Tanto a ministrao das aulas, como tambm a rdua tarefa da
elaborao das apostilas, est cargo do Pastor Aleksandre Antonio.
Formado em Teologia, e com uma vasta experincia na rea do ensino
secular e religioso, tem atuado na rea da Educao Crist ao longo
dos ltimos vinte anos como: Palestrante, principalmente nas reas
Doutrinria, Escatolgica e Vida Crist, Superintendente e Professor de
Escola Bblica Dominical e Coordenador e Professor de Teologia.
Por fim, louvamos a Deus, pelo privilgio de podermos com esta
obra literria, oferecer nossa modesta colaborao ao seu povo.

Pastor Arrison Antonio

Presidente
3

Apresentao
Prezados, Graa e Paz.
O Discipulado Bblico est dividido em cinco mdulos, cada
mdulo contendo 5 matrias, conforme tabela na pgina seguinte.
O participao no Discipulado Bblico ser feita mediante
matrcula. Poder dele participar, todos que desejarem, bastando para
isso adquirir a apostila para acompanhar as aulas.
Teremos uma aula por semana, e a cada ms, ser ministrada
uma nova matria. Em todas as aulas sero registradas as freqncias
dos alunos. Ser considerado aprovado na matria, o aluno que
comparecer a pelo menos setenta e cinco por cento das aulas e nota
no inferior a mdia cinco.
Por ano teremos dez meses letivos, de fevereiro novembro; os
meses de dezembro e janeiro, tero as aulas suspensas em virtude das
festas de fim de ano e das frias escolares. Portanto ao fim de dois
anos e meio o Discipulado Bblico estar concludo.
Os que forem aprovados em todas as matrias, recebero ao
trmino do curso, o Certificado de Concluso. A Cerimnia de
Formatura, ser realizada em nossa Igreja.
Antes, crescei na graa e conhecimento de Nosso Senhor e
Salvador Jesus Cristo (II Pedro 3:18)

Pastor Aleksandre Antonio

Vice-Presidente
4

Mdulos do Discipulado Bblico

Mdulo I
Introduo
Bblica
Mdulo II
O Novo
Testamento
Mdulo III
Vida Crist

Mdulo IV
Historiografia
Bblica
Mdulo V
Teologia
Sistemtica

Doutrina da Salvao
A Trindade
Ordenanas Bblicas
Os Dons do Esprito Santo
Os Frutos do Esprito
Os Evangelhos
Atos dos Apstolos
Epstolas Paulinas
Epstolas Gerais
Apocalipse - Escatologia
Louvor e Adorao
Misses e Evangelismo
A Famlia Crist
tica Crist
Seitas e Religies Heresiologia
Histria dos Judeus
Histria da Igreja
A Reforma Protestante
O Movimento Pentecostal
Geografia Bblica
Doutrina de Deus Teologia
Doutrina de Cristo Cristologia
Doutrina do Esprito Santo Paracletologia
Doutrinas Bblicas Teologia Bblica
Doutrina da Igreja - Eclesiologia
5

NDICE
Pgina
Saudao.....................................................................
Prefcio........................................................................
Apresentao...............................................................
Mdulos do Discipulado Bblico...................................
ndice...........................................................................
Auxlio Didtico............................................................
Introduo....................................................................
Consideraes sobre o Estudo das Ordenanas.........
Relao entre Igreja e Ordenanas.............................
A Natureza das Ordenanas........................................
Nmero dos Sacramentos............................................
A Ordenana Bblica do Batismo nas guas................
A Ordenana Bblica da Ceia do Senhor......................

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Auxlio Didtico
Para um melhor aproveitamento do Discipulado Bblico
seguem-se abaixo alguns conselhos aos alunos participantes:
1. Sempre ore antes de comear a estudar, pea a Deus que
lhe d sabedoria e entendimento sobre o tema a ser
estudado.
2. Prefira estudar sempre em locais tranqilos, claros e
arejados.
3. Mantenha sempre a mente aberta para receber novas
informaes, conhecimentos e verdades da Palavra de
Deus.
4. Se for estudar por longos perodos, faa um intervalo de
dez minutos a cada hora.
5. Evite o uso de aparelhos sonoros durante o estudo.
6. Sempre estude a matria antes de ser abordada em sala
de aula.
7. Esta apostila foi elaborada em uma seqncia de textos
para melhor compreenso das matrias, evite l-los
aleatoriamente.
8. Aps a leitura, completa do texto, busque na Bblia as
referncias citadas na apostila.
9. Destaque os pontos principais e anote suas dvidas para
pergunt-las ao professor.
10. Tenha a mo todo o material necessrio para o estudo,
tipo:
Bblia. Se possvel mais de uma verso.
Dicionrio Bblico.
Concordncia Bblica.
Atlas Geogrfico Bblico.
Atlas Histrico Bblico.
Livro ou caderno de apontamento pessoal.
Lpis e caneta.
7

Introduo

Nesta apostila estudaremos sobre as Ordenanas Bblicas.

Este estudo divide-se em duas partes principais: a
Ordenana Bblica do Batismo nas guas e a Ordenana Bblica
da Ceia do Senhor.
Parte I: A Ordenana Bblica do Batismo nas guas.
Nesta primeira parte estaremos estudando sobre a Primeira
Ordenana Bblica que o Batismo nas guas.
Porque necessrio o Batismo nas guas e quais suas
implicaes na vida do cristo.

Parte II: A Ordenana Bblica da Ceia do Senhor.

Nesta segunda parte estaremos abordando sobre a
Segunda Ordenana Bblica que a Ceia do Senhor.
Quem pode participar, porque devemos participar e quais
as conseqncias de participar indevidamente.

Consideraes sobre o Estudo das Ordenanas

Todo o crente precisa ser batizado e assim tornar-se

membro da Igreja local. Para isto, previamente necessrio que
tenha sido feito antes uma confisso de f e aceitao de Cristo
Jesus como Salvador. Tambm necessrio Igreja conhecer o
testemunho do candidato antes de recomend-lo ao batismo e
membresia eclesistica.
O Batismo e a Ceia do Senhor so as duas Ordenanas
estabelecidas por Jesus Cristo quando esteve aqui na terra com
seus discpulos. Estas duas ordenanas tem a forma de ritual
religioso e so administradas pelo pastor da Igreja.
Uma vez definidas estas Ordenanas, segue-se que este
o propsito do estudo aqui em questo: apresentar e analisar o
ensino bblico acerca de tais Ordenanas e suas implicaes
prticas para a vida do membro da Igreja.
Com este conhecimento, cada aluno poder se sentir mais
seguro e fundamentado para assumir suas responsabilidades com
a Igreja local.
O propsito deste estudo que ele sirva de esclarecimento
pessoal e por sua clareza estimule sua obedincia a Cristo e
Sua Palavra.

Relao entre Igreja e Ordenanas

Para entendermos a relao entre Igreja e Ordenanas,
precisamos primeiro definir o que vem a ser igreja, e as corretas
aplicaes deste termo, vejamos:
A) Morfologia O vocbulo Igreja vem da palavra grega
"ekklesa" que significa, originalmente "chamados para fora". A
idia bsica de que Deus nos tirou ou nos chamou 'de dentro do
mundo para fora', para criar uma 'nova sociedade', 'um novo povo'
para S.
B) Aplicaes do termo 'Igreja':
1. Denominao de um grupo de cristos. (Rm 16.5)
2. Templo, construo para fins religiosos. (I Co 11.18)
3. Conjunto de cristos na concepo local ou universal, segundo
o ensino bblico. (Rm 16.4 / Hb 12.23)
C) Definio de Igreja local:
Um grupo de pessoas chamadas por Deus, regeneradas pelo
Esprito Santo, que formam um corpo visvel num determinado
local e poca, organizada, com propsitos especficos, batizados
nas guas por imerso, que aceitam um pacto (um acordo com
Cristo, " ... no seu sangue ... "), que se renem para evangelizar
os perdidos, batizar os convertidos, edificar os crentes, tomar a
Ceia do Senhor regularmente, ter comunho uns com os outros,
enfim, desempenhar a misso de Cristo sobre a terra. Observe as
seguintes referncias: Mateus 28:18-20; Atos 2:41-47; 4:4; Atos
14:21-23.
D) Definio de lgreja Universal: o conjunto de todos os crentes,
os redimidos por Cristo, de todas eras e lugares sobre a face da
terra, formando um corpo invisvel, ser reunido no cu, por
ocasio do ajuntamento de todos os salvos arrebatamento e na
ressurreio.
10

Ver os textos: Efsios 1:22; Hebreus 12:22 e 23.

1. Atualmente a Igreja Universal existe espiritualmente,
parcialmente e no reunida, subdividida nas vrias Igrejas locais
do mundo, tambm incluindo os santos em glria, " ... os que
dormem ... " no Senhor.
2. Hoje, esta Igreja existe na mente onisciente de Deus.
Futuramente ela existir de fato, reunida e completa, sem faltar
nenhum dos seus membros e permanecendo assim, imutvel, por
toda a eternidade!
Uma vez definido o termo igreja e suas aplicaes, podemos
agora comear a compreender as relaes entre igreja e
ordenanas.
As ordenanas so requisitos necessrios, imprescindveis e
irrevogveis que todo verdadeiro cristo deve praticar para fazer
parte da verdadeira igreja de Cristo.
Logo, quem no batizado e no participa da Ceia do Senhor,
no faz parte da Igreja de Deus sobre a Terra.

11

A Natureza das Ordenanas

Os termos a seguir, so colocados em contraste para se
perceber melhor o que mais perfeitamente descreve estes dois
mandamentos de Jesus Cristo Sua Igreja.

Em distino da Igreja Catlica Romana, as igrejas da

Reforma salientam a prioridade da Palavra de Deus. Enquanto
aquela parte do pressuposto de que os sacramentos contm tudo
que necessrio para a salvao dos pecadores, no precisam
de interpretao e, portanto, tornam a Palavra completamente
suprflua como meio de graa, estas consideram a Palavra como
absolutamente essencial, e apenas levantam a questo, por que
se lhe deve acrescentar as ordenanas.
a) Sacramento
Significado popular difundido pela igreja Catlica:
Obrigaes impostas por Deus aos homens, as quais so
apresentadas aos sentidos fsicos (corpo humano), e tem poder
para conferir graa salvfica aos que dela participam.
A palavra sacramento no se encontra na Escritura.
derivada do termo latino sacramentum , que originariamente
denotava uma soma de dinheiro depositada por duas partes em
litgio.
Aps a deciso da corte, o dinheiro da parte vencedora era
devolvido, enquanto que a da perdedora era confiscada.
Ao que parece, isto era chamado sacramentum porque
objetivava ser uma espcie de oferenda propiciatria aos deuses.
12

Na Igreja Primitiva a palavra sacramento era empregada

primeiramente para denotar todas as espcies de doutrinas e
ordenanas.
Mas o fato de que a palavra no se encontra na Escritura e
de que no utilizada em seu sentido original quando aplicada s
ordenanas institudas por Jesus, no tem por que dissuadir-nos a
us-la, pois muitas vezes o uso determina o sentido de uma
palavra.
Portanto, por conta do sentido que o termo Sacramento
usada na Igreja Catlica, e para que no haja confuso quanto ao
seu significado e interpretao que ns no a utilizamos.
Porm no sentido ORIGINAL do vernculo, pode-se dar a
seguinte definio de sacramento: Sacramento uma santa
ordenana instituda por Cristo, na qual, mediante sinais
perceptveis, a graa de Deus em Cristo e os benefcios da
aliana da graa so representados, selados e aplicados aos
crentes, e estes, por sua vez, expressam sua f e sua fidelidade a
Deus.
b) Smbolo
a representao visvel de uma verdade invisvel. O
Batismo e a Ceia so smbolos, porm no apenas isto.

c) Rito
aquilo que se emprega com regularidade em religio ou
qualquer sistema religioso cujo propsito sacro ou sagrado.
Neste sentido, o Batismo e a Ceia do Senhor, tambm so
ritos, mas no apenas isto!
13

d) Ordenana
Aquilo que de instituio imperativamente divina, que
feito com regularidade, e serve como simbolismo de determinadas
verdades espirituais e que o Senhor Jesus Cristo aplicou a todos
os crentes em todas as pocas como um mandado a ser
observado.

14

Nmero dos Sacramentos.

No Velho Testamento
Durante a antiga dispensao havia dois sacramentos,
quais sejam, a circunciso e a pscoa. A circunciso era um
sacrifcio cruento, simbolizando a exciso da culpa e da corrupo
do pecado, e constrangendo as pessoas a deixarem que o
princpio da graa de Deus penetrasse suas vidas
completamente.
A pscoa tambm era um sacrifcio cruento. Os israelitas
escaparam do destino dos egpcios com sua substituio por um
sacrifcio, que foi um tipo de Cristo, Jo 1.29, 36; 1 Co 5.7. A
famlia salva comeu o cordeiro que fora imolado, simbolizando
assim um ato assimilativo de f, muito parecido com o ato de
comer o po na Ceia do Senhor.
No Novo Testamento
A igreja do Novo Testamento tambm tem dois
sacramentos a saber, o batismo e a Ceia do Senhor. Em
harmonia com a nova dispensao em seu conjunto global, eles
so sacramentos incruentos. Contudo, simbolizam as mesmas
bnos espirituais que eram simbolizadas pela circunciso e
pela pscoa na antiga dispensao.
A igreja de Roma aumentou para sete o nmero dos
sacramentos de maneira totalmente infundada.
Aos dois que foram institudos por Cristo ela acrescentou a
confirmao, a penitncia, a ordenao, o matrimnio e a extrema
uno.

15

Ela procura base bblica para a confirmao em At 8.17;

14.22; 19.6; Hb 6.2; para a penitncia em Tg 5.16; para a
ordenao em 1 Tm 4.14; 2 Tm 1.6; para o matrimnio em Ef
5.32; e para a extrema uno em Mc 6.13; Tg 5.14.
Pressupe-se que cada um destes sacramentos comunica,
em acrscimo graa geral da santificao, uma graa
sacramental especial, diferente em cada sacramento.

16

I - A Ordenana Bblica do Batismo nas guas.

A) Indcios de que o Batismo bblico OBRIGATRIO.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Cristo pediu o Batismo - Ver Joo 1:33; Mateus 3:13-15.

Cristo aprovou o Batismo - Ver Joo 4:1-2.
Cristo ordenou o Batismo - Ver Mateus 28:18-20.
Fazia parte da pregao apostlica: Ver Atos 2:38
Foi prtica dos apstolos - Ver Atos 2:37-41.
Era costume universal da Igreja Crist no seu incio e
posteriormente (I Corntios 1:12-17).
A literatura universal da Igreja Crist, extra-bblica, isto ,
fora da Bblia, comprova que esta prtica foi universal na
Igreja daquela poca.

B) A Natureza do Batismo.

1.
O Batismo um ato de amorosa obedincia Palavra de
Deus tanto daquele que se batiza como da parte da Igreja que o
administra atravs dos seus oficiais. V. Joo 14:15; I Joo 2:3.
2.

O Batismo no salva nem perdoa pecados.

a.
Marcos 16:16 - citado para basear o suposto poder
batismal de perdoar os pecados. Esta doutrina errnea
conhecida pelo nome de regenerao batismal. Porm aqui,
indica que o Batismo segue converso (momento quando os
pecados so perdoados) .

b.
Atos 2:38 - Um complemento da afirmao de Pedro.
Expressava simultaneidade relativa com que era administrado o
batismo junto com a converso. Ver Atos 2:41.
17

c.
Lucas 23:40-43 - O incidente do ladro da cruz. Ele foi ao
paraso, porm, nunca se batizou. O que demonstra que uma
pessoa tendo se convertido Cristo e que no teve a
oportunidade de passar pelo Batismo, isto no a impede de ser
salva.
d.
Mateus 3:6 - Nos indica que o Batismo era feito aps ter o
candidato confessado os seus pecados a Deus.
C.

O Batismo de crianas.

1.
Atos 16:33 e 34 - Este texto citado para basear o batismo
de crianas por estar escrito que "...e logo foi batizado, ele
e toda a sua casa." Para alguns intrpretes "..toda a casa..." do
centurio inclua tambm suas crianas e/ou criancinhas. Este
ponto de vista defendido especial-mente pelos presbiterianos e
tambm os catlico-romanos.
improvvel que houvesse crianas pequenas na casa.
improvvel porque o texto no declara isto. Trata-se de uma
inferncia inadequada para uma correta interpretao.

Se havia crianas, no nos dito que elas eram pequenas

ou grandes mas uma coisa dita: que o centurio creu e com ele
" ... toda a sua casa.". De alguma forma seus filhos no eram to
pequenos que no pudessem crer, se fosse este o seu caso.
2.
Jesus mesmo foi batizado aos 30 anos de idade e nunca
foi considerado pago, na sua poca. Ver Lucas 3:21-23.
3.
que:

O ponto de vista catlico-romano e luterano. Defendem

As crianas, originalmente, esto perdidas!

Que o batismo salva as criancinhas do pecado original

fazendo-as crists, uma vez que nasceram pags.
18

Refutao bblica a este ponto de vista:

a.
Jesus considerou as crianas como sendo pertencentes ao
Reino dos Cus. Ver Mateus 19:13-15.
b.
O episdio da criana morta de Davi - Quando a criana de
Davi morreu, ele ficou em paz e declarou que a criana no podia
voltar para ele, mas ele um dia iria para onde ela estava, isto ,
ele se encontraria com ela outra vez. Se Davi tinha a esperana
de usufruir a ressurreio, aps esta vida (o que um fato - Veja
Salmo 16:9-11), foi na presena de Deus que sua criana iria
aguard-lo. Ver 11 Samuel 12:21-23.

D.

Modos do Batismo. e o Modo Bblico.

1.
Asperso
Quando simplesmente derramada gua na cabea do
batizando. No h justificativa Bblica para essa maneira de
administrar o batismo.
2.
Derramamento
Quando derramada gua no corpo inteiro do batizando.
Tambm no encontramos indcios bblicos a este respeito.
3.
Imerso
Quando o batizando mergulhado na gua de um rio ou num
batistrio, sendo a condio requerida que o candidato seja
inteiramente mergulhado em gua.
a.
Deriva da palavra grega (transl. "baptsmos') que quer
dizer "imergir" ou "mergulhar".
b.
Nos locais onde eram efetuados os Batismos, se
evidenciava a existncia de "...muitas guas ... " .
19

Vejamos:
(1) Joo 3:23 - "
(2) Mateus 3:6 - "
(3) Marcos 1:10 - "
(4) Atos 8:36-39 - "
E.

e havia ali muitas guas ... "

no rio Jordo
".
e saiu da gua
"
e entrou na gua ... e saiu da gua ... "

O Simbolismo do Batismo.

1.
A identificao do crente na morte, sepultamento e
ressurreio de nosso Senhor Jesus Cristo, conforme nos indica
Romanos 6:3-5:
"Ou porventura ignorais que fomos batizados em Cristo Jesus,
fomos batizados em sua morte? Fomos pois sepultados com Ele
na morte pelo batismo; para que, como Cristo foi ressuscitado
dentre os mortos pela glria do Pai, assim tambm andemos
ns em novidade de vida ... "
O ato de mergulhar na gua simboliza a morte e o sepultamento
do crente para o mundo enquanto que o 'levantamento da gua',
simboliza a ressurreio para Deus, para uma nova vida.
Ver Col 2:12.
F.

Requisitos para o Batismo.

1.
2.
3.

Arrependimento e F - elementos da converso.

Instruo doutrinria (quando possvel).
Bom testemunho do candidato perante a Igreja e o mundo.

G.

Perodo de Carncia para o Batismo.

1.
Reconhecemos ser responsabilidade da Igreja, orientar e
examinar os candidatos ao Batismo, que devem ser crentes com
um bom testemunho e desejo professo de obedecer a Cristo e
seu Evangelho.
20

2.

No h base bblica quanto ao tempo de carncia.

a. Foram comuns, na Igreja Primitiva, os batismos ocorrerem
logo aps a converso do discpulo.
b. Por que foi feito assim?
(1) Porque o Cristianismo estava no seu incio - no existia
ainda a figura de "igreja organizada". O lado organizacional
veio muito tempo depois e por necessidade.
(2) Na legitimidade do testemunho e f dos cristos que
nesta poca jaziam sob intensa perseguio e sofriam
repdio dos judeus. Numa poca assim, ningum passaria
por um 'suposto cristo' correndo at risco de vida. Tudo foi
muito genuno!
(3) Na ausncia de orientao escrita, a no ser a tradio
oral transmitida pela pregao do Evangelho, de gerao
em gerao.

3.

As Razes para um perodo de Carncia:

a.
Para testar a legitimidade da f do novo convertido,
uma vez que a sociedade em nosso Pas, j aceita o
cristianismo protestante como legal e no clandestino.
Nesse caso muito bom para verificar "cristos" que
aderiram Simplesmente por uma questo de opo ou
experincia e da reorient-los.
b.
Para instruir o novo convertido nas doutrinas capitais
do Evangelho de Cristo e assim prepar-lo para estar
convicto a tomar este passo importante.
c.
Dessa forma, a Igreja evita um pouco mais, ter no
seu corpo de membros, pessoas insinceras e duvidosas,
portanto no autnticas.
21

II A Ordenana Bblica da Ceia do Senhor.

1.

uma ordenana de Cristo.

a.
Lucas 22:16 - Mostra indiretamente que Jesus no a
comeria novamente, at que o Reino se cumprisse.
b.
I Corntios 11: 24 - "Fazei isso todas as vezes que... ".
c.
Atos 2:41 e 42 - A Ceia do Senhor sempre est relacionada
com o Batismo numa relao de conseqncia, ou de
continuidade.

2.

Simbolismo dos Elementos da Ceia.

1.
2.

4.
5.

A morte e o sofrimento vicrio de Cristo - I Corntios 11:26.

A apropriao pessoal dos benefcios de Cristo O
Crucificado - que j so apropriados por ns:
Joo 6:51 - I Corntios 1: 23; 2: 2
Uma comunho espiritual entre os crentes e portanto,
unidade. Atos 2: 42, 46
Dependncia do crente, da parte de Cristo - Joo 6:55.
Anuncia a vinda de Cristo no seu Reino: I Corntios 11:26

C.

Elementos da Ceia do Senhor.

3.

1.
O po
Simbolizando o corpo de Cristo que foi partido no Calvrio quando
Ele deu Sua vida por ns. Ver Lucas 22:19.
22

2.
O Vinho
Simbolizando o sangue de Cristo " ... derramado em favor de
muitos. " Ver Lucas 22:20; Marcos 14:24.

D.
1.

Requesitos para a Participao da Ceia do Senhor.

Ser batizado e membro da Igreja local.

2.
Estar em comunho 'plena' com a Igreja e com Deus.
a.
"Comunho plena", no significa que o crente tem de ser
perfeito.
b.
Significa estar cnscio de que qualquer falha pecaminosa
havida at aquele momento, j foi confessada ao Senhor no
havendo barreiras de ordem moral e espiritual que impea sua
participao.

3.
Para membros de outras Igrejas no fazemos quaisquer
restries alm destes requisitos. No fazemos acepo de
pessoas e cremos que, segundo as Escrituras, cada um
responsvel de si mesmo a julgar se pode participar da Ceia. Ver I
Corntios 11:27-29.

4.
Tomar a Ceia indevidamente, estando em pecado, exporse ao juzo de Deus (I Corntios 11:30; I Joo 5:16, etc.).
Este juzo pode ser:

doena;

fraqueza fsica (perda do gosto pela prpria vida);

disciplina efetuada pela Igreja, tirando do seu corpo, o

membro. em pecado ou sob disciplina(disciplina do tipo
'excluso');

a prpria morte.
23

E.

Teorias Errneas a respeito da Ceia do Senhor.

1.

Transubstanciao.

a idia catlico-romana em que os elementos da Ceia, aps a

do sacerdote, se transformam literalmente em vero corpo e vero
de Cristo, respectivamente, em toda a sua natureza, essncia e
divindade.

Objees a este ponto de vista:

a.
Quando Jesus usou a expresso "... isto o meu corpo...
", Ele estava fazendo uso de uma figura de linguagem, da mesma
forma que Ele empregou quando disse: "Eu sou a luz do mundo
... "ou "Eu sou a porta ... ", etc.

b.
"Em Memria de Mim..." - Fala da comemorao de
algum que est ausente em pessoa ou em corpo. Assim,
enquanto estamos comemorando a morte e a vinda de Cristo
atravs da Ceia do Senhor, estamos fazendo assim, porque Ele
se encontra ausente de ns, fisicamente, muito embora esteja
conosco espiritualmente. E isto no contraditrio, pois Ele falou
da Sua memria com relao sua ausncia corprea deste
mundo, e esta situao permanecer enquanto Jesus estiver na
Presena do Pai e at Seu Retorno terra.
Ver Mateus 28:20; Joo 14:19,25,28.

c.
Argumento lgico - Se o po e o vinho fossem
transformados no prprio Cristo, teramos:
24

(1) No dia da Ceia pascal em Jerusalm, vspera da morte de

Cristo, 'um Cristo partindo outro cristo, um Cristo abenoando
outro cristo, este sendo abenoado e repartido entre os doze
discpulos. Alm disso, tambm haveria o caso de um Cristo est
estar comendo 'outro cristo'! Um verdadeiro absurdo!
(2) Muitos 'cristos' sendo tomados depois de consagrados pelos
sacerdotes romanos, milhares de vezes e todos os dias do ano
por sculos e sculos.
(3) A possibilidade de classificar tal ato de 'canibalismo
metafsico', pois estaramos engolindo e nutrindo-se do ser fsico
de algum.

2.

Consubstanciao.

a idia Luterana ou Reformada que ensina estar Cristo presente

de alguma forma nos elementos que se tomam, de forma que os
participantes recebem graa e algum poder divino decorrente
deste ato. Para estas Igrejas a Ceia e o Batismo so
sacramentos.

Objees a este ponto de vista:

a.

Argumento lgico.

Pelas mesmas razes do que foi observado para a

transubstanciao. Ver item E.1, acima.

b.

Argumento escriturstico.
25

No temos nenhuma evidncia na Escritura que torna este ponto

fundamentado. Alm disso, tal presena, nunca seria concorrente,
nem mais importante se o fosse, em relao presena espiritual
de Cristo, que ensinada pelas Escrituras.
(1) Mateus 28: 20 - "
e estarei convosco todos os dias ... "
( 2) Mateus 18: 20 - "
onde estiverem dois ou trs
reunidos em meu nome, a estarei no meio deles ... "
A Membresia da Igreja Local

A.
Uma vez que o Batismo praticado localmente e sob os
auspcios de uma igreja local, responsvel pelos novos
convertidos que o recebem, naturalmente lgico que estes
novos convertidos batizados se incluam na membresia desta
mesma Igreja Local.

B.
perfeitamente observvel que, no NT, havia uma
identificao imediata dos batizados com a Igreja Local onde
foram batizados. A nica exceo feita com respeito ao Eunuco
da Rainha de Candance (Etipia - -Ver Atos 8:39-40).

1.
Com referncia ao Eunuco, a tradio histrica da Igreja
Crist unnime em afirmar que ao chegar Etipia, seu pas de
origem, ele pregou o Evangelho e fundou Igrejas, sendo assim o
primeiro discpulo e o primeiro pastor naquele pas.

A Igreja crist fundada pelo eunuco, at hoje conhecida como

"Igreja Crist Copta".

26

2.
Referncias que mostram a ligao entre os batizados e a
sua incluso na Igreja local que os batizou:
a.
Comp. Atos 1:12-14 com 2:41,47, com 4:4,5.
b.
Ver Atos 5:16; 6:7 - At aqui, Converses e batismos em
Jerusalm.
c.
Em Samaria - Atos 8:12;
d.
O episdio de Saulo - Atos 9:18-19, 26-28.
e.
Meno trplice - Atos 9:31 - Igrejas da Judia,Galilia e
Samaria
f.
A Igreja na casa de Ldia - Filipos - Ver Atos 16:15,3234,40.
Esta foi a primeira Igreja da Europa fundada pelo apstolo Paulo.

C.
O termo "revestirsen em Glatas 3:27.
Este termo est associado com a idia de militarismo: o soldado
veste o seu uniforme para se identificar com a sua companhia,
seu batalho ou seu comando. Foi assim na antiguidade entre
gregos e romanos, e assim ainda nos dias de hoje.
Qual a aplicao figurada desta idia bblica?
1.
O crente batizado o 'soldado' que veste sua farda.
2.
O 'ato de vestir-se' similar ao ato de filiar-se como
membro da Igreja local.

D.
A filiao Igreja simplesmente a identificao
oficial com o povo de Deus, de cuja filiao, o batismo cabal
requerimento.

27

Responsabilidades e Direitos Eclesistivos para os Membros.

A.

Responsabilidades.

1.
Manter um testemunho digno perante a Igreja e o mundo.
2.
Zelo pelo trabalho de Deus.
3.
Participao em qualquer funo para qual a Igreja solicitar
o membro:
a.
O membro jamais deve dizer "no" ou rejeitar cargos que a
Igreja lhe apresenta. Nem a inabilidade desculpa justificvel.
b.
Isto pode significar lanar fora oportunidades valiosas que
Deus esteja proporcionando para sua vida.
4.
Participao assdua e pontual nas reunies devocionais e
administrativas da Igreja. Ver Hebreus 10:24 e 25.
5.
Cooperao atravs dos dzimos e ofertas motivadas pela
prpria Palavra de Deus.
a.
Fidelidade na manuteno do trabalho de Deus.
b.
Fundamento bblico: Ageu 2:8,9; Malaquias 3:8-10; Mateus
23:23.
Hebreus 7:2, 5-9.

B.
1.
2.
3.

Direitos.
Participao da Ceia do Senhor.
Participar dos trabalhos da Igreja.
Opinar sobre questes relativas Igreja.

28

A Disciplina na Igreja I

No VT temos o clssico exemplo de Ac - Josu 7:1-26.

1.
bvio que a Igreja no estava no VT, pois Jesus nos
seus dias, refere-se a ela como estando ainda no futuro - Ver
Mateus 16:18.

2.
Entretanto o Deus que regeu a nao Israelita no VT e a
Igreja no NT, exatamente o mesmo. Ver Salmo 102:26,27;
Malaquias 3:6; Hb. 13:8.

3.
Os princpios tambm no mudam! O que era vlido
espiritualmente no VT tambm o no NT. A disciplina do povo de
Deus, seja Israel ou seja a Igreja um princpio vlido em toda a
histria e o NT muito afirma sobre isto.

4.
Assim, a disciplina to antiga quanto Ado, Os Patriarcas
e Israel.

5.
O episdio de Ac nos reflete certos aspectos
interessantes:

a.
Josu o lder de Israel no sabia do erro, mas Deus o
sabia!

29

b.
Enquanto o erro permaneceu escondido (tanto no corao
como debaixo da tenda, Deus no abenoou o Seu povo e por
isso foi derrotado.

c.
Deus jamais abenoar, mesmo o Seu povo enquanto se
mantiver o pecado, ou no for tratado.

d.
Quando o pecado antecipadamente confessado e
tratado, h perdo e reconciliao sem que hajam maiores
conseqncias.

e.
Quando o pecado causa destruio no meio do povo de
Deus(o caso de Ac) , Deus somente perdoar o seu povo
quando o pecado for erradicado.

f.
No caso de Ac, 36 soldados morreram na fuga de
Ai(enquanto o pecado jazia escondido sob responsabilidade de
Ac). Da mesma forma, Deus exigiu a morte de Ac e toda a sua
famlia(de alguma forma, conivente com ele) e a queima de todos
os seus pertences. S assim Deus perdoou o pecado do povo.

g.
Note bem: a disciplina de Aca foi uma exigncia de Deus e
no de Josu e nem da nao israelita. Tambm com respeito
Igreja, devemos lembrar que Deus Quem exiqe e a Igreja
apenas executa.

30

A Disciplina na Igreja II
A Recomendao do Senhor no VT - Provrbios 3:11
A Recomendao de Jesus no NT - Ver Mateus 18:16-18.

1.
Estabelece o modo como a Igreja deve tratar os casos
disciplinares.

2.
A motivao principal para a disciplina a rebelio ou a
resistncia confisso e o reconhecimento do pecado - sinal de
arrependimento.

3.
Se o membro chega a confessar em ltima instncia e a
arrepender-se, a Igreja no deve exclu-lo: pode administrar
alguma disciplina moral como:

a. suspend-lo da prtica da Ceia do Senhor por 1 ou 2 meses;

b.
suspend-lo dos cargos assumidos por um tempo
determinado;
c.
deix-la por um perodo em observao at declar-la apto
a exercer sua membresia.

4.
Entendemos tambm que quando o membro pratica algo
escandaloso, do conhecimento notrio da sociedade, a Igreja
deve tornar notria sua disciplina ou excluso, para no aviltar o
Evangelho e a F Crist.

31

A Disciplina na Igreja III

1.
Deus nos disciplina para no sermos condenados com o
mundo.

2.
Cada um de ns deve constantemente julgar a si mesmo auto-exame.

3.
Quando no nos julgamos. ento Deus e a Igreja ho de
nos julgar!

4.
Hebreus: Devemos aceitar a disciplina como ato de
misericrdia divina.

5.
A disciplina sempre produz frutos de justia e paz no
crente!

Fim

32