TICA BBLICA PARA PASTORES E LDERES DE MINISTRIOS

Verdades e implicaes bblicas da tica crist e pastoral (I Timteo 2: 15)

POR QUINTERO ROJAS

Professor em Divindades Doutorando em Ministrio

TRADUO:
Denis de Oliveira Luiz

Curso de Teologia
Para estudantes de Licenciatura e Mestrado

Seminrio Internacional de Miami Bogot Colmbia, maio de 2005.

CONTEDO
Introduo
Lio 1. Definies e variveis ticas
1.1. Definies
1.2. Variveis externas
1.3. Variveis internas
LIO 2. Carter tico de Deus
2.1. Sua natureza
2.2. Seus atributos
2.3. Seus nomes
Lio 3. Criados com responsabilidades tica
3.1. Pela Criao
3.2. Pela posio
3.3. Pela liberdade
Lio 4. Condies da Queda do Homem
4.1. Sua incapacidade total
4.2. Sua maldade total
4.3. Sua rebeldia total.
Lio 5. tica de Jesus e o Evangelho
5.1. Centrado no Reino
5.2. Centrado na perfeio
5.3. Centrado no amor e servio
1

Lio 6. Graa e tica pessoal

6.1. Vida no Esprito
6.2. Vida na Palavra
6.3. Vida de Orao
Lio 7. Graa e tica familiar
7.1. Integridade nas convices
7.2. Integridade nas relaes
7.3. Integridade na sexualidade
Lio 8. Graa e tica Pastoral
8.1. Nascimento e chamado
8.2. Cheio do Esprito e Santidade
8.3. Capacidade e sujeio
Concluso e Consideraes Finais Bibliografia
Apndice: tica Crist: Curso de Formao Teolgica

Introduo

Vivemos em uma sociedade que se distancia cada vez mais os princpios e

valores ticos e morais. Por isso se faz necessrio, identificar a luz da Bblia quais so
as exigncias a este nvel que a Escritura traz aos crentes. No podemos recorrer para
esta caracterizao a outras fontes que no seja a verdade revelada. Por isso, nesse
curso queremos apresentar algumas dimenses e desafios importantes da tica crist
e pastoral.
O nosso objetivo que no decorrer do curso os estudantes, confrontem e
transformem as dinmicas da vida pessoal, familiar e ministerial e que se ajustem
norma bblica. Tambm, que se capacitem para servir a outros. E, sobretudo, ser
apresentados diante de Deus como servos fiis e idneos de seu servio (II. Tm. 2.2). O
objetivo deste curso no ser cansativo com o tema; pelo contrrio, pretendemos
apontar algumas pautas de discusso, anlise e investigao nos diferentes grupos de
estudos. Por ser este um curso de carter prtico, aprofundaremos nos aspectos
bblicos e ministeriais e seus deveres, os quais devem dinamizar nosso servio a Deus
e nos posicionem em um maior compromisso de vida e f em sua obra.
Creio que as doutrinas expostas neste curso possuem sua essncia bblica. No
obstante, o seu objetivo no apologtica, se no prtica de carter avaliativo, que ao
longo do mesmo se promova uma reflexo e a interiorizao dos temas propostos e
possamos assumir o compromisso de mudana e obedincia a quem deixou tantas
normas de vida e conduta. Daremos definies claras e ideias precisas sobre nossa
responsabilidade tica e moral como crentes, em relao com a famlia, a igreja, a
sociedade e o mais importante, a Deus.
Em cada um dos seminrios busca-se a participao ativa e dinmica dos
estudantes, pastores e lderes cristos, pondo sua prpria vida diante do Evangelho
para avaliar, corrigir, quando for necessria, a nossa fraqueza, pecados e erros.
Tambm para pedir ao Todo Poderoso, a sua ajuda, direo e graa no
desenvolvimento fiel da misso a ns incumbida.
Nossa orao que sejamos sensveis voz de Deus e a ao do Seu Esprito,
usando o Evangelho para edificar, confrontar, restaurar nossas vidas (II Tm. 3: 15-17).
O qual permite amar mais o Senhor e viver para a Sua honra.
Recordamos que a finalidade da tica crist e do ministrio glorificar a Deus
(Rm. 11:36, I Cor. 10:31; Ap. 4:11, Sl. 89:11-15) Regozijamos nele, por sua graa
derramada em nossos coraes (Sl. 73:25-26; 16:9-11; 43:4; Is. 61:10, 65:18; Jo. 15:11;
16:21-24; 17:13; Rm. 15:13; 1 Jo 5:13). Enfim, devemos orar pedindo sua direo e
submeter nossas vidas a seu servio e louvor (Is. 55:8-9; Dn. 4:35; Rm. 9:20; 11:36;
Col. 1:16).
No referido curso, estaremos usando o mtodo: histrico redentivo, apresentado
nos cursos do Dr. Cornelio Hegemen que dividido em quatro momentos.
3

Criao, Queda, Restaurao e Consumao.

Considero que, com este mtodo ser mais fcil identificar os elementos de
cada lio. Enfim, poderemos articular um sistema ordenado, prtico e bblico para o
estudo.
Com relao criao, estudaremos as trs primeiras, Sobre o segundo ponto
do mtodo, estudaremos na lio quatro.
E quanto restaurao, veremos a ao de Cristo para redimir o pecador,
reconcilia- l e restaur-lo para sua glria. Este tema ser possvel conclu-lo nas
ltimas quatro lies. Sobre a ltima etapa do mtodo de estudo, a consumao, nos
posicionamos na dinmica do reino que finaliza todas as coisas para a glria de Deus.

LIO 1
DEFINIES E VARIVEIS TICAS
Para dar incio a este curso de tica crist e ministerial, considero pertinente
fazer algumas definies. Ao apont-las, nos ser mais fcil identificar o territrio em
que vamos mover as pretenses e desafios que somos chamados pelo Senhor. Como
homens e mulheres de Deus, em especial, pastores chamados a servir, temos
exigncia moral, a qual qualifica o ministrio no qual, fomos chamados.
Neste sentido, apresento algumas definies e conceitos ticos e morais que
vm intervir nos nossos deveres dirios e os quais so objetos de estudos neste curso.
As definies dadas so tomadas dos autores que falam da tica Crist, tais como:
Azzati, 1992; Bluthaedt, Sfe; Galn, 1992; Iserte, 1981; Knudson, Sfe: Lacueva,
1989;
Montgomery, 1999; Nyenhuis, 1981; Padilla, 1998; Palomares, 1992; Stob, 1982;
Trull, 1989; entre outros. Apresentamos tambm, o que se consideram variveis ou
fontes internas e externas de tica. Em cada uma delas, identifico as razes pelas
quais se apresentam como norma de conduta. Enfim, importante conhec-las e
identificar suas implicaes morais. Convidamos a consider-las em cada detalhe,
porque so vrias as fontes a tratar em todo o curso, pois esto ocultas em diferentes
lies abordadas.

1. DEFINIES
tica:
Parte da filosofia que trata da moral e das obrigaes do homem. Implica
no conhecimento do bem e do mal e na conduta humana.
Conjunto de normas que regem o comportamento do ponto de vista do
bem, de modo que a funo da tica consiste em julgar nossos atos de
4

conduta e apontarmos o que devemos fazer; nesse sentido, afeta nossos

atos e costumes cotidianos, o que fazemos ou deixamos de fazer (Nonine,
1997, p. 1).
Conhece-se como tica crist ou ministerial, o conjunto de normas das
Escrituras que regem toda conduta do cristo e do pastor. As cartas pastorais so uma
fonte para instruir-nos para esta tica ministerial.
Moral: Cincia que ensina as regras que devem seguir o bem e evitar o mal
(Ibib).
Tem a ver com os costumes morais que se definem em uma sociedade
especfica para o desenvolvimento social. A tica relacionada com o que fazemos.
Uma expresso da outra. Sem a tica, impossvel exercer a moral, j que esta
ltima se submete a investigao da sociedade ou da cultura.
Princpios: Aspectos da vida e conduta que se consideram como os primeiros
de uma coisa que a sociedade privilegia como bsica e fundamental. Ao falar dos
princpios morais, referimos aos aspectos sobressalentes, de todo um sistema moral.
Valores: O que vale uma pessoa ou coisa. dizer, o valor moral o tico de uma
ao ou comportamento. Quando falamos de valores, referimos a bens morais que se
aplicam ao modo de vida em sociedade. So normas ou princpios que em cada cultura
ou sociedade se privilegiam como principal valor. Ao ter valores definidos, possvel
identificar com clareza, as contradies ao realizar as obras. Os valores empenham na
conduta externa e visvel dos princpios morais identificados no interior. Em razo, de
que os valores morais so o guia para determinar a conduta.
A necessidade e a importncia do estudo desse tema se devem aos grandes
problemas: o relativismo moral que imperam em nossa sociedade. Hoje encontramos
em algumas congregaes, pastores e lderes que tem perdido o temor de Deus e
vivem em um cristianismo mundano e pecaminoso. A igreja contempornea e a
sociedade esto destruindo muitos pecados morais. Alguns deles so: orgulho e
ostentao; abuso de poder; mentira; pecados sexuais; mau uso do dinheiro; exitismo,
ativismo e sincretismo.

1.2. VARIVEIS EXTERNAS

Existem diversos sistemas ticos que atravs das pocas vm surgindo novos
modelos, os quais privilegiam uma rea fundamental para fazer o ser humano e a
sociedade mais ticos. Os distintos sistemas tm-se agrupado segundo a nfase. Os
sistemas ticos so conhecidos como utilitaristas, como o epicurismo e o utilitarismo,
propriamente dito; os idealistas, como o institucionismo e o purismo moral de Kant; os
dialticos, como o evolucionismo, a hegeliana, a existencialista ou situacional; os
transcedentes, como a platnica e a aristotlica; os teolgicos como a tica
5

monotesta, cristo lgica, e paulina (Apndice A, pp. 100-169). Cada escola de

pensamento tem colocado como responsvel do fazer tico a distintas fontes.
Mencionaremos brevemente somente trs desses exemplos.
A tica Kantiana, pertence ao sistema idealista. Nela se ensina que a razo
prtica nos ajuda a determinar o tico, o correto ou o incorreto. Respeito ao
intuicionismo, Kant observou que os hedonistas consideravam o prazer como nica
virtude, os intuicionistas a virtude como nico prazer. Os intuicionistas ensinam a
importncia do motivo da conduta para determinar o dever moral (Ibid, p. 105).
Esta tica tem muito em comum com os intuicionistas, mesmo que exige de
nossa conduta, segundo Kant, no a intuio seno a razo prtica que distingue
da razo pura (Ibid, p. 107). Coloca-se nfase exclusiva no motivo, no imperativo e
categrico e no hipottico (Ibid). Critica-se esta postura tica pelo alto grau de
rigorosidade centrada no dever, no obstante, cremos que o dever no suficiente
para tal afirmao. Enfim, centraliza sua ateno no dever como motivo para o obrar
tico, o qual um tanto arriscado e oblquo, enfim, de sua postura universitria.
Com relao tica de Hegel, podemos dizer que ensina a responsabilidade do
estado no estabelecimento das normas ideais para reger a conduta humana. Este
sistema tico est considerado como dialtico pela importncia que se d a essa
disciplina. conhecida como tica perfeccionista. regida pela ideia Absoluta e a
Vontade Universal do Grande Todo Ideal (Ibid, p. 110). Ele considera que na prtica, a
vontade universal revelada no Estado. A obedincia ao Estado deve ser absoluta
mesmo quando o indivduo se veja obrigado a atuar contra sua prpria conscincia,
porque o conjunto sempre mais importante que o indivduo. (Ibid, p. 111).
A tica hegeliana tem um grave defeito de oprimir a conscincia individual ao Estado, abrindo
porta a mais absoluta tirania. Precisa de um fim para a conduta, por que o Estado no um fim
adequado em si. Finalmente, tampouco analisa o homem como agente moral. (Ibid).

Com relao tica situacional, considerada como um sistema de tica

existencialista. A qual ensina que uma ao ser moral ou uma situao que a
promove, que se julga o contexto e no a ao.
A filosofia existencialista condiciona o uso da nossa liberdade e a moralidade da
ao (Ibid). Nesse sentido, a tica situacional, privilegia e toma decises pessoais e as
justifica moralmente pela razo externa que levou a pessoa a fazer essa escolha.
Supe que a responsabilidade tica da pessoa e sua plena realizao como ser
individual e autnomo. Uma das crticas que se fazem a esta filosofia tica o
estabelecimento de uma srie de contradies entre a lei e o amor, fazendo de cada
pessoa um ser autnomo e a eliminao de uma clara demarcao entre o profano e o
sagrado (Ibid). Esse modelo de comportamento tem sido amplamente censurado nos
meios religiosos e conservadores.
Logo desta sucinta reviso de exemplos de modelos ticos, podemos considerar
algumas fontes genunas de tica crist. Uma dela Deus por meio de sua revelao: a
criao. Jesus Cristo, por meio de sua revelao especial: A Bblia atravs do Esprito
6

Santo por meio da graa para crer e seguir a quem nos salvou. E a Igreja como
organismo vivo para viver nos princpios e valores do Evangelho. Consideremos um
pouco de cada uma delas.
A Criao: Com respeito criao de Deus, como expresso tica e moral pode
dizer o seguinte: Deus estabelece em sua criao, seu carter e essncia
apresentando-se como Todo Poderoso, arquiteto e entre outras perfeies. Ele tem o
direito e a capacidade de estabelecer normas de procedimento, conduta e relao
entre os seres criados por Ele, sendo Ele o sustentador de tudo o quanto existe. Na
segunda afirmao Ele perfeito, sbio, justo, misericordioso e fiel. por esta razo ao
olhar para a criao, vemos aspectos da natureza de Deus na humanidade.
Por isso, o salmista afirma: os cus proclamam a glria de Deus e o
firmamento anuncia as obras de suas mos (Sl. 19: 1-6). Por meio da revelao de
Deus possvel reconhecer a presena de um ser sobrenatural digno de adorao e
reverncia. Quem abre os seus olhos e contempla o vasto horizonte no lhes resta
aceitar a ao de um Deus cheio de majestade, generoso e criativo. Nesse sentido, a
criao, transmissora da tica enquanto anuncia a mo de um excelente desenhista.
A Bblia: O Deus Todo poderoso, cheio de graa e sabedoria comunica com a
criao de diversas formas (Hb. 1: 1-2) Uma delas atravs da Escritura, nela temos a
Palavra de Deus (II Tm. 3. 14-17). E o conhecimento da revelao especial de Deus:
Jesus Cristo, Deus o Homem (Jo. 1:1-5, 14; Col. 1:15-19; 2:9). Jesus nos revela sua
pessoa e sua obra redentora. Tambm determina com seu exemplo o estilo de vida que
devem ter seus filhos. Como devem ser o carter, conduta e servio, segundo o modelo
Jesus (Mt. 3:17).
Jesus Cristo a nossa norma tica em todas as coisas. Ele obedecia toda
vontade do Pai e dependia dele (Mc. 1:35; Lc. 6:12). Seu genuno amor s pessoas era
manifestado na compaixo por suas necessidades (Mt. 9:36). Isto lhe impulsionava a
servir com amor e restaurar suas dores e necessidades (Mt. 8:16-17) afastando
qualquer vergonha consequente dos erros do passado em relao aos seus discpulos
(Mt. 9: 9-13). Tambm demonstrou seu valor e fidelidade apesar das presses e
circunstncias. Enfrentou a Satans (Mt. 4:1-11); foi perseguido pelos religiosos (Mt.
22:15-22); sofreu a morte de cruz (Mt. 16:21). Estas so algumas manifestaes ticas
de Jesus, descritas nas escrituras. Por isso, dizemos que a Bblia uma fonte da
verdadeira tica. Claro que este no o seu principal objetivo. Sua finalidade principal
fazer-se conhecida vontade de Deus, o fracasso da humanidade e a graa
redentora de esperana e vida para os seus escolhidos.
O Esprito Santo outra fonte de tica do cristianismo. a obra em nosso meio
(Jo. 14:26; 16:12-15). Nos ajuda a discernir o que vontade de Deus ou no; a
experimentar o arrependimento quando pecamos e a optar por Deus frente a
possibilidades. Por meio dele, compreendemos o valor do sangue de Cristo derramado
em favor de nosso perdo e santidade (I J. 1:7-9); guia-nos na orao, por meio da
qual nos comunicamos com o Senhor mostramos nossas necessidades e motivos de
7

gratido (Fil. 4-6; I Tes. 5:17); leva- nos a ler a Escritura para chegar a toda verdade (II
Tm. 3. 14-17); nos d fora e valor em meio a provas as quais Deus usa para polir
nossa vida e evitar que camos no orgulho (I Pe 1:6-9). Dessa forma, o Esprito Santo
nos permite conhecer e compreender a obra purificadora para seus filhos, para
transformar seu carter e vida de acordo com o Evangelho (II Cor. 12:7-10).
O Santo Esprito nos capacita a viver como Jesus uma vida tica ou santa.
Recordamos que a santidade no opcional para o cristo, um resultado normal de
uma vida redimida por Cristo. Ao ser liberto da escravido do pecado passa da morte
para a vida, chamado a viver uma vida santa em todo o seu ser. Porque Deus santo e
lhe chamou a viver como ele andava (1 Pe. 1:13-16; Ef. 417-32; 1 Cor. 6:19-20). A
finalidade ser santo como ele .
A igreja: A igreja crist assegura que nenhum homem pelo seu pecado, tem o
poder de estabelecer normas morais de sua prpria conduta. Em razo de estar morto
espiritualmente e, portanto incapaz de determinar o bem e o mal. Nesse sentido, a
exigncia moral humana cada vez mais baixa, em razo de sua incapacidade de
cumprir as ordens de Deus ditadas por sua conscincia e estabelecidas socialmente. A
igreja prov um marco de referncia, para que tomamos como parte do corpo de Cristo
(Ef. 4: 11-16). Nela nascemos, crescemos nos formamos e exercemos o ministrio.
Consideramos a Igreja como o meio da graa, de onde se vive e afirmam os valores
morais do evangelho. Por ser um organismo vivo, este chamado a viver os princpios do
cristianismo para a glria de Deus. A quem temos sido chamados para fazer parte da
Igreja de Cristo, somos convocados a interiorizar os valores bblicos para nossa bno
e como exemplo do carter dos filhos de Deus. So vrias as formas como a Igreja
cumpre a sua misso moral, uma delas, o amor fraternal, o pastorado, o
acompanhamento a quem est em uma situao especfica.
Outras formas estabelecidas para o desenvolvimento moral e tico das famlias
crists a disciplina eclesistica. Mediante a disciplina, corrige o pecado, protege a
congregao e manifesta o amor e o apoio recproco para restaurar e reconciliar o que
est fracassado. Portanto, a disciplina o meio da graa para ser exercido em amor e
fidelidade ao Senhor e abenoar a igreja. Os pastores devem perder o medo de exercla pelo fato de serem responsveis deste princpio moral e normativo. Uma igreja que
disciplina biblicamente forte, responsvel e obediente ao Senhor. Aquela que no faz,
est prejudicando o corpo de Cristo, ao permitir condutas e disciplinas sem trat-las
com o devido processo.

1.4. VARIVEIS INTERNAS

Conscincia: Sentimento interior pela qual aprecia o homem e suas aes. Se
lhe chama o juiz pessoal nos retifica as boas aes e nos censura pelas ms. A
conscincia uma das providncias de Deus para o homem em especial para que a
crente viva em sua vontade (Lv. 11: 44; Dt. 26:18-19) a capacidade que nos permite
8

organizar um cdigo moral e consequente saber discernir entre o bem e o mal. Ela nos
impulsiona a escolher o melhor, ela adverte quando estamos cruzando o limite do
cdigo, nos julga por faz-lo, trazendo dor e culpa. Nos deixa em paz at consertar o
erro. (Douglas, 1997).
A estrutura da conscincia se baseia no cdigo e no alarme (Rm. 2:14-16).
Existem vrios tipos de conscincia, hipersensveis, ignorantes, sensveis, corruptas e
cauterizadas (I. Tm. 4:2) Em relao conscincia necessrio que: seja renovado
pelo seu Esprito, ser educada pala Palavra (Rm. 12:2) e ser obedecida. O crente deve
obedec-la para ter uma relao com livre acesso presena de Deus. (Hb. 10:9-22).
Para poder amar a Deus e aos outros com corao limpo, de boa conscincia e f (I Tm.
1:4). Para crescer na f ao invs de retroceder (I Tm. 1:19). Para participar da
ressurreio para a vida (At. 24. 15-16) (Ibid).
Porm, como ter uma conscincia limpa?
Somente pela obra perfeita e eficaz de Cristo (Hb. 9:9; 12, 14). Crendo em seu
sacrifcio, desfrutando suas bnos. Confessando os meus pecados diariamente a Ele
(I Jo. 1:9; Lc. 3:8; Is. 55:6-7). Reconciliando-me com meus irmos (Mt. 5: 23-24).
Restituindo os danos causados (Lc. 19:8). Andando em obedincia a sua vontade (Ef.
4:28). Como resultado, minha conscincia estar em paz com Deus, alegria e amor em
meu corao, liberdade para chegar a Sua presena e autoridade para servi-lo.
Motivaes: o que nos faz atuar. O que d a origem ou razo de ser a uma
ao. a causa que origina as coisas. A tica ministerial ou crist no tem relao com
o que somos ou com o que fazemos se no tambm com as motivaes que nos
impulsionam a estas aes. Antes disso, deve perguntar: Por que estou no pastorado?
Uso o ministrio para benefcio prprio ou para servir a Deus e aos demais? Estou
exercendo por acaso ou pela convico do chamado? Consideremos algumas
motivaes corretas e incorretas.
Amor, gratido a Deus, servio, obedincia so motivaes corretas para o
ministrio. O amor deve ser o motivador mais importante das nossas vidas como foi na
vida de Jesus. Esse amor a Deus, a famlia, a igreja e as pessoas em geral. A gratido
a Deus pelo seu amor, salvao em Cristo, perdo dos nossos pecados e adoo
como filhos. A gratido deve levar-nos a obedecer-lhe e a viver para a sua glria.
Paulo nos d exemplo ao ser chamado para seguir e servir a Jesus (I Tm. 1: 12-17). O
verdadeiro amor e gratido nos levam a fazer aquilo que agradvel ao Senhor. Essas
virtudes so colocadas por Deus em cada cristo, para cumprirmos com sua vontade e
motivar-nos a obedecer- lhe. Jesus nos deu exemplo a respeito disso (Jo. 8: 28-29).
Igualmente essa deve ser uma motivao para servir. O cristo chamado a servir com
alegria. Deve ser reconhecido como autntico servo de Cristo (I Cor. 4:1-2). O servio
enobrece a vida. Paulo apresentava-se como servo. Os pastores e os lderes devem
anelar a ser til, servir, ajudar e ser canal de bno para outros. Enfim, devem servir
9

impulsionados pelo desejo de obedecer ao Senhor, quem lhes recomendou o ministrio

da reconciliao (II Cor. 5: 18- 20). Obedeceremos medida que amamos e
reverenciamos o seu nome. Tambm, ao compreender sua grandeza e propsito
redentor para as pessoas no mundo (Mt. 28:19-20).
O orgulho, o amor ao dinheiro, so motivaes incorretas, as quais destroem a
vida dos cristos e afetam a qualidade do ministrio. Todos so propensos ao orgulho e
devemos observar as Escrituras a esse respeito (Is. 14:12-15; Ez. 28:11-19). Ali
aprendemos que o orgulho a origem do pecado; no devemos atuar guiados por esta
motivao errada.
E quanto ao dinheiro, mesmo que o trabalhador seja digno de seu salrio, no
se deve buscar no ministrio a soluo para os seus problemas financeiros (I Pe. 5: 15). No deve empenhar a enriquecer-se, se no se contentar com o que o Senhor lhe
d, e compreender sua fidelidade para sustentar-lhe. Existe uma vontade desmedida
para alcanar o xito. Deus no nos chamou para sermos cheios de xito, segundo os
valores sociais e sim, a sermos fiis. O amor ao xito traz pecado como ativismo,
sincretismo e autopromoo. Seu resultado a mudana de mensagem. As exigncias
do Evangelho, em especial, as ticas, mudam-se por dimenses humanas.
Nesse sentido, as motivaes que esto por traz de cada uma das nossas
atitudes so muitos sutis e necessitamos da sua graa para descobrir quando nossas
motivaes esto erradas e ofensivas a Deus. As motivaes junto ao carter
determinam nossa conduta. O desafio servir ao Senhor com motivaes certas e com
o carter santo.
Carter: Modo de ser de uma pessoa ou o povo. ndole, condio de uma
pessoa ou coisa. a forma particular de uma pessoa. Nosso carter deve refletir o
carter de Jesus Cristo. Ele o exemplo de um carter que agrada a Deus. Um bom
carter cristo reflete
uma pessoa s, emocionalmente e espiritualmente. (Giles, 1998, p. 68). O fruto
do Esprito Santo determina os aspectos do carter dos filhos de Deus. (1 Tm. 3:1-7; Tt.
1:5-9). Por sua parte, o mau carter desqualifica os filhos de Deus, em especial, os
pastores e os lderes. Porm, no devemos ser egostas, cruis, insensveis ou mpios
(II Tm. 3: 1-9). O pastor deve ter um carter amvel, puro, alegre, flexvel, carinhoso,
justo, honesto e fiel. Deve refletir bondade, compreenso, humildade, firmeza diante
do pecado, injustia e maldade.
Conduta: o modo de conduzir-se ou portar-se de uma pessoa. Indica um
comportamento exemplar ou no. a aplicao prtica e exterior do carter. Se for
irrepreensvel em seu carter, deve exteriorizar em suas relaes, negcios, propsitos
e decises. No existe boa conduta, se no nascer de um carter pleno do Esprito
Santo. a forma como conhecido o crente diante de Deus. (Mt. 7: 16-20).
Cada um de seus aspectos, fontes so decisivos em nossas tarefas ministeriais
referindo tica e a moral. Por isso, devemos articul-los de medida que avanamos
10

no desenvolvimento das oito lies do curso. Enfim, sero categorias a ter em conta na
elaborao dos seminrios e reflexes, enquanto so as bases internas e externas que
determinam o que somos e fazemos concernente a moral a conduta crist em especial
de quem temos sido chamados pelo Senhor ao ministrio.

LIO 2
O CARTER TICO DE DEUS
Para identificar os aspectos ticos da humanidade, necessrio identificar o
que est relacionado a Deus a quem servimos. S a partir de seu conhecimento,
propsitos, vontade, carter e natureza, no so possvel entender a exigncia moral
que nos demanda. Enfim, podemos certificar de nossa incapacidade com sua elevada
norma tica e moral. Por isso, devemos fazer vrias perguntas a ns mesmos.
Como Deus a quem servimos?
Qual a sua natureza e atributo?
Que diferencia o Deus da Bblia dos falsos deuses?
Que aspectos ticos so determinantes e inerentes a sua natureza de ser
supremo?
Estas perguntas nos permitem refletir sobre seus aspectos ticos e morais. As
seguintes reflexes tm sido analisadas e citadas essencialmente de autores como:
Bridges, 1995, 2000; Esguerda, 1983; Lloyd Jones, 2000; Owen, 1999, 2001; Sheehan,
1998; Vries, 2003; Confesin de fe de Westminster; entre outros.

2. SUA NATUREZA
Desde Gn. 1:1, nos apresentado um Deus criador e sustentador absoluto de
tudo (I Cr. 29: 11-12). Suas qualidades ou perfeio refletem sua natureza suprema. S
Ele outorga funes a cada elemento da natureza para satisfazer seus propsitos
eternos e fiis (Sl. 2; 17:5; 103:19). A total dependncia que nos exige e seu controle
das circunstncias nossa compreenso prximo a criao no correta. Sua natureza
soberana a base para entender seu carter tico. Enfim, nos d a paz e encontramos
razo com relao s exigncias estabelecidas para a criao, incluindo o nome (Is.
44:24 - 45:13; Dn. 4:35; Rm. 9:17-18; Ef. 1:11). Sua soberania absoluta sobre todas as
coisas originadas de suas mos seja boa (Is. 46:10; Hb. 13:20-21; Tg. 1:18). Em vrias
vezes disse o texto em Gnesis e viu Deus que tudo era bom. Este carter tico da
criao bom e provm de um maravilhoso Deus e excelente em sua natureza e
misso e no pode criar nada que no seja assim. Suas mos, corao e vontade esto
comprometidos com tudo o que perfeito, bom e reto. Deus da pauta moral da criao
11

com princpios morais absolutos. No tem relativismo em sua valorizao.

Simplesmente, tudo bom em sua grande maneira.
Um Deus maravilhoso garante a fidelidade, santidade e o cumprimento de suas
promessas. O mesmo estabelece a diferena que consiste no bem e no mal, pelo fato
dele ser bom, convoca a sua criao a ser boa, justa e reta (Is. 6:3; Ex. 20:1-17). Um
aspecto da expresso tica de Deus est intimamente relacionado com a sua
santidade. Por ser santo, no requer nada mais com esse desafio divino (Lv. 11:44;
19:2; I Pe. 1:16; Dt. 7:6-8). dizer, sua preciosa limpeza, pureza e retido faz-se exigir
o que santo, reto e o correto (I Cor. 1:2, 6:11; Hb. 2:11; 10:10,14). Portanto, ningum
pode duvidar dessa grande verdade. Enfim, para aproximarmos a Ele deve estar em
santidade. Em outras palavras, um Deus Santo quer servos santos e retos a seu
servio (Jd. 1:1-2; Rm 1:6-7; Col. 1:21-22).
Podemos concluir que impossvel sermos santos, por causa do pecado. Porm,
Deus atravs do seu Esprito nos santifica e nos declara aceitveis em sua presena.
Atravs da santidade, estamos em perfeita harmonia com a sua justia, nesse
sentido, tudo o que se faz justo porque provm de sua justia (Rm. 3:24-26; 4:3-6;
5:1; 5:9; 5:18- 21; 8:3-4; 8:33; 9:30-10:11). O plano soberano de salvao est cheio
de justia, no h nele injustia alguma (Gl. 2:16; 3:6-14; 3:24; At. 13:39; I Cor. 6:10;
II Cor. 5:21). formoso contemplar sua palavra e vida justa. Apesar dos
questionamentos humanos, os seus planos se conservam justos e perfeitos (Fl 1:11; Ef.
2:10; 1:4, 2:10; 4:22-24; 5:9). Sua justia natural no motivada por nada externo.
Portanto, no podemos atuar contrrio a sua essncia moral. (2 Cor. 9:10; Hb. 1:33;
12:11; 12:6; 1 Pe. 2:24; 1 Jo. 3:7-10).
A natureza de Deus soberana, plena de bondade, santidade e justia .
Todos estes elementos so morais que tem uma incidncia direta em suas
decises e propsitos; e marcam um profundo desafio a seus filhos. Da que a meta
no inferior a estes valores de sua natureza. Enquanto outros deuses so falsos, o
nosso o Criador, sustentador e governador de tudo. Seu carter perfeito, suas
palavras puras, verdadeiras e sem engano. Diante dessa verdade, devemos reconhecer
a nossa total corrupo e falta de moralidade.

2.1 SEUS ATRIBUTOS

O carter tico de Deus com relao aos seus atributos se expressa em sua
veracidade, fidelidade, misericrdia, bondade e imutabilidade. Os atributos esto
relacionados com sua perfeio. Podemos falar nesse sentido de propriedade de Deus,
todas as suas caractersticas esto ligadas a sua moralidade. Ainda que alguns
classifiquem os seus atributos em comunicveis ou incomunicveis, absoluto e relativo,
todos esto relacionados com seus aspectos morais. Esta verdade manifesta a
importncia de identificar as verdades ticas que representam em sua forma de ser e
atuar.
12

Ao usar os termos veracidade ou fidelidade, falamos das relaes morais de

Deus com suas criaturas especialmente com os redimidos. Por ser verdadeiro Deus, na
oposio est o falso ou o fictcio. Ele a verdade exata, sem engano e nem mentira.
Sendo verdadeiro e fiel no h falsidade em nenhuma em suas promessas. Sua Palavra
permanece para sempre. (Sl. 117:2; Gn. 17:7; Rm. 3:1-4; 9:6-8; Hb. 6:13).
Sua veracidade o fundamento do cristianismo e isso, a base da nossa
segurana (Sl. 138:2; Jo. 3:33; Rm. 8:4; Hb. 6:18; Mt. 5:18). Nesse sentido, sua verdade
e fidelidade nos animam a prosseguir confiando no Senhor. Podemos descansar em sua
Palavra com a certeza que verdadeira, fiel e no ser alterada. Tal segurana do
cristo ter uma esperana segura e gloriosa de estar nele pelo testemunho do Esprito
Santo.
Enquanto muitos sistemas so cheios de mentiras, o cristianismo brilha com a
luz prpria, por sua verdadeira e pura. Uma das expresses do pecado a mentira e a
falsidade. Tudo falso, mesclado e alterado. No assim a mensagem do evangelho, o
qual permanece fiel. Por vir de um Deus cheio de verdade e segurana. Ele mesmo
assegurou ser verdadeiro digno de confiana; em razo de sua genuna essncia.
Quem est na verdade de Cristo livre, cheio de alegria e com uma segurana na
perfeita obra do Senhor.
A misericrdia de Deus um grande mistrio de sua essncia moral (Ex. 33:19;
34:6-7; Rm. 9:15-16:23; 5:10). Com estes atributos, referimos os seres de sua criao
(Sl. 104:14; 135:6; 22:28; J 12:23). Na comunicao de sua misericrdia, Deus se fez
sacrifcio, porque o objeto da misericrdia de Deus no capaz de cumprir o que
requer a sua santidade (At. 17:26; Sl. 139:16-18; Is 45:5; Gl. 1:15). Portanto, o mesmo
em sua natureza responde pela deficincia e incapacidade de seus filhos
especialmente por aqueles que clamam a Ele pedindo a sua misericrdia. Na bondade,
ele declara aos pecadores sua prpria vida e as bnos dela (Sl. 75:6-7; Lc. 1:49-55;
Pv. 16:33). Misericrdia e justia so as expresses de Deus altamente reveladoras.
Ambas manifestam seu amor sacrifical, sua providncia e seu plano redentor para seus
escolhidos. Sem sua misericrdia e bondade no teremos esperana. Esta perfeio
pe em evidncia atributos de um Deus amoroso e bom, enfim, mostram nossa
incapacidade para satisfazer suas exigncias justas e santas. A nica fonte de
misericrdia e bondade genuna est em Deus. No podemos ir a uma fonte diferente e
ser saciado. A atitude tica do crente beber a fonte inesgotvel do amor e bondade
para a sua miservel e desajuizada vida.
Unida s verdades anteriores esta sua imutabilidade (Hb. 6:17-19), nos adverte
a permanncia eterna de seus planos e propsitos (Is. 46:10; 14:27; Ef. 1:11). Para o
crente maravilhoso saber que Deus muda o nosso carter de acordo com sua
essncia, natureza, propsitos e palavra. Nesse sentido, todas as suas promessas so
seguras e perenes. Sua imutabilidade tem altas implicaes morais; porque nos
permite ver e desfrutar sempre do seu ser.

2.2 SEUS NOMES

13

A Bblia apresenta vrios nomes com relao ao nico e verdadeiro Deus. Todos
mostram seu carter e manifestam suas qualidades especficas e prprias. Sua tica
com relao a seus nomes se expressa em sua fora criadora; sua razo de ser; seu
senhorio; seu poder:
Elohim: a Palavra em hebraico que se utiliza nos primeiros captulos de
Gnesis para referir-se ao Deus da Criao. A quem com o poder de sua palavra criou
todas as coisas. Elohim significa poder ou fora o nome referido 2500 vezes no
Velho Testamento representa o poder e o propsito de Deus para cumprir o que tem
prometido. Elohim ao ver aquilo que criou, o considera bom (Gen. 1:10,12). O salmista
refere a Elohim como seu refgio e fortaleza (Sl. 91:2). Seu nome indica grandeza,
majestade, e o poder na criao (Giles, P. 52, 1994). Uma aplicao tica deste nome
relaciona-se com a beleza esttica e do servio da criao. A bondade da natureza, sua
ordem, funo e grandeza revelam seu poder e grandeza.
Jeov: indica existncia. Ele o Grande Eu Sou (Ex. 3:14). Tambm se refere
este nome a sua retido de carter. Razo pela qual exige de seus seguidores a
perfeio. Sua essncia faz com que castigue o homem pelo seu pecado (Gn. 3:24)
derramando juzo sobre povos e naes que no se submetem a seu governo (Gn.
7:17-23; 19:13-24). Uma implicao tica do nome Jeov sua retido e justia. Enfim,
pelo pecado e suas consequncias sobre a humanidade. Ele, em seu decreto se
relaciona com o seu povo para expressar sua justia redentora. Seu nome significa
Redentor (J 19:25). Representa o carter de Deus em misso eficaz, cumprida a favor
de seus filhos, motivo de gozo, alegria e fora para o crente (Lc. 1: 46-47). No importa
a perda, mas importa sua graa e justia.
Senhor dos exrcitos h vrias interpretaes, e algumas das expresses
relacionadas com dos exrcitos indica que se refere aos exrcitos de Israel (I Sm.
17:45; II Sm. 6:2); os exrcitos de estrelas as hostes dos cus (Josu 5:20) e as
legies de anjos e espritos Deus (Gn. 32:1, 2) (Douglas, 1997, p. 387).
A maioria dos telogos opta pela primeira das alternativas, e uma das
expresses mais antigas em relao a essa expresso. Por isso, este nome refere-se ao
poder e o governo que Deus exerce sobre o seu povo. Ele quem dirige seu exrcito e
peleja por ele. Ele o capito que defende e luta pelo seu povo, o qual indica o seu
aspecto: guerreiro, combatente e defensor em favor dos seus. Israel no tem um
capito quem os dirija como o Senhor dos Exrcitos. Que maravilhosa bno!
Adonai: Amo, Dono e Guia O Senhor quem governa, a vida de seus filhos
est sob o controle e direo soberana (Rm. 14:8; I Tm. 6:5; II Tes. 3:3: II Tm. 3:11:
4:17). Senhor, a palavra para designar quele que governa, dirige e tem o controle.
S o cristo verdadeiro e transformado pelo poder do Esprito Santo comprometido
14

com sua Palavra pode-se dizer que Ele o Senhor. De sorte que, minha vida no me
pertence. Sou propriedade daquele que me comprou, me libertou do pecado e me fez
seu filho por sua boa, soberana e absoluta vontade. A riqueza do cristo , portanto
Jesus Cristo e sua obra maravilhosa a seu favor. O Senhor o amo e o crente o seu
servo. Esta convico faz o crente confiar na proteo, cuidado e proviso de Deus.
El Shaddai: Todo Poderoso (Gn. 17:1; 35:11; Js. 7:8; Is. 6:8; 8:7). Seu nome
indica fora, poder e capacidade para sustentar todas as necessidades de seus filhos.
Como Abrao, Moiss e Davi, devemos aprender a confiar no Todo Poderoso. Por sua
graa derramada em nossos coraes, podemos aproximar confiadamente e esperar
nele e declarar como fonte de nossa f e motivo de nossa alegria (Ap. 15:3; 19:6).
Quando o Todo Poderoso e Senhor dos Exrcitos governa a vida do cristo, vive feliz,
no h tristezas pela derrota porque Ele o Sumo Bem e o seu poder traspassa as
barreiras das circunstncias (Sl. 135:6; Ec. 3:14-15).

LIO 3
CRIADOS COM A RESPONSABILIDADE TICA
Pela nossa condio de homem, devemos ter uma profunda responsabilidade
tica. Derivada da majestosa obra criadora de Deus. Depois de conhecer um pouco as
implicaes ticas de Deus, relacionadas com a sua natureza, perfeio e nomes,
devemos considerar as verdades ticas que se derivam dele para suas criaturas. Por
isso, nesta lio, analisaremos sucintamente as conotaes ticas e morais
responsabilidades do homem por sua criao, posio e liberdade. O paradigma deste
artigo surge de meu estudo pessoal sobre o tema. Sobre a responsabilidade tica do
cristo, temos tomado ideias dos seguintes autores: Arias, 1998; Bluthaedt, Sfe; Giles,
1998; Knudson, Sfe.; Lacueva, 1989; Nonine, 1997; entre outros.
Estas mesmas implicaes so exigidas por Deus a todos os homens os quais
por causa do pecado, no esto capacitados em cumprir as suas ordens. No obstante,
o nosso dever como crentes apresentar os desafios morais de Deus sua criao.
Quando Ado e Eva pecaram, tornou-se impossvel de satisfazer a justia e santidade
de Deus, mas a partir da redeno que os escolhidos so chamados podem
novamente ter uma relao plena de amor, fidelidade e liberdade com o Redentor, isso
os capacita para cumprir sua vontade que boa, agradvel e perfeita. Somente os
remidos deleitam em cumprir com sua vontade. Todavia, os reprovados sero julgados
por no obedecer s ordens e no faz-lo e sim, fazer a Deus injusto.

2.3 PELA CRIAO

A Bblia afirma com clareza que o ser humano produto da atividade criadora
de Deus. Em Gnesis fala que todo ser humano tem dois elementos constitutivos, um
15

material e outro imaterial. Nesse sentido, estamos falando da dimenso espiritual (Gn.
2:7), ao relatar a criao do homem, manifesta-se que foi feito imagem do Criador
(Gn. 1:26), ele est dotado de todas as faculdades comunicveis de Deus em sua vida
e responsabilidade. Ao ter a imagem divina como parte integral, deve responder a seus
desafios ticos com tal conscincia como a expresso humana da misericordiosa obra
artstica. No pode mais que manifestar com sua vida e conduta, a imagem do Senhor.
Isso torna o homem diferente da criao, por ele ter um sentido tico e moral,
nesse sentido, toda pessoa tem o comportamento escrito em sua conscincia, o qual
rege suas aes e determinam o conceito de si mesmo, do prximo, as coisas criadas
por Deus. Desde o princpio vemos como a tica de Deus manifestada claramente ao
homem se percebe por proibies, normas, princpios claros e precisos sobre o que
bom e mal. A tica crist toma como fundamento da revelao de Deus em si mesmo,
em sua palavra
e em sua criao. Na Bblia encontramos as dimenses ticas e
morais que ordenam toda satisfazer a justia divina.
A imagem e semelhana de Deus no homem referem-se aos atributos da
personalidade, nos quais so: intelecto, vontade e sensibilidade. O intelecto do homem
agradar o Criador, servir o prximo, cuidar a natureza, viver em harmonia. Por meio
dela se tornam decises morais de um significado de grande valor.
Por meio da vontade dada por Deus, o homem pode decidir livremente o que
fazer. A vontade humana ao primeiro homem vindo da mo de Deus tem os princpios
ticos do Criador. perfeita, santa justa e encaminhada glria de Deus. Esta
faculdade implica autonomia, responsabilidade em tomar decises, sabedoria,
segurana no sentido de misso na vida. Enfim, a sua finalidade sujeitar-se aos
planos do Senhor.
Outra faculdade constitutiva do ser humano em sua criao a sensibilidade. A
imagem de Deus nele indica a liberdade de sentir e expressar-se livremente suas
emoes. Amar e ser amado, servir e ser servido; a solidariedade, ira, dor esperana e
gozo so algumas das manifestaes emotivas do ser humano; capacidade esttica,
admirao e prazer, valorizao e amizade, realizao e fidelidade so exteriorizadas
por homens e mulheres. Enfim, isso implica uma identificao com dimenses do
Criador.
Ser criados a sua imagem e semelhana nos traz benefcios e muitos privilgios
em sua criao o que nos faz diferente da natureza. Mas isso requer de ns uma
grande responsabilidade moral projetada pelo arquiteto soberano das nossas vidas.
Recordamos que escreveu a lei moral em nossos coraes e designou a conscincia
como o Juiz de nossas vidas. No tem justificativa, em razo de sair de suas preciosas
mos, com sua imagem e semelhana gravada em nossa constituio.

2.4 PELA POSIO

16

O homem no somente a imagem e semelhana do Criador, ele foi posto em

um lugar especial e com funes especficas e de governo, a diferena dos demais
seres vivos. Uma delas a sua capacidade e responsabilidade de dominar e dizer ser
senhor da criao (Gn. 1:28). Est claro, que se o homem domina para glria de
Deus.
Tambm o homem foi colocado como administrador e mordomo (Gn. 1:28).
Podemos afirmar que a bno dada a Ado e Eva assegura a capacitao divina para
cumprir com as ordens sagradas do Criador. A bno de Deus a seus filhos para
governar a natureza perfeita e organizada determinante. Ado e Eva no podiam
fazer nada que lhes era incumbido. Essas implicaes morais afetam seu ser e orienta
sua conduta. A partir disso, podemos falar de moralidade dos atos humanos.
Algo importante que a responsabilidade tica e funcional de Ado e Eva est
garantida pela bno divina. Tambm esta tarefa para o casal. Ambos so
responsveis diante do Criador, o sentimento e sua vontade de desenvolver de suas
funes. Nada era separado para fins pessoais. Tudo era perfeito e completo plano de
vida e esperana e realizao (Gn. 1:27-30). A posio de governadores,
administradores e senhores na perfeita criao de Deus. Quais riscos correro em uma
funo assim? No tem um xito seguro? Todavia, lembramos que a realizao do
homem e da mulher est em fazer a vontade de Deus e seguir ao p da letra, movidos
por sua graa, as vontades explcitas de seu propsito.

2.5 PELA LIBERDADE

Outro aspecto da imagem de Deus o homem sua liberdade, ou livre arbtrio
ou responsabilidade. Indica a capacidade de observar as vrias possibilidades e tomar
uma deciso. Tem a ver com a capacidade dada por Deus, para escolher o juzo de sua
razo, considere certa ou mais adequada para a situao particular. Afirmamos que
para o ato da criao, o homem foi criado totalmente responsvel, capaz e sbio para
tomar suas prprias decises (Gn. 1: 26-27). Ns homens fomos criados para sermos
livres do pecado. O homem foi capacitado para tomar decises com relao ao seu
comportamento, vida e bem estar, guiados pelo cdigo tico constitutivo no ato da
criao. Sem o pecado, essas normas ticas de liberdade e responsabilidade glorificam
ao Deus vivo, rende culto a sua soberania e traz felicidade e harmonia a humanidade.
imperativo dizer que a responsabilidade dada ao homem tem limites em razo de
que no h liberdade completa e verdadeira sem limites (Gn. 2: 15-17).
No obstante, nossos primeiros ancestrais tiveram a liberdade e
responsabilidade dada por Deus. Esta a evidncia da graa de Deus em sua vida a
imagem do Criador em sua criao. Nesse sentido destruiu a perfeita responsabilidade
do homem. Portanto, no existe liberdade moral, simplesmente o homem livre para
pecar. Mesmo assim completamente responsvel diante do Soberano Criador. O
Evangelho de Cristo traz uma esperana tica e espiritual de recriao de seus filhos.
Posiciona-lhes em uma verdadeira e completa vida em Cristo Jesus para viver para sua
17

glria. Quem havia sido regenerado, tem recuperado pela graa divina sua liberdade
para viver e servir para glria de Deus. Tem passado da morte para a vida e livres da
escravido do pecado e do domnio da morte. Essa a verdadeira e real esperana de
vida. A partir da possvel cumprir com sua responsabilidade tica e moral,
porquanto, somos capacitados espiritualmente para cumprir a sua vontade, sem Cristo
estamos mortos; nossa imoralidade nos condena (Rm. 3:10-23)

LIO 4
CONDIO DA QUEDA DO HOMEM
Depois de considerar os aspectos ticos de Deus, baseados na sua natureza,
atributos, nomes e a criao do homem, consideramos as condies de sua queda.
inegvel que pelo pecado, Ado e Eva permaneceram mortos no pecado, escravos e
excludos das bnos em sua relao com Deus. Ao ser Ado, o representante legal, o
cabea da humanidade, sua desobedincia foi imputada a toda a sua posteridade.
Portanto, desde Ado, somos pecadores. Isto traz aos seres humanos, e toda a criao
uma srie de consequncias permanentes, as quais so trgicas e terrivelmente
angustiantes.
Nesse sentido, analisaremos as consequncias ticas e espirituais imputadas
pelo pecado de Ado. Uma delas a sua incapacidade e rebeldia total. Para cada um
deles, apresentamos evidncias bblicas, as quais a resposta a essa doutrina.
Dizemos que ningum desfruta da verdade bblica da incapacidade total, a menos que
est regenerada por Cristo e se ajuste ao Evangelho. Sobre a condio da queda do
homem, temos tomado reflexes dos seguintes autores: Galn, 1992; Giles, 1998;
Iserte, 1981; Montgomery, 1999; Owen, 2001; entre outros.

SUA INCAPACIDADE TOTAL

A queda de Ado ocorreu para a perda de todo o poder espiritual com o objetivo
contribuir para a salvao. Seu pecado contaminou toda a raa humana. Esta doutrina
abrange a questo do livre arbtrio. A total incapacidade humana mostra que vontade
do pecador escolher a Cristo e produzir a f que salva. Sabendo que tampouco est
capacitado para fazer alguma coisa para alcanar a salvao, a menos que a graa de
Deus lhe alcance. Sua incapacidade total impede o homem para realizar bens relativos
condizentes a sua salvao (Is. 64:6). Esta doutrina muito inofensiva, porm, bblica.
Enfim, significa que o pecado est em todas as partes dominando todo o ser humano.
Ado foi feito imagem e semelhana de Deus, e ao pecar, sofreu junto a sua famlia
as consequncias em todos os nveis (Gn. 5:3; 6:5; Sal. 51:5; Rm. 3:23, 11-12; 5:12).
A raa humana pelo pecado tornou totalmente impedido moralmente para fazer
o bem. Mesmo fazendo as coisas boas, seus motivos so incorretos. Egosmo, orgulho,
falsa piedade, altrusmo so algumas motivaes que movem as pessoas a fazer algo
18

considerado bom. Todavia, essas aes no so aceitas diante de Deus, em razo de

sua incapacidade espiritual.
Seu pecado, afeta diretamente sua vida moral, por seu um ato de infrao da
lei. Porm, passando pela barreira do bem, aceitvel e permitido. Por causa do
pecado existem consequncias morais na humanidade. Seus valores so mudados,
seus conceitos desviam e suas aes corrompem de forma definitiva e fatal para a sua
convivncia com o seu prximo e com Deus.
Ningum por si mesmo pode fazer o bem, No h nenhum justo sequer, todos
se desviaram (Rm. 3:9-20). Ao contrrio, as descries das atitudes so imorais e
antiticas destrutivas de si mesmos e estabelece como norma para ter acesso ao
Reino; o homem no pode compreender o bem (Is. 59:9-10; 29:18; 42:16-17; J 32:8; I
Cor. 2:14; 2 Cor. 3:14; Jo. 8:43-44).
No obstante, o pecado impede o homem e a mulher a ajustar-se a estas
normas de perfeita justia e retido. Portanto, o homem sem Cristo faz tudo aquilo que
abominvel diante de seus olhos (Prov. 6: 16-19). Por que so atitudes de idolatria e
rebeldia. O ser humano no pode fazer o bem, nem sequer deseja, porque sua mente e
corao esto corrompidos (Jo 6:65).

SUA MALDADE TOTAL

O problema do ser humano no somente o lado moral, tambm de seu
corao e sua conscincia. A sua vida est cheia de maldade, astcia e malcia
pecaminosa. Seu corpo est submetido ao pecado, j faz pela prpria natureza. Tudo o
que pecado, resulta a ira de Deus. Como consequncia da sua maldade, Deus no
quer que compreendam e sejam salvos (Is. 6:9-10; Mc. 4:12; Jo. 12:40; J 12:24-25).
Era a exigncia do Senhor ao dar compreenso a uns e a outros no um ato de
justia plena e perfeita e graa e misericrdia e graa para os redimidos.
Portanto, Deus d entendimento a quem Ele quer e assim o salva (Sl. 119:34,
125, 144; Lc. 24:45). nossa responsabilidade orar e pedir ao Senhor entendimento e
graa para viver para Ele (Ef. 1: 16-19; I Jo 5:20) Isto em razo de no poder fazer o
bem por causa da escravido do pecado, sua separao de Deus e sua total
incapacidade para fazer o bem (Rm. 8:7-8; 11:17; Mt. 7:17-18; Jo. 15:5).
Uma das principais funes do Evangelho de apresentar ao pecador a sua
miservel condio. Ao faz-lo nosso pecado posto em evidncia de tal forma que
sentimos sujos e nus diante de seus olhos. Quando isso ocorre, devemos nos alegrar,
por que o Esprito Santo nos mostra as nossas condies em que estamos e vemos
brilhar a luz com mais fora ao caminho que nos conduz a Cristo, atravs de sua graa.
Nossa maldade contrasta com a santidade e bondade de Deus. Seu eterno
amor, sua perfeita justia, sua retido de carter atua contra atitudes corruptas do
homem. Neste sentido, o ser humano no est neutro moralmente ele escravo do
pecado e incapacitado de fazer o bem. Apesar dessa verdade, Jesus a esperana para
o desajuizado pecador. Atravs de sua morte redentora podemos ser redimidos e
restaurados em todo nosso ser para responder suas exigncias morais. Seu cdigo
19

moral e de conduta novamente recriado em nosso ser, e seu Esprito nos capacita por
completo para fazer sua vontade e nos deleitarmos em seus sbios conselhos.

SUA REBELDIA TOTAL

Moralmente, o homem por causa do pecado inimigo do Criador. Surgem a sua
rebeldia, altivez e orgulho para rivalizar com os preceitos, ensinamentos e decises
sbias, justas diante do Senhor. Portanto, vivem na frustrao, sem paz. A Bblia nos
mostra de que desde Ado, nos tornamos inimigos de Deus. Desta inimizade se
manifesta a violao aberta e descarada dos mandamentos e da lei moral.
Portanto, a desobedincia trouxe como consequncia a sua escravido e morte
espiritual, trazendo assim uma violao permanente aos mandamentos de Deus. Por
esta razo, o Senhor deixou-nos a lei para que nos seja testemunho vivo de sua
vontade e uma norma de conduta para os seus filhos.
Esta verdade da nossa desobedincia para com Deus fere nosso orgulho,
trazendo motivo de orgulho e frustrao, totalmente incapazes, maus e rebeldes,
porm onde abundou o pecado, se manifestou com maior fora a sua misericrdia. O
Senhor reverte esta condio para os seus escolhidos, colocando sua prpria vida em
favor do resgate de muitos e opera a perfeita justia redimindo o pecador, tornando
eficaz a obra da salvao. (Rm. 3:20, 28; 4:6; 9:11,32; 11:6; Gl. 2:16; 3:10; Ef. 1:4; 2:9;
Tt. 3:5).
Uma vez justificados, lhes capacita atravs do Esprito Santo para fazer obras
que lhe agradem, as quais tem preparado para ns desde a eternidade (Mt. 7:16-20;
Rm. 8:13-14; 8:29; Ef. 4:13 e Fl. 2:13; Ef. 2:10; Tt. 2:14; Tg. 2:17-18). Ningum, sem a
interveno soberana de Deus est apto para fazer boas obras, aquilo que a sociedade
julga como boas, so caricaturas das verdadeiras obras em razo de se originarem
de um corao corrupto e uma motivao equivocada.
Em razo desta realidade, a justia perfeita para os homens e mulheres provm
somente do Cu, estando acompanhada da f salvadora para crer na obra de Cristo e
submeter-se aos seus desgnios.
Por causa do pecado, ningum pode produzir a f de si mesmo, a f um dom
de Deus para os seus escolhidos (Tg. 2:19; Jo. 1:13; 6:37, 44; 10:25-29; Mt. 16:17; I Cor.
2:11-13; II Cor. 5:17-19; Ef. 2:8-9). Maravilhosa obra, mesmo sendo incapaz de fazer
boas obras, Ele atravs do seu Esprito nos tem capacitado e nos tem enchido com a
sua bondade e retido para agradar-lhe. Sendo seus inimigos nos tem reconciliou por
sua graa e nos constituram filhos, amigos e redimidos. Esta posio nos define novos
caminhos para andarmos em sua presena.

LIO 5
A TICA DE JESUS E O EVANGELHO
20

O reino de Deus um dos principais temas nos ensinamentos de Jesus e a

expresso exata de sua tica profundamente centralizada no Evangelho. Ele se revela
de uma maneira especial aos seus filhos, cumprindo a profecia, anunciando a vinda do
Messias para reinar e libertar os oprimidos do diabo. por essa razo que o Novo
Testamento narra de maneira detalhada o reino de Cristo como o autor do Reino de
Deus.
A respeito do Reino de Deus, observaremos alguns aspectos dos ensinamentos
do Evangelho, os quais possuem as verdades que necessitam ser revelada a todo filho
de Deus.
Com o estabelecimento do Seu reino, expandir o domnio de Jesus, como
esperana para seus escolhidos e vir como Rei. Ningum pode compreender o poder e
autoridade, porm atravs de sua misericrdia, Ele nos tem concedido a revelao de
seus propsitos para honrar-lhe e deleitarmos nEle (Pink, 1997, p. 76). Para o
complemento desta lio, revisaremos as definies dadas pelos seguintes autores:
Arias, 1998; Elwell, 1999; Lloyd, 2000; Vila, 1985; entre outros.

CENTRALIZADA NO REINO
O Reino de Deus se trata de uma esfera onde Ele reina e a sua vontade
soberana e cumprida (Vila, 1985, p. 998). Atravs de sua Palavra, encontramos aluses
diretas de seu reinado universal e sempiterno. possvel afirmar que Deus Rei, e isso
a Palavra nos apresenta (Ap. 17:14; 19:16). Seu reino eterno, seu domnio no ter
fim, sua autoridade de justia. Seu poder real, remindo o povo para a sua glria
que em um coro celestial o adorar eternamente.
O que a Bblia ensina o reino de Deus que estabelece nos coraes que
estavam sem esperana e na escravido (Ef. 2:2; 1:4). O reino de Deus para a sua
glria e bnos para os escolhidos (Ef. 1:6, 12, 14). Falar do Evangelho falar do
Reino, e ao faz-lo, devemos colocar suas perfeies morais. nico Deus, verdadeiro,
santo, sbio, absoluto, poderoso, benigno, misericordioso, longnime, bondoso e justo
(Confesin de Westminster). Jesus orou: Venha o teu Reino (Mt. 6:9-13).
O reino de Deus implica num governo que perdura e incondicional sendo
diferente de outros reinos. Ao nascer Jesus, seu reinado anunciado adorado e
reverenciado como um Rei (Mt. 2:2) a sua vinda traz esperana, jbilo e proclamao
(Mt. 2:10-11; Lc. 2:1- 20).
Durante seu governo, seu nome santificado, sua vontade estabelecida na
terra, os homens vivem em abundncia, os pecados so perdoados. Seu reino, aos
pobres, enriquece, os sedentos so saciados, os tristes so consolados, no haver
mais dor, nem sofrimento e nem morte, sendo impossvel fazer a sua descrio seno
vivermos: como a nova aliana, a semente, a colheita, o banquete e a festa. um reino
de absoluta retido, liberdade e amor, reconciliao e paz eterna.
Assim foi proclamado pelo profeta Isaas (Is. 7:14); Davi (Sl. 130:8); Miquias
(Mq. 5:2); entre outros. Seu reinado de esperana. Quem se aproxima dele, afirma
21

estar eternamente abenoado por sua perseverana e sua graa derramada. Os

primeiros discpulos entenderam a dimenso do reino e o demonstraram com sua
ousadia na pregao. No Evangelho de Mateus, desenvolve o tema do Reino, mediante
exemplos e parbolas e os seus significados.
Jesus em seu modelo de orao nos ensina que temos que pedir que venha o
reino do Pai, tambm nos leva a considerar a sua glria, celebrao e admirao para o
autor do mesmo. Seu reino veio por meio de Jesus, est em nosso meio e vir em sua
plenitude na sua volta como Rei a julgar e estabelecer o seu reinado para sempre. A f
e a confiana em Jesus e conduzem os seus escolhidos a Ele e demonstra seu poder
salvador, perdoador e vivificador.

CENTRADA NA PERFEIO
A razo pela qual, o Reino de Deus no tem limites e vitorioso, acima de todas
as circunstncias, porque Ele o Rei de toda a terra. Por meio de sua morte e
ressurreio foi vitorioso, assim como a sua igreja vencedora. (Mt. 16:18).
O sacrifcio de Cristo foi perfeito, seu testemunho fiel e verdadeiro d esperana
aos que foram salvos por sua soberana vontade e graa (Ef. 1. 5-6), seu amor foi
manifestado na cruz de uma maneira singular. Durante seus ensinamentos, seu
exemplo de vida, sua morte na cruz, percebe sua perfeita vontade cumprido em favor
dos seus.
Por esta razo no h cristianismo sem a cruz, pois foi atravs deste ato, temos
a prova do amor de Jesus para os seus, o reino de Deus a boa nova do Evangelho, a
promessa ficou firmada e selada pela vida e ressurreio de Jesus. Ao sermos
chamados somos benfeitores de sua graa e convocados a viver para Jesus, obedecerlhe e submetermos a sua misso. A obra do Senhor Jesus na cruz a prova do
cumprimento perfeito das profecias do Velho Testamento, e por toda a Bblia. Sua
obedincia traz implicaes de conduta exemplar moral e espiritual para os salvos,
todas se encontram na Bblia para que possamos seguir. Cabe anotar que a verdadeira
tica crist se resume na santidade da vida e sujeio a sua perfeita e boa vontade.
Sua perfeita obra na vida como na morte, nos faz filhos e herdeiros da vida
eterna, por isso podemos adorar o nosso nico e grande Rei. Porque teu o reino,
poder e a glria para sempre. (Mt. 6:12-13) Por isso o Senhor nos chama ser santo
como Ele , o mandamento para seus filhos andar como ele andou, viver de acordo
com quem nos chamou por soldados. caminhar para a sua glria, seguindo seus
passos e submetendo a sua vontade. S um Salvador Perfeito pode exigir a perfeio
de seus filhos, e por isso que a tica crist um assunto sobrenatural. Os princpios,
a vontade e compromisso so dados pelo Criador e satisfazem sua essncia de ser o
exemplo de vida dado por Jesus Cristo.

CENTRALIZADO NO AMOR E SERVIO

22

Jesus estabeleceu a Igreja e recomendou o evangelho da reconciliao. Todos

seus seguidores so responsveis de proclamar a sua verdade e testificar que Ele vive
e reina para todo o sempre. Atravs da Igreja e do evangelho, Jesus apresenta as boasnovas e expressa sua participao no pecado da humanidade para resgatar os seus.
Porm, o reino de Deus est entre ns, e como cristo temos o dever de
anunci-lo, a saber, a salvao pela graa, a justificao pela f a converso a Cristo
para a glria de Deus, estes temas da vida e prtica da Igreja nos permitem estar
profundamente arraigados no Evangelho do Reino e ser fiel em sua proclamao como
diz a Escritura.
A podemos ter lugar em um anncio total do reino como projeo local na
proclamao (Kerigma), a comunho (Koinonya) a celebrao (leitourgia), o ensino e
aprendizagem (didaj), e o servio (diakonia) (Arias, 1998, p. 214) um evangelho
centralizado em um Cristo olhando para os benfeitores do Reino. De adorao,
comunho, de obedincia e de esperana, o sentido de nossas vidas quando fazemos
parte do significado da histria, o reino de Deus. Esta convico no nos permite ser
desertores religiosos com a f ociosa e uma esperana passiva. A esperana do reino
um convite a trabalhar enquanto dia e estar ativos no amor e semear a palavra,
mantendo acesa a chama do Esprito. (Ibid, p. 164).
Atravs do Reino de Deus, restaura vidas, anuncia uma nova criao onde no
h maldade, pecado, onde se estabelece relao entre a criao de Gnesis e a nova
criao. Ficamos admirados e cheios de louvor e adorao diante desta maravilha,
cumprindo-se o que est escrito no livro do profeta Isaas: Faz o surdo ouvir o mudo
falar (35:5-6). Fortalecei as mos frouxas e firmai os joelhos vacilantes. Dizei aos
desalentados de corao: Sede fortes e no temais. Eis o vosso Deus. A vingana vem,
a retribuio de Deus; Ele vem e vos salvar. Ento abriro os olhos dos cegos e
desimpediro os ouvidos dos surdos, os coxos saltaro como cervos e a lngua do
mudo cantar , pois guas arrebentaro nos desertos e ribeiros no ermo. Isaas 35: 36.
Ns cristos aguardamos a vinda do Reino, sabemos que tudo isso se cumprir;
vivemos no mundo, mas no pertencemos a ele, somos cidados dos cus. Esperamos
com expectativa o toque da ltima trombeta, enquanto isso somos chamados para
sermos fiis, a vigiar e orar, permanecer em adorao e testemunho diante do Juiz de
toda a terra. Devemos estar preparados, vestidos e com as lmpadas acesas e
desejando a volta do amado (Lc. 12. 35-36). Ali ser estabelecido reino de Jesus e
viveremos para sempre com Ele. Dizemos como os primeiros cristos: Maranata! Vem
Senhor! (I Cor. 16:22; Ap. 22:20).
Somos chamados a evangelizar anunciando seu reino de esperana. Deixar a
fascinao diablica do comodismo, poder e desejos passageiros. A exemplo de Jesus,
devemos ser luz, o qual transforma e d a vitria. Rendemos em adorao, gratido,
enfim permanecermos firmes em quaisquer circunstncias, a viver em amor e servio a
Deus, seguir a Jesus ser fiis at a morte, para receber a coroa da vi\da preparada a
seus filhos.
23

Porm a vida no reino a vida no evangelho, as boas novas a salvao de

Cristo Jesus por sua graa. Nesse sentido, uma tica essencialmente crist tem seu
fundamento na vida e na obra de Cristo, porque os princpios, regras e tarefas esto
claros e concretamente estipulados na Escritura. evanglica, porque uma boa nova
de esperana, reconciliao e amor. Podemos afirmar que as dimenses ticas de Jesus
esto aliceradas no amor e servio. Em razo de seu sacrifcio a demonstrao mais
sublime do seu verdadeiro amor a seus filhos, e porque no veio para ser servido e sim
para servir e dar a sua vida em resgate de muitos.
Todo cristo no pode participar do reino se no se caracterizar sua vida ao
amor e ao servio. Amor ao Senhor, ao prximo e a si mesmo. As caractersticas do
amor de Deus devem de alguma maneira refletir em nossa caminhada, igualmente o
servio. Aquele que ama, serve e no h servio autntico se no for motivado pelo
amor verdadeiro, como ensinou Jesus Cristo, atravs de sua vida.

LIO 6
GRAA E TICA PESSOAL
A vida pessoal do lder deve refletir o carter de Jesus, sabendo que o mesmo
agrada a Deus e o exemplo a ser seguido.
Como deve ser o carter do pastor ou ministro para poder vencer as presses
do dia a dia e para ser exemplo igreja?
Consideremos alguns dos exemplos mais importantes (as seguintes idias foram
extradas dos seguintes autores: Azzati, 1992; Bluthaedt, Sfe.; Bridges, 2000; Galn,
1992; Giles, 1998; Iserte, 1981; Knudson, Sfe.; Lacueva, 1989; Mills, 1987; Nonine,
1997; Nyenhuis, 1981; Padilla, 1998; Palomares, 1992; Ridenour, 1975; Trull, 1989;
Vila, 1985; Wiersbe, 1988; Autores varios, 1990; entre outros).
A honestidade: uma das qualidades que todo ministro deve ter, associada
com a integridade, confiabilidade e a sinceridade. O apstolo Paulo escreve que os
diconos devem ser honestos (I Tm. 3:8). Deus espera que todos, sejamos sinceros na
maneira de ser e de agir.
O ministro deve ser autntico e no aparentar aquilo que no e o que no
tem, no podem fazer os outros crer no que faz ou pode fazer se no verdade. A
honestidade nos permite viver livremente ou relacionarmos com os outros sem termos
que representar uma realidade que no a nossa. Isso implica em ter a paz com Deus
e descansar em sua graa para progredir. O Apstolo Paulo nunca esqueceu que
perseguiu a Igreja, nem ocultou essa terrvel verdade, porm tudo isso o motivou a ser
vir com mais intensidade. No devemos imitar os outros, Deus nos fez diferente e
aceita como somos, aperfeioados pelo seu poder.
24

A mentira no pode fazer parte da vida crist e muito menos no ministrio dos
lderes (III Jo. 3:4; Ef. 4:25). O ministro cristo no deve usar a mentira como
ferramenta de trabalho nem como estilo de vida, no se deve mentir para tirar
proveito, porque isso pecado (Hc. 5:1-6) As estatsticas apontam que as pessoas
mentem com freqncia em vrias situaes crticas, as igrejas e os movimentos
cristos mentem muitas vezes quando informam dados. lamentvel saber que fazem
isso ao informar sobre assistncia e resultados de seus ministrios para obter apoio
financeiro, tambm para salvar situaes de perigo, inclusive acreditam que essas
mentiras tm outro nvel de responsabilidade moral, at consideram corretas, porque
ajudam a salvar uma situao. O pastor no deve mentir em nenhuma circunstncia,
no pode dar uma informao incorreta, deve dizer somente a verdade.
Nossa lealdade ministerial deve levar-nos a no criticar ou comentar coisas de
colegas ausentes que venham rebaixar sua reputao. Quando um pastor est
passando por algum problema, ou se caiu em pecado, podemos compartilhar com
outro pastor com o desejo de ajud-lo em sua restaurao, porm no como um
comentrio que venha denegrir sua imagem.
Devemos alegrar com os que vencem consolar e ajudar aos que est
enfrentando problemas, ser honestos com os colegas quando samos de um pastorado.
No criticar o pastor que estava no ministrio antes de ns, desprezando seu trabalho
que desenvolveu h anos, evidentemente que h seu tempo deve haver a adaptao
da congregao ao seu estilo. O pastor que deixa uma igreja no deve visitar os seus
membros com o propsito de influenci-los contra o pastor ou criticar suas novas
atividades.
O pastor deve ter um conceito correto de si mesmo e no se desmerecer
diante dos demais. Pode ter um conceito equivocado de si mesmo (Rm. 12:2). Paulo
escreveu a Timteo recomendando que ningum desprezasse sua mocidade (I Tm.
4:12). Devemos saber que Deus quem nos chamou mesmo com os nossos defeitos.
Portanto, no devemos fazer comentrios desfavorveis que o desqualifiquem. Tais
atitudes nos tiram a autoridade e desonram ao Senhor.
Atravs da leitura de alguns livros, concluimos que devemos respeitar quatro
reas: nossas diferenas, personalidade, trabalho e as geraes. Enquanto as
diferenas devem levar em conta as doutrinas, a liturgia ou a organizao eclesistica.
Podemos debater sobre estes temas, porm, respeitando as demais idias.
Enquanto a personalidade de cada pessoa diferente e tem sua maneira de ser.
Deus nos fez diferente e cada um de ns, Ele nos deu uma personalidade nica, no
devemos rir de outras pessoas, ressaltar seus defeitos, nem burlarmos por coisas
chamativas em sua forma de ser.
Devemos respeitar o trabelho dos demais. No conveniente duvidar o xito
dos colegas, nem burlarmos com seu xito ou fracassos, somos chamados a orar uns
pelos outros e edificarmos mutuamente.
Com relao a outras geraes; os maiores devem respeitar o entusiasmo e o
impulso das novas idias dos jovens e estes devem respeitar a sabedoria, prudncia e
25

histria escrita pela gerao anterior. muito importante no burlarmos, criticar ou

desmerecer com comentrios ou atitudes um ministrio de um pastor de outra
gerao.

VIDA DO ESPRITO
Para realizar o ministrio imprescindvel sermos cheios do Esprito Santo, s
assim, podemos entender qual a extenso e profundidade do ministrio. O Esprito
realiza o querer e o efetuar, nos d alegria em tempo de vitria e paz na provao (Jo.
16:7-15; At. 1:8; Lc. 4:16-18; Fl. 2:13; Rm. 8:14).
O carter do cristo deve estar pleno dos frutos do Esprito Santo, cheios de
Deus, sendo Ele o Senhor das nossas vidas. Nas cartas pastorais, Paulo enfatiza ao
ensinar que a habilidade do pastor para o ministrio consiste na obra de Deus em seu
carter e no em sua habilidade acadmica (1 Tm. 3:1-7; Tt. 1:5-9). O pastor deve ser
irrepreensvel em sua vida pessoal, familiar e social. Deve ter bom testemunho para os
que esto dentro e os que so de fora.
O pastor no pode e nem deve ser agressivo, egosta, cruel, insensvel, mpio,
etc. Paulo d uma lista dos servos maus (II Tm. 3:1-9). De sua parte, o pastor deve ter
um carter amvel, puro, alegre, flexvel, carinhoso sendo justo, honesto, fiel, seu
carter deve refletir bondade, compreenso, humildade, firmeza diante do pecado, a
injustia e a maldade. Do contrrio, vai contra a verdade e no pode manifestar com
sua vida o novo nascimento em Cristo.
A Igreja no pode seguir a um pastor que no possua uma vida limpa. Devemos
esforar para viver de acordo com os seus mandamentos (I Tm. 4:15-16; 6:11-14; Tt.
2:7- 8). Deus exige que seus servos sejam esforados e diligentes em servi-lo e
defender a s doutrina (Mt. 9:37; II Cor. 11:27-28). O pastor deve ser um trabalhador
pela causa de Deus, isso vai faz-lo a sofrer perseguies e sofrimentos (2 Tm. 3:1011; Ez. 33:7-8).
Um homem cheio do Esprito Santo de Deus se submete a Escritura. Procura
viver uma vida limpa, sua conduta exemplar, porque nasce de um corao cheio do
Evangelho, mostrando a vida de um novo carter descrito na Escritura. Vive a realidade
das bem aventuranas. obediente, fiel, honrado e solidrio e os valores que marcam
suas vidas so do Evangelho, seu exemplo de vida Jesus, no um religioso, nem
tem aparncia de piedade, um autntico seguidor de Cristo e de seus mandamentos,
se esfora com a graa de Deus a servir e a amar e aplicar as verdades contidas nas
escrituras. Serve por amor a Deus, no para si mesmo. Devemos orar que Deus nos
encha do seu Esprito e verdade para a sua glria.

VIDA NA PALAVRA
Foi Jesus quem disse: Sem mim nada podeis fazer (Jo. 15:5) Portanto todo
servo de Deus deve guiar-se em sua vida e ministrio s pelas ordens do Evangelho,
quem no se submete a essas verdades de f no verdadeiro servo do Senhor.
26

Isso implica em esquadrinhar as Escrituras, obedece-las e honr-las com seu

exemplo de vida. Quando aproximamos dos princpios bblicos, nos damos conta de
quanto somos rebeldes e coloca em evidncia de como somos mau carter e
vulnerveis s tentaes. S pela graa de Deus podemos reconhecer que a verdade
suficiente para o nosso crescimento e alegria. Seus mandamentos no so pesados se
no vida, esperana e expresso de amor e proteo do Senhor para os seus filhos.
Recordamos que ao sermos pregadores, o Senhor nos constituiu como
colaboradores do Esprito Santo, Ele quem nos dirige, nos capacita e enche os nossos
lbios para apresentar o Evangelho (Jr. 1:9; Lc. 12: 10-11). Nesse sentido, o Esprito
Santo nos faz aptos para o reino de Deus; e nos prepara para a importante tarefa de
pregao.
No podemos apresentar de qualquer maneira o Evangelho e sim, deve ser com
indicaes e motivaes corretas. Enfim, a quem devemos dar conta ao Senhor,
nesse sentido, nossa vida no deve ser inferior aos ensinamentos da Bblia. Ns, os
pastores, devemos aplicar a mensagem, primeiramente para nossa vida pessoal e
familiar, depois igreja, no tico pregar o que no estamos vivendo. Isso indica que
devemos crescer nos aspectos fracos, para ter a autoridade moral de exortar a
congregao, tambm devemos dedicar o tempo necessrio para a preparao da
pregao. Esforamos em apresentar pregaes que sejam relevantes igreja.
Alguns erros devem ser corrigidos como:

no aplicar adequadamente as verdades bblicas;

usar sermes de outros pregadores no esforando para prepara os nossos;

no pregar pensando em uma pessoa em particular;

no usar um versculo para fazer uma doutrina;

no suavizar a verdade bblica;

no exagerar uma mensagem que consideramos necessrios.

Devemos pregar toda a verdade de Deus. Corresponde-nos apresentar a

defesa com mansido e verdade, a nossa atitude diante do texto deve ser de
inteira submisso, respeito e compromisso em obedecer. Lembramos que
somos embaixadores do Reino, isto um grande privilgio e exige uma grande
responsabilidade, a vida na Palavra implica em viver aquilo que pregamos, no
podemos agir como irresponsveis em no pregar no que somos vulnerveis,
devemos orar e depender de Deus, para sermos fortalecidos e poder pregar a
verdade total e completa.

VIDA DE ORAO
Temos aprendido diferentes aspectos da vida de um pastor. Nessa seo
falaremos sobre a sua vida de orao, com muita freqncia a Bblia fala sobre isso (I
27

Tes. 5:17; Lc. 21:36; Fl. 4:6). A Palavra de Deus nos manda orar; o qual indica a
importncia de obedecer, a vontade de Deus que prossigamos uma vida em orao,
porque Ele sabe que no podemos viver sem sua direo, as razes pelas quais
devemos orar sempre so:

Manter uma vida limpa

Receber poder

Ajuda divina no ministrio.

Nesse sentido, a orao o meio usado por Deus para mostrarmos o que somos
levar-nos a reconhecer os nossos erros e pedir o perdo. Jesus nos mandou orar
constantemente (Mt. 26:41). A orao nos permite a estarmos unidos a Ele; receber
santidade e pureza para a mente e corao (Jo. 15:5). Quando oramos, Deus nos
abenoa e responde (Sl. 91:15). Porm, no devemos usar a orao como um amuleto,
e sim como um meio de depender do Senhor, do Seu poder e da sua graa derramada
em ns. Jesus mesmo nos deu uma vida dedicada orao; devemos seguir seu
exemplo (Mc. 1:35).
A vida purificada dada por Deus atravs do conhecimento da Palavra e a vida
de orao, no para ns mesmos, mas para servir a Deus. Como resultado,
seremos frutferos e teis em suas mos (Jo. 15:5). Devemos lembrar que o pastor
trabalha para a glria de Deus e para ser uma bno no meio do seu povo, sendo
assim, no se deve fazer nada o que Deus no lhe pea, somente obedece s suas
ordens, uma delas a orao, nossa prpria capacidade de nada serve para
desenvolver a sua obra, isso torna impossvel de agrad-lo, se no pretendemos
afrontarmos o Senhor, porm indispensvel o seu poder em nossas vidas para
realizarmos a sua vontade, ao ver seu poder efetuando em ns, teremos xito e
prosperidade nos ministrio (Jo. 15:7; At. 4:31).
A orao cumpre o objetivo tico em cada cristo: mostrar-lhe seu pecado e a
graa abundante do Senhor a seu favor. Tambm aponta a sua incapacidade para servir
e agradar ao Senhor e revela que somente unidos a Ele, ter uma vida e esperana
para seu corao abatido. Porm, o convence que nada pode fazer sem a sua ajuda e
direo.
Por isso, o crente deve fazer splicas com aes de graas (Fl. 1:3-4; Rm.
1:8,21; Sl. 107:8). Quando oramos, devemos entrar em sua presena com gratido. Isto
s possvel se reconhecermos que o que temos recebido vem de Deus e Ele nos tem
outorgado por sua grande misericrdia. Ao aceitar que tudo vem do Senhor, nosso
corao enche de gratido e adorao, reconhecendo a fonte inesgotvel de vida, essa
uma postura eticamente correta de todo o filho de Deus. As aes de graas devem
ser por tudo, em especial pela salvao e amor imerecido (I Cor. 15:57; I Tm. 1:12; Ef.
5:20; I Tes. 5:18). Enfim, devemos dar graas quando passamos por provas, porque so
moralmente boas e planejadas para o bem de seus filhos (Tg. 1:2-3, 6; Jo. 11:41). Toda
a orao deve fazer com f, isso tambm dom de Deus, para dirigir-nos ao seu trono
28

com a certeza de sermos ouvidos (Mt. 15:28; 17:20; Mc. 9:23; 11:24; Lc. 17:5; Tg.
5:15). Devemos orar sempre crendo que Ele o nosso Deus, Senhor e Salvador. A
orao deve ser feita segundo os princpios ticos e morais descritos na Escritura, ao
contrrio, ela ser recusada.
Os servos de Deus devem investir muito tempo em orao a ss e diariamente,
apresentando propsitos especficos e detalhados, pessoais, familiares, e da igreja
para serem respondidas (Mc. 10:51). A orao especfica fortalece a f, porque
conhecemos a resposta e agradecemos porque temos recebido (At. 10:2). Uma
responsabilidade tica do pastor orar a ss, no somente quando esto vendo. Ali,
ele descansa no Senhor, recebe para prosseguir com fora renovada, confiana e valor
para assumir o ministrio.
Tambm devemos orar em grupo, para estimularmos a f e o amor recproco
(Mt 18:19). Somos chamados a honrar ao Senhor e nos submeter aos seus desgnios (I
Cr. 29:10-11; 16:35-36; 1:13-14; At. 4:24,27,31). Os primeiros cristos oravam juntos e
pediam a direo de Deus para tomar decises (At. 13:2;10:36-38) Juntos, devemos
reconhecer que as autoridades civis so postas por Deus, o nosso dever orar por elas
e nos submeter as leis estabelecidas (I Tm. 2:1-2). Ao orar em grupo, podemos pedir
por necessidades espirituais e materiais (At. 20:18-20; Lc. 12:6-7; Fl. 4:19; I Pd. 5:7-9;
Jo. 17:15). Como diz a Bblia, a orao de um justo pode muito em seus efeitos (Tg.
5:16).

LIO 7
GRAA E TICA FAMILIAR
Sem dvida nenhuma, o lar o lugar ideal onde o ministro desenvolve o seu
ministrio. No um espao anexo e nem o centro de onde vive e concretiza o seu
servio ao Senhor. Portanto, ali onde se deve preparar e formar adequadamente para
obter xito e ser bno a ele mesmo e a quem quer servir. O lar do pastor deve ser a
melhor aproximao ao ideal correto (Ef. 5:15-16), o pastor deve ser acima de tudo um
exemplo de boas obras, bvio que a sua vida no lar do pregador um fator muito
importante para a felicidade e para o xito ministerial (Williamson, pp. 28, 33) (As
idias apresentadas foram extradas das obras dos seguintes autores: Azzati, 1992;
Bluthaedt, Sfe.; Bridges, 2000; Galn, 1992; Giles, 1998; Iserte, 1981; Knudson, Sfe.;
Lacueva, 1989; Mills, 1987; Nonine, 1997; Nyenhuis, 1981; Padilla, 1998; Palomares,
1992; Ridenour, 1975; Trull, 1989; Vila, 1985; Wiersbe, 1988; Autores varios, 1990;
entre outros).
por isso que um dos requisitos que tornam irrepreensvel o pastor a sua
famlia crist com um bom testemunho (I Tm. 3: 2-5; Tt 1:6). A famlia do pastor,
quando constituda de acordo com os parmetros bblicos; pelo seu bom testemunho
d autoridade para ministrar na igreja. Muitos dos problemas que afetam o ministrio
29

pastoral esto relacionados com o matrimnio e com a educao dos filhos (SL. 127:1).
Alguns pastores no conseguem obter xito no ministrio, porque enfrentam
problemas muitas vezes, no casamento, com seus filhos. No decorrer deste artigo,
mencionaremos trs situaes geradoras de conflito na vida do ministro.

INTEGRIDADE NAS CONVICES

Pela tica, um mdico no atende a sua famlia, e quando surge esse problema,
transfere para o colega. Se for responsvel, atuar em forma de prevenir para evitar
que agrave a situao. O pastor deve ter comunho com seus colegas para receber
ajuda em momentos de necessidade. Todo pastor deve cuidar de sua famlia para que
no venham a adoecer espiritualmente, tambm deve pastore-los. Fazemos isso
dando exemplo com a nossa prpria vida de sermos verdadeiros cristos, tambm
quando escutamos, valorizamos, ajudamos a resolver seus problemas e oramos por
eles. Com freqncia teremos tempo para todos menos para nossa famlia, isso no
uma conduta tica. aconselhvel realizar o culto familiar, no devemos esquecer-nos
das presses que eles enfrentam, por esta razo importante o tempo em que
passamos juntos, especialmente orando e conversando. Eles devem orar; estudar a
Bblia e agir como verdadeiros cristos. como dizer: vamos viver a semana
mensagem do domingo.
Dentro das atitudes corretas, o perdo muito importante, o pastor deve saber
pedir perdo esposa e filhos quando comete um erro, fundamental que os pastores
no tenham uma vida dupla, sendo agradvel, correto, amvel, paciente, santo com os
demais, e principalmente com sua famlia.
importante que o pastor e a sua famlia estejam integrados a igreja e a todos,
como fiis cristos, sendo ativos e sirvam ao Senhor de acordo com os seus dons. No
tico que a famlia do pastor ocupe os distintos ministrios e no dem lugar aos
demais membros, especialmente quando tem os dons e o chamado para realiz-los. O
pastor deve ser sbio para organizar os ministrios sem encarregar sua famlia e exigir
mais do que eles podem fazer. A famlia do pastor no deve monopolizar a liderana da
igreja e menos ainda o departamento das finanas.
No tico que a esposa do pastor ocupe o cargo de tesoureira da igreja de
imediato, salvo, quando realmente no houver outro, o pastor deve ter sabedoria de
manter a privacidade do seu lar, especialmente se vivem em casa pastoral nas
dependncias do templo, deve por limites para ter intimidade necessria entre ele e
sua famlia.
Tampouco, trazer os problemas da igreja para casa, deve ter sabedoria para
deixar os problemas para resolver na igreja; compartilhar somente os que motivem a
orao, de acordo com a idade e maturidade de seus filhos, no permita que o
cansao, a frustrao e os problemas chegam a ponto de descarregar na sua casa,
causando irritao ou agresso. Ter uma famlia s emocional e espiritualmente, a
chave do xito no ministrio pastoral.
30

O pastor deve ter uma famlia exemplar, seu matrimnio deve estar
fundamentado em Cristo, a relao como casal deve ter um correto ajuste e um claro
panorama das responsabilidades do ministrio, ambos devem estar de acordo e
dedicar-se ao ministrio e juntos planejar a chegada dos filhos. Enfim, complementarse de tal maneira que os dois se realizem como pessoas e como cristos. Contar com o
apoio familiar um bom exemplo de autoridade para ensinar sobre o lar.

INTEGRIDADE NAS RELAES

Com relao ao casamento, Deus criou a mulher porque viu que homem estava
s e isso no era bom. Com essa valiosa companheira possvel cumprir os propsitos
do Criador (Gn. 2: 18-24). Os princpios de companhia e ajuda idnea so valiosas na
compreenso do casamento cristo. Nesse sentido, a esposa deve ajudar,
compreender, complementar, acompanhar seu esposo no desenvolvimento do
ministrio.
Sentimento mtuo um dos aspectos nas relaes familiares das famlias
crists. Paulo nos disse: Sujeitando, uns aos outros no temor de Deus. Ef 5:21. Desse
sentimento, s possvel se estamos cheios do Esprito Santo, do contrrio uma
grande ofensa as nossas razes e atitudes soberbas e insubordinadas. ... antes vos
enchei do Esprito, falando entre vs com salmos, hinos e cnticos espirituais, cantando
e louvando ao Senhor... dando sempre graas por tudo a Deus e Pai, no nome de nosso
Senhor Jesus Cristo (Ef. 5:18-20) Esta atitude tica no imposta se no um
compromisso voluntrio pelo amor do nosso Senhor a outra pessoa.
A mulher deve ser submissa ao seu esposo, como ao Senhor (Ef. 5:23). Essa
submisso no quer dizer escravido sem ter o direito opinio ou de realizar-se como
pessoa. Deve reconhecer e aceitar a autoridade de seu esposo respeit-lo e fazer com
o que seus filhos o faam tambm. Como ajuda idnea, completar o trabalho
ocupando com alegria o seu lugar de esposa, no tratar de desprez-lo diante da
igreja, ressaltando fraquezas ou defeitos ou rindo de quando ele comete um equvoco.
Ajudar a superar a cada dia, cuidando do lar e da apresentao adequada de seu
esposo. Homem e mulher se realizam ao aceitar submissa a fazer a vontade de Deus. (I
Cor. 16: 13-14).
Por sua parte, o esposo, no deve impor sua liderana como tirano, deve ganhar
a lealdade de sua esposa como Cristo ganhou da Igreja. Ela deve por amor somar junto
a ele em um projeto de vida e estar disposta a trabalhar junte a ele (Tt. 2:4-5). Ela se
realizar como mulher crist na medida em que obedece ao Senhor fazendo sua parte
no ministrio que Deus lhes recomendou. O marido deve ajud-la dando-lhe
oportunidades para que desenvolva suas tarefas de acordo com os seus dons. Em
razo de que a cabea, posto por Deus. Porque o marido o cabea da mulher,
assim como Cristo o cabea da Igreja, a qual o seu corpo, e Ele seu Salvador. (Ef.
5:23). Como cabea, no chamado para ser tirano, chefe ou um ditador. Pelo
contrrio, responsvel diante de Deus, a igreja, a sociedade de sua abnegao em
31

amor e dependncia; contando com o apoio de sua esposa e filhos. Ser o cabea do lar
lhe outorga ao homem a responsabilidade de ser um governante da conduta moral e
espiritual da famlia. Junto a sua esposa e seus filhos faro um altar de adorao a
Deus.
Portanto, no possvel a sujeio recproca se no houver amor (Lc. 8:38), este
a chave do casamento, s quem possui a vida cheia do Esprito Santo, se submeter
com alegria ao seu cnjuge, o amor faz gerar nos cristos, compreenso, respeito,
ajuda mtua, companheirismo, fidelidade e o desejo de agradar a Deus. O amor deve
expressar com palavras, e aes, no deve perder o romantismo do casamento, deve
ser cultivado para que cada dia venha a enriquecer, o amor matrimonial deve ter a
caracterstica do amor de Deus (I Cor. 13:4-7).
Em relao aos filhos, eles devem ser frutos de um amor responsvel dos pais
(Sl. 127:4), como casal, devem planejar sua chegada ao lar em um ambiente de amor,
aceitao, alegria e segurana. Os princpios ticos de nossa responsabilidade
comeam em um amor sincero, os quais deveram declarar e demonstrar com as
nossas palavras e atitudes. Um requisito para os pastores e lderes cristos ter filhos
cristos em sujeio e no acusados de dissoluo (I Tm. 3:4-5; Tt. 1:6). Os pastores
devem educ-los no temor de Deus e prepar-los para a vida eterna, desenvolvendo
neles o interesse, amor e devoo sincera pela obra de Deus e a sua Palavra. Somos
responsveis para am-los no tendo preferncia entre eles assim como era o lar de
Isaque e Rebeca. (Gn. 25: 27-28), enfim disciplin-los em amor e no temor de Deus (Ef.
6:4; Col. 4:21). O dever dos filhos o amor, obedincia e respeito aos seus pais e
cumprindo assim aquilo que lhes cabe (Ef. 6:1- 3).
O pastor deve cuidar de sua prpria famlia (I Tm. 3:4-5; 5-8), ensinando seus
filhos a obedecerem, porque o mandamento de Deus (Ef. 6:4), educ-los com amor e
pacincia, guiando a fazer o que seus pais lhes dizem (I Tm. 3:4). O castigo a parte
da disciplina, porm deve ser com amor e no com a ira (I Tes. 2:7) mostrando o que
deve fazer para livr-los de problemas (Prov. 13:24; I Sm. 3:13). Eli no corrigiu os seus
filhos, porm eram rebeldes.
INTEGRIDADE NO SEXO
Depois do conhecimento da relao com a famlia, falaremos sobre a vida
sexual, que um tema que vem apresentando muitos problemas. Os tabus, traumas,
m formao, presso da sociedade hedonista, tentaes motivadas por nossa
carnalidade e a luta espiritual constituem a base de problemas na igreja e que afetam
o ministrio. Paulo fala sobre o sexo no casamento (I Cor. 7:1-6) depois aborda sobre a
fornicao ou adultrio, mostrando ao crente que o nosso corpo templo do Esprito
Santo; portanto, no devemos pecar. H vrios pecados sexuais que levam a sermos
tentados a cair, o adultrio, lascvia, concupiscncia, homossexualismo, violao,
pornografia, luxria, orgia, entre outras.
Para proteger-nos, Deus instituiu o casamento, o qual deve ser perfeito, santo,
honroso e puro (I Tes. 4:3-4). A vida matrimonial deve estar limpa da lascvia, maus
32

conceitos que comprometem em fazer feliz a outra pessoa. Paulo fala de no negarmos
um ao outro, a felicidade sexual consiste em estar de acordo no que agrada o casal e
fazer pleno diante de Deus, quem instituiu o matrimnio. A vida sexual compartilhada
corretamente permite que o casal se realize interiormente para no desejar buscar em
outros, o que Deus lhes deu para fazer no casamento. (Can 4:9-10) Pelo contrrio, a
frustrao sexual um caminho para a tentao e a destruio do ministrio.
Creio que estamos de acordo em afirmar que o sexo um dom de Deus, que
nos permite a identidade como homem e mulher. O sexo em si, no mal nem
pecaminoso e muito menos, perverso. Deus nos deu esta graa com a capacidade de
amar e expressar nossos sentimentos com palavras e aes, e para ser desfrutado
dentro do casamento. Um dos problemas da sociedade moderna o seu uso como
recurso de venda e um meio de prazer sem responsabilidade.
Os pastores por ter uma funo pblica esto expostos a uma tentao
constante, surpreendente a quantidade de pastores que tem cado em pecados
sexuais, isso deve fazer com que sejamos mais prevenidos em relao ao sexo. Todo
pastor que sente atrado por outra mulher deve tomar muito cuidado para no cair, ao
contrrio, ser vulnervel e vai cair no pecado. A situao se complica quando o pastor
no tem uma esposa que o compreenda, apie, valorize e satisfaa sexualmente, em
contrapartida, o pastor tambm deve cuidar de sua esposa, porque muitas tambm
tm cado em adultrio, pela falta de ateno do marido, descortesia e falta de carinho
do esposo que as deixa muitas vezes ss. O pastor deve cuidar de sua mente para
evitar qualquer pecado da lascvia, pensamento pecaminoso ou fantasia sexual com
outra mulher. Todo pecado comea com os nossos pensamentos, sempre bom evitar
qualquer sentimento de carinho e atitude que venham a despertar a atrao fsica.
Quando se descobre esse sentimento, rompa todo vnculo afetivo com essa pessoa,
procure no ficar sozinha para no motivar situaes, a primeira chave no dar lugar
para cair em pecado em pensamento ou em ao, a segunda fugir, assim como fez
Jos para evitar o assdio e cair no pecado, seja valente e fuja (Gn. 39:1-20). Devemos
ter um conceito claro de santidade em todas as reas da vida crist. Jos disse: ... e
como pecaria contra Deus, ele fugiu tentao e venceu.
Quando se encontra em tentao, devemos orar ao Senhor e falar com sua
esposa para pedir ajuda; esse passo mesmo que difcil, fundamental, devem analisar
juntos os motivos das tentaes, crescer dentro do casamento, as frustraes,
desencontros, alegrias, planos, cada um dos cnjuges, devem saber que no funciona
pedir perdo e estabelecer dinmicas reais de ajuda para vencer a tentao.
Deve falar sinceramente com a pessoa que lhe atrai, e mostrar o perigo que
esto correndo ou o pecado que cometeram e dar passos corretos para romper a
situao. Se ela casada, conveniente falar com seu esposo, caso tenha cado em
adultrio deve confess-lo igreja e receber a disciplina correspondente, muito
importante que se ambos se sentem atrados um pelo outro, devem terminar com toda
situao que tem alimentado esses sentimentos, caso estiver aconselhando-a,
prudente transferir a outra pessoa, de preferncia do mesmo sexo.
33

Depois do dilogo que mencionamos antes, comece de novo a namorar sua

esposa, a buscar todas as oportunidades para desfrutar, enriquecer, estabilizar seu
casamento. Deus d graa para restaurar o vnculo da unidade e amor, esta
experincia dolorosa lhe dar autoridade para ajudar a outros que enfrentam a mesma
situao e venc-la.
O pastor deve ter uma conduta que honre a Deus, ser santo como Ele , assim
tambm sejam as vossas caractersticas, motivaes e aes, para que tenham
autoridade ao pastorear a igreja, para que o rebanho possa ter no pastor um exemplo
de conduta crist clara firme e segura em meio a um mundo relativista, o pecado
uma afronta para Deus e no podemos relativiz-lo, por isso que os pastores devem
manter sua convico slida e bblica e uma conduta santa para impactar a sociedade
e abenoar a igreja, a minha orao para que busquemos a perfeio.

LIO 8
A GRAA E TICA DO PASTOR
Como os pastores devem estar preparados para poder enfrentar o crescente
relativismo moral que est afetando a nossa sociedade e a igreja? A resposta : Ele
deve ser um homem ntegro. A vida ntegra ou tica no depende das leis que se
aprendem como devem obedecer se no de um corao limpo. Consideramos a
continuao dos seguintes versculos para entender um pouco mais a que se refere
Escritura quando fala de viver integramente (Js. 24:14; Jz. 9:16; 1 Rs. 9:4; J 2:3; 4:6;
27:5; 31:6; Sl. 15:2; 25:21; 26:1,11; 41:12; 101:2; Pv. 10:9; 11:3; 19:1; 20:7; 28:18;
Tt. 2:7). As passagens citadas referem a uma vida tica e moral, como dizer que a
integridade da vida est diretamente relacionada com o carter e as atitudes pessoais
(As seguintes idias so extradas das obras dos seguintes autores: Azzati, 1992;
Bluthaedt, Sfe.; Bridges, 2000; Galn, 1992; Giles, 1998; Iserte, 1981; Knudson,
Sfe.; Lacueva, 1989; Mills, 1987; Nonine, 1997; Nyenhuis, 1981; Padilla, 1998;
Palomares, 1992; Ridenour, 1975; Trull, 1989; Vila, 1985; Wiersbe, 1988; Autores
varios, 1990; entre outros).
Podemos dizer que as normas ticas tratadas nas Escrituras nos do orientao
precisa para saber com agir em determinadas situaes. No obstante, se no
levarmos em conta estes princpios morais, nos fazem desviar de sua vontade e
assumir a terrveis conseqncias. Claro, se no tem um corao reto diante de Deus,
no possvel querer nem poder cumprir as suas ordens, ento deve existir no corao
do homem de Deus o firme desejo de agrad-lo (Tg. 1:22; 4:17: Lc. 6:46), do contrrio,
o nosso servio a Ele no tem nenhum valor.
Por isso Jesus disse: Porque do corao sai os maus pensamentos, os
homicdios, os adultrios, as fornicaes, os furtos, os falsos testemunhos, as
blasfmias.Mt. 15:19. Toda a pessoa salva por Jesus deve ter um corao novo e puro
34

(Jr. 32:39; Ez. 36:26; Mt. 5:8). O servo de Cristo deve ser nascido de novo e chamado
por Deus para seu servio, cheio do Esprito Santo e santidade, capacitado e
consciente da necessidade de estar debaixo da autoridade.
Consideramos cada um desses temas.
NASCIMENTO E CHAMADO
O ministrio pastoral busca servir a homens e mulheres nascidos de novo, essa
dinmica do Reino segundo Jesus disse a Nicodemos (Jo. 3:1-15) nesta passagem,
vemos que Jesus ensinou que toda pessoa deve nascer de novo para entrar no Reino
dos Cus.
Isto , nascer da gua e do Esprito (Jo. 3:5). Para nascer de novo, preciso crer
em Jesus como Deus, Senhor e Salvador (Jo. 3:16; At. 8:37; 16:31), este um ato livre
da graa soberana de Deus, assim como nenhum de ns decidiu nascer fisicamente da
mesma forma, ningum decide e nem pode nascer de novo. Para o homem isso
impossvel, porm, para Deus tudo possvel.
Quem nasceu pela graa, tem experimentado o arrependimento de seus
pecados, isso produto da obra do Esprito Santo (Jo. 16:8) e Deus tem nos chamado a
uma vida santa e em obedincia a sua Palavra, o verdadeiro arrependimento no tem
nada a ver com o remorso ou estar de conscincia pesada por causa do pecado, essas
atitudes so momentneas e no significam mudanas no estilo de vida pessoal, nem
tampouco implica uma mera confisso de pecados, porque muitas vezes, quando
apresentamos as ofensas, no reparamos os danos causados e geralmente
distanciamos do Senhor, isso no arrependimento. Um genuno arrependimento
implica em reparar o dano e trazer frutos dignos de arrependimento (Lc. 3:1-20; 19:8).
Em todos os exemplos dados o arrependimento implicou reparar danos ocasionados a
outros.
Paulo descreveu essa mudana como um renovo em todas as reas da vida (II
Cor. 5:17). Isso indica despojar-se da vida passada do pecado e vestir-se de acordo com
a nova vida (Ef. 4:20-32). Uma vez nascidos de novo, chamados somos para crescer e
sermos aperfeioados (Ef. 4:12, Fil. 3:12). O desafio cristo ser perfeito, isso
conquistado pela graa de Deus que vai moldando o nosso carter e implica cumprir
cabalmente o propsito para o qual fomos criados e adotados filhos. O caminho a
maturidade em Cristo a meta de Deus ao crente (Cl. 1:28), isso requer esforo,
diligncia e a conscincia da dependncia do Senhor. (Hb. 12:2; Ef 4:16; Fil. 3:12-14).
O novo nascimento em Cristo uma experincia dinmica e viva todos os dias.
Os meios da graa deixados pelo Senhor para viver a vida nova so em grande
maneira teis e necessrios para o crescimento. Somos alimentados pela Palavra de
Deus que nos faz sbios (II Tm. 3:14-17) e de orao (I Tm. 2:1-6). Os frutos
manifestam a maturidade do servo em sua nova vida (Mt. 7:15-20). Uma vez
conscientes de sermos nascidos de novo em Cristo, somos chamados a servir em
35

ministrios especficos, como o pastoral. Nesse aspecto do ministrio, devemos viver e

compartilhar aquilo que temos recebido (Mt. 10:7- 8; II Tm. 4:1-2).
S a pessoa que tem experimentado pela graa de Deus, o novo nascimento,
pode viver eticamente (II Cor. 5:17), Jesus quem faz que os pecadores a comear de
novo, a transformao de vida pelo Senhor a segurana de sermos adotados como
filhos (Jo. 1:12), a nica forma para testificar o poder do Evangelho e proclamar a sua
graa (Rm. 1:16).
Uma vez que somos filhos, o Senhor por meio do Esprito Santo chama homens
e mulheres para um ministrio especfico, nesse caso, os homens que se dedicam ao
ministrio pastoral devem estar convencidos de seu chamado. Deus nos chama para
sermos seus seguidores, para sermos santos e para sermos servos. (Rm. 1:6, 7:1).
Todo o pastor ou ministro deve estar seguro de seu chamado a servir a Deus
como tal. O apstolo Paulo tinha a segurana que havia sido chamado por Deus e no
pelos homens. (At. 9:1-19). Em Glatas, ele fala sobre o seu chamado pela obra de
Cristo. Paulo, apstolo (no de homem e nem por homem, sim, por Jesus Cristo e por
Deus o Pai que o ressuscitou dentre os mortos). Porm quando agradou a Deus, que
me separou desde o ventre de minha me, e me chamou por sua graa, revelar o seu
Filho em mim, para que eu pregasse entre os gentios... (Gl. 1:1, 15,17), todo o
ministro deve ter a segurana de seu chamado da parte de Deus, dessa forma tem a
esperana em meio adversidade, sendo fortalecido nas lutas e confia a quem serve.
Ns nos dedicamos ao Senhor porque temos sido chamados a faz-lo. Deus nos
chama nos capacita e envia. a nossa responsabilidade orar diariamente, estudar a
Palavra e confiar na providncia divina, para renovar o chamado. Para servirmos a
Deus, Ele nos tem dado diversos dons, capacidades e ministrios. No obstante, pela
graa, temos respondido: Eis me aqui, envia-me a mim, os seguintes textos a seguir
fazem referncia ao chamado (Ex. 3:1.10; Mt. 28:16-20; Ef. 4:1-16; 1 Tes. 5:15-24;
Is. 6; Jo.17:14-17; 1 Cor. 12; Rm. 12:1-8).
CHEIO DO ESPRITO E SANTIDADE
Quando Jesus encerrou seu ministrio, antes de ascender aos Cus,
recomendou aos seus discpulos que esperassem a promessa do Esprito Santo (Lc.
24:45-4; At. 1:8).
Depois de trs anos com Jesus eles estavam sendo preparados na teoria e na
prtica para fazer a obra, porm lhes faltava o poder do Esprito Santo. Todo homem e
mulher desde o seu chamado para ser filho de Deus; creu em Cristo e recebeu o
Esprito Santo (Rm. 8:9; Ef. 1:13), todavia, necessrio sermos cheios do Esprito Santo
(Ef. 5:18).
Quando os homens foram chamados para o diaconato, na igreja, Deus deu
sabedoria aos discpulos para escolher aqueles que eram cheios do Esprito Santo para
o servio (I Tm. 3:1-13; Tt. 1:5-16). Devemos recordar que a plenitude do Esprito Santo
garantia do xito no ministrio com qualidade espiritual e poder para realizar a obra
no nome de Jesus. A plenitude do Esprito se manifesta com a aplicao da vida diria
36

do fruto do Esprito (Gl. 5:22-26). Paulo no livro de Efsios descreve a vida e conduta
de um homem redimido, vive em luz e uma vida nova pela graa de Deus e a operao
sobrenatural do Esprito (Ef. 4:22-32). Ser cheio do Esprito implica manifestar fruto
espiritual. Quem est em concordncia com os valores e dinmicas do Reino em sua
vida pessoal e com a plenitude celestial. Tambm se manifesta em aptido de servio e
abnegao para servir ao Senhor. O fruto do Esprito a armadura de Deus que se
refere ao carter novo que temos recebido. (Ef. 6:10-20).
Quem est cheio do Esprito, est movido a uma permanente vida de santidade
e integridade. Isso indica que cada dia ver que tem sido apartado do reino das trevas,
de sua vida pecaminosa est inteiramente dedicado a Deus. Vive para Ele e se
submete aos ensinamentos de sua Palavra e atua de acordo com seus planos. (I Pe.
1:13-16). Sua razo de ser viver para agradar a quem o chamou a seu servio (II Tm.
2:4). A vida de santidade e retido do crente deve influenciar a sua maneira de viver.
Deus nos chama e nos capacita para viver uma vida de santidade em qualquer lugar
ou circunstncia. Muitos aparentam ser santos quando esto diante de outros, podem
ser chamados de fariseus. O filho de Deus consciente de seu chamado e sustento
sobrenaturalmente. Deve andar como Cristo andava e aceitar seu senhorio, para
prestar contas a quem o chamou e separou para seu servio.
CAPACIDADE E SUJEIO
Toda profisso exige capacitao e conhecimento terico prtico para poder
exercer, no ministrio no diferente. O pastor deve estar capacitado e preparado
adequadamente para realizar a obra. A capacitao com os dons do Esprito Santo e
com a sua vida pessoal maturidade espiritual e emocional.
Em Efsios 4: 11-16, o apstolo Paulo fala que Deus capacitou homens para
organizao da igreja. Os salvos que constituem a igreja do Senhor tm sido
preparados pelo Esprito Santo com dons necessrios e indispensveis para poder
realizar a obra de estender o reino dos cus. O total dos dons dado aos membros da
igreja expressam a realidade de Jesus como real e efetivo redentor. Os pastores tm
sido preparados com dons para exercer o ministrio, em razo de que o Esprito Santo
lhes d como Ele quer (I Cor. 12:11).
Com relao a sua vida pessoal, o pastor deve ser uma pessoa madura em sua
f e ter conhecimento das verdades do Evangelho. Esta trajetria de conhecimento d
a ele maturidade espiritual, autoridade para atuar e experincia para realizar. Bem
como o livra de muitos perigos que enfrentam no ministrio. Uma pessoa madura
pode, pela graa de Deus, evitar o orgulho pelos xitos obtidos, a frustrao e o
desnimo diante das provas. Tambm revela comunho com Deus, capacidade para
realizar o ministrio com o respaldo divino que lhe d autoridade a seu ministrio.
A vida emocional do pastor deve ser equilibrada para no sucumbir diante das
presses. Jesus e Paulo nos do exemplo sobre a necessidade de maturidade espiritual
para o desenvolvimento do ministrio. Portanto no deve ser demasiadamente sensvel
37

em suas emoes, o qual traz insegurana ao realizar, subjetivismo e destri seu

ministrio ao por em perigo sua estabilidade emocional.
Com relao aos estudos acadmicos, de nunca improvisar, devemos estar
sempre nos capacitando. Isto implica em sermos idneos em algumas reas do saber
principalmente no conhecimento, manejo e exposio das verdades bblicas (II Tm. 2:12). Para o maior exerccio de cada aspecto do servio cristo, requer de ns a
capacitao. Como discpulos do Senhor so necessrias, uma permanente e adequada
preparao baseada na Palavra de Deus. Sem solidez no alimento espiritual no
teremos capacidade de alimentarmos a outros. Devemos ser diligentes e organizados
ao prepararmos com todo o conhecimento dos conselhos de Deus (Mt. 10:1, 5-8; At.
5:11-6:2; 1 Pd. 1-3; 1 Tm. 4:1-16; 2 Tm. 3:14-17; 4:1-2).
Sobre a sujeio, a igreja deve; reconhecer, apoiar, cuidar e facilitar o ministrio
pastoral. Todavia, a igreja no deve apresentar abusos de autoridade ou manipulao.
O pastor deve estar sujeito autoridade que vele sua vida espiritual, lhe d um marco
de proteo de si mesmo e o ajude para no cair em pecado ou desnimo. Tambm
deve ter um marco jurdico claro e fiel as Escrituras, o qual delimita suas funes e lhe
respalde em suas determinaes.
A sujeio no a deciso de Deus, pelo contrrio, Ele o sujeitou primeiro a si
mesmo e depois uns aos outros, na analogia de Paulo da Igreja como um corpo e o
templo se evidenciam isso. Devemos recordar e meditar com seriedade sobre os
benefcios da sujeio ao prestar contas, como a expresso de amor e proteo para os
filhos de Deus nas distintas reas da vida. A sujeio nos permite ter companheirismo,
ajuda e autoridade sobre ns, indica quando estamos mal ou quando tudo est bem.
Para que o ministrio cresa de maneira ordenada e abundante devemos viver
em sujeio espiritual uns aos outros, comeando a sujeio ao Senhor e as
autoridades eclesisticas. A sujeio mostra a autoridade do servio e de amor, elimina
a murmurao e a soberba, inclinando os coraes em humildade e pacincia. A
sujeio d forma, disciplina e nutrio ao corpo de Cristo. (Hb. 13:17; I Cor. 14:32; Ef.
5:21; 4:15-16).
CONCLUSO
Depois de ter abordado os diversos temas referentes tica crist, chegamos a
algumas concluses prticas. Dentre elas, apontamos: Deus doador de cada tica,
sendo a fonte e origem da moral para os seus filhos. Fomos criados a imagem e
semelhana de Deus, por isso, ordena uma alta moralidade. Por causa do pecado, os
valores morais se distorceram, chegando a ser totalmente incapaz a obedec-lo. Pela
obra de Cristo atravs do seu Evangelho, somos restaurados e posicionados na
capacidade de obedecer a suas regras. Os cristos em geral e os pastores em
particular tem princpios bblicos de comportamento na vida pessoal, familiar e
eclesistica. Todo crente deve estar seguro e convencido de seu novo nascimento e os
pastores de seu chamado ao ministrio.
38

De acordo com as anteriores concluses e verdades analisadas especificamente

no curso possvel articular uma tica crist desde o evangelho de Jesus, Ele nos
chama para seguir seus passos. imprescindvel que todo o crente submeta aos seus
planos e dependa do Senhor para o servio. muito triste ver, famlia, ministrios
sendo destrudos, quando se ps a prova a sua santidade e integridade. Nesse sentido,
somos chamados a rever conceitos luz da palavra de Deus.
Fomos levados a mostrar a vida do pastor e os seus afazeres, tanto pessoal
como ministerial. Atravs desse diagnstico, devemos; confessar, pedir perdo e nos
arrepender pelas nossas falhas, reconhecer que somente pela graa de Deus,
possvel sermos fiis, pois s Ele nos capacita para o seu ministrio e nos enche com o
seu Esprito Santo.
A minha orao que todos estejam comprometidos com a obra do Senhor, que
permaneamos santos e perfeitos at a vinda de Cristo. Que incorporamos em nosso
fazer dirio, as dinmicas do reino, os princpios e os valores da mensagem da vida. S
assim, podemos ser luz e sal neste mundo, conforme Jesus nos ordenou. Que voc
possa ser sensvel voz do Esprito Santo e sua vida seja santificada para a glria de
Deus Pai e bnos a outros. Bnos.

APNDICE: TICA CRIST

Parte
1.
2.
3.
4.

I: Definies e Sistemas ticos

Definio
Por que o homem um ser tico?
Existe para o homem uma tica meramente natural?
S existe uma tica vlida: A crist

SISTEMAS TICOS UTILITARISTAS

1. O Epicuresmo
2. Crtica do Epicureismo
3. O utilitarismo
4. Crtica do utilitarismo
SISTEMAS TICOS IDEALISTAS
1. O intuicionismo
2. Crtica do Intuicionismo
3. O Purismo moral de Kant
4. Crtica a tica Kantiana
SISTEMAS TICOS DIALTICOS
1. A tica evolucionista
2. Crtica a tica evolucionista
3. tica de Hegel
4. Crtica a tica hegeliana
5. tica existencialista ou moral de situao
39

6. Crtica a tica de situao

SISTEMAS TICOS TRANSCEDENTAIS
1. Definio
2. tica de Plato
3. Crtica a tica Platnica
4. tica de Aristteles
5. Crtica a tica aristotlica
PARTE II: TICA DO ANTIGO TESTAMENTO TICA TEOCRTICA OU
TEOLGICA
1. Definio
2. Sua relao com as demais ticas
3. Pressupostos fundamentais da tica hebreu-crist
CARATER DA TICA DO VELHO TESTAMENTO
1. O monotesmo tico
2. A vontade divina
3. O pecado humano
4. A redeno divina
A LEI DO POVO DE ISRAEL
1.Diferentes conceitos do termo lei
2.O carter do Torah
3.Comparao entre Torah e a lei positiva
4.O propsito de Torah
O DECGOLO
1.Carter religioso do Decgolo
2.Sua ordem
3.Sua primeira tbua
4.Sua segunda tbua
5.Evoluo do Decgolo
ENSINAMENTOS TICOS DOS PROFETAS DO VELHO TESTAMENTO
1. O objetivo do ministrio proftico
2. A mensagem distinta de cada profeta
3. Pontos ticos que destacam os ensinamentos profticos
PARTE III: TICA DO NOVO TESTAMENTO
OS ENSINAMENTOS TICOS DO SENHOR JESUS CRISTO (I)
1. Relao entre a tica de Cristo e a do Velho Testamento
2. Lugar da tica de Cristo no Evangelho cristo
3. Sua relao com os ensinamentos do Reino de Deus
4. Ensinamentos de Jesus a respeito das recompensas
OS ENSINAMENTOS TICOS DO SENHOR JESUS CRISTO (II)
1. Ensinamento tico positivo de Jesus
2. Ensinamento tico negativo de Jesus
40

PRINCPIOS DE TICA PAULINA (I)

1. Caractersticas da tica paulina
2. Bases teolgicas da tica paulina
PRINCPIOS DE TICA PAULINA (II)
1. Os motivos da tica paulina
2. As normas da tica paulina
3. O natural, o carnal e o superficial.
4. O conceito do mal
5. O conceito do bem
ENSINAMENTOS TICOS DAS CARTAS CHAMADAS UNIVERSAIS
1. A epstola de Tiago
2. As cartas de Pedro
3. A primeira carta de Joo
4. A Epstola aos Hebreus
PARTE IV: TICA TEOLGICA O CARATER SANTO DE DEUS
1.Conceito de Santidade
2.A santidade divina, exigncia de nossa santidade.
3.As categorias da santidade
4.Santificao pela f
5.Como encontrar meta e o caminho pra a santidade?
A IMAGEM DE DEUS NO HOMEM
1.O homem criado a imagem de Deus.
2.Deteriorao da imagem de Deus no homem
3.Duas maneiras de se perder
4.A restaurao da imagem
OS ELEMENTOS DA AO TICA
1. Definio
2. Anlise do ato moral
3. A colorao do ato moral
4. A motivao
5. Classes de motivos
6. Mrito ou recompensa?
7. Hbito e rotina
PARTE V: TICA E EVANGELHO A NORMA DO NOVO HOMEM
1.Conceito de norma
2.No ests debaixo da lei e sim da graa (Rom. 6:14)
A PRIMCIA DO AMOR NA TICA CRIST (I)
1.Quatro categorias do amor para quatro fases de vida
2.O amor, bssola da vida do homem.
3.O amor em uma tica existencial humana
41

A PRIMCIA DO AMOR NA TICA CRIST

1.O amor, valor radical e eterno.
2.A regra de ouro
3.O amor e a Koinonia
O FRUTO DO ESPRITO E AS OBRAS DA CARNE
1. A relao entre a f, o amor e as boas obras.
2.Nossa justia moral e o fruto do Esprito Santo
3.Monergismo, sinergismo ou energismo?
4.Trata-se de um s fruto
5. As obras da carne
TICA PRIVADA OU DEVERES PARA CONSIGO MESMO
1. Pode um cristo amar-se a si mesmo?
2. A consagrao total a Deus
3. O bom e o mal para o cristo
4. Deveres particulares para consigo mesmo
5. PARTE VI: DIMENSES DA TICA CRIST TICA SEXUAL
1. A pessoa e o sexo
2. O espontneo e tico no sexo
3. Os pecados sexuais
4. Motivaes positivas na tica sexual
TICA CONJUGAL
1. Importncia do tema
2. Finalidade do matrimnio
3. A dignidade do matrimnio
4. Os deveres conjugais
5. Tentados na santidade do casamento
TICA FAMILIAR
1. Os deveres dos filhos
2. Os deveres dos pais
3. O aborto
TICA SOCIAL
1. O homem um ser social
2. A justia social
3. Trabalho e prosperidade
4. Os sistemas econmicos luz da tica crist
5. o evangelho uma manifestao revolucionria?
6. Os deveres sociais dos crentes
TICA CVICA
1. O crente e a cidadania
2. O Estado
3. Os sistemas polticos e a tica crist
4. A Igreja e o Estado
5. Os deveres civis do crente
42

O COMPROMISSO CRISTO NO MUNDO

1.O mundo do cristo
2.Luz do mundo e sal da terra. E o fermento?.
3.Bases teolgicas de uma tica de compromisso.
4.Problema de difcil soluo luz da tica crist

PARTE I
DEFINIES E SISTEMAS TICOS
TICA CRIST
Quero propor seis perguntas muito importantes que devemos fazer hoje a ns
como cristos evanglicos:
1. Porm o que realmente faz falta aos cristos um estudo aprofundado
sobre tica crist?
2. que no aprenderemos mais sobre a Bblia e inclusive, lendo mais o
Novo Testamento?
3. No temos acabado com a lei e com suas VALLADAS normas?
4. No Jesus que vive no crente ele que por meio de seu Esprito,
produz em ns os seus frutos?
5. No o amor a nica lei do cristo?
6. No podemos subscrever a bela frase de Agostinho de Hipona: Ama e
faa o que queres?.
A todas essas objees esperamos dar uma grande resposta ao longo deste
artigo. Porm, permita-me introduzir com uma observao geral fundamentada em
minha prpria experincia. Quando sa pela primeira vez de uma igreja que, naquela
ocasio, dispunha de uma moral completa e no que se insinuava que a Palavra de Deus
direo de seu Esprito me bastava para orientar-me em um caminho tico, chego a
sentir-me cada vez pequeno diante da lei que me ajuda, a saber, resolver os problemas
de carter moral.
E para resolver estas questes necessrio compreender qual a perfeita, boa,
agradvel vontade de Deus, se necessita da maturidade espiritual crist, baseada em
uma total consagrao ao Senhor, sempre alerta s direes do Esprito e um
conhecimento no corrente da sabedoria de salvao que so proporcionadas pelas
Escrituras Sagradas. (cf II Tim. 3:14-17).
Quantos cristos que dispe o tempo suficiente para encherem-se com os
ensinamentos ticos muitas vezes, implcitas semeadas ao cumprimento de toda a
Palavra de Deus segundo as exigncias as circunstncias, tempo e lugar, posto que a
Bblia no seja primordialmente um Credo e nem um cdigo, se no uma Histria de
Salvao?
43

Inclusive, conhecendo, se forem possveis, todos os ensinos ticos das Sagradas

Escrituras. Onde encontrar alguma indicao clara sobre a permisso ou ilegalidade de
coisas to importantes e sempre atuais, tais como o uso de anticoncepcionais no
casamento no matrimnio e a execuo da pena de morte e o uso de armas?
Para o verdadeiro cristo seguir as instrues do Esprito Santo implica
imediatamente, que ainda que seja o mais consagrado dentre outros cristos, a ao
do Esprito Santo, mesmo sendo uma bssola infinitamente confivel, no garante a
infabillidade nem a impecabilidade de qualquer ser humano, exceto, com o Filho do
Homem e tambm Filho de Deus, pois, inclusive alojamos em nosso entendimento e
tambm em nosso corao a velha natureza com o Eu, destronado, porm, no
destrudo. Crentes e lderes, dotados da mais alta capacidade e profunda
espiritualidade pensam e agem equivocadamente em contradio com o Esprito Santo
de Deus, quando somente produto de uma esclerose mental que no lhes permite
conjugar sabiamente a imutabilidade dos princpios com a flexibilidade dos mtodos de
adaptao circunstncia.
Se no foram livrados os grandes homens de Deus: Abrao, Moiss, Davi, Elias,
Joo Batista, Paulo e Cefas, se isso aconteceu com os homens consagrados, que
diremos das comunidades em geral, com a grande quantidade de membros a quem
falta devida competncia bblica ou a necessria consagrao espiritual? No ser
uma presa fcil de uma rigidez farisaica e de uma cmoda situao tica?
Para garantir, em cada circunstncia, uma atitude genuinamente crist precisa
de uma harmonia e um equilbrio que precisamente, por ser de Deus s em raras
vezes tem acertado a viver a Igreja a sua plenitude. Para o corao humano mais
fcil cair em algumas das tentaes extremas: o antinomianismo ou o legalismo, a
superficialidade ou o carter doentio, o sentimento moralizante ou o puritanismo
inflexvel e sem alma.
O objetivo desses estudos ajudar aos crentes a formar critrios morais de
acordo com a tica dentro de um contexto bblico, precisamente por ser consciente da
falibilidade da nossa tica, apreciaremos grandemente as sugestes a serem feitas a
fim de esclarecer conceitos e encontrar solues para situaes difceis, a normativa
que mais se aproxima letra ao esprito da Palavra de Deus tomada em seu conjunto.

NOO GERAL DE TICA

Definio
tica em geral a cincia da conduta. Entendemos por conduta a atitude
constante (conjunto de aes conscientes) dirigida para um determinado fim. Uma
tica vem a ser, pois o cdigo de regras ou princpios morais que regem a conduta,
considerando as aes do homem com referncia a sua justia ou injustia, a sua
tendncia ao bem ou a sua tendncia ao mal. Portanto, a tica uma cincia
44

normativa, porque busca um ideal ou norma, segundo o qual se podem formular as leis
e regras de conduta. Assim que a conduta tica vem a ser de acordo com certa norma.
A tica em geral, pertence a tambm a Filosofia Moral, pois a palavra moral
derivada do latim mos que significa costume no sentido tico (como quando
dizemos: uma pessoa de maus costumes), para distingui-la de costumes no sentido
jurdico (como quando dizemos: este costume deve converter-se em lei), a qual davam
os latinos o nome de consuetudo (que se rege pelos costumes).
O termo, tica vem do grego ethik ethos = carter, este por sua vez se
deriva de ethos costume. Em efeito a tica estuda os costumes humanos, os
princpios de suas aes e considera o que constitui o bom e o mal em tais princpios e
costumes.
Tomada como disciplina de ordem puramente humana, a tica o ramo da
Filosofia, porque examina e investiga uma parte da experincia humana, a que
concerne vontade responsvel e a conduta moral e a considera por inteiro: toda a
atividade do homem, o bem que busca o significado da atividade humana. Estuda as
distintas ticas que tem sido proposto como verdadeiras e, como ramo da Filosofia,
tem a investigao terica.
Em geral, mais do que dar um cdigo de regras busca-se os princpios bsicos
segundo os quais cada indivduo procura determinar como deve atuar em qualquer
situao presente em todas as reas da vida. Recentemente, tem dado nfase ao
propsito prtico tradicional, se tem pretendido estabelecer a tica como cincia,
comparada com as demais cincias empricas, procurando definir objetivamente o que
o bem e a obrigao moral, etc. Trataremos deste aspecto mais adiante.
Por que o homem um ser tico?
A diferena dos animais, o homem est dotado por Deus de uma mente capaz
de raciocinar e de um arbtrio responsvel. O animal j nasce feito, segue em sua
conduta das leis e herana e se adapta por instinto as situaes, enquanto que o
homem vai evoluindo progressivamente, escolhendo seu futuro dentre um leque de
possibilidades, a golpes de deliberao sobre os valores dos bens a conseguir, que lhe
servem de motivao para atuar e lhe empurram a uma deciso em cada momento da
existncia.
Por estar dotado de uma mente capaz de raciocinar e a abstrair, o homem pode
estabelecer um fim determinado e tratar dos meios necessrios para consegu-lo. Na
vida humana h sempre uma meta. Porm o homem no um ser autnomo, posto
que seja um ser criado e, portanto, limitado e relativo, nada h de absoluto no
homem, no h uma dentro de si prprio fonte da perfeio e felicidade, depende
existencialmente do Criador que tem ensinado a meta e o caminho. De Deus vem,
portanto toda normativa para o seu comportamento tico.
Assim no estranho que toda a trama da Revoluo Espacial, suposta queda
existencial do ser humano pela corrupo geral do pecado comporte junto ao conceito
45

primordial de salvao (Libertao do Egito), um caminhar constante, um xodo de

peregrinao pela vida a uma futura e definitiva Terra Prometida. Lugares clave,
entre muitos outros Jo 14:2-6, Col. 2:6-7 e Hb. 11:13-16.
Existe para o homem uma tica meramente natural?
J de entrada neste estudo, podemos antecipar que a idia de uma tica Natural
ou Filosofia Moral, capaz de reger toda a conduta do ser humano cado pelo pecado
uma utopia heterodoxa, posto que no esteja de acordo com a experincia histrica
nem com a Palavra de Deus. Depois da queda original, o ser humano est propenso a
fazer o mal ( radicalmente egocntrico) e se sente incapacitado para cumprir as leis
de Deus, tendendo a rebelar-se contra ela (cf. Rm. 1:18; 8:7; I Cor. 2:14).
Esta incapacidade do ser humano cado no pecado, respeito ao bem atuar, foi
bem descrita, com palavras de Agustn de Hispona no Conclio II de Orange, no ano
529. Do que prprio do homem. Nada tem de suja outra coisa alm de mentira e
pecado. E se o homem fala algo da verdade e de justia, vem daquela fonte que
devemos nos dirigir nossa sede neste deserto, a fim de que como refrigerados por
algumas gotas, no desfalecemos no caminho.
S existe uma tica vlida, a crist.
A luz do Novo Testamento, Cristo est no centro da Histria da Salvao para
toda a humanidade, partindo em dois a (Antes e depois de Cristo) e a Geografia (
esquerda e a direita de Cristo); de tal forma que o destino definitivo de todo ser
humano (sua eterna salvao ou perdio) depende somente da seguinte alternativa:
CRER OU NO CRER, receber ou rejeitar a Cristo, como nico Salvador necessrio e
suficiente. Toda a conduta, todo o comportamento tico do ser humano est tipificado
como fruto de uma dessas razes: f ou incredulidade. Referncias chaves so Jo 3:14
-21; Rm. 3: 19-31; II Cor. 5:14-21.
Da que a nica normativa vlida para o ser humano cado no a que emerge
de sua prpria condio natural (o que est de acordo com a natureza humana), seno
o que vem de fora (nesse sentido sobrenatural). A genuna tica humana, a nica
regra capaz de levar a um porto seguro, vem da ao do Esprito Santo de Deus; o
fruto do novo nascimento da regenerao espiritual realizada pelo Esprito Santo (de
ordinrio, mediante ao ouvir a Palavra de Deus) e da constante obedincia aos
impulsos do mesmo Esprito (cf. Jo. 3:3,5; Rm. 8:14; 12:1-2; Gl. 5:22-23; 1 Pd. 1:2223).
A tica crist est vinculada a vida eterna, a vida divina; tanto que a vida do
cristo a participao da vida de Deus (II Pd. 1:4) a conduta moral de Deus. Deste
conceito tico que comporta a participao da natureza divina, arranca toda a temtica
moral da Bblia sede santos porque eu sou santo de Lv. 11:44 diz: todo aquele que
tem esta esperana nele (Jesus Cristo) purifique-se a si mesmo, assim como ele
puro.
46

SISTEMAS TICOS UTILITARISTAS

Todos os sistemas ticos utilitrios podem classificar-se debaixo de um propsito
comum de hedonismo. A palavra hedonismo vem do grego hedon que significa prazer.
A parte do hedonismo psicolgico, segundo o homem pode buscar o seu prprio
prazer , ou seja, fazer o que lhe aprazvel, com o qual reduz a tica a um
departamento de Psicologia, existe duas espcies de hedonismo tico: o egosta ou
epicureismo e a universitria ou utilitarismo. O que convm ao homem, ele deve
buscar o prazer do indivduo, ele segundo afirma que o sumo bem o prazer de todos
ou, ao menos, do maior nmero de pessoas.

O Epicureismo
Os primeiros expoentes do hedonismo egosta foram os cirenaicos, que
entenderam por prazer unicamente aos prazeres sensuais. Seus descendentes os
epicreos tinham um conceito mais nobre de prazer, mantendo que h de distinguir
cuidadosamente entre os diversos prazeres para poder buscar o maior.
Epicuro (341 270 a. de J. C) foi ao parecer, aluno de Panfilo e de Xencrates e
exerceu o ensino em Mileto e Atenas, onde abriu uma escola em um jardim a pedido de
seus discpulos. O mesmo resume seu sistema dizendo: Quando dizemos que o prazer
o fim, no falamos dos prazeres dos fartos, nem da sensualidade, seno de uma
ausncia de da dor fsica e da tranqilidade da alma. O termo grego ataraxia significa
ausncia de perturbao ou paz interior, porm no mediante a fuga da dor como os
epicureos, seno mediante a resistncia da dor com pacincia e temperana.
Os epicureos dispunham de quatro critrios para discernir o sumo prazer como
bem tico:
1. O prazer quanto mais duradouro melhor.
2. A intensidade do prazer menos importante que sua permanncia e sua
pureza (como ausncia de dores e males que a acompanhem)
3. Os prazeres da mente so em geral superiores ao do corpo.
4. O prazer pode no ser somente ativo, seno passivo (ausncia de dor, at a
indiferena ao prazer e a dor).

Crtica ao epicureismo

O hedonismo egosta, como faz notar P. H. Nowell Smith, est

baseado em uma confuso de linguagem. Se afirmarmos que
somente devemos fazer o que satisfaz nossos desejos, isso
equivale a dizer que fazemos o que desejamos fazer. Da
passa a chamar bom tudo o que aprovamos como desejvel
para ns. Damos por encerrados em um crculo vicioso em
que o bem aprovado se faz coincidir com o prazer
desejvel o qual dita muito de ser tico em si mesmo.
47

No corresponde aos fatos. Se reconhecer geralmente que

bom atuar em favor de outros, de maneira absoluta, no s
porque lhes proporcione prazer. O homem sabe o sumo bem
nem sempre o seu prprio prazer, posto que, quando
sentimos claramente uma obrigao moral, no o prprio
prazer determinante de nossas aes.
Favorece distante. Certas pessoas acham agradvel o que
causa dor aos outros; tambm, suave a vingana, que
comporta o mal dos nossos inimigos. Todavia causar dor aos
outros reconhecido geralmente como mal o qual demonstra
a falsidade do hedonismo egosta.
Subestima o valor do sacrifcio, reconhece o valor tico que o
comporta dar a vida em favor de outra pessoa ainda que tal
sacrifcio v foradamente contra o prazer do sujeito. Isso
mostra que, segundo a estimao comum, no uma vida
prazerosa, seno umas vidas justas, a que conduz ao sumo
bem do homem.
Produz contradies, porque cada um busca o seu prprio
prazer a expensas dos demais se produz um conflito
inevitvel e ento deve perguntar-se: por que h de ser mais
importante o prazer de uns do que os demais? Em geral, se
reconhece que o sentido moral est to desenvolvido quanto
mais disposto se est para sacrificar os prazeres prprios s
necessidades alheias ao bem comum, incluindo do prprio
indivduo. Toda pessoa no sentido tico considera o que mal
procurar o prazer prprio a expensas do prximo.

O utilitarismo
O utilitarismo defende que o homem deve buscar a maior felicidade do maior
nmero de pessoas. Uma ao boa quando as conseqncias so boas, sem
considerar sua motivao. Trata-se, pois de uma doutrina eminentemente teolgica
(baseada nos propsitos e desejos do homem, no em valores absolutos), naturalista
(o bem definido em termos hedonistas e no ticos).
Foi Jeremias Bentham (1748 1832) quem formulou a doutrina, percebeu que o
problema consistia em valorizar o prazer, para poder determinar qual o prazer maior
e para elaborar uma lista de critrios:
1. Certeza, ou seja, a maior ou menor probabilidade de prazer
resultante da ao.
2. Propincuidade dizer o maior ou menor tempo em que se tardaria
em produzir o resultado agradvel.
3. Fecundidade, que consiste no poder de produzir mais prazer.
4. Pureza, ou a maior ausncia da dor.
5. Intensidade.
6. Durao.

48

Mantena Bentham que os homens devem ser considerados como iguais em

seus direitos de obter o prazer; e que o castigo, sendo oposto ao prazer, deve reger-se
unicamente por propsitos reformatrios. Seu seguidor J. Stuart Mili (1806 1873)
reconheceu que alguns prazeres so superiores em qualidade e que a quantidade deve
ser critrio que prevalece. Seguiu tropeando com a dificuldade de medir o prazer
tanto no aspecto qualitativo como no aspecto quantitativo. O terceiro grande
utilitarista com alguns critrios intuitivos, baseados nas hipteses evolucionistas.

Crtica do Utilitarista
a)

b)

c)

Impossibilidade de uma aplicao exata. A parte de que esta

teoria est exposta a muitas crticas feitas ao hedonismo
egosta, e dado que um dos pressupostos gerais do
hedonismo que cada pessoa busca o seu prprio prazer, e,
portanto, nada pode ser juiz imparcial para determinar o
prazer maior, ou melhor, prazer comum, cabe pergunta:
Como pode determinar objetivamente qual a maior
felicidade ou prazer? Que legislador poder faz-lo?
O sentido da obrigao pessoal. A imparcialidade na
distribuio do prazer uma premissa bsica do utilitarismo.
Porm, todos sentiram que temos maior obrigao de
procurar o bem dos familiares que a de estranhos. Ele que d
aos pobres tudo que ganha, descuidando as necessidades
(ainda que no sejam gratificantes) de seus prprios filhos,
no merece aprovao.
Contradiz a justia. O critrio universalista converte as
normas morais em normas relativas. Os pobres poderiam
roubar aos ricos; poderia mentir; um pobre no poderia ser
obrigado a pagar as dvidas a outro menos pobre, contudo
que dessa conduta resultasse em maior prazer maioria das
pessoas, etc. Tais idias ofendem nosso conceito inato de
justia. Igualmente seria to lcito castigar o inocente suspeito
como culpado, j que o exemplo resultaria igualmente eficaz
para os demais.

Em concluso: O utilitarismo tem pontos fortes, a saber, que evidentemente o

prazer melhor que a dor um objeto legtimo; e que saudvel suas nfases nas
conseqncias da conduta. Por outro lado, um sistema desequilibrado, j que por alto
a justia, o dever e a reta motivao.

SISTEMAS TICOS IDEALISTAS

O institucionismo
A doutrina do institucionismo tem sido formulada de diversas maneiras, porm a
nota comum que contrria ao hedonismo. Kant observou que, enquanto os epicreos
49

(hedonistas) consideravam que o prazer era a nica virtude, os esticos

(institucionistas) consideravam que a virtude o nico prazer. Os institucionistas
ensinam que o importante da conduta o motivo, o qual deve ser o dever (motivo
deontolgico). Para determinar o dever solicitam um sentido moral que nos informa de
maneira intuitiva, ou bem atribuem esta funo razo em caso de que esta domina
na conduta estica.
Os esticos acrescentaro ademais outros princpios que a boa conduta que
est em harmonia com a natureza terrena, o mal, o irracional e inconseqente. Um
ladro, por exemplo, tem violado a lei do respeito mtuo da propriedade de cada um;
tem feito contra os seus prprios interesses, irracionalmente. Consideravam tambm
que as aes so em si mesmas, intrinsecamente boas ou ms, sem considerar os
resultados nem as conseqncias.
Os principais adeptos desse sistema tem sido:
a) Os esticos, para quem o bem supremo consiste no esforo por alcanar a
virtude; todos os demais indiferente, pois a virtude muda totalmente
inteno. Vivendo conforme a razo em harmonia com a natureza se
alcana verdadeira sabedoria.
O sbio no deve render-se a paixo, seno abster-se e permanecer impassvel,
segundo o aforismo estico sustine e abstine = resistir e abster-se. Os principais
filsofos esticos foram Zenn, Cleantes, Crisipo, Sneca, Epicteto e Marco Aurlio.
b) Os instucionistas ingleses do sculo XVIII e XIX. 3
c) Os intucionistas moderrnos, notavelmente G.E. Moore (1873 1958).
Estes consideram a tica como a cincia positiva, objetiva com a possibilidade
de descobrir suas leis como as das demais cincias. Admitem que seja impossvel
definir o bom como tambm definir o amarelo sendo ambos os conceitos
fundamentais; porm consideram que tampouco necessrio defini-los, porque assim
como a vista capta o amarelo, de semelhante modo o sentido moral capta
intuitivamente o bom.
Crtica do intuicionismo
(a)

(b)

A falibilidade e a variabilidade da intuio moral. Basta olhar as

enormes discrepncias entre as normas morais das diversas
sociedades e pocas, para rejeitar a infalibilidade da intuio
moral. Mesmo que dentro de uma sociedade, a variao, entre as
conseqncias individuais desmente a analogia de Moore.
Uma cincia objetiva com um critrio subjetivo. Os intuicionistas
modernos pretendem fazer da tica uma cincia objetiva por meio
do sentido moral, o qual tem sido visto, muito subjetivo. Cada um
pode definir o bem de acordo com o que pessoalmente aprova.
50

(c)

Razo e racionalizao. A Psicologia tem comprovado que temos

que racionalizar aquilo que fazemos (atuamos primeiro e depois
buscamos as razes). Ele que pensa em reger sua conduta pela
razo pode facilmente enganar-se. Tampouco possvel comprovar
em todos os casos se uma ao ou no irracional. Uma pessoa
egosta pode ser muito racional na maneira que age todas as
coisas devem ir a seu favor. Enquanto o princpio estico de atuar
em harmonia com a natureza de novo permite uma ampla
diversidade de interpretao. Finalmente resulta em uma conduta
racional da qual se exclui toda a considerao das conseqncias.
O valor das emoes. O intuicionista descarta por completo as
emoes em favor da razo, enquanto que algumas emoes,
como o amor, a justa indignao, a misericrdia, etc., so fontes
frutferas das boas aes. Em geral se consideram que melhor
cumprir o dever com amor e alegria do que unicamente por uma
simples obrigao.

(d)

Em concluso: Mesmo o sentido da obrigao muito importante, e o motivo

um elemento essencial da conduta, em geral se admite que as conseqncias tambm
sejam importantes, e que as emoes e a razo tem valor na produo da boa
conduta.
O Purismo moral de Kant
A tica Kantiana tem muito em comum com os intuicionistas, mesmo que a
faculdade rege a nossa conduta, segundo Kant, no a intuio, seno a razo
prtica que distingue da razo pura. Tambm ele pe a mesma nfase exclusiva no
motivo (no h nada bom seno uma boa vontade), no imperativo categrico (o
dever pelo dever) e no hipottico (considerando as circunstncias). Para determinar o
contedo da lei moral, formulou trs princpios, dos quais os primeiros so bsicos:

As regras de conduta so universais, sendo assim so

prioritrias, as regras da Lgica e a Matemtica. A imoralidade
consiste em buscar excees.
Deve tratar aos homens como fins em si e no como meios.

Crtica a tica Kantiana

a)

O dever como nico motivo. Kant pressupe que

qualquer outro motivo que no seja o dever pelo dever
impulsivo e egosta, o qual no verdade. P. H. Nowell
Smith compara a relao entre o sentido de obrigao e
as demais virtudes, com relao que existe com o
dinheiro e as mercadorias. Um homem consciente faz
tudo o que faz um homem virtuoso (ex: bom, fiel, bom
filho, etc) igual que o dinheiro vlido para todas as
51

b)

c)

mercadorias. O dever o nico motivo vlido e no as

mercadorias.
demasiadamente rigoroso. As normas kantianas so
to absolutas, que no admitem excees. E que passa
quando entra em conflito dos princpios absolutos? (ex:
quando ele insistir em dizer a verdade teria por
resultado destruio de uma vida). Em outros casos,
as conseqncias devem ser consideradas.
Falam os princpios do universalismo. Por exemplo.

1. possvel pensar que todos poderiam fazer o que queremos fazer,

e equivocamos como seria o caso de uma pessoa que cr que a
poligamia correta. Podemos considerar correto para todos o que
aprovamos, um critrio relativo.
2. H certas aes que so corretas para uns e no para outros (ex.
o matrimnio)
3. Quem pode decidir se uma regra uma norma universal, se as
conseqncias no so as mesmas para a sociedade?

(e)

O puro dever suficiente. Se pessoas vo ser tratadas como (fines)

O que significa isso? Pressupe algum conhecimento do que o
objetivo do homem, porm, nesse caso se necessita saber mais do
que lhe proporcionado sobre o princpio do dever simplesmente
pelo dever.

SISTEMAS TICOS DIALTICOS

A tica Evolucionista
Darwin sugeriu que a teoria evolucionista poderia aplicar a vida humana,
inclusive a Psicologia, como j estava fazendo Herbert Spencer que formulou a teoria
de uma tica conforme a evoluo biolgica. Obteve muito xito no sculo passado,
porm esta teoria hoje reconhecida como inadequada.
Trata-se de tica naturalista por excelncia, sendo ditada de maneira absoluta a
uma hiptese biolgica formulada nesse modo: melhor tudo aquilo que tende a
sobrevivncia. Spencer inclua toda a vida orgnica nessa premissa bsica e mantinha
que a tica tinha evolucionado ao ritmo dos demais aspectos da vida sendo um
processo contnuo.
A vida vem ser um bem, porm, como a adaptao s circunstncias a vez
favorvel sobrevivncia e que proporciona prazer, resulta outro bem mais para o
individuo do que para a sociedade. A conduta deve adaptar ao indivduo s suas
circunstncias e em meio a sociedade que est inserido, isto serve de justificativa a
conduta altrusta e a busca da sobrevivncia de uma raa e no somente do individuo.
Todavia, deve combinar o altrusmo com o egosmo, para uma conduta bem
equilibrada.
52

Alguns seguidores de Spencer, como S. Alexander, procuram explicar a evoluo

tica segundo a seleo natural, se baseia no pressuposto de que os homens
abraam a tica medida que os pensadores morais vo descobrindo.
Crtica a tica Evolucionista
a) correto o processo de evoluo? A doutrina pressupe o processo
de evoluo (que se d por comprovado), correto que tenha a
maioria da raa humana. Porm o que correto? Aqui essa
doutrina adoece do efeito de toda teoria naturalista. Define os
termos meramente naturalistas, porm nos damos conta do que
faz uma ltima razo tica. Nesse caso, existem srias dvidas
enquanto que a bondade do desenvolvimento humano
(desenvolvimento das tcnicas de guerra, progressiva combinao
do ambiente, etc.). Hoje em dia no se pode dizer que toda
mudana o progresso, Essa crtica se aplica igualmente a
seleo natural no campo moral.
b) A falta da teleologia. Os evolucionistas pretendem eliminar as
finalidades ticas, j que a conduta h de moldar os processos
naturais e nunca iro contra eles. J. S Mackenzie destaca que a
tica baseia em objetivos e ideais e no pode prescindir deles. Na
realidade, dizem os evolucionistas ter uma certa teleologia (o fim
a adaptao ao meio ambiente). Porm, como ningum se atreve a
prever o fim do processo evolutivo, tampouco pode sua tica ter o
objetivo muito bem definido.
c) A dificuldade de aplicao. Mesmo que se acerte o critrio da
sobrevivncia da espcie, nem sempre fcil determinar que a
conduta produzir. Nesse caso de uma ao com claras
conseqncias fsicas pode valer, porm nos conflitos morais no
poder servir de guia.

tica de Hegel
Mesmo que a tica de Hegel bem pode enquadrar-se dentro dos sistemas ticos
transcendentais que estudaremos mais adiante, cabe dentro dos sistemas dialticos,
dada a importncia primordial que para Hegel teria a dialtica, tambm haveria dado
tica Hegeliana de perfeccionista. regida pelo sistema metafsico de uma idia
absoluta que abarca a totalidade da experincia humana, e a Vontade Universal do
Grande Todo Ideal. O homem deve realizar sua conscincia de si mesmo (comp. com
a realizao do homem em Aristteles, mesmo que conseguida por vias muito
distintas). Na prtica, a vontade universal, a Vontade Universal revelada no Estado. A
obedincia ao Estado deve ser absoluta, mesmo quando o indivduo se veja obrigado a
atuar contra a conscincia, porque o conjunto sempre mais importante que o
indivduo. A tica marxista est baseada nessa mesma filosofia.

Crtica da tica Hegeliana

53

A tica hegeliana tem um grave defeito de ditar a conscincia individual ao

Estado abrindo a porta da mais absoluta tirania. Carece de um fim para a conduta,
porque o Estado no um fim adequado em si. Finalmente, tampouco analisa ao
homem como agente moral.

tica existencialista ou moral de situao

O Existencialismo como filosofia abarca de diversas correntes sob um mesmo
denominador comum: o valor primordial da existncia como uma progressiva
realizao de si mesmo a golpe de decises, entre um leque de possibilidades, por
conta da circunstncia que, em cada momento, condiciona o uso de nossa liberdade. O
Existencialismo pode dividir-se em moderado e radical.
Existencialismo Moderado - de base crist e pretende enfatizar o valor da
existncia crist no mundo. O homem est imerso num mundo h de fazer-se
cargo a realidade e justificar seus atos. O homem aparece como um ser
constitutivamente moral, sendo a moral parte da estrutura humana, solicita um
contedo, a fim de que o homem possa fazer-se cargo da realidade de um modo
responsvel. A ao moral responsvel assim a ao especificamente humana,
pois por ela o ser humano se realiza em prxis cotidiana e aperfeioa no plano
tico-religioso. Do lado catlico (K. Rahner, X. Zubiri, J. L. Aranguren), o ponto
tico central que d o nome a tica a ao humana enquanto que por outro
lado, a realizao da personalidade moral. J no contexto evanglico, M.
Guttirrez Marin propunha uma tica existencial de base reformada que a
obedincia da f e uma conduta tica tipificada pelo conjunto de qualidades que
Glatas 5. 22 23 nos apresentam como fruto do Esprito, ou seja, a f em ao,
como define Guttierrez Marin a tica crist, de acordo com Glatas 5:6-10.
Existencialismo Radical - Do ponto de vista tico, o existencialismo radical
compreende no somente os filsofos agnsticos, como M. Heidegger e ateus
como J.P. Sartre, seno tambm os telogos modernistas ou da morte de Deus
como J. A. T. Robinson, P. Van Burn, W. Hamilton, Th. Altizer e outros propagadores
da mais subjetiva tica de situao. Segundo esses autores, necessrio buscar
solues concretas e imediatas para os problemas ticos, como o amor.
Porm como o amor no
nos proporciona as regras concretas pertencentes
para cada caso, devemos deduzir que a situao concreta dentro da realidade e
das estruturas profanas, a orientao para realizar o contedo moral da ao e o
valor existencial de cada deciso, sem ter que recorrer ao exterior a uma ordem
vinda de Deus desde fora conceito indigno do homem que tem chegado a maior
idade. Dessa maneira, a rigidez da lei sucede liberdade do amor a imposio da
autoridade, as lies da experincia.

Crtica a tica de situao

a)

Estabelece uma contradio entre a lei e o amor. O

amor no um valor eticamente absoluto; seu carter
tico depende do objeto ao que se dirige e do modo de
comportar-se diante dele. Em outras palavras, o amor
54

b)

c)

est condicionado pela verdade e pela ordem, ou seja,

pela santidade. Um amor sem leito legal desemboca na
arbitrariedade e um egosmo larvado.
Faz do homem um ser autnomo. Se o homem no
admite uma lei objetiva vinda de Deus desde fora
deve buscar por si mesmo o caminho de sua tica
baseando-se unicamente no que conduz o amor a
vista de cada situao concreta. Ele comporta uma
autonomia imprpria do ser relativo.
Suprime a linha de demarcao entre o profano e o
sagrado. No fundo disse J. Grau isto quer dizer que
Deus no intervm em nenhum problema tico e muito
menos d a soluo. Trata-se de deixar intacto o
carter profano do mundo. Mesmo que se convida o
cristo a viver tambm de uma maneira profana, de
modo que acaba por diluir qualquer diferena que
poderamos imaginar entre o crente e o incrdulo pelo
que corresponde inspirao de sua conduta.

SISTEMAS TICOS TRANSCEDENTAIS

Definio
Os sistemas ticos transcendentais so aqueles em que se aplica alguma
metafsica a conduta humana, tratando dessa como parte de um sistema que engloba
toda filosofia. Os mais importantes so Plato e de Aristteles. Tambm cabe aqui a
filosofia de Hegel, porm temos tratado como sistema dialtico.

tica de Plato
A tica de Plato baseia-se na metafsica do universo teleolgico, no qual tudo
tem a sua forma perfeita. Deste modo, o homem deve obter um carter justo, e em
ltimo lugar, a forma do bem, dessa maneira alcanar a felicidade, tambm se baseia
no conceito da matria como inferiores e negativas obscurecedora da realidade
espiritual. Enquanto que a conduta humana, isto significa que a razo deve reger de
maneira absoluta, dominando o corpo at o mximo; o conceito de homem justo em
perfeita harmonia com todo o seu ser, governado pela razo (sabedoria), mantendo em
ordem pelo esprito (valor), e controlando seus apetites (temperana), com o resultado
geral da justia. Somente em uma vida de justia, o homem se realiza e pode ser feliz,
assim mesmo, justa e feliz aquela sociedade na qual cada um realiza a tarefa que
corresponde aos demais. Existe, pois, um elemento de hedonismo, o homem deve
escolher a vida da razo, a virtude, a justia pelo dever.

Crtica da tica platnica

55

A motivao platnica resulta equilibrada porque certo que o cumprimento do

dever tem por resultado a felicidade, porm o mtodo para obter o equilbrio no ser
humano equivocado, pois tem a suprimir o corpo baseado em um conceito negativo
de matria. Esse conceito platnico de meteria influenciou decisivamente no alicerce
monstico, a qual se esforava em subjugar o corpo a fora de incomodidades, jejuns e
disciplinas, a fim de esprito soltasse das amarras para voltar com mais liberdade pelas
alturas da Mstica. Esse conceito platnico maniqueo desde o seu alicerce tem
permanecido at os nossos dias.

tica de Aristteles
Aristteles desenvolve a noo presente em Plato, de que o homem deve
realizar-se e cumprir com sua natureza de animal racional, distinguindo dos animais
pelo exerccio da razo, s assim chegar felicidade. Dessa maneira, a conduta mais
alta a contemplao filosfica, reservada como natural nos filsofos. Os demais
devem contentar-se com a virtude moral que se alcana por meio da prtica das boas
aes, com o que formam bons hbitos e se configura assim em bons atos, ou seja, o
carter especificamente humano.
Assim, pois, Aristteles formula dois princpios importantes: o da dupla norma,
segundo o qual, poucos podem aspirar perfeio, porm, no os demais e a formao
necessria para todos. O princpio bsico para determinar a conduta virtuosa o do
ureo em meio aos extremos viciosos. Todavia, em cada caso concreto, esse meio
virtuoso deve determinar. Isso deve decidir o o homem sbio e prtico as intuies
morais, que em prtica vem ser a opinio geral da sociedade. Desta maneira, o critrio
de Aristteles basicamente aprovao geral.

Critica da tica aristotlica

A tica aristotlica muito equilibrada e prtica, porm tem vrios defeitos. Em
primeiro lugar, a aprovao geral um critrio inadequado; a maioria nem sempre tem
razo. Depois, o modo aristotlico carece de normas absolutas de justia; mui
facilmente se converte em um sacrifcio de princpios eticamente firmes. Basicamente
um princpio egosta, pois tende a fundamentalmente a realizao do indivduo, sem
olhar aos demais. A benevolncia est longe desse sistema; a humildade vem a ser um
vcio em vez de uma virtude; a escravido aceita, mesmo que em contradio com a
doutrina bsica. Finalmente, o imprio da razo no suficiente para dirigir a boa
conduta, porque no proporciona o elemento do dever que nos move a atuar.

PARTE II
TICA DO ANTIGO TESTAMENTO
56

TICA TEOCRTICA OU TEOLGICA

Definio
Chamamos tica teocrtica ou teolgica a que identifica o correto com a santa
vontade de Deus. Inclusive a tica crist.

Suas relaes com as demais ticas

O elemento comum com as demais ticas que se tratam dos mesmos temas: a
conduta humana e suas normas. Tambm o mesmo propsito: elaborar um sistema de
boa conduta; consideram questes de vida pessoal e social, e as responsabilidades
cvicas. Por outro lado, enquanto as demais ticas vm de diversas fontes, resultado
das anlises da conduta humana (a evolucionista) seja de uma especulao metafsica
(as transcendentais) seja de algum fator da natureza humana como o prazer
(hedonismo), a utilidade (utilitarismo) o dever (estoicismo e purismo kantiano), a tica
teocrtica tem seu fundamento no carter de Deus, tal como revelado em sua
Palavra.

Pressupostos fundamentais da tica Crist

a)

A natureza moral do homem. Considera-se em primeiro lugar

por ser um ponto de contato mais importante com as demais
ticas. Estas do por concludo que o homem uma natureza
moral; de outra maneira no teriam razo de existir como
cincias da conduta. Apesar de sua enorme diversidade um
pressuposto de todas A universalidade dos cdigos morais
Cari F.H. Henry um feito mais profundo que esto em
desacordo. tambm um pressuposto da tica hebreu- crist.
Esta ensina que o homem foi criado a imagem de Deus, e que
um elemento dessa imagem a natureza moral do homem.
Em sua condio anterior do pecado no possua a
conscincia do bem e do mal, porm era capaz de receber,
obedecer e desobedecer aos mandamentos divinos. Depois da
queda, retm pela graa de Deus sua natureza moral criada
segundo a sua imagem divina e tem sua conscincia de sua
prpria culpabilidade e pecado em contraste com a justia de
Deus (nota-se conduta depois da queda). Mesmo assim segue
no pecado, o homem tem noo de justia: Caim teme que lhe
matem pelo seu crime, o Apstolo Paulo ensina (Rm. 2:14-15)
que os homens desprovidos da Revelao Especial, no
somente tem conhecimento do pecado, tambm podem ter
noes positivas sobre a vontade de Deus, mostrando a obra
da lei escrita em seus coraes. Aqui se trata da revelao
geral da natureza do homem. Paulo fala do testemunho da
57

conscincia... acusando-lhes ou defendendo duas razes

Mesmo que esta expresso no clara como no grego original,
o mais provvel o que se trata da funo da conscincia que
pode aprovar como reprovar a conduta. O. Halles-by destaca
que comum a todos os homens em seu aspecto formal, ou
seja, como define Knudson: a convico de que o reto existe
e que estamos obrigados a faz-lo, e, alm disso, devemos
evitar a fazer o mal.
b)

A natureza de Deus. A natureza moral do homem no um

pressuposto mais importante da tica hebreu-crist. Seu
princpio que o bem se identifica com a vontade de Deus. A
obrigao moral do homem obedecer a Deus, e a boa
conduta que Ele aprova, o que a Bblia chama reto diante dos
olhos de Jeov enquanto que a m conduta o pecado contra
ele contra ti s pecado (Sl. 51:4). Cristo nos exorta a
buscar o reino de Deus e sua justia (Mt.6:33), e Paulo nos
intima que comprovamos qual seja a boa, perfeita, agradvel
vontade de Deus (Rm. 12:2) com o pensamento que Ele ser
um dia o Juiz de toda a conduta humana.

c)

Uma das crticas mais comuns a este pressuposto bsico que

a obra de Deus manda fazer ou no fazer algo, no a razo
suficiente para obrigar o homem a obedecer, pois faz falta
saber tambm que Ele perfeito. Knudson segue a corrente
humanista, afirmando que a base fundamental da tica crist
no deve ser vontade de Deus, seno a natureza moral do
homem, porque somente sabemos que todas as coisas so
dadas por Deus graas ao discernimento moral que temos.
Esta objeo se resolve se deixa de considerar a vontade de
Deus como separada do carter santo de Deus. A vontade de
Deus a expresso de sua natureza. Ele Bom (Mt. 19:17; Mc.
10:18; Lc. 18:19), o justo, o Santo de Israel. A conscincia
humana reconhece que sua lei santa, justa e perfeita e
atravs dela, o Esprito Santo convence o homem do pecado,
revelando a absoluta justia de Deus. Alguns telogos crem
que para a lei moral que clausura em uma obrigao, tem que
ser dentro da vontade de Deus; que o correto e justo uma
eterna lei de justia a qual Deus mesmo se conforma.
Todavia, o conceito de um Deus absoluto, fonte do todo o ser,
e, portanto da verdade e do bem, implica que o correto se
baseia no em uma noo abstrata de justia eterna se no
no que Ele e no vice- versa, e seja perfeito enquanto somos
criados a sua imagem e semelhana. Assim a obrigao de
cumprir os mandamentos divinos descansa tambm na
natureza de Deus: Sede santos porque Eu sou santo Sede
puros e perfeitos como vosso Pai que est nos cus
perfeito.

58

d)

A revelao divina. Um terceiro pressuposto que depende do

anterior que Deus tem revelado sua vontade nas Escrituras
Sagradas. O argumento de Knudson mencionado acima que
a natureza moral humana fundamental porque so muitos os
que tm falado em nome de Deus e teremos que nos ater ao
nosso juzo moral para saber quais so os autnticos
mandamentos de Deus. Isso responde que tanto o Velho
Testamento e no Novo Testamento so considerados como a
autntica revelao de Deus ento o que dizem de sua
vontade pode ser recebido como tal. (Empieza el Declogo)
com a afirmao inequvoca: E falou Deus todas estas
palavras: Eu sou Jeov teu Deus... A palavra no Hebraico
que traduzimos por lei, significa instruo revelada. uma
revelao especial ligada com a eleio e a redeno. A lei foi
revelada ao povo escolhido, com o propsito j revelado no
Novo Testamento de convencer do pecado e conduzir a Cristo,
como instrumento do propsito divino de salvao (Gl. 3:2324). Os profetas anunciam a mesma autoridade: Veio a
Palavra de Deus a... E Jesus fala em um tom que demonstra
sua prpria autoridade divina Por isso vos digo... Mateus 6. A
tica revelada no Novo Testamento tambm parte integrante
do propsito redentor de Deus, porm com objetivo de
salvao. Deus revela que salvar o seu povo para que sejam
semelhantes a Cristo em sua vida moral: O meu mandamento
este que ameis uns aos outros, como eu os tenho amado.
(Jo. 15:12) deu-se a si mesmo por ns, para nos redimir de
toda iniqidade e purificar para si um povo zeloso de boas
obras (Tt. 2:14, comp. com, Ef. 1:4; 2:10; 1 Pd. 2:24, etc.). A
boa conduta identificada por Paulo como o fruto do Esprito
(Gal. 5:22). Para Joo a boa conduta sinal de segurana da
salvao (I Jo. 2:29).

CARATER DA TICA DO VELHO TESTAMENTO

O monotesmo tico
O alto nvel do Pentateuco tem sido uma das evidencias que tem pretendido
alegar em favor da origem post-mosaico da lei. Todavia, no h dificuldade alguma em
admitir a origem mosaica da lei (Jo. 1:17; 5:46) se aceitvel que desde os princpios
do povo de Israel, Yahveh se revelou como nico e verdadeiro Deus. Nesse caso o
conceito de Deus para o contexto hebraico no evoluiu desde um politesmo primitivo,
e a tica expressada na lei de Moiss tampouco foi produto de ticas anteriores, foi
diretamente revelada e tem suas bases no carter revelado de Deus.
O povo de Deus no tinha nenhum conceito de tica como uma disciplina
independente; para ele, a tica no pode separar-se da Teologia. Deus justo, santo, o
homem deve ser tambm, tanto individual como coletivamente. Precisando da mesma
meneira que o Deus de Israel se distinguia de outros deuses por seu carter moral,
59

assim tambm teria que distinguir seu povo dos demais povos como povo santo (Lev.
19:2; 20:26).
Nos profetas introduz com mais fora e nfase a idia de que a conduta justa se
identifica com o conhecimento de Deus (Jr. 9:24; Is. 5:15). Mesmo assim conhecer a
Deus em resposta de haver conhecido por Deus (I Cor. 8:3) adquire ao longo de toda a
Bblia uma matriz de conhecimento experimental que equivale a uma compenetrao
ntima. Assim se compreende a estreita relao desse conhecimento com a conduta.
Em Joo 7:17, Jesus disse: Aquele que quer fazer a vontade de Deus conhecer a
respeito da doutrina. E apesar da oniscincia divina nesse sentido experimental,
afetivo pode dizer o Senhor as virgens insensatas: Em verdade vos digo que no vos
conheo. (Mt 25:12).

A vontade divina
A)

B)

O propsito divino. A tica do Velho Testamento toma

parte
do
propsito
divino
fundamental:
o
estabelecimento do Reino de Deus, cujo conceito
completo s revelado no Novo Testamento.
O lugar do homem. Criado a imagem de Deus (Gn.
1:26- 27) o principal papel do homem dominar a terra
(Gn. 1:28; Sl. 8:6-8). Porm esta autoridade tem que
ser exercida em justia e em obedincia vontade de
Deus.

O pecado do homem
O reconhecimento do pecado do homem uma caracterstica distintiva da tica
do Velho Testamento. Os gregos para qualificar eticamente o homem, falavam de
ignorncia; Kant, de irracionalidade; os cientistas evolucionistas, de um resduo animal,
que mesmo aps a queda do homem poder desaparecer. Porm o Velho Testamento
fala do pecado a rebeldia contra Deus. Deus tem mostrado qual a conduta que lhe
agrada e a que desagrada, e por isso a probe; o pecado a violao da sua vontade. O
Profeta Samuel destaca que a desobedincia a causa da condenao (I Sm. 15:23).
O Velho Testamento ressalta o princpio da responsabilidade moral do homem
diante de Deus e ele atravs de sua justia retribui, j que um Deus santo e justo deve
castigar as violaes da ordem moral e divino. A revelao aumenta a responsabilidade
moral do povo de Deus (Am. 3:2).

A redeno divina
A redeno divina o comportamento e a execuo da justia divina.
60

 A antiga aliana o meio destinado a cumprir o propsito divino. Deus faz

aliana com Abrao (Gn. 12; 15:19; 22:15-18) e renova com seus descendentes
no Sinai (Ex. 19). Nesse momento quando a lei revelada a Moiss, o sentido
tico da aliana se nota na figura do matrimnio, no qual mostram muitos
livros do Velho Testamento (Osias). Israel a esposa de Jeov e deve ser fiel a
Ele. Os profetas afirmam que Israel tem sido infiel correndo atrs de deuses
falsos, com as conseqncias morais proporcionais a tal infidelidade. (Jr. 2 e 3).
A aliana tinha implicaes sociais, e individuais. O amor ao prximo (Lev.
19:18) se expressa em muitas leis, como por exemplo, as precaues de
segurana na construo (Dt. 22:4-8); no que se trata dos servos (Dt. 15:1218), aos estrangeiros (Lev. 19:33) e aos pobres (Ex. 22:26), etc.
A nova aliana. A Jeremias lhes revelado que o antigo pacto uma
antecipao da nova aliana (Jr. 31:31-34), por meio do qual os propsitos
divinos se cumpriram em sua plenitude. De novo tem uma implicao social: a
santidade do povo de Deus como tal povo conceito que no Novo Testamento
falaria de desenvolver na doutrina do Corpo de Cristo.

A LEI DO POVO DE ISRAEL

Distintas aceitaes do termo lei
Os principais usos do termo lei foram definidos por Toms de Aquino em sua
Suma Teolgica e ainda nos vlida, com a adio da lei cientfica.
a)

b)

A Lei eterna. No outra coisa que Deus mesmo... no

outra coisa que o plano da sabedoria divina, considerado como
diretor de todos os atos e movimentos (das criaturas). Os
princpios eternos da natureza de Deus so as normas
absolutas para a conduta do homem.
A lei natural. No outra coisa que uma participao da lei
eterna em uma criatura racional. Podemos examinar o
conceito pago dessa lei e o conceito bblico.

O conceito pago segundo Aristteles, natural a regra de

justia que tem a mesma validade em todas as partes e que
no depende da aceitao da mesma.Ciceron expressa
assim o conceito estico A lei verdadeira a justa em
concordncia com a natureza... de aplicao universal,
imutvel e eterna...; quem desobedece est fugindo de si
mesmo e est negando a sua natureza humana. Est aqui
implicado o conceito de que existem princpios de conduta
independente do tempo, do lugar e da opinio, gravados no
corao humano.
O conceito das Sagradas Escrituras. A existncia da lei
natural afirmada em Romanos 2:14-15 e implicada em
Romanos 12:17 e I Cor. 11:13-16 e em todos os textos que
ensinam a responsabilidade moral do homem fora do povo
de Deus (Am. 1, Rm. 1:18-22). Trata-se de um
conhecimento natural do bem e do mal. de tratar que no
61

se trata de uma lei descritiva seno normativa. O homem

sabe por sua conscincia da queda. A percepo da lei
natural por parte do homem cado est universalmente
distorcida em maior e menor grau. Este ato tem induzido
alguns a abandonar o conceito da lei natural, crendo que
damos este nome a normas que temos recebido em nossa
prpria formao
moral.
Apesar
o
homem
leve
dentro de si
o conhecimento moral como aspecto de
ter sido criado a imagem de Deus. S.T. Colediridje comparou
a lei natural a qual apesar de suas irregularidades e
imperfeies ainda assim nos guia em nosso caminho,
refletindo a luz do sol com a esperana de que este se
levantar pronto.
c)

A lei cientfica.
A importncia desta aceitao do termo lei aqui irradia na confuso
que tem surgido, desde o sculo XVIII, entre a lei natural e as leis da
natureza. Atravs da observao cientfica se formularam leis naturais.
O mtodo foi aplicado ao homem e sua conduta, formulando umas novas
leis naturais, que era uma espcie da lei cientfica da natureza humana,
em forma puramente descritiva. O que era natural no den, foi
substitudo pelo que era natural na Europa.
d)

A lei positiva.

Uma ordem da razo diz para o bem comum e promulgada pelo que tem a seu
cargo na comunidade.So desse gnero as leis humanas promulgada pelas
autoridades. O jurista Blackstone sustentava que nenhuma lei humana tem
validade se contrria lei natural. Sua relao com a autoridade divina e,
portanto, com a lei eterna, est exposta por Paulo em Romanos 13:1-6. Quando
a lei humana considerada como contrria a lei natural, um setor da
comunidade pode ver-se obrigado a opor resistncia. Quando uma lei humana
est humana est em conflito com a lei divina, um filho de Deus mais remdio
que transgredi-la (At. 4.19).
e)
A lei divina.
segundo So Toms de Aquino aquela revelao da lei eterna que est
contida nas Sagradas Escrituras.
O carter de Torah
A palavra no Hebraico Torah que se traduz por lei significa uma direo. Em
sua aplicao especfica significa a direo autoritria dada em nome de Jeov sobre
pontos do dever moral, religioso ou cerimonial. (Ibid). Aplica-se no Velho Testamento
aos pronunciamentos de sacerdotes, juzes ou profetas (por ex. Sl. 78:1) no nome de
Yahveh (ou Jeov) com autoridade divina. De maneira especial se refere a lei mosaica (I
Cr. 16:40).
62

Comparao entre Torah e a lei positiva

T. W. Manson aponta as seguintes diferenas entre Torah e qualquer outra lei

positiva:
A) A torah inclui toda a vida humana, enquanto que a lei positiva s pode tocar os
aspectos sociais da conduta.
B) Enquanto a sua promulgao, Torah no encontra em estatutos como a lei
positiva, seno que o que ouvido pela boca dos servos de Yahveh (Jeov) os
quais proclamam Sua palavra ao homem.
C) A diferena da lei positiva, a Torah no se pode reformar, Cristo mesmo declara
seu carter imutvel (Mt. 5:17-(18). Tampouco existe a possibilidade de
apelao contra ela por ser o reflexo da natureza eterna de Deus.
O propsito de Torah
As funes da Lei do Torah eram os seguintes:
A. Era uma maneira de viver para um povo escolhido e resgatado.
Torah no simplesmente um cdigo de conduta, seno a
maneira de viver conveniente para o povo escolhido por Deus e
com quem tem feito uma aliana de favor (Ex. 19:4; 20:2). A
promessa faa isso e viver no indica um sistema de salvao
pelas obras (todos os fiis do Velho Testamento se salvaram pela
f! Hb.11), porque os israelitas que olhavam a lei dessa
maneira, ocupando-se em obedincia a letra como um meio para
alcanar a salvao, foram condenados tanto pelos profetas do
Antigo Testamento como por Jesus Cristo. A lei era um favor de Deus ao
povo como guia de sua conduta fazia Cristo (Gl. 3:24). Na frase de
Estevo, a lei continha palavras de vida. (At. 7:38)

B. Estava destinado a refrear o pecado. Esta funo est relacionada

com a primeira. Mesmo quando Israel havia se distanciado de
Deus, sua conduta era muito melhor que os povos pagos ainda
que estava distante do Esprito da Lei. A lei no foi dada para o
justo, seno para os transgressores e desobedientes.(I Tm. 1:9).
C. A lei revela ao corao pecaminoso, ao mesmo tempo ensina ao
homem que pecador e incita a pecar (Rm. 5:20; 7:7; I Cor.
15:56).
D. Demonstra a natureza do pecado, s atravs da lei que o homem
reconhece o que pecado (Rm. 4:15; 7:13).
E. Convence o indivduo do pecado. Por meio da lei e o
conhecimento do pecado nos fala em Romanos 3:20, na lei se
reflete como um espelho (Tg 1:23) a condio interior do homem,
porque a alei nos acusa e nos ensina. significativo no caso de
Josias em II Cr. 34:18-21, como o testemunho de Paulo em
Romanos 7.
F. uma preparao para Cristo. Segundo Glatas 3:24 tem sido
nosso pedagogo (o servo que leva os filhos escola), levando-nos
at Cristo. Mas tendo vindo a f, j no permanecemos
subordinados ao aio. (Glatas 3:25) a lei preparava para Cristo
em todos os aspectos mencionados e no aspecto cerimonial
63

(Hebreus cap. 7 ao 10). Jesus disse que tinha vindo a cumprir a

lei. (Mt 5:17), e com o seu cumprimento ps o fim lei (Rm.
10:4), de modo que o cristo est livre do jugo da lei (Rm. 6:14;
7:4; 10:4; Gl. 2:19; 4:5; 5:18). O que significa estar debaixo da lei
de Cristo (nnomos Christ I Cor. 9:21), veremos na 4 parte
deste livro.
G. Revela a natureza de Deus, tanto a sua santidade como o seu
amor pelo seu povo (Ex. 20:5-6).

O DECGOLO
1.

Carter religioso do decgolo

O Decgolo, termo que significa dez palavras efetivamente os judeus as

chamam As dez palavras aparecem no xodo 20:1-17 e Deut. 5:6-21, e consta que os
dez mandamentos esto divididos em duas tbuas. Os trs primeiros mandamentos
tratam da relao com Deus. O 4 e provavelmente o 5 tm tambm uma base
religiosa. Os outros cinco tem um propsito social.
Esta ntima relao entre a religio e a vida, distingue ao Decgolo de outros
cdigos, por exemplo, o de Hamurabi, os quais se preocupam da lei civil e criminal,
especialmente da defesa da propriedade.
2.

Sua ordem

Ainda que sabemos que estava escrito em duas tbuas, o texto no indica como
foi dividida entre as duas. Pelo contedo, se pode fazer a diviso depois do 4 ou do 5.
Os autores evanglicos optam em geral, pela ltima diviso, por exemplo, W. S. Bruce,
quem v os primeiros cinco mandamentos o dever do homem para com Deus,
expressando em uma progresso que comea a adorao no corao, passando pelas
palavras e aes. Deus deve ser honrado em sua pessoa (1 mandamento), em seu
culto (2 mandamento), em seu nome (3), em seu dia (4) e em seus representantes
(5), mandamento que serve anel com a 2 tbua, j que tambm tem uma relevncia
social. A segunda tbua trata da relao do homem com seu prximo, procedendo em
ordem inversa de aes, palavras e pensamentos. O prximo deve ser respeitado em
sua vida (6), em relao a sua esposa (7), em seus bens (8) e sua reputao (9), e
tudo isso dentro do corao, por meio de aes externas (10).
A primeira tbua1
4.
O captulo 20 de xodo comea com prlogo que proclama a existncia de
Deus, e sua obra salvadora, como motivos da obrigao do povo e da aliana para com
Ele.
3.

Outros autores identificam os primeiros 4 mandamentos como parte da primeira tbua e os

ltimos para a segunda tbua. Nesse caso, o autor apresenta os primeiros 5 como pertencentes a
primeira.

64

I. No ter outros deuses o fundamento da Teologia e da tica hebraico-crist. A

tica tem que estar baseada na religio e no no interesse pessoal, nem
sequer uma preocupao pelo bem do prximo. O primeiro a obedincia ao
Deus Santo, a qual respeita o respeito, a justia e a prtica da mesma (Lev.
11:44; 1 Pd. 1:15-17).
II. No 2 mandamento temos a proibio de um culto parecido ao do Egito e
Cana. Como nenhuma imagem material poderia ser adequada para o culto a
Deus, se probem todas, para evitar a materializao do culto e, por onde, da
conduta. O perigo exemplificado no caso dos cananeus, cuja conduta era de
influenciada por seu culto sensual ao touro, assim como no caso da degradao
da moral israelita, retratada pelos profetas, ao corromper-se o culto, e na
conduta do povo pago, como conseqncia de sua rejeio a Deus, descrita
por Paulo em Romanos 1:22. E tambm o mandamento se aplica a qualquer
coisa que poderia usurpar o lugar de Deus como objeto nico do culto e do
servio do homem (ex. as riquezas Mt. 6:24; Col. 3:5).
III. O legalismo judeu procurava - e procura guardar este mandamento
evitando a proclamao do nome sagrado (Yahveh ou Jeov). Porm, mais que
uma proibio de usar o nome de Deus, ou de jurar (o que est recomendado
em Dt. 10:20), trata-se de que se cumpra o prometido debaixo de juramento
(Sl. 15:4c; 24:4c). O homem representava o carter de uma pessoa (Ex. 33:19;
Sl. 8:1), esse mandamento probe ao povo qualquer conduta que venha
desonrar o seu nome (Sl. 30:9 o roubo; Am. 2:7 A imoralidade).
A.R Osborn, escreve sobre a incluso da hipocrisia religiosa.
IV. Trata-se observar o dia do Senhor. Comparando com Dt. 5:12-15, podemos
destacar trs propsitos: 1. religioso: a comemorao do descanso divino aps
a criao e a redeno do Egito (Dt. 5:15); 2. social: uma oportunidade para
fazer o bem ao prximo e dar liberdade aos escravos (Dt. 15:12-15; 16:12;
24:17-22; Mt. 12:12); 3) pessoal: descanso do trabalho da semana (Gn. 2:3; Ex.
23:12; Dt. 5:14).
VS. No Velho Testamento, os pais so responsveis de instruir os filhos no
caminho de Deus (Dt. 4:9-10; 6:7; 11:19; 32:46; Ex. 12:26; Dt. 6:20-25; Jos. 4:6-7), e a
respeito dos
maiores vinculado ao temor de Deus em Lev. 11:32. O mandamento
repetido no Novo Testamento em Mt. 15:4-6; Ef. 6:1-4; Col. 3:20-21. o nico
mandamento que encerra com uma promessa para que te v bem e prolongue seus
dias na terra o qual implica que a desobedincia aos pais pode causar a runa social;
esses casos mereciam a pena de morte (Dt. 21:18). A falta de respeito aos pais implica
rebeldia contra a lei que lhes ensinam.
5.

A segunda tbua

6.
A Palavra de Deus ensina o carter sagrado da vida desde a morte
de Abel em diante porque o homem foi feito imagem de Deus (Gn
9:6). O homicdio um dos pecados mais graves, tanto no Velho como
no Novo Testamento (I Jo. 3:15). O mandamento no compreende a
pena jurdica de morte (Ex. 21:12), nem a matana, nem a guerra (Dt.
7:2; 20: 13-18).
65

7.
O alto conceito do matrimnio aparece na Lei j se v em Gn. 2: 2124. Esse mandamento implica a proteo do lar e da vida familiar. A
pena era a morte. (Lv. 20:10)
8.
Esse mandamento pressupe o direito a possesso de objetos
legitimamente adquiridos. A propriedade disse W. S. Bruce a
exteriorizao e ampliao da prpria personalidade do homem.
9.
Trata-se de proteger a reputao do prximo. O falso testemunho
denota ms intenes, procurando ganhar de uma maneira sutil o que
algum no se atreve a fazer abertamente (exemplo: a falsa acusao
de blasfmia a Nabote com o fim de mat-lo para roubar I Reis 21: 910).
10. Reconhece o que condizia a raiz de outros pecados, como o roubo, o
adultrio. Ensina que tambm o desejo pecado (Mt. 5:22-28).
5. Avaliao do Decgolo

Seus pontos fortes

Fundamenta a conduta tica na religio (mesmo que se
supera no N.T. pelo amor)2
b) breve e compreensivo. Incluindo a conduta social, as
relaes familiares e a relao com Deus. Probe cada
ofensa em seu grau mais alto, e assim compreende as
menores transgresses, portanto, capaz de ampliao.
c) Suas limitaes;
d)
principalmente
negativo3
com
exceo
dos
mandamentos IV e VS. W. S Bruce faz a seguinte
observao (pedagogicamente discutvel) A infncia de
uma nao como a de um filho, a parte primitiva de sua
formao moral deve sempre consistir em preceitos
concretos, expressados em forma de proibies.
Y.C.F.H. Henry ressalta: Sua forma negativa esclarece que est dirigido ao
homem em um estado de desobedincia.
e) Sua aplicao externa, com exceo do X. Habla mais das
aes que a vida interior do pensamento que o desejo.
Seria possvel obedecer a letra negando o esprito.
Poderamos dizer que o Decgolo ataca diretamente aos
frutos do pecado, enquanto que o Sermo do Monte ataca
mais diretamente as razes do pecado.
f) limitado em seu alcance, por exemplo, no disse nada
das responsabilidades do homem para com a autoridade
poltica, a menos que o mandamento V se estenda a todos
que tem a autoridade.
a)

66

g) Carece de uma dinmica para o seu ciumprimento, por

isso Paulo chama a Lei dbil (Rm. 8:3)
2

No h como distinguir o amor do N.T e a lei do V.T. A lei do Antigo Testamento exige o amor
(Dt 6:5). Igual no Evangelho do NT. Nesse sentido no h variao.
3
A Lei no negativa seno probe enquanto ao acesso a um Deus Santo.

ENSINAMENTOS TICOS DOS PROFETAS DO VELHO

TESTAMENTO
1. Objetivos do ministrio da profecia
Os profetas faziam algo mais do que profetizar o futuro, na realidade, o seu
papel principal est de acordo com a etimologia do termo, falar no nome de outro,
nesse caso, de Deus. Assim que o propsito imediato dos profetas do Velho Testamento
era admoestar e aconselhar as pessoas. Tambm as profecias tinham a finalidade de
mostrar o povo o seu estado de falsa satisfao de convencer de pecado e de fazerlhes voltar a Deus e a sua Lei. Como disse A.F. Kirkpatrick, lutavam para voltar o povo
a sua lealdade fazia Jeov, e para elevar as prticas ao nvel da f. Deus falou por
intermdio deles (Mq. 3:8) e nesse sentido sua mensagem era nova, porm longe de
ser inovadores, recordam ao povo o passado, a aliana (Os. 6:7; 8:1), a lei (Os. 4:6;
Am. 2:4) e os atos libertadores que Deus usou em favor de seu povo (Os. 11:1; Am.
2:10; 3:1). Osias identifica a figura de Israel como a esposa infiel de Jeov que deve
retornar ao primeiro amor.
Mais tarde destacam os profetas contemporneos Jeremias e Ezequiel que so
enviados a dois setores do povo muito distintos entre si. Jeremias profetiza a Jerusalm
debaixo de um juzo iminente, enquanto que Ezequiel profetiza aos exilados que
haviam experimentado o juzo divino. Enquanto Jeremias denuncia o mal de uma
ordem civil e religiosa corrompida, Ezequiel fala da restaurao do povo e de seu culto
ao nico Deus.
2.A mensagem distinta de cada profeta

Ams fala da justia e do juzo, Deus justo juiz das naes (5:24), que exija
uma conduta justa da parte de seu povo.
Ezequiel e Jeremias, ao ressaltar com nfase caractersticos dos profetas do 2
perodo (final dos sculos VII e VI a.C), a responsabilidade individual diante de Deus,
representa um progresso na tica de Israel, cada qual morrer em seu prprio pecado
(18:4-20). No ser possvel salvar-se a base das virtudes alheias (14:14). Isso entra
em contraste com o ensino anterior, que tem uma nfase coletiva. Na lei, a culpa do
povo em geral, ou de toda uma famlia (Ex. 20:5; Nm. 16:27-32; Jos. 7:24-25).
67

Isaas e Miquias falam do carter santo de Jeov, O Santo de Israel quem

exige a santidade de seu povo. (Is. 33:13-17; Mq. 1:2-5).
Jeremias como Ezequiel enfatiza que cada um morrer pelo seu prprio pecado
(31:29-30). Osias fala do amor de Deus como esposo de Israel. Seu termo favorito o
vocbulo hebraico hesed = lealdade misericordiosa, fidelidade aliana e o amor ao
seu povo (14:1). Deus chama seu povo a voltar a Ele, expressa seu desejo de perdoar e
fala das bnos que deseja derramar sobre eles. Deseja que seu povo tambm
apresente essa qualidade para com Ele (6:4), e para com o prximo (4:1; 6:6; 12:6).
Apesar dessas qualidades diferentes, a mensagem dos profetas basicamente
a mesma. Se o povo se arrepende, Deus perdoar (Am. 5:4-6,14-15; Is. 1:18; Miq. 7:1820) Miquias ressalta H.L. Ellison resume os requisitos da religio autntica em um
versculo famoso (6:8), o qual combina o ensino em seus insignes precedentes: fazer
juzo (Ams); amar a misericrdia o hesed (Osias); e humilhar-te para andar com
teu Deus, como convm ao seu carter santo (Isaas).
3. Pontos ticos que destacam ao ensino proftico
A separao de Deus que se manifesta nos seguintes aspectos:
a)A religiosidade e seu aspecto geral (Isaas 59:13), j que os sacrifcios a
deuses estranhos (Os. (2:13; 4:10; 11:2), no culto a dolos e imagens de
idolatria (Is. 2:8; Os. 13:2), no seguimento de costumes estrangeiros (Is. 2:6;
Mq. 5:12-14). Em Jeremias e Ezequiel denuncia a apostasia mais contundente
que a dos profetas anteriores, a causa do paganismo do reinado de Manasses,
o culto idlatra mesmo que pretendia ser dirigido a Jeov, porm agora tem
introduzido deuses estranhos (7:17-18, comp. com Sf. 1:5-6) e at sacrifcios
humanos (7:31) Nos primeiros captulos, Jeremias amplia um estilo que recorda
Osias , comparando a relao entre Israel e o seu Deus e a dos cnjuges, pais
e filhos (2:9; 3:1,20; 31:9); e em Jerusalm (8:6-16) como que ainda persiste
entre os exilados (14:1-8). uma afronta a Jeov e ao seu nome (20:9, 14, 22),
e a conseqncia ser a condenao da justia de Deus (6:7; 7:4). Em 7:4
parece que o juzo consistir nos pecados que abrange a idolatria.
b)O formalismo religioso. Nos sculos VIII e VII a. C, apesar da idolatria de
Israel, continuam fazendo sacrifcio a Jeov. Os profetas condenam essa
hipocrisia (Am. 4:4-5; 5:21-23; 8:3,5,10), pois enquanto fazem o sacrifcio, se
apressam em seguir seus maus caminhos; Deus no aceita tais sacrifcios (Os.
5:6; 8:13), exige a conduta justa e no sacrifcios (Am. 5:14-18; Os. 6; Am.:6;
8:11-13; Mq. 6:6-8; Is. 1:11-17; 58:1-5,13). Em

68

Jeremias acentua, todavia esta denncia do formalismo religioso, denunciando:

a (vaciedade) das cerimnias, j que confiavam no templo (7:4), em uma adorao
hipcrita enquanto cometiam qualquer tipo de pecado (7:8-12), de tanto terem
quebrado as leis do sacrifcio, comendo a carne do holocausto, porque j no servem
para nada , enquanto no escutarem a voz de Deus (7: 21-23); o pecado da
desobedincia. Deus exige a obedincia (11:1-8), a circunciso do judeu nada vale
quanto obedincia; em seu corao so iguais aos gentios (9: 25-26); a pura
exteriorizao da religio. Jeremisas sabia que o Templo e seu culto estariam prontos,
por isso acentuou a importncia da religio do corao. O povo de Deus j no ter o
porque falar dos utenslios do culto como a Arca (3:16); seus sacrifcios j no seriam
mais animais, seno de adorao (17:26, comp. com Hz. hT6- 28).
B) A injustia social em todos os seus aspectos de ostentao de
opulncia e luxo. Ams descreve os ricos (holgazanes): Tem as casas
adornadas (3:15) e celebram banquetes e celebram suas festas com bebidas,
msica e perfumes (6:4-6). Sua prosperidade resultado de negcios sujos (Mq
2:1-2; Is. 5:8). As mulheres so a personificao do orgulho e do esbanjamento
luxuoso (Is. 3: 18).
b) a injuria o latrocnio e a explorao. Os profetas acusam os ricos de
oprimirem aos pobres (Am. 2:6-8; 8:4-6), de perverter a justia (Am. 5: 11-12), de
serem credores cruis (Mq. 2:8-9), e de praticar negcios fraudulentos (Mq. 6: 10-11).
Os governantes so maus (Mq. 3:1-3) e a injustia contamina toda a sociedade (Is. 5:723; 33:15; 58:6-7,9-10; 59:1-7). No perodo posterior a justia generaliza (Jer. 5:1; 7:56). Abundam a cobia (Jr. 3:13) a fraude (22:13), a traio (9:8), o roubo, o adultrio, a
mentira e o homicdio (7:9). A profecia sobre o juzo divino vem sendo uma ameaa
constante (Jr. 5:29). Em Ezequiel 22: 6-12, vemos como o povo est cheio da violncia,
de desprezo aos pais e ao estrangeiro, a viva e os rfos; a profanao do santurio e
do sbado; a imoralidade de toda classe de usura e fraude. Em Ams e Osias vemos
que o Senhor condena igualmente o roubo, o homicdio e a mentira (Os. 4:2; 6:8; 10:4;
11:12; 12:1), e assim como os adultrios e os pecados relacionados a ele. (Am. 2:7; Os.
4:2).
C) O juzo divino. Uma conduta to imoral, resultado do egosmo e da separao
de Deus, trar juzo sobre o povo. Ams (3:2) enfatiza a responsabilidade de
Israel; Osias acusa o seu povo de infidelidade para com seu esposo (4:9), quem se
v obrigado a castigar-lhe.

D) A graa regeneradora. Nesse aspecto se mostra especialmente nos profetas

do 2 perodo (final dos sculos VII e VI a. C), os quais chamam o povo ao
arrependimento (Jer. 25:5; Ez. 18:30-32);
E) proclamam o perdo de Deus. Vamos mais longe que os profetas do perodo
anterior, profetizando o perdo para os arrependidos e a mudana interior que
Deus far ao seu povo (Jer. 24:7; 31:34; Ez. 36:25-29).

PARTE III
69

TICA DO NOVO TESTAMENTO O ENSINO TICO DE

JESUS (I)
1. Relao entre a tica de Cristo e do Antigo Testameneto
possvel compreender o significado do ensino de Cristo se considerarmos o
contexto histrico e religioso.Portanto, ao falar da tica de Cristo, temos que
considerar:
A)

Sua relao com a lei. Jesus disse que veio para cumprir a lei e no revog-la
(Mt. 5:17; Le. 16:17). Cumprir disse J. F. A Hort significa completar sua
plenitude, implicando um progresso; no significa guardar uma coisa no
mesmo estado que antes. Jesus cumpriu a lei em sua vida; em sua morte,
cumprindo uma vez para sempre seus aspectos cerimoniais e cravando na
cruz, enquanto que a Lei era instrumento de condenao para ns (Col.
2:14) e o muro da separao entre judeus e gentios (Ef. 2:14-15); e, em
seu ensinamento tico que reafirmava o esprito da lei, ressaltando as suas
profundas implicaes (Mt. 7:12). Longe de revogar a lei
disse E. F. Scott O Senhor exigia de seus discpulos obedincia que
ultrapassava os escribas e fariseus (Mt. 5: 19-20) Comparando ao caso do jovem rico
(Mt. 19:19) que havia na realidade rejeitado a cumprir o primeiro mandamento, ao
fazer de suas posses de dolo, posto que isso impediu de seguir o Enviado de Deus.
Jesus restaurou a lei moral a seu justo lugar, corrigiu ao que homens acrescentaram e
que muitas vezes destrua o efeito da Lei e obscurecia suas autnticas ordens, como no
caso de Corbn (Mt. 15:1-9; Mc. 7:8-13). Do ponto de vista da mesma Lei, restaurou
onde era devido, nos pontos mais importantes, os quais passavam desapercebida a
causa do desmedido interesse que os escribas mostravam pelos mnimos detalhes. No
caso do Sbado, o Senhor mostrava a relevncia da salvao e a maior importncia
dos deveres morais em comparao com os cerimoniais (Mt. 12:1-12). Num dos
grandes mandamentos, destacam-se os princpios fundamentais da Lei (Mt. 22: 37-40).
No Sermo da Montanha ensina a profundidade da lei moral, o qual tem a ver com as
aes, com os pensamentos e desejos, de forma que a ira e lascvia equivalem ao
homicdio e ao adultrio respectivamente. Como j temos dito, ataca as razes do
pecado e no somente os frutos. O Sermo do Monte disse C. F. H. Henry a ltima
exposio e mais profunda da Lei.
B)
Sua relao com os profetas. Jesus vincula a Lei com os profetas em pontos
de tica (Mt. 5:17; 22:40). evidente que os profetas confirmaram o
ensinamento da lei e que Ele mesmo realiza o ministrio proftico,
chamando o povo de Deus a voltar aos princpios morais da Lei (Mt. 23:23 que
recorda o esprito de Os. 12:6 e Mq 6:8)

C)

Sua originalidade. Muitos escritores, notando os pontos de comparao, no

somente com a lei e os profetas, seno tambm com os escritos rabnicos
do perodo intertestamentrio, tem duvidado da tica de Jesus, porm
enquanto, escritos rabnicos, as jias tem que buscar entre muita palha,
todo ensino tico de Cristo se distingue pela sua profundidade, clareza e
70

importncia. O escritor judeu Klausner chegou a confessar: Um homem

como Jesus, para quem o ideal tico era tudo, resultava algo inaudito para
o judasmo daqueles tempos. Sua originalidade se destaca nos aspectos:
a) seu universalismo. Em contraste com os rabinos, Cristo no limita seus
ensinamentos ao judasmo (Mt. 5:45); b) sua ausncia do legalismo. De
toda importncia ao esprito da Lei, condenando o legalismo dos fariseus, a
observncia mecnica como meio para adquirir mrito: c) sua atitude em
relao s mulheres. Respeita a personalidade da mulher e sua posio na
sociedade. Meno especial merece seu comportamento com a mulher
samaritana (Jo. 4:4-27) conversar em pblico com uma mulher samaritana,
quando os judeus era proibidos de conversar com mulheres em via pblica
nem sequer sua esposa.
2. Lugar da tica de Cristo no Evangelho Cristo
C.H. Dodd distingue no Novo Testamento entre o Kerigma (pregao no sentido
de proclamao) da redeno de Cristo e da Didach (no sentido de ensino tico), a
qual se baseia no Kerigma. Essa ordem corresponde ao do Velho Testamento, de
onde a proclamao do ato de redeno de Deus seguida de sua exigncia tica. Na
Bblia, a tica sempre tem um fundamento religioso. Cristo ensinava com autoridade
divina (Mt. 7:28-29) empregando na forma imperativa (Jo. 13:34), de maneira que os
apstolos puderam falar da lei de Cristo (I Cor. 9:21; Gl. 6:2; Tg. 1:25, que chama a a
perfeita Lei, a Lei da liberdade). Exigia, pois a obedincia, sem legalismo, seus
mandamentos so para aqueles que o amam (Jo. 14:15). Essa obedincia teria seu
fundamento em uma relao com Ele.
Mesmo que os escribas queiram muitas vezes tirar dele um pronunciamento de
ndole jurdica, Ele nunca o d porque como disse T. W. Manson preocupa-se mais das
fontes de conduta que os atos externos. Ele exige a renovao interior. O que sai do
corao que contamina o homem (Mt. 15: 18-20), e, portanto o corao que deve
ser renovado. Os que em sua conduta segue o exemplo do Pai, e com seus filhos (Mt.
5: 44- 48), o qual implica a necessidade de uma mudana radical no homem, que Jesus
descreve como um nascer de novo, sem o qual nada possvel no reino do Esprito
(comp. con Jo. 15:5; 1.a Cor. 2:14; Ef. 2). O que est formulando Jesus, no um ideal
abstrato de justia por si s, seno a vida a qual esto sendo chamados em resposta
ao amor redentor de Deus, como filhos de Deus e participantes de seu Esprito.(T.W.
Manson).
3. Sua relao com o ensino do Reino de Deus
Ao tratar desse ponto, devemos expor as distintas teorias que tem formulado:
A)
Teoria da tica de nterin. Segundo essta
teoria, crendo Cristo que vinha do Reino era
iminente, ensinava uma tica de carter ideal
para um curto intervalo que mediava entre seu
ministrio e a vinda do Reino de Deus. D a
nfase a necessidade do arrependimento e a
71

renuncia as coisas deste mundo. Dessa meneira,

segundo a opinio de J. Weiss, no se trata de
uma tica como de uma disciplina penitencial.
Segundo A Schweitzer, toda a tica se apresenta
debaixo do conceito do arrependimento a
penitncia pelo passado e a determinao de
viver da em diante livre das coisas que so deste
mundo, apoiados na esperana do Reino Messinico.
Em vista da eminncia do Reino, considera-se que
Jesus ensinava uma atitude negativa deste mundo, a
famlia, as propriedades, as riquezas, etc, com uma
ausncia total de interesse pelo futuro e pelo
comportamento social. Weiss cr que a motivao da
obedincia assegurar um lugar no reino de Deus
para beneficiar os demais. A teoria pretende explicar
a altura e a perfeio impossvel do ensino tico de
Cristo, j que era formulada para um curto perodo.
Observou C. W Emmett; que de onde se apresenta
um motivo escatolgico e sua nfase na falta de
tempo, o contedo do ensino carece de um carter
extraordinrio; por outro lado de onde o contedo de
ensino poderia considerar como determinado por
uma mentalidade escatolgica que brilha por sua
existncia. Por exemplo, o Sermo da Montanha, que
seria a tica de nterin por excelncia, no
menciona para nada a iminncia do Reino. A teoria
no leva em conta a continuidade da tica de Cristo
com a do Velho Testamento, donde a possibilidade de
juzo era sempre iminente, e o propsito divino do
estabelecimento do Reino entre o povo de Deus era
igualmente presente. Um exame dos Evangelhos
desmente a teoria. Em Lucas 14:26, Jesus exorta a
renncia da famlia, em Mateus 15:1-9 condena aos
que
buscam
modos
de
esquivar
suas
responsabilidades familiares; em Mateus 6: 16-17
disse como seus discpulos devem jejuar, em Mateus
9:15 explica que o tempo de seu ministrio na terra
no o momento propcio para jejuar. Sua prpria
participao em festa e convites (Mt. 9:10; Mc. 14:3;
Lc. 7:36) causou a acusao por parte dos fariseus de
que era gluto e beberro (Mt. 11:17-19), j que os
seus discpulos no jejuavam. Ensina a renncia por
amor ao Reino dos Cus (Mt. 19:21; Lc. 14:26,33), e a
possvel renncia das ocasies de cair (Mt 18: 7-9),
no se trata de uma renncia geral de toda a
responsabilidade humana. Enquanto a pretendida
falta de interesse na tica social, Jesus se abstm de
formular regras concretas sobre as relaes humanas,
ensina princpios espirituais capazes de aplicar-se a
diversas estruturas sociais, notavelmente o servio
aos demais (Mc. 10: 42-45). O problema do elevado
carter do seu ensino se baseia em seu critrio
subjetivo. Observa A. R. Osborn que uma lei que no
observada, nem por isso no praticada. O Senhor
consciente a altura de seu ensino (Mateus 5:20, 48),
72

porm espera que seus discpulos as pratiquem (Mt.

28:19-20). No para todos; somente a boa rvore
pode dar bons frutos (Mt. 5:17; 12:33); somente os
campos que formam parte da vida podem dar frutos
(Jo. 15: 4-5). Considera-se que Mt. 5:39- 44; Lc. 6:35
exortam um altrusmo exagerado, porm deve-se
levar em conta outro lado de seus ensinamentos: o
discpulo deva dar porque filho do Pai que d (Mt.
5:44-45),, e porque no tem necessidade de
preocupar com as coisas materiais, como fazem os
que no pertencem ao povo de Deus (Mt. 6:31-33).
Acusa tambm de uma mansido extrema (Mt. 5:39;
18:21-22), enquanto probe
a vingana pessoal, o
mesmo d o exemplo enquanto a oposio ao mal
(por ex. Mt. 23; Mc. 3:5; 10:14; 11:15-17). O
procedimento que prope para a disciplina de um
irmo ofensor de todo equilibrado (Mt. 18:15-17).
Segundo a tica do nterin o que movimenta a
conduta basicamente egosta (a prpria salvao),
porm a mesma teoria admite que o ensino de Cristo
uma realidade, todo o contrrio, ao acus-la de
extremo altrusmo.

B)

A tica do Reino futuro. Esta teoria afirma que

o ensino de Cristo se aplica ao reino de Deus, o
qual no havia vindo. Vai associando ao nome de
M. Debilius, quem declara: O ensino de Cristo
pura vontade de Deus sem nenhuma referncia e
a possibilidade de seu cumprimento na era
presente. muito semelhante a interpretao
dispensacionalista do Sermo da Montanha: No
temos que cair no erro de procurar um
cumprimento literal do Sermo da Montanha hoje
em dia. Serpa cumprido de maneira literal, ao
chegar o fim da poca em que vivemos, e
quando o Senhor Jesus se ocupe do povo de
Israel. Esta interpretao apoiada por C. I.
Scofield e L. S. Chafer, que considera que o
Sermo da Montanha uma lei que no pode ser
aplicada na era da graa. Essas interpretaes
passam por alto e o fato de que Cristo se dirigia
aos seus discpulos (Mt. 5: 1-2) e se refere ao
mido a situaes que podem ser deste mundo,
do milnio de qualquer reino Divino; exemplo: a
repercusso por causa da justia, os que querem
levar a carga.

73

C)

D)

A tica do Reino do futuro com validade

atual, uma modificao das teorias anteriores,
segundo a qual se procura salvar o valor da tica
de Cristo, apesar de que ele formulou sob uma
tica escatolgica iminente. Seu autor Paul
Ransey quem a expe em Basic Christian Ethics
(1953): Uma parte do ensino tico de Cristo
inseparvel de sua esperana vinda do Reino
durante a gerao posterior a sua, porm o resto
se pode aceitar como vlido, porque a gnisis
(de um ensino) no tem nada a ver com sua
validade mesmo que com modificaes do
prprio contexto. O pressuposto bsico da teoria
tem sido rejeitado. O procedimento de adaptao
que resulta necessariamente ai aceitar tal
pressuposto,
tem de cair ferozmente na
subjetividade e o produto uma tica algo
menos crist.
A tica do Reino de Deus como realidade
presente. T.W. Manson expe trs aspectos do
conceito do Reino no ensinamento de Cristo a
saber:
a) a soberania eterna de Deus; b) o Reino como
manifestao presente na vida dos homens; c) a
consumao final do Reino.Os ltimos se podem
considerar como manifestaes do primeiro, a
qual presta os ensinamentos ticos de Cristo um
carter absoluto. Por meio de uma cuidadosa
combinao de versculos, destaca Manson que
na primeira parte do ministrio, enquanto que na
segunda falava de pessoas que entravam no
Reino. O ponto crtico de distino entre as duas
partes, o encontra Manson na confisso de Pedro
reconhecendo o Senhor como Messias e Filho
de Deus. Esta confeco foi um efeito do
reconhecimento do Reino e a pessoa de Jesus como
Rei e o seu reinado sem fim. Isto significa que o
Reino consiste uma relao pessoal entre o Rei e o
sdito, e tambm aqui resulta tambm que o Reino
uma sociedade de um certo nmero de pessoas que
se relacionam com o Rei (O reino de Deus entre vs
Lv. 17:21). A esse conceito chamado de escatologia
realizada. Enquanto nesse sentido o Reino de Deus
o presente em outro sentido (e todavia no, disse O.
Cullmann) futuro, porque ter sua consumao na
Parusa . Em seu aspecto presente se pode dizer que
a tica de Cristo a tica do Reino, j que as normas
aplicam unicamente aos seus membros, ou seja, aos
que tem uma relao pessoal com Ele e onde habita o
seu Esprito. Seu ensinamento moral, o caminho do
Reino, a maneira em que a vontade de Deus pode ser
74

feita na terra como nos cus, a maneira em que seus

sditos podem demonstrar lealdade a Ele em
obedincia a sua vontade.(Manson).

4. O ensino de Cristo a respeito das recompensas

Na lio 19.6 tratamos a diferena entre o conceito de mrito e recompensa.
CIENDENOS agora aos ensinos de Cristo, nos encontramos nos antpodas da tica do
mrito, a Spinoza, Kant, os utilitrios e mais recentemente N. Soderblon, quem havia
acusado a tica crist de egosmo pelas promessas de recompensa que Jesus faz .
Alm das promessas das benaventuranas (Mt 5: 3-11) disse que seriam
recompensados: o servio por ele (Mc. 10:29-30), caridade (Lc. 14: 13-14), a humildade
(Lc. 14:10-11), o amor aos inimigos, o perdo (Mt 6:14) a devoo secreta (Mt 6:18). A
crtica pretende que sempre a esperana de uma recompensa no boa, porm
seguramente depende da classe de recompensa. Nesse caso, todas as recompensas
citadas no Novo Testamento, se trata de uma recompensa celestial, espiritual, que no
tem atrativos para o esprito egosta. Alm disso, oferecida a todos sem rivalidade e
competncia, no recebemos porque merecemos, mas sim, por causa de sua graa (Lc.
17:10), e dada pelo amor (Jo. 14:21). O propsito de Cristo no atrair homens com
promessas de galardo, porque tambm promete sofrimentos, animando seus
seguidores.

O ENSINO TICO DE JESUS (II)

Mesmo o ensinamento tico dos Evangelhos se encontra s vezes em forma
colhida, como uma coleo de diversos ensinos (Ex: Mateus caps 5 ao 7), no
apresenta nunca um manual de tica, e seria equivocado qualquer intento de
formulao de um sistema. Os

75

ensinos ticos de Cristo so dadas, em sua maior parte, em respostas

perguntas ou situaes (Quem o meu prximo? Qual o maior mandamento da Lei).
Da que geralmente apresentam um s aspecto da verdade, adequado para uma
determinada situao. Alm disso, Jesus se deleitava em expressar seu pensamento de
uma maneira mais intensa e geralmente acompanhado de um pouquinho de um
paradoxo exagerado. O mido usa uma linguagem simblica tal qual o gosto oriental
Cristo falava de a pblicos semitas Disse Dewar e a mente semita era coisa
desconhecida o literalismo, tal como entendemos no Ocidente. Se no queria ser
entendido pelos seus ouvintes se veja obrigado a ampliar formas de linguagens
simblicas... Ao menos em um caso, repreendeu de um modo explcito a seus
discpulos por haverem interpretado de maneira literal. (Mt. 16:6- 12).
1. Ensino tico positivo de Jesus
C.A. A Scott, em New Testament Ethics distingue trs classes de ensinamentos
no Evangelho: os mandamentos bsicos exemplificam as ilustraes e aplicaes da
mesma e os aconselha a pessoas particulares em situaes determinadas.
Mandamentos:

Amars o Senhor teu Deus... Amars o teu prximo... (Mt. 22:37-40). Scott no enco
este, o qual a base e o resumo do ensino tico de Cristo em seus dois aspectos: amor
disse que depende toda a lei e dos profetas. O amor est em primeiro lugar, o reconhec
segundo lugar, leva em conta o bem do amado. Nesse sentido a gape crist a diferenc
e da filia amistosa. O amor gape pode mandar-se como obrigatrio, incluindo os
inimigos, j que no depende primordialmente do sentimento e nem da
emoo. As duas partes do mandamento se encontram na lei mosaica (Dt. 6:5; Lv.
19:18), porm o Senhor demonstra pela primeira vez a conexo entre as duas. L. H.
Marshall considera que se deve incluir tambm nesse grupo os mandamentos
seguintes:
a)
Tudo quanto, pois, quereis que os homens vos faam, assim fazei vs
tambm a eles, porque esta a Lei e os profetas (Mt. 7:12). Trata-se
de uma ampliao do Amars o teu prximo como a ti mesmo.
Teremos que por no lugar do prximo para compreender seus
pensamentos e sentimentos. A chamada regra de ouro havia sido
ensinada da forma negativa pelo rabino Hilel, como aparece em
Confcio e em Didach ou Ensino dos Doze Apstolos documento
eclesistico do princpio do sculo II. Ao converter em preceito
positivo, o Senhor estende a todos os aspectos da vida.
b)
Arrependimento (Mc 1:15). A metania (que o termo grego que
traduz em arrependimento) uma mudana de mentalidade: implica
a renncia ao amor a si mesmo
e da conduta egosta do homem cado pelo amor de Deus. No um ato
momentneo seno uma atitude de constante transformao (Rm. 12:2).4
c)
No jureis em nenhuma maneira... porm seja o vosso falar sim, sim
ou no, no, o que disso passar, vem do maligno (Mt. 5:34-37). Trata76

se do juramento como instrumento da falta de sinceridade, para fazer

crer falsas afirmaes. O Senhor est ensinando aqui a importncia
da sinceridade no falar, que no deve
4

O arrependimento muito mais que mudana de mentalidade. Consiste em uma mudana de

mente e corao (Sl. 51:17) mas uma mudana de estilo de vida

necessitar de nenhum juramento para que se d crdito. No se trata de uma

denncia literal de toda a declarao solene.
d)
No resistais ao perverso (Mt. 5:39). uma reviso que o Senhor faz
da Lei do Talio. O grego tanto pode ser masculino ou neutro, de
modo que pode traduzir-se de trs maneiras, o mal, o Maligno. Pode
destacar-se o ltimo por sua evidncia, j que o Maligno, ou seja, o
diabo deve ser resistido (Tg. 4:7; I Pe 5:9); o mais compreensvel de
acordo com o contexto, que trata de pessoas. Teremos que uma
interpretao literal, j que Cristo resistiu mal, como no caso da
purificao do Templo. O contexto da lei do Talio indica que est
ensinado que os discpulos renunciem a todo desejo de vingana,
como por exemplo: o que demonstraram em incendiar a aldeia
samaritana, no o que lhes recebeu, o qual o Senhor no lhes
permitiu (Rm. 12: 17-21). Outra indicao de que o Senhor est
ensinando a passividade absoluta, o conselho que se d em Lc.
22:36.
e)
Amai os vossos inimigos (Mt. 5:44). O grego echthroi significa
inimigos pessoais. O mandamento, juntamente com o resto do
discurso se aplica as relaes pessoais, mas que a poltica nacional ou
internacional. uma ampliao do amars o teu prximo e o
mesmo esprito que o no resistais o mal.
f)
No ajuntais tesouros na terra... seno ajuntai tesouros no cu (Mt.
6:19-21; Lc. 12:33.). Comparando-se com a parbola do rico nscio:
Assim o que faz tesouro para si, e no rico para com Deus (Lv
12:21). A explicao segue em Mt 6:24.
g)
Buscai primeiro o Reino de Deus e sua justia.
Exemplos: Depois de ensinar um mandamento geral, s vezes o Senhor d um
exemplo concreto de sua aplicao. Assim, depois do mandamento no resistais o
mal da quatro exemplos, que no so regras se no casos do modo em que atua o
esprito no vingativo.
(a)
Mas a qualquer que te bater na face direita, volta-lhe
tambm a outra (Mt. 5:39) Quer dizer no repliqueis
com insulto, baixando o mesmo nvel do adversrio (I
Pd. 2: 23).
(b)
e ao que quer demandar contigo e tirar-te tnica,
deixa-lhe tambm a capa. (v. 40). O desejo de
vingana h de suprir at o ponto de estar disposto a
perder o que nosso, mas tambm dar mais.
(c)
Se algum te obrigar andar uma milha, ande com ele
at duas.(v.41) Refere-se ao desejo dos seres humanos
de obrigar a qualquer pessoa civil a acompanhar-lhes,
aqui a idia fazer mais que o puro dever.
77

(d)

D a quem te pede, no volte s costas ao que deseja

que lhes emprestes. (v. 42). Recordando o contexto
que tem sugerido que o motivo para negar o
emprstimo poderia ser um motivo de vingana por
qualquer outra situao. Dt. 15:7-11 j recomendava o
esprito generoso.

C. Conselhos.
V, vende tudo o que tens e distribua aos pobres (Mc. 10:21). Isso no um
mandamento geral, e sim um conselho para aquele que escravo de suas posses
materiais. Para ele era impossvel ser discpulo de Jesus, sem desvincular ao apego aos
bens materiais, desfazendo-se das riquezas.
Quando deres esmola ignore a tua mo esquerda o que faz a tua mo direita.
(Mt. 6:3) um conselho para uma situao determinada.
No julgueis para no ser julgados (Mt. 7:1). No ensina a tolerncia do mal,
pelo contrrio, admoesta contra a atitude crtica para com os demais, por parte de
quem deveria primeiro julgar-se a si mesmo.
2. Ensino tico negativo de Jesus
Os pecados que Jesus condena divide-se em quatro classes:
1.
O amor desordenado a si mesmo. Ama a teu prximo como a ti
mesmo implica que certo amor a si mesmo no mal, j que Deus
criou nos homens um instinto de autoconservao. O pecado
consiste em amar-se a si mesmo, mais que Deus e mais que o
prximo. Ento, assim como o amor a Deus a raiz da boa conduta,
assim tambm o desordenado amor a si mesmo, a raiz da m
conduta, como o caso do nscio. Ao contrrio, o discpulo deve
negar-se a si mesmo (Mt. 16:24), o qual significa tomar a sua cruz
perder a vida por amor de mim a mesma metfora, como temos
dito, implica na radical mudana de mentalidade que submete o
interesse prprio ao amor para com Deus e aos demais. (Lc. 14:11;
17:33).
2.
Os pecados da carne, uma viso superficial aos evangelhos e davam
a impresso de que o Senhor dava menos importncia a estes
pecados que Apstolo Paulo. Comia com pecadores de todas as
classes, e no foi severo com a mulher adltera. Levando em conta
que ensinava os judeus, os quais tinham normas de conduta muito
mais elevada das que Paulo ensinava. Em segundo lugar, o Senhor
considerava mais grave o orgulho dos fariseus que o pecado
daqueles que os fariseus desprezavam, porm o caso que
enquanto que o publicano e a mulher pecadora reconhecia que
eram pecadores, os fariseus, se achavam justos e necessitava que
Jesus lhe indicasse sua verdadeira situao espiritual (Lc. 18: 9-14).
Porm na que fora indulgente com os pecados da carne. Para a
adltera, ele disse: Vai e no peques mais. Em Mt. 6: 27-30
ensinou que a cobia equivale o adultrio e recomendou a medida
78

mais drsticas para suprimir esse pecado. Este pecado o maior da lista
das coisas que saem do corao do homem (Mc. 7:21).

3.

Os pecados do esprito. Jesus condena os termos mais fortes, o

orgulho em suas diversas formas, principalmente nos fariseus, a
quem se referia: fazem obras para serem vistos pelos homens (Mt.
23:5) e criticavam aos demais (Mt. 7:3). Na lista de Me. 7. 21-23dos
13 pecados mencionados, mais da metade pertencem ao esprito:
Som
- hoi dialogismo hoi kako (maus pensamentos). Trata-se das ms intenes
deliberadas.
- pleonexia (avareza) a valorizao excessiva das posses materiais, foi o que
impediu o jovem rico seguir a Jesus.
- ponerai (maldades); o dio no corao.
- dolos (engano)
- ophthalmos ponero (envidia): os cus.
- Blasfmia (maledicncia); a linguagem abusiva como citado em Mateus 5:22
- hyperephania (soberba): arrogncia, o pecado dos fariseus.
- aphrosyne (insensatez): a perversidade moral deliberada.
4.

Pecados de cunho religioso

A desumanidade das prticas religiosa: O Senhor condenou a atitude dos

fariseus a respeito da lei do sbado, porque levava a desumanidade, lembramos as
palavras de Osias misericrdia quero e no sacrifcio Mateus 12:7 rejeitou a crtica
que faziam por associar-se com pecadores (Lc. 7: 44-47); condenou o costume do
corbn como modo de iludir as obrigaes co seus pais (Mt. 15: 1- 9).
- A ostentao religiosa. Em Mateus 7 condena a esmola, a orao em pblico
com o propsito de serem admirados pelos homens. Recomenda a devoo
secreta.
- A opresso. Condenou a ganncia por meio da religio, quando purificou o
templo, e acusou os escribas de roubar as vivas (Mc. 12:40).
- A hipocresia (Esta palavra de origem grega hypokrnomai que significa
encenao, desempenhar um papel, fingir. Da que hipocrisia significa
comediante). O Senhor a chama de cegueira (guias cegos Mt.
23:16,24; "cegos" Mt. 23:17,19, 26). Os fariseus enganavam a si mesmos,
pensando que eram justos em suas muitas obras. O Senhor quer mostrar a
conseqncia de sua conduta (Mt. 23:16). Como disse L.H. Marshall, Era um
produto de um falso conceito de religio que enfatizava o ritual, mais do que a
vida, na letra mais do que o esprito, a tradio e o costume, mais do que a
verdade. Sua culpa consistia em insistir que tinham razo (Jo. 4:21).

PRINCPIOS DE TICA PAULINA (I)

1. Caractersticas da tica paulina
Paulo era um grande mensageiro de Cristo e o maior testemunho do evangelho
da graa. Suas atividades apostlicas cobrem mais da metade do livro de Atos dos
Apstolos e sua produo literria ocupa a metade dos livros do Novo Testamento. O
79

grande telogo dos conceitos bsicos que integram os Evangelhos: a justificao pela
f e unidade de todo o corpo de Cristo, que a Igreja. Dessas grandes verdades, deduz
Paulo todo o corpo de ensinamentos ticos que constituem os princpios normativos do
cristo como veremos mais adiante, partes desse volume.
No era a inteno de Paulo, como tampouco havia sido a de Cristo, expor um
sistema de tica, seno que se aplicava aos princpios do Evangelho, problemas e
situaes concretas (I Cor. 5, sobre o caso da imoralidade e II Tes. 3:8, sobre os que
abandonaram o trabalho por um mal entendido acerca da Parusa). Em ocasies deve
contestar a perguntas sobre questes de tica (I Cor. 7 e 8). Assim as vezes repete
coisas bvias (Ef. 4:28), as vezes de assunto de menor relevncia (II Cor. 8:9), em
geral, seu ensino tico bem mais detalhado e concreto que a de Cristo. No
inovador, pois aplica os ensinamentos do Mestre do Velho Testamento e as crentes
desse tempo. Em algumas passagens seu estilo recorda o da Lei e de Provrbios na
lista de suas exortaes (Rm. 12; 1 Tes. 5:12-22). Poderamos resumir os aspectos
masis destacados de seu ensino, dizendo que sua tica :
- Mais teolgica que humanista, o qual se nota:
a) na formas didticas de suas epstolas, de onde as normas ticas sempre
precedem da doutrina. Assim as normas de Romanos captulos 12 e 15
precedem a doutrina dos captulos 1 -11; as normas de Glatas 5-6, precede a
doutrina dos captulos 1-4;as normas de Efsios 4-6, precede a doutrina dos
captulos 1-3. At a estrutura internas dos captulos (I Cor. 15:1-57 seguido dos
versos 58) e dos versculos (I Cor. 6:20), segue-se este padro. Isso demonstra
que, para Paulo, a tica se baseia necessariamente na Teologia.
b) por conseguinte, na potencialidade vital que descreve a Teologia como fonte da
vida crist. A conduta crist tem por objetivo atualizar o que tem realizado
teologicamente: o cristo est separado e justificado (I Cor. 6:11) e uma nova
criatura (II Cor. 5:17) que est em Cristo (expresso que Paulo usa 164 vezes).
Estas realidades teolgicas devem realizar-se na conduta do cristo, pois este
o sentido do termo santificao para Paulo. Por isso uma falsa teologia conduz
a uma atitude antitica: a idolatria produz a perversidade moral (Rm. 1:28); a
negao da ressurreio, a carnalidade (I Cor. 15:32); etc. Se tivermos um
conceito ortodoxo sobre o carter santo de Deus e sobre Cristo como imagem
do Deus invisvel, segundo inculca Paulo, ento a tica crist vem a ser
imitao de Cristo (I Cor. 11:1). Esta a base das exortaes paulinas, o
amor (Ef. 5:2), a humildade (Fl. 2:4), a ser considerados com os demais (Rm. 15:
1-3), a generosidade (2 Cor. 8:9, comp. com II Cor. 9:7-15; Ef. 4:32).

b) Mais espiritual que legalista. Como j vimos no estudo 8. Paulo enfatiza as

limitaes da Lei (Rm. 7:7; II Cor. 3:6; Gl. 2:16; 3:19,24; Fl. 3:4-6). S o Esprito
de Deus pode viver com retido moral (Rm. 7:6; II Cor. 3:6; Gl. 3:2-5; Fl. 3:9). O
cristo tem que andar no Esprito (Gl. 5:25), sr guiado por Ele. (Rm. 8:14),
deixar encher do Esprito (Ef. 5:18).As boas obras so frutos do Esprito (Gl.
5:22-23), o ministrio do Esprito de justia ou de retido moral (II Cor. 3:9
"dikaiosyne no justificao, como equivocadamente traduz a verso R.VS. de
1960), e contraste com o ministrio de morte da lei (v. 7).
c) Mais disciplinada que ctica.Paulo ensinava. Paulo ensinava a disciplina e o
domnio prprio, porm no asceticismo em sua forma negativa de castigo
corporal (Cl. 2:20-23). Igualmente a necessria separao do mundo no para
Paulo um distanciamento fsico (I Cor. 5:10), seno uma atitude mental e
80

espiritual (Cl. 2: 1-3). Paulo compara o cristo a um soldado e um atleta, para

sublinhar a necessidade de uma verdadeira disciplina em todos os aspectos da
vida (I Cor. 9:24-27; II Cor. 10:3-6; Ef. 6:10-17; Fil. 3:14; I Tim. 1:18; II Tim. 2:3-5;
4:7), e ensina que todos sejam qual for estado, tem de viver olhando para as
alturas (I Cor. 7:29-31; Col. 3-A-3).
2. Bases teolgicas da tica paulina
Como disse L. H. Marshall, Antes, Paulo havia suposto que devia ser bom para
gozar da comunho com Deus. Depois descobriu que s pela comunho com Deus
podia chegar a perfeio... Todo seu ensino tico surgiu diretamente dessa experincia
de renovao moral e espiritual ( sua converso). Por isso estava convencido de que
os que vivem segundo a carne no podem agradar a Deus (Rom. 8:8). Os principais
pontos doutrinrios que servem de base para a tica de Paulo so os seguintes|:
A)
O reino de Deus: Das doze vezes que menciona Paulo, sobre
o Reino de Deus, somente quatro se referem ao presente (Rm.
14:17; I Cor. 4:20; Col. 1:13; 4:11). Das referncias
escatolgicas do Reino, quetro tem um sentido tico (I Cor. 6:910; Gal. 5:21; Ef. 5:5). A escassez do termo em Paulo em
comparao com a abundncia do ensinamento de Cristo mais
uma diferena de terminologia do que contedo. As constantes
referncias ao Esprito de Deus que habita no crente ao estar em
Cristo e ser a nova criatura demonstram que a idia do Reino de
Deus em um cristo to bsica para o Apstolo como para o
Mestre.

B)

O Evangelho da salvao. O evangelho apresentado por

Paulo como uma soluo aos problemas ticos do homem. A
justia de Deus tem sido relevada, no somente para que a
mente humana, seno como algo que se consegue ao homem
mediante a f em Cristo (Rm. 3:21). Ningum deve buscar a
justia pelos seus prprios esforos, condenado a sempre
fracassar, seno pode receb-la em Cristo como um puro
prazer da graa de Deus. Em seu aspecto negativo, a salvao
significa ser livrado do fracasso, da culpa e da impotncia
moral; no aspecto positivo, significa a possibilidade de
desenvolvimento e a maturidade da personalidade espiritual
(Rm. 8:4). Destes conceitos bsicos particulares do campo da
Sociologia e das Doutrinas da Graa cujas implicaes ticas
fcil corrigir. Assim:
A redeno comporta no resgate da escravido do pecado (Rm. 6:12-14), para
servir a justia (Rm 6:16) e Deus quem pagou o preo (I Cor. 6:20);
A reconciliao implica em uma amizade anterior (Col. 1:21 comp. com Rom.
5:1) que se torna em afeio pela obra de Cristo segundo o aforismo antigo
(encontra iguais aos que fazem; da que o novo estado de reconciliao com
Deus caracteriza o homem com um segmento de justia (II Cor. 5: 19-21).
a justificao exige que o homem declarado legalmente justo est destinado
a uma vida justa (2 Cor. 5:21, comp. com I Cor. 1:30);
a adoo como filhos (Rm. 8:15-17; Gl. 3:26; Ef. 1:5) requer a afinidade moral,
a graa da famlia. Por isso, tanto para Paulo, como para Cristo (Mt. 5:44) ser
81

filho de Deus implica uma vida de justia conforme o Esprito de Deus (Rm. 8:
12-16);
- a santificao significa, como disse Marshall: j que o cristo um homem
dedicado a Deus (hgios) o seu dever tico em santificar-se a si mesmo e ter
por meta a santidade da vida. Paulo ensina que Deus d a vontade e o poder
necessrios para cumprir com este propsito tico (Fl. 2: 12-13). O cristo deve
cooperar com o Esprito Santo na obra da santificao renunciando o pecado (I Tes. 4:
3-7), dedicando os seus membros para a justia de Deus (Rm. 6:13), oferecendo-se a
Deus como sacrifcio vivo (Rm. 12:1), em obedincia a Ele (Cl. 3: 12-17). O crente
salvo para ser santo (Rm. 1:4; 6:23; II Cor. 7:1; I Tes. 3:13);

- finalmente o mesmo conceito de salvao se expressa quase sempre em Paulo

pelo presente ou o futuro do verbo sozo (I Cor. 1:18; Ef. 2:8), referindo a um
processo progressivo que se consumar com a glorificao final (Rm. 8:29-30)
que a regenerao ("palingenesia" Tt. 3:5) a vida (zo Cl. 3:4), a novidade
de vida (Kainotes zoes Rm. 6:4), a nova criatura ("kain ktisis" II Cor. 5:17;
Gal. 6:15), apontam que essa nova criatura em Cristo (II Cor. 5:17), que o
cristo necessita ser transformado a imagem de Cristo (Rm. 8:29; II Cor. 3:18;
Col. 3:4). Sendo sua nova vida uma vida transformada (Rm. 6:4-6; 8:2; 12:2), o
cristo deve cooperar de maneira ativa, despojando-se do velho homem e
revestindo-se do novo (Ef. 4: 22-24), criado segundo Deus na justia e
santidade da verdade com uma conseqncia tica concreta (ver vs. 25-32
at o final da epstola).
- A f O conceito Paulino de f como em todo o Novo Testamento, expressa
uma atitude que abrange toda a personalidade. Implica uma entrega completa
a vontade de Deus, e no simplesmente um sentimento intelectual e uma
emoo religiosa; da muitas de suas implicaes ticas. Nos primeiros
captulos de Romanos, Paulo refuta a objeo judia de que a imoralidade da lei
tem sido substituda por mera f de modo algum replica ele se no
confirmarmos a lei (Rm. 3:31) porque a vida de f implica por si em viver
segundo a lei, e de uma maneira muito mais segura que pelo esforo
humano.Em Romanos 14: 23 vemos que o que est em desacordo com a
relao de f entre o cristo e o seu Senhor o pecado. Tambm a f se
realiza pelo amor (Gl. 5:6), o qual o cumprimento da Lei (Rm. 13:8-10; Gal.
5:5).

PRINCPIOS DA TICA PAULINA (II)

3. Os motivos da tica paulina
interessante considerar a dinmica da motivao na tica paulina. Poderamos
escalar acima dos motivos da tica paulina do modo seguinte:
a) O desejo de agradar a Deus proposto como motivo da boa conduta Rm. 8:8; II
Cor. 5:10; Ef. 5:8-10; Col. 3:20; I Tes. 2:4; 4:1.
b)O testemunho do evangelho. No ensino de Paulo muito importante o conceito
de que a vida do cristo seja um testemunho fidedigno de sua experincia
espiritual, demonstrando assim uma conduta conseqente com a profisso de
f (Gal. 5:25; Ef. 5:8-9; Fil. 1:27; Col. 3:1-3-5-8; I Tes. 4:12).
C)
O cuidado pelo bem da igreja o motivo para falar a verdade,
falar aquilo que bom, exercer um trabalho honestamente (Ef.
82

4. 25-29). Pode incluir-se aqui a considerao ao irmo fraco

(Rom. 14; I Cor. 8:7-13).
d) O motivo escatolgico muito freqente, porm aparece em Rm. 2:5; 13:1114; I Cor. 7:28-29; I Tes. 5:4-7.
e) As conseqncias da desobedincia por parte de seu povo no Velho
Testamento, so apresentadas por Paulo como uma admoestao aos cristos (I
Cor. 10: 5-11). A prtica do pecado exclue do Reino de Deus aos injustos (I Cor.
6:9-10; Gal. 5:21; Ef. 5:5).
4. As normas da tica paulina
a) A Lei. Mesmo que a Lei no pode ser um meio de salvao. O esprito da
Lei se resume no amor, a norma de conduta para o cristo (Rm. 8:4;
13:8; I Cor. 7:19; Ef. 6:2).
b) O exemplo de Cristo.Paulo pe a Cristo como exemplo de vida crist em
muitas ocasies, e pe a si mesmo como imitador de Cristo (I Cor. 11:1;
Fil. 2:5; 3:17; I Tes. 1:6). Exorta a todos a serem imitadores de Cristo em
certos aspectos concretos (Rm. 15:1-3-7; Ef. 5:2-25-29). O exemplo de
Deus apresentado por Paulo em Efsios 4: 32, como apresentou Jesus
em Mateus 5:4.
c) A conscincia instruda serve tambm como norma de conduta (Rm.
14:23; 1 Cor. 6:12; 10:23; Ef. 4:17-21).
5. O natural, o carnal e o espiritual
Paulo distingue entre o homem natural (I Cor. 2:14), o carnal (I Cor. 3: 1-3) e o
espiritual (I Cor. 2: 12-16).
a) O homem natural (psychicos) o homem no convertido,
no nascido de novo, guiado pelos impulsos de sua
natureza corrompida. Nesse sentido, a natureza indica a
condio perdida do homem, porque nascemos como filhos
da ira (Ef. 2:3), mesmo que por no estar (borrada) do
homem cado a imagem de Deus, essa natureza reflete de
algum modo a lei de Deus escrita no corao (Rm. 2: 1415).
b) O homem carnal no sinnimo de no convertido, se no
que indica uma pessoa que, mesmo que seja crente, se
deseja s vezes ser guiado pelos impulsos da carne, em vez
de seguir a direo do Esprito. A carne representa para
Paulo, os impulsos mais baixos do homem (Rm. 8: 12-13).
No deve confundir-se com o corpo, o qual bom em si,
como sendo criado por Deus, e moralmente neutro,
podendo ser oferecido a Deus (Rm. 12: 1-2) e ser templo do
Esprito Santo (I Cor. 6: 19) ou, por outro lado pode ser
dominado pelo pecado e pela morte (Rm. 7: 24; 8: 13;o
original no diz as obras da carne como na R. VS de
1960 as obras do corpo porque o corpo o elemento
que a carne exercita sua prtica) por isso o corpo tem que
ser disciplinado (I Cor. 9:27) para que seja um instrumento
83

de justia (Rm. 6:13) e de fortaleza (Hb. 12:12), em

contraste com a carne que como disse J. S Stewart,
significa a natureza humana em sua fraqueza e a
necessidade de ajuda.
c) O homem espiritual nascido do Esprito que se deixa guia
pelo Esprito, tem recebido o Esprito de Deus e anda nele e
tem a mente de Cristo (I Cor. 2: 12-16). A palavra esprito
mesmo que usada s vezes por Paulo para designar o
esprito humano (I Cor. 2: 11), refere-se normalmente ao
Esprito de Deus. A vida

84

conforme o Esprito o contrrio da vida conforme a carne (Rm. 8:4-7-9; Gal.

5:17). O homem espiritual est dominado pelo poder do Esprito e rejeita tudo que o
contrrio ao Esprito e produz fruto do Esprito (Gal. 5: 22-23)
6. O conceito do mal
Para Paulo, o mal tem sua origem fora deste mundo, nas potncias espirituais
malignas (Ef. 2:2; 6:12). Tem entrado nesse mundo por meio da queda do homem (Rm.
5:12). Na experincia individual, a carne o instrumento do pecado (Rm. 7: 25; 8: 3).
Nas cartas paulinas so mostradas sete listas de vcios concretos: Rm. 1:29-31; I Cor.
5:11; 6:9; II Cor. 12:20; Gal. 5:19-20; Ef. 4:31; 5:3; Col. 3:5-8. Nelas encontramos as
seguintes classes de pecado:
- Pecados sexuais. Paulo menciona com freqncia, o que havia escrito aos
gentios, entre os quais eram correntes, condena de maneira especial a
fornicao o adultrio, sodomitas e toda espcie de corrupo moral (Ef. 5: 3)
(lascvia, exibicionismo insolente). Dewar nota que a fornicao se menciona
em primeiro lugar nas 5 das 7 listas. Esses pecados so condenados por Paulo
por trs motivos: a) teolgico: o crente est unido com Cristo, o qual exclui a
possibilidade de toda a unio que no seja compatvel com essa relao
espiritual (I Cor. 6: 15-19); b) moral: O matrimnio uma unio estabelecida
por Deus, o qual previne contra a imoralidade (I Cor. 7:2-5:9); c) social: Em I
Tes. 4: 6 no ofender o irmo apresentado para evitar esses pecados, esta a
vontade de Deus (vers. 3). O verso 2 sugere que tais ensinamentos eram
temas freqentes na pregao do Apstolo.
- Os excessos. Condena no s a bebedeira seno tambm toda a classe de
excessos (Rm. 13:13; 1 Cor. 5:11; 6:10; Gal. 5:21).
- Os pecados da lngua. Paulo condena a aischrologia (palavras indecentes Col.
3:8), a eutrapelia (em seu sentido pejorativo de truhaneras Ef. 5:4, que
podem englobar o que hoje diramos chistes verdes e bromas pesadas); a
morologia (necedades Ef. 5: 4), as maledicncias (II Cor. 12:20) englobando
calnias, injrias e difamaes, as murmuraes (II Cor. 5:20) sussurro em voz

baixa; a blasfmia (Col. 3:8 insulto); a loidoria (I Cor. 5:11, no sentido de vituprio,
ultraje ou censura).

- O egosmo. Paulo condena o egosmo em suas diversas manifestaes,

desprezo aos desejos dos demais (Rm. 1:30), soberba (II Cor. 12:20) divises ou
contestaes da raiz egosta (II Cor. 12:20; Fl. 1:16; 2:3); desejo egosta, cobia,
concupiscncia dos olhos (pleonexia Ef. 4:19, 5:5; Col. 3:5. comparar com I
Tm. 6:10).
- Pecados antisociais Ira ( no sentido de mal gnio) um pecado que aparece
em 4 das listas de vcios. A lista de II Cor. 12:20, contem outros pecados afins:
contenda, inimizade (Gal. 5:19), afeio s disputas (I Cor. 11:16), inveja (Rm.
1:29); infidelidade (Rm. 1:31); engano (Rm. 1:29); mal costume (malignidade
Rm. 1:29).
7. O conceito do bem
85

Passando do terreno dos vcios, podemos considerar as virtudes:

- As virtudes chamadas teolgicas: A f, a esperana e o amor aparecem
juntos, no somente em I Cor. 13:13, como tambm em Gal. 5:5-6; Col. 1:4-5; I
Tes. 1:3; 5:8. O amor igual a f, tem um duplo aspecto: teolgico e tico:
um atributo de Deus ou a raiz ou forma de toda virtude no cristo (Rm. 5:5; I
Cor. 13:4-7). Faz referncias as coisas que podem definir como aspecto do
futuro da f. O amor refere aos irmos e aos demais homens e inclusive aos
inimigos (Rm. 12:10-13-14-20).]
- Outras virtudes recomendadas com freqncia por Paulo so:
- compaixo; 3 vezes referindo aos cristos; 2 vezes a Deus Col. 3:12
- humildade: 6 vezes. Em Filipenses 2:5. Cristo o exemplo, verso 8.
- suportar; 3 vezes.
- perdoar; 5 vezes nesse sentido. Esses dois ltimos termos aparecem com esse
sentido na LXX.
- benignidade no sentido de eqidade que tem compreenso para admitir
exceo; 4 vezes, Fil. 4:5) At aqui so aspectos do amor.
- perseverana pacincia; 16 vezes; Col. 1:11; II Tes. 1:4; I Tm. 6:11; II Tm.
3:10; Tt. 2:2).
- o fruto do Esprito (Gl. 5: 22-23. comparado a Col. 3: 12-15) um conjunto de
qualidades ticas e espirituais das quais faleremos na lio 23 a.
- Coisas em que o cristo deve pensar (Fil. 4:8). Esta lista contem, segundo
Dewar, virtudes mais naturais que sobrenaturais. Trata-se do que merece a
ateno do cristo em meio ao mundo. Por outro lado, o Apstolo nos oferece
nesse versculo uma magnfica lio de Psicologia prtica. Tanto espiritual como
no corporal, pode-se dizer com razo que em certo modo somos o que
comemos. Quando nossa mente gosta de ocupar-se em idias de bondade e
amor, de pureza, de compaixo, de perdo, de generosidade, de ajuda, etc,
essas idias passam a ser a carne da nossa vida e influenciam decisamente
sobre nossas aes, marcando toda a conduta. O apstolo enumera outros
conceitos gerais, antepondo aos seis primeiros ao adjetivo hosa distributivo
universal e os ltimos, a expresso ei tis algo ou algum como se dissesse: se
porventura, todavia algo bom j no houvesse mencionado... A lista de
conceitos a seguinte:
- verdadeiro. No indica somente o que exato, seno tudo o que leva a marca
da sinceridade, retido, honra e integridade.
- setnn (de semnyo= celebrar, honrar, glorificar; e este, = venerar, adorar)
indica tudo o que digno de reverncia e honra.
- dkaia (justo) comporta o conceito mais elevado de retido.
- hagn (puro): moralmente limpo, puro e inocente.
- prosphil (amvel): o que inspira amor por sua beleza.
- uphema: o que por si mesmo fala o bem, ou seja, o que de bom nome ou de
boa fama: o moralmente elevado.
- Arete (virtude). um termo da tica grega, que denota toda classe de
excelncia; aqui excelncia moral.
- epinos (adorao), indica tudo o que digno de adorao.

86

ENSINO TICO DAS EPSTOLAS CHAMADAS

UNIVERSAIS
1. A epstola de Tiago
O carter do ensino tico de Tiago: corre paralelo ao seu ensino teolgico e
poderamos defini-la da seguinte maneira:
1. aparentemente judaica. Dejar prope a teoria de que Tiago escrevia
aos judeus no convertidos, com o fim da tica crist. Apresenta as
seguintes evidncias:
- Seu estilo recorda o Velho Testamento, especialmente o dos profetas e de
Provrbios 8 (3:17).
- Os exemplos de uma boa conduta so personagens do Velho Testamento (5:
11-17), em vez do exemplo de Cristo, em contraste com o que disse Pedro (I
Pedro 2:13-24) e Hebreus (12: 1-2).
- A ausncia de referncias doutrina crist, sobretudo o que se refere a
Jesus e ao Esprito Santo.
- A aparente contradio com o resto do Novo Testamento, sobre a relao
entre a f e as obras.
- A falta de relao entre a tica e a doutrina. Todavia a epstola sem
dvida, crist. Faz referncias a f de Cristo (1:1; 2:1), ao nome de Cristo
(2:7); a vinda do Senhor (5:7) e ao reino do Senhor (2:5). Existem claros
paralelismos com o ensino tico de Cristo:
- As obras ticas como fruto (3:12)
- A necessidade de fazer, e no s de ouvir (1:22)
- A necessidade da misericrdia (2:13)
- Os perigos da riqueza material (5:1)
- A importncia da orao (5:16)
- A necessidade das provas como prova da autenticidade da f.
Tampouco faltam as semelhanas com os ensinamentos apostlicos:
- a lei da liberdade (1: 25; 2:12 comparado com Gal. 5:13).
- A lista de virtudes (3:17. Comparado com Gal. 5: 22-23).
- A aluso doutrina tipicamente crist, como a regenerao (1:18).
Oferece um resumo da moralidade crist (3:17). Os aributos da sabedoria que
vem do alto so claramente as qualidades desejveis em todo o crente (verso 13).
Dessa sabedoria : pura, pacfica, benigna, dcil, cheia de misericrdia e de bons
frutos, imparcial e sem hipocrisia. como um resumo do ensino da epstola: a pureza
o contrrio do carter do nimo dobre (1:8), e implica a sinceridade, e ser pacfico,
amante da paz, o contrrio do esprito da contenda e da inveja, condenado em 3:1416; 4:11; a imparcialidade e o tema de 2: 1-13; a hipocrisia o tema de 2: 14-26 e
1:22.
2. As cartas de Pedro
87

Podemos distinguir as cartas de Pedro pelos seguintes aspectos ticos:

a) Sua base teolgica. Desde o princpio de sua 1 carta, destaca a relao

entre doutrina e tica: Eleitos... para obedecer (1:2). O cristo obedece
porque filho (1:14), e deve ser santo como o carter de Deus, seu Pai.
(1:15-16). O amor fraternal o fruto de sua obedincia a verdade (1:22).
b) Os motivos ticos. Estes so:
O chamado divino a obedincia (I Pd. 1: 14-16) segundo a vontade de Deus
(2:15; 3:9).
O exemplo de Cristo, em sua atitude diante do sofrimento (2:21; 3:18; 4:1).
O motivo escatolgico. O fim est prximo (I Pd. 4:7; II Pd. 3:11-14); e, portanto
os cristos devem ser (inculpveis e irrepreensveis) (I Pd. 1:17; II Ped. 2:9).
O motivo da recompensa: a bno (I Pd. 3:9; 4:13; 5:6).
Motivos espirituais atuais. Para que a orao seja eficaz (I Pd 3:7), para receber
a bno de Deus (5:5), para vencer ao diabo (5:8)
O testemunho diante dos que se ope ao Evangelho (1 Pd. 2:12-15; 3:1-16).

As maneiras de agradar a Deus so as seguintes:

- Pela ajuda do Esprito Santo (I Pd. 1:2-5).
- Por meio de certas virtudes crists: a f (1 Pd. 1:5; 2 Pd. 1:5), a esperana (I
Pd. 1:3) e amor (1 Pd. 1:8; 2 Pd. 1:7), o qual enfatizado por Pedro (1
Pd. 1:22; 2:17; 4:8), especialmente em I Pedro 3:8, onde se inclui a qualidade da
humildade que recomendada em 5:5-6.

- Pelo zelo e a vigilncia (I Pd. 2:2; 3:13; II Pd. 1:5 comp. con vers. 11; I Pd. 1:13;
2:16; 5:8-9; II Pd. 3:14-17).
- Virtudes caractersticas nas cartas de Pedro:
Santos em todos s aspectos da vossa conduta (I Pd. 1:15; II Pd. 3:11). Absterse dos desejos da carne (pureza I Pd. 2:11; 4:2-4).
Sede sbrios e moderados (I Pd. 1:13; 4:7; 5:8); controle de si mesmo, domnio
prprio e temperana, II Pd. 1:6.
A generosidade descrita em I Pedro 4: 9-11.
- Perseverana, pacincia, constncia (1 Pd. 2:20; 2 Pd. 1:6).
- fazer o bem bien (I Pd. 2:14-15-20; 3:6-11-17; 4:19) e a virtude (II Pd. 1:5)

- tica Social
No matrimnio (I Pd. 3:1-7), onde as relaes se caracterizam pela honra e
respeito mtuo.
- Os servos devem obedecer aos seus senhores (I Pd. 2:18)
- As autoridades merecem a submisso e honra (I Pd. 2: 13-17), com que no
descarta sua prpria atitude em At. 4:19; 5:29.
- Na igreja todos tem obrigao de uns para com outros (5:5); os ancios de
cuidar do rebanho e servir se exemplo; os jovens de submisso. (Nota-se que
com todo, que o verbo hypotasso que tanto Paulo como Pedro empregam com
freqncia, indica uma submisso que no sujeio conforme a etmologia do
verbo grego) Esta submisso pode aplicar a todas as situaes religiosa,
familiar e social sociales (1 Pd. 3:1; 2:13-18; 5:5. Comp. con Ef. 5:21. Nota-se
88

que aqui todos os particpios desde o verso 19, dependem do encher do

Esprito do verso 18).
- Os vcios condenados esto compreendidos em quatro listas (I Pd. 2:1; 4:3-15;
II Pd. 2:10-12-19). So vcios da lngua que so freqentes nos crentes (I Pd.
2:1) da carne (I Pd. 4:3; II Pd. 2:10-12-19), j prprios de crimes e de
intrometidos as coisas alheias (I Pd. 4:15). Quase todos so condenados por
Paulo.
3. A primeira carta de Joo
Joo concentra seus ataques principalmente nos falsos mestres, anticristos de
doutrinas gnsticas segundo os quais, o conhecimento profundo da deidade que s
os iniciantes podem alcanar, exime de toda preocupao pelas normas morais.
Contra isso, Joo enfatiza a quem andar na luz, deve praticar a verdade mediante uma
conduta santa, conseqente com a luz, e que todo aquele que pratica o pecado como
hbito de conduta, no conhece a Deus, no de Deus e sim do diabo (3:6-9, assim
como 1:6; 2:46) A. BASE DOUTRINAL
- A regenerao espiritual. A marca do homem nascido de novo a justia (2:29;
3:9; 5:18) e a comunho com Deus (1:6).
- Estar em Cristo. A conformidade com o exemplo a vs do resultado (3:24) e a
obrigao (2:6) de que est em Cristo.
- A esperana escatolgica exige a pureza, a imitao de Jesus (3:3)
B.AS NORMAS DE CONDUTA
- A vontade de Deus (2:17), expressada em seus mandamentos (2:3; 3:22; 5:23; tambm em II Jo. Verso 6) dos que Joo prope o resume mais completo de todo o
Novo Testamento em 3:23 E este seu mandamento que creiamos em seu filho, Jesus
Cristo, e que nos amemos uns aos outros como nos tem ordenado (F e amor so a
base de toda a tica crist). Joo enfatiza o amor, como um pragmatismo tremendo,
prprio do grande evangelista telogo do Novo Testamento, que sabe descrever com
detalhe a vida cotidiana (2:7-10; 3:14-18; 4:20-21).
- O exemplo de Cristo (2:6; 3:16; 4:11).
- Os vcios que desvem ser evitados so:
- o mundanismo (2:15-36).
- o dio (3:15).
4. A epstola dos Hebreus
Nessa epstola, que a Tradio atribui a Paulo, de qual talvez so as idias e
especialmente o cap. 13, parace ser em sua maior parte escrita por um autor
eloqente de estilo brilhante, metdico (imprprio de Paulo), como pode ser Apolo,
vamos considerar brevemente seus aspectos ticos quanto a:
89

- Os pecados condenados. Hebreus admoesta de maneira especial contra a

rejeio voluntria da mensagem de salvao (caps. 2 e 3) e contra a apostasia
(6:4-8; 10:26-29), sublinhando a gravidade do pecado voluntrio depois de
haver adquirido o conhecimento da verdade. O cristo deve despojar-se do
peso do pecado (12:1), evitando a raiz de amargura do esprito humano (12:1516), assim como a fornicao e o adultrio (13:4). A admostao centraliza na
incredulidade. (3:12).
- As virtudes recomendadas: A f (6:12; 10:22-39; todo o cap. 11); o amor (6:10;
10:24; 13:1), o qual se manifesta na prtica hospitalidade (13:2) e na ajuda
mtua (13:16), a perseverana (10:36; 12:1-4) e a pacincia (6:12); a paz e a
santidade (12:14); o valor espiritual ou audcia para falar cara a cara,
expressado no termo grego parrhesia (4:16; 10:35. Paulo usa a expresso para
expressar a ousadia, firmeza e valentia para decidir a verdade); contentar-se
com todas as circunstncias (13:5). Os motivos ticos: Agradar a Deus (12:28;
13:16-21), levando em conta a sua ira (10:29-31; 12:28-29) e o exemplo de
Jesus Cristo (12:2-3; 13:12-13).

PARTE IV
TICA TEOLGICA - O CARATER SANTO DE DEUS
1. Conceito de Santidade
Resumindo o que j temos dito, nos limitaremos a fazer notar que toda a tica
crist, por comportar uma participao da natureza divina (II Pd. 1:4), se baseia no
carter santo de Deus. Agora bem, o conceito de santidade em Deus inclusive dos
elementos que se complementam mutuamente: A) uma majestade transcendente pelo
que Deus totalmente distinto e distante de toda a criao, por estar infinitamente
isento de toda mancha, de todo defeito e de toda limitao. Ele o ser puro (Ex. 3: 1415), sem mescla de no ser; portant, portanto, a Perfeio infinita sem mescla de
imperfeio; b) uma imensa bondade, Deus o autor de todo o bem infinitamente a
todo o ser saliente de suas mos, especialmente a toda debilidade e misria de todos
os homens (At. 17:25-28; II Cor. 12:9; Tg. 1:17). Sua infinita distncia aproximao ao
pecador; pode sempre condescender sem rebaixar-se. Resumindo: DEUS O NICO
SALVADOR NECESSRIO E SUFICIENTE. ESTA A SUA GLRIA! (Jr. 17:5)
2. A santidade divina, exigncia de nossa
santidade.
Ao longo do Velho Testamento reconhece como slogan inevitvel para o povo de
Deus a frase que, desde Levtico o Livro da santidade e dos sacrifcios vem
repetindo constantemente na Revelao Divina E SEREIS SANTOS, PORQUE SOU
SANTO (Lev. 11:44; 19:2; 20:26; etc.). De semelhante modo, o Apstolo Joo disse aos
crentes que aguardam expectativa da segunda vinda do Senhor: E todo aquele que
tem esta esperana nele, purifica-se a si mesmo, assim como Ele puro. (I Jo. 3:3) A
comunho com Deus exige uma pureza absoluta, como se recalca em Apocalipse
90

21:27: No entrar nela (a nova cidade de Deus) nenhuma coisa imunda o que faz
abominao e mentira.
Esta santidade no acaba em uma mstica unio com Deus, em uma relao
vertical, a margem de nossos afazeres cotidianos e de nossa relao com o prximo,
seno que de um pragmatismo tremendamente concreto. O telogo Joo no duvida
em assegurar: Se algum diz: Eu amo a Deus e odeia a seu irmo mentiroso. Pois
como pode amar seu irmo a quem v e amar a Deus a quem no v (I Joo 4:20) E
Tiago expressa admiravelmente como refletir o crente a infinita distncia e a misria
que constituem o carter santo de Deus: A religio pura e sem mcula diante de
Deus esta: Visitar os
rfos e as vivas em suas tribulaes e guardar sem manha do mundo (Tiago
1:27). Aqui resume-se magnificamente a conduta crist: condescender com a
misericrdia a fundo da misria do prximo, sem marchar-se com seu pecado. Judas
expressa de outra maneira: A alguns que duvidam, convenc-los. A outros, salvar,
arrebatando do fogo; e de outros tem misericrdia com temor, aborrecendo ainda a
roupa contaminada por sua carne. Judas 22- 23.
3. Duas classes de santidade

Resumindo o que explicamos com mais detalhe, diremos que preciso

distinguir duas classe de santidade: A) de posio legal diante de Deus, mediante a
justificao de pura graa pela f no que justifica ao mpio (Rm. 3:4). Com esta posio
todo verdadeiro crente santo segundo o conceito primordial de santidade, ou seja,
separado, posto a parte por Deus, consagrado a Ele e em Cristo (Rm. 6:3-11). Esse
conceito est simbolizado no batismo de gua, a qual lava por fora. A imputarmos a
justia de Cristo, somos isentos da culpa que comportavam nossos atos pecaminosos,
e nosso anterior estado de averso a Deus se torna em estado de graa ou de
converso a Deus. Deus nos v como amigos e como filhos: B) de possesso real,
mediante a obra santificadora do Esprito Santo, que comea com a regenerao
espiritual, por isso, nascemos de novo, adquirindo uma semente da vida divina, a
participao da natureza divina em constante renovao moral de nossa conduta (Rm.
6:11-22; 8:29; 12:2; Fil. 3:12). Assim se leva a perfeio a substituio descrita em II
Cor. 5:21, para o nosso homem interior se transforme a imitao do Postrer Adn (I
Cor. 15:49; II Cor. 4:16; Hb. 7:26; I Jo. 3:3; etc.). Este conceito est simbolizado no
batismo de fogo que consome por dentro.
4.

Santificao pela f

Esclarece-se a distino entre a justificao legal (instantnea, no momento da

converso) e santificao moral (progressivo, ao longo de toda vida). Uma pessoa
salva pela f (Rm. 3:28), no por obras apesar de boas obras (Ef. 2:8-10; Tg. 2:14-19).
No processo de nossa salvao, TUDO PELA GRAA E PELA F. H crentes que sabem
91

muito bem que a justificao pela f, mas pensam que a santificao por meio das
obras, o qual traz funestas conseqncias de ordem prtica, posto que pe uma
equivocada nfase no esforo em cumprir a vontade de Deus e se deprimem diante
das dificuldades podendo facilmente adquirir um complexo de culpa pelo passado de
fracasso ou de medo diante de uma ameaa de uma tentao ou perigo. Esta atitude
est baseada em um erro teolgico. Devemos nos convencer de que tambm a
santificao pela f e pela graa; no depende do nosso esforo, seno da
misericrdia do Esprito Santo (Rm. 8:14);esta atitude est simbolizada na parbola de
Mc. 4:26-29 em que a semente brota e cresce sem que o semeador perceba sequer
dela. A santidade uma vida de origem divina, uma planta que cresce desde o interior
pelo impulso divino (I Cor. 3: 6-9). Um lavrador planta, rega e limpa o solo, mas no lhe
ocorre tirar de sua lavoura, os talos, os ramos para que cresam mais depressa. S
quando duvidamos de nossa debilidade e de nossos recursos, podemos segurar-nos ao
poder de Deus que nos fortalece (II Cor. 12:9-10). Enquanto Pedro estava olhando para
Cristo, caminhava com segurana sobre as ondas. Mas quando olhou para o mar
encrespado, comeou a afundar-se pela sua prpria impotncia (Mt. 14:28-31).
5. Como encontrar meta e o caminho de santo
de santidade?
Sendo a santidade uma participao da vida divina, a conduta de Deus, s o
Esprito de Deus, o sopro pelo qual Deus impulsionado para o bem, pode mostrar a
ns a meta e o caminho da santidade, convencendo-nos da nossa misria, fazendo
com que possamos compreender o estado em que nos encontramos, perdidos e
necessitamos da sua salvao, porm o reconhecimento profundo da extrema misria,
no precede ao reconhecimento da santidade de Deus. S depois de contemplar a
glria de Deus no templo, Isaas viu que o seu estado de indignidade (Is. 6: 1-6). Pro
isso, o verdadeiro arrependimento segue logicamente ao aproximarmos pela f da cruz
do Calvrio. No se converte primeiramente aos dolos e depois se aproxima de Deus,
como pode sugerir a verso corrente de I Tes. 1:9, se no deve voltar a Ele, deixar os
dolos, como d a entender o texto original.

A IMAGEM DE DEUS NO HOMEM

1. O homem criado a imagem de Deus
Resumindo nessa lio com mais detalhe, o que tratamos em artigos anteriores,
dizemos que o ser humano (homem e mulher) foi criado a imagem e semelhana de
Deus (Gn. 1: 26-27). At a criao do homem, Gnisis 1 nos apresenta Deus criando
todas as coisas de um modo impessoal: Seja, produza, faa... Porm o v. 26 aparece
92

Deus comum plural majestoso e deliberativo, celebrando um conselho trinitrio para a

criao de algo totalmente distinto de um ser pessoal que refletir a imagem divina,
inclusive a semelhana do Deus Trino: A) Dominar o universo (Gn. 1:28) como sendo o
principal da criao, a imagem do Deus Pai, de quem procede toda operao ou
energia (I Cor. 12:6), o qual possui uma vontade do livre arbtrio; B) Colocar nome
em todos os seres criados (Gn. 2:19-20), a imagem do Filho, Palavra pessoal com que o
Pai expressa a tudo. (Jo. 1:1- 18), o qual supe uma inteligncia compreensiva e
dominadora, posto que ele pe nome que para um judeu implicava um conhecimento
perfeito, capaz de conduzir a uma definio e um domnio estabelecido, por isso, Deus
no deu a Moiss um nome prprio que fosse uma definio de si mesmo, seno
assegurou a sua transcendncia com a expresso EU SOU O QUE SOU; C. Estar
dotado de retido moral e uma ntima comunho com Deus, comunho que, tanto em
Deus como em ns, estabelecida pelo Esprito Santo (Jo. 17:21; I Cor. 12:4; II Cor.
13:14; I Jo. 1:3). Esta comunho original do homem com Deus aparece em todo o
captulo 2 de Gnesis at o verso 8 do captulo 3 e Ecl. 7:29 enfatiza a primitiva retido
moral do ser humano. Por isso, Deus comunica com o homem atravs do seu Esprito
(Gn. 2:7)
2. Deteriorao da imagem de Deus no homem
Pelo pecado, a imagem de Deus no homem deteriorou, enganados pela seduo
da serpente, A) nossos primeiros pais quiseram ser como Deus, autnomo em sua
felicidade, para saber de todas as coisas por sua prpria iniciativa mesmo contra a
vontade de Deus. Inclusive depois de homem haver cado, pretenderam salvar-se pelos
seus prprios meios, cobrindo com folhas de figueira;perderam o domnio da criao
a terra se volta spera e inspita (Gn 3:17) e perdem tambm a comunho fugindo
dele (Gn. 3:8); B) Tambm desconhecem-se a si mesmos, envergonhando-se do seu
prprio corpo, e sentindo dentro de si a revolta de serem expulsos (Gn. 3:11): O
homem experimenta em seu interior essa luta atroz que pateticamente Paulo descreve
em Romanos 7. Ao homem ntegro unido em sua condio primitiva sucede no homem
dividido em guerra consigo mesmo pela contrria gravitao de foras opostas. Como o
endemoninhado de Mc. 55:9; Lc. 8:30, pode dizer: Chamo-me de Legio porque somos
muitos. Por isso, se diz que qualquer ser humano, leva dentro do corao um tigre,
um cordeiro, um cervo, um asno e um rouxinol. G)Imediatamente depois do primeiro
pecado, o homem aborrece o seu prximo, o primeiro homem se expressa com terrvel
crueldade e ingratido colocando a culpa de toda a desgraa em Eva, a sua mulher,
aquela que Deus deu por companheira: A mulher que me deste por companheira, me
deu desta rvore... (Gn, 3:12) como se dissesse, Ela tem culpa,por ter me dado.
3.

Duas maneiras de perder-se

Uma coisa se pode perder de duas maneiras: a) por estar fora do lugar que
pertence, como se eu perdesse minha carteira e outro a encontrasse. A carteira pode
93

permanecer intacta, porm se acha fora de seu lugar, que o bolso de seu
proprietrio; b) por jogar e perder como deixo no vero fora da geladeira, durante
vrios dias um pedao de carne. A carne pode permanecer no mesmo lugar, porm vai
perder. Das duas maneiras se perdeu o homem pelo pecado; perdeu-se em seu interior
e perdeu seu lugar que era o Paraso (Gn. 3:22-24). Assim o sentido a frase de Jesus
em Lucas 19:10: Porque o Filho do Homem veio buscar e salvar o que se havia
perdido. A buscar o que estava fora de seu lugar e salvar o que se havia deixado se
perder. Da que a vida eterna comporta um sonho do homem e uma recuperao do
Paraso perdido (Ap. 22, como rplica a Gn. 3).
4.

Restaurao da Imagem

Por isso, para fazer possvel uma conduta verdadeiramente tica no homem, se
requer uma restaurao da imagem de Deus nele. Isso se realiza:
- A custa do sacrifcio do Filho de Deus (Jo. 3:14-16), Ele o nosso substituto na
expiao do pecado (II Cor. 5: 21), para que ns fssemos feitos assim aptos
para recuperar a sua imagem do Deus Trino (Rm. 8:29) seguindo (com a fora
do Pai) a verdade (expressada pelo Filho) no amor (derramado em nossos
coraes pelo Esprito, Rm. 5:5) (Ef. 4: 15), para isso que o Filho de Deus
esvaziou-se de Sua glria (Fil. 2:6-8) a) sendo (tenido) a) por fraco (Salvou aos
outros e a si mesmo no pode salvar-se a si mesmo Mt. 27:42 e paralelos); b)
por louco ante o tribunal do prazer, da arte e da cultura (diante de Herodes);
por blasfemo ante o tribunal da religio (ante Caifs) e d) por revolucionrio
ante o tribunal poltico (diante de Pilatos).
- Nosso vaso de argila rompeu-se, o divino oleiro (Gn. 2:7: Ado significa terra
avermelhada - argila) no pode fracassar, volta a fazer outro vaso de honra,
como fez com Israel (Jer. 18:1-10); consertou o primeiro arranho em nosso
primeiro traje com um bordado que o torna mais bonito e mais valioso. Sem o
pecado, no teramos um Redentor admirvel; um precioso atributo de Deus, a
sua misericrdia embora ficasse s escondidas, sem ser revelada. Por pior que
seja o nosso estrago, h remdio absoluto em Jesus Cristo. Como Ele nos
comprou, com um alto preo, podemos tambm remir o tempo (Ef. 5:16; Col.
4:5) tirando das trevas os escravos dos demnios, para consagr-los a Deus,
posto que no linear dos tempos est findando a nossa vida na terra. Remir o
tempo aproveitar todas as oportunidades que Deus nos oferece (Rm. 12: 12). Como disse Bernardo de Claraval, podemos remir o tempo convertendo em
eternidade: com o arrependimento, se redime o passado; com a f, o presente;
com a esperana; o porvir.
- Dessa maneira, j no cabem entre os crentes a complexidade, porque: a) no
h inteis na Igreja, porque cada um tem seu dom a exercitar e desempenhar
seu servio. (l- se atentamente todo o captulo 12 de I Corntios); b) nem
mutilados de guerra, porque tudo podemos em Cristo que nos d fora (II Cor.
12:10; Fil. 4:13).

OS ELEMENTOS DA AO TICA
94

1. Definio
Ao tica a que diz relao de conformidade ou desconformidade com a
norma de realizar o bem. Para que uma ao seja uma eticamente qualificada, deve
ser especificamente humana, consciente e responsvel.
2. Anlise do ato moral
O ato moral tem uma contextura existencial. Em cada ato moral se expressa o
homem, em sua situao presente e traz um jugo de regras ou valores imaginrios,
cuja influncia de uma s ao, Deus conhece (Uma resposta de Kung Fu ao juiz: vi
seu revlver disparando, porm no pude ver seu corao). Diante disso, s Deus
pode julgar com imparcialidade e certeza.
- Cada deciso humana est condicionada pela herana, o ambiente, a
educao, os impulsos do subconsciente e do inconsciente.
- O livre arbtrio foi destrudo por causa do pecado. O homem nasce egocntrico
com um amor a si mesmo, a ponto de odiar a Deus como escreve Agustn de
Hispona. Responsvel e inclinado ao pecado, indo ao caminho da sua prpria
perdio. No o destino fatal ou o agente exterior qualquer o que lhe
determina seno seu prprio carter pecaminoso, pelo qual escravo do
pecado e somente Cristo pode libertar (Jo 8: 32), pois, onde est o Esprito de
Deus, a est a liberdade (II Cor. 3:17). A suprema responsabilidade salvao
ou condenao alcana o homem quando se acende ou apaga a luz. De
acordo com Jo. 1:9; 3:17-21; At. 17:30; Rm. 2:4-5; I Tm. 2:4, opinamos que
Deus outorga a todos a luz suficiente e em algum operar do Esprito, para que
os no convertidos ouam sem desculpas.
- Alm de sua congnita inclinao ao mal, tudo o que destri ou diminui os
equilbrios mentais, emocionais do homem, um novo impedimento para a
liberdade do ato moral, ao desequilibrar o reto juzo sobre os valores que
influenciam a motivao; estes impedimentos so: a) a ignorncia ao erro; b) a
coao, exterior dos afetos de uma propaganda massiva; c) a compulso
interior, pela enfermidade mental, drogas, etc.
3. A colorao do ato moral
- Matria. Toda a dinmica do ato moral gira em torno desses: o amor de Deus e
o amor do mundo, com suas trs concupiscncias (Tg. 1: 14-15; I Jo. 2: 15-17).
Deve levar em conta que no h objetos intrinsecamente maus. O sexo, os
alimentos, as posies sociais, so obras de Deus e perfeitas em si. O pecado
o uso indevido dessas coisas, para contrariar a vontade de Deus. Por outro lado
tudo o que induz ao pecado, a causa da atual condio do homem, mesmo que
se cubra com a roupa de moda, arte, literatura, etc. imoral. Da que o slogan
banal da legalidade da arte pela arte no vlido, como reconhece o prprio
Ortega e Gasser. Existem pecados graves e leves? A Palavra de Deus no faz
diferena e muito menos de mortais, porm certo que h abominaes
maiores que outras, mesmo que todo pecado tem uma raiz igualmente
corrompida (I Jo. 3: 14-15).
- H circunstncias que acrescentam malcia a ao pecaminosa, como a
circunstncia de ser casado, acrescenta a fornicao a malcia de adultrio.
95

Outras circunstncias so exteriores e podem ser ilcitos, como toda a sua

ao honesta que causa tropeo na conscincia de uma pessoa de critrio mal
formado (Rm. 14:14-23; I Cor. 8:7-13). J diziam os antigos romanos: A mulher
de Cezar no s h de ser boa, se no ter que lhe parecer.
- Conseqncias. Esta bem definida a idia de est permitindo fazer o mal ou
induzir a ele, para evitar um pecado maior. Por exemplo, induzir um homem a
embriagar para impedir que cometa um homicdio.A nica tica correta no o
penado menor, seno a do bem possvel, do contrrio a desobedincia a
vontade de Deus e uma falta de f em seu poder. Um certo indivduo falava em
encobrir um pecado menor para evitar piores conseqncias isso replicou
Spurgeon. Seu dever fazer o que Deus manda; das conseqncias, Deus se
encarrega.
4. A motivao
Chama-se motivo tudo o que move a vontade de fazer em determinado sentido.
Os motivos se dividem em determinantes ou influentes, segundo o seu peso seja ou
no decisivo para o rumo do ato moral. O motivo adquire sua fora de um valor real ou
de um imaginrio que um determinado bem parece por em ordem a consecuo do
fim. A apreciao correta do ltimo fim da ao moral influencia decisivamente no juzo
sobre a escala de valores que aparecem na conscincia como motivos para fazer ou
abster-se em um sentido ou em outro.
Para adquirir um critrio moral concreto sobre a escala de valores preciso que
no homem cado haja uma mudana de mentalidade (Mc. 1:15) que por sua vez,
solicita uma constante renovao de nosso entendimento (Rm. 12:2), pois vamos
moldando mente de Cristo (I Cor. 2:16, comp. com Jo. 4:34; Fil. 2:5). Em
contraposio, a tica da Lei, de formulao predominantemente negativa (8 dos dez
mandamentos do Decgolo so encabeados por um no), a tica da Graa
eminentemente positiva: E este o seu mandamento, que creiamos no nome do seu
filho Jesus Cristo, e amemo-nos uns aos outros, como nos tem mandado (I Joo 3:23).
Repetimos que em cada ato moral se realiza o homem inteiro. Cada ato dentro
de uma atitude fruto de uma opo fundamental (um sim ou um no decisivos
que temos dito a Deus) que presta totalidade perdurvel a conduta humana.
H atos moralmente indiferentes? Mesmo que algumas aes possam parecer
indiferentes ou abstratos em concreto todo ato fica corretamente colorado pelo fim, ou
seja, a inteno atual ou virtual com o que realizamos. Tudo o que faz para a glria de
Deus com aes de graas, bom (I Cor. 10:30-31; Col. 3:17; I Tm. 4:3-5). Sem falta tal
intenso, defeituosa.
Em um conflito de deveres, deve escolher sem pr o valor maior. Por exemplo,
na alternativa de ter que obedecer a Deus ou a uma autoridade humana mister
96

obedecer a Deus enfrentando as conseqncias (At. 4:19; 5:29). Sem ter que escolher
entre a vida as me ou a do feto, aquela mais importante.
5. Classes de motives
Motivos dignos: a) Como primeiro motivo, j temos ensinado a glria de Deus,
explcita ou implicitamente h de influenciar todas as decises do crente. Isso equivale
o motivo de agradar a Deus (Rm. 8:8; 12:1; II Cor. 5:9; Ef. 5:8-10; Col. 3:20; I Tes. 2:4;
4:1); b) a edificao da igreja (I Cor. 8:1; 10:23; Ef. 4:15-16,25-29; I Tes. 5:11); c) a
estima da recompensa eterna (Rm. 2:5; 13:11-14; I Cor. 7:28-29 a fuga da vida
presente
; 15:55-58; I Tes. 5:2-11; Ap. 14:13). B) Motivos indignos: a) a glria humana
(Mt. 6:1- 2-5-16; Jo. 5:42-44).. significativa a frase de Jesus j tem sua recompensa.
Em outras palavras, j tem o que buscaram, no podem reclamar uma recompensa
celestial; b) o temor humano, como o obreiro que s trabalha quando v o seu senhor
(Ef. 6:6); o arrependimento por temor ao castigo ou, em uma frase de Lutero, a
contrio patibulario (II Cor. 7:9-10), em que o temor a pena se converte em um
motivo nico em vez de ser concomitante (Mt. 5:29; 10:28; 18:9; 23:33). Quando
faltam a f e o amor, o remorso leva a maior condenao. Assim foi com Judas, que
traiu Jesus, Pedro, enquanto o volume de seu arrependimento, de sua confisso e de
sua expiao, porm lhe faltou o necessrio ingrediente da f amorosa que Pedro
possua.
6. Mrito ou recompensa?
A Palavra de Deus no reconhece mrito algum em nossas ocasies diante de
Deus. todas as nossas justias so como trapo de imundcia (Is. 64:6), pois nada
temos do havamos recebido (I Cor. 4:7) e a nossa competncia inclusive para o bom
pensamento
provm de Deus (II Cor. 3:5). De modo que, depois de cumprir tudo que o
Senhor tem mandado, temos de dizer: Servos inteis, somos, pois o que devamos
fazer, fizemos (Lc. 17:10).
Se h uma recompensa prometida para toda boa obra, mesmo que seja por um
copo de gua fresca dada por amor (Mt. 10:42). Paulo fala de coroa de justia (II Tm.
4:8), como a guirnalda de laureu sobre a cabea do vencedor: recompensa prometida
(I Tim. 6:12; Tg. 1:12; I Pd. 5:4; Ap. 2:10), que Cristo conquistou para os justos (Tt. 3:56) que surge da justia assim como as obras surgem da f (I Tes. 1:3), a ao surge do
amor (Gal. 5:6) e a pacincia surge da esperana (Hb. 10:35-36). pois concedida ao
justo, cuja conduta tem estado em conformidade com a justia de Deus (I Tm. 6:11; II
Tm. 2:22; 3:16; Tt. 3:5).6 Ap. 14:13 chama felizes os que morrem em comunho com o
Senhor, prometendo-lhes um descanso de seu trabalho, porque suas obras o
acompanhem nota- se que as obras no vo adiante, como se fossem mritos, nem
97

atrs, como se a recompensa fizesse esperar, seno segue com eles como dando-lhe
escolta.
7. Hbito e rotina
Na vida espiritual no tem capitalista, sendo tudo de graa, o crente vive dia a
dia da renda do poder de Deus que vai concedendo em cada momento. Na medida que
somos limitados em nossas foras, obtm a sus glria o poder que Deus nos d para
vencer (II Cor. 12:9-10) Por isso temos que pedir o po de cada dia (Lc. 11:33), como
deve tomar a cruz dia aps dia (Lc. 9:23). A graa de Deus nos basta, pois em cada
momento, Deus vai dando gota a gota para o momento presente, que Ele conta.
Isto no impede que o exerccio constante da virtude v produzindo bons
hbitos de conduta.Quando um crente tem exercitado por um longo tempo em ter
antenas ligadas ao Esprito de Deus para comprovar cada momento qual seja boa,
agradvel e perfeita (Rm 12:2) chega a concretizar como um certo instinto para
descobrir a direo da vontade de Deus e segui-la com crescente docilidade sem
chegar ao perfeccionismo por muitos e bons hbitos que havemos adquirindo, sempre
ser uma verdade o que diz Tiago todos ofendemos muitas vezes (Tg. 3:2).
O xido do hbito a rotina. O hbito nos d facilidade para fazer com
habilidade e rapidez necessrias, atos que no requer uma consciente ou ocupao de
nossas faculdades superiores, porm a rotina a morte. O ritual praticado
inconscientemente, a leitura maquinal, a prece clich, so folhas secas da rvore, e
provocam a Deus, averso ao par que empobrece a nossa personalidade espiritual. O
mesmo dizemos de frmulas de profisso de f, de estatutos que so inflexveis e
impedem a livre ao do Esprito na igreja.

PARTE V
TICA E EVANGELHO A NORMA DO NOVO HOMEM
Temos visto anteriormente qual o carter de forma tica do andar do cristo:
um constante xodo, que comporta purificao e santificao, positiva, para fazer a
realidade a participao da natureza divina e a semelhana com o Primognito,
mediante a crucificao ao Eu, a carne e ao mundo e a docilidade ao Esprito. Um
novo nascimento, para uma nova vida, para um NOVO HOMEM (Jo. 3:3; Rm. 6:4; I Cor.
15:49; II Cor. 5:17; Gal. 6:15; Ef. 2:10-15; 4:24; Col. 3:10). E para o novo homem, uma
norma (Ez. 36:25-27) (mesmo que tenha uma referncia a Israel).
1. Conceito de norma
O vocbulo norma vem do grego gnrisma= sinal, marca, medida
reconhecvel.
98

No sentido tico, designa a regra moral que devem ajustar-se aos nossos atos.
Pode ser:
- Constitutiva, que consiste na perfeio de cada ser. Da que a perfeio
existencial definitiva marca a norma radical do ser humano (o amor nunca
deixa de ser I Cor. 13:8). Essa perfeio definitiva (salvao eterna) a
necessidade radical do homem (Rm 3:23) e a maior necessidade corresponde
em uma maior obrigao; quanto maior o valor tem um bem para o homem,
maior a necessidade e urgncia de alcan-lo (Mc. 8: 35-37).
Por isso a verdade do homem a sua correta relao com Deus com o plano
que tem para os outros; o temor de Deus e a observncia de seus mandamentos so
tudo do homem (Ecl. 12:13). Em sua condio original, o homem refletia a imagem
de Deus nitidamente na conscincia essa norma constitutiva da conduta (cada ser
tem a sua prpria responsabilidade segundo o adgio filosfico). Deteriorada a
imagem de Deus pelo pecado, o homem deve reencontrar sua norma na vontade de
Deus, conforme Ele tem revelado.
- Perceptiva: Toda norma pressupe um legislador. A natureza humana por si
mesma, no poderia construir sua lei, porque no autnoma: no ligaria
eticamente, se no fosse refletir a norma perceptiva, a lei do Supremo
Hacedor e Rector do Universo. Deus tem posto sua Lei:
- natural e escrita sem letras no corao do homem. Paulo disse que quando os
gentios que no tem lei fazem por natureza do que da lei, mesmo que no
tenham a lei, so as leis para si mesmos, mostrando a obra da lei escrita em
seus coraes (Rm. 2:14- 15).
- Declarativa. Para que uma lei obrigue uma pessoa preciso que seja
promulgada e que seja conhecida pela sociedade a qual afeta. Portanto, a
ligao prxima e imediata da norma com o sujeito moral que a conscincia
(conscincia= saber dentro de si), pela qual nos perdemos dentro da existncia
moral da Lei e a nossa obrigao de observ-la (Rm. 12:5; 3:20).
2. No est debaixo da Lei e sim, debaixo
da graa (R. 6:14)
Entramos em um ponto difcil e muito bem discutido no meio dos evanglicos: O
Decgolo a norma moral do cristo?
Antes de responder esta pergunta, preciso adiantar a necessidade de evitar os
extremos igualmente bblicos: 1) o legalismo, que faz da letra do Decgolo, a norma da
conduta moral do cristo, cuja a observncia leva a salvao (justia prpria),
enquanto que sua inobservncia a condenao; 2) o antinomianismo (anti = contra;
nomanismo = lei), segundo o qual, em virtude do perfeito cumprimento da Lei por
99

parte de Cristo, o cristo se desliga completamente da obrigao moral, sendo

suficiente a f em Cristo, como seu Salvador e Substituto.
No cabe a lei dvida de que a Lei um meio da salvao: o homem
justificado pelas obras da lei (Rm. 3:28). Tampouco cabe dvida de que a lei j no
tem poder para condenar o cristo. Agora pois nenhuma condenao h para todos os
que esto em Cristo Jesus Romanos 8:1. Os textos novo-testamentrios poderiam
multiplicar-se, porm no preciso, pois so estes os dois aspectos, todos estamos de
acordo. Um terceiro aspecto: A lei escrita, o Decgolo, como aparece em Ex 20 e Dt. 5,
a norma tica do cristo?
Retificando minha anterior opinio sobre esta matria, expressada em meu livro
Catolicismo Romano (Tarrasa CLIE 1972), p. 122, nota 42, contesto a seguinte
forma:
- O Decgolo ou a Lei escrita no uma norma moral do cristo. A razo muito
simples: Esta Lei no era um pacto (pacto de escravido) para o povo de Israel
(Ex. 19:5; Deut. 5: 2), no para os gentios (Rm 2:14) 5 Agora, a salvao pela
mensagem do Evangelho para todas as naes (Mt. 28:19) Os gentios continuaram a
ser obrigados a fezer pactos de escravido aos cristos? Evidentemente que no.
Temos um texto chave: Romanos 10:4 diz assim: Porque o fim da Lei Cristo a justia
de todo que cr. J. Murray demonstra que o significado do termo tlos = fim, nesse
contexto, sem terminao pelas seguintes razes: a) Este o seu significado
preponderante no NT especialmente em Paulo (cf. Mt. 10:22; 24:6,14; Mr. 3:26; Lc.
1:33; Jo. 13:1; Rm. 6:21; I Cor. 1:8; 15:24; II

Cor. 1:13; 3:13; 11:15; Fil. 3:19; Hb. 6:11; 7:3; 1 Pd. 4:7); b) nessa frase, tlos
certamente predicado e no sujeito da orao gramatical. Se o vocbulo significasse
desgnio ou destino, o normal que o Apstolo passasse o sujeito para expressar que a
culminao do propsito da Lei de Cristo; c) em todo contexto, prximo ou remoto, se
estabelece a anttese da justia e da lei (por obras) e a justia de Deus (pela f);
portanto, a idia mais apropriada para este contexto que o Apstolo fala no verso 4
da lei como meio de justificao diferente da f acaba com a funo justificante de Lev.
8, no podemos esquecer que o modo de andar do cristo mesmo crer (Col. 2:6).
Cristo tem derrubado o muro da separao, de modo todos os crentes (Rm. 10:4),
judeus e gentios, formam um s corpo Nele (Ef. 2: 14-16). A lei abolida para todos
(Rm. 3:19-31; 4:1-24; 6:14-7:6; 10:4; Gl. 3:24; 5:4-6); foi cravada na cruz do Calvrio
(Ef. 2:15). No pode falar de algo somente cerimonial, posto que para Paulo, a Lei
formava um compacto (Gl. 5:3). 4. Como pode dizer que os cristos vivem sem a Lei?
No! No estamos debaixo da Lei escrita do Decgolo, estamos debaixo da Lei de
Cristo.
- A norma moral do crente a lei de Cristo Em I Cor. 9:21, disse Paulo: ... no
estando sem a lei de Deus, se no debaixo da Lei de Cristo Havia dito no
versculo anterior: mesmo que no esteja sujeito a lei... A lei s sujeita
quando obriga atar Todavia, Paulo no declara autnomo ou nommos (sem
lei) se no nnomos Christm = na Lei de Cristo, que aperfeioa, consome e
100

acaba (Gl. 5:23: contra tais coisas no h lei, como a Lei escrita? Naturalmente
seu mandamento: o amor verdadeiro do cristo que cumpre a lei (Lev. 19:18;
Jo. 13:34-35; 15:12-17; Rm. 13:8-10; Gal. 5:14, a Lei da

A lei dada por Deus a Moiss era parte de uma aliana com os israelitas e para os gentios. No
existe outra forma como o Senhor exige obedincia a seus seguidores. por esta razo que Jesus repete
a lei em 26, por que para todos. Deus no tem uma lei especfica para os cristos e para os gentios. Na
interpretao feita pela igreja Reformada que existe uma perfeita continuao entre a 1 Lei do VT e a
tica do NT. Jesus cumpriu a Lei e o crente pela f vive segundo a Lei.

liberdade: II Cor. 3:17; Gal. 5:13; Tg. 1:25-27; 2-8; I Jo. 2:7-11; 3:14-18-23; 4: 78, 11,2021; 5:1-2, II Jo. vers. 5). Assim as dez palavras se condensam na Palavra (Jo. 1:114-18), sinal vivo da Torah ou sabedoria de Deus (Sl. 119:105 e Prov. 1:20-23; 8:22-32),
e muitos mandamentos que se condensam por um s mandamento (pela identidade do
amor que salva : (Jo. 3:16; I Jo. 3:16-23; 4:21). Assim a corrente de erro da Lei,
transforma em corrente de ouro do Amor. Em efeito, a uma boa me, lhe resta (e at
lhe insulta) o mandamento no matars a teus filhos. Entendido o amor gape
genuno, dele falaremos na prxima lio, j se compreende como o amor cumpre
perfeitamente a lei, no porque a sua lei seja sua norma obrigatria, seno, porque
constitui o amor de Cristo (II Cor. 5:14) e fazer s o que seja justo e proveitoso para a
glria de Deus e o bem estar dos demais.
- No mandamento de Cristo predomina, de forma positiva tudo que por
natureza da Lei (Rm. 2:14), o crente no pode praticar (I Jo. 3:4-10) o
pecado: uma prtica pecaminosa detonaria uma profisso de f, assim
escapamos do antinomianismo, ou seja, se h no genuno amor, ao cumprir a
lei de Cristo, cumprir todos os aspectos do Decgolo no que tem em comum
com a lei natural e nos transbordar pelo Esprito em qualidade e quantidade,
PORM EST ISENTO DOS MANDAMENTOS MERAMENTE
CULTURAIS OU CERIMONIAIS DO DECGOLO. Isto me parece de maior
importncia, porque a no ser que admitamos nesse aspecto que as coisas velhas j
passaram, eis que tudo se fez novo (II Cor. 5:17), surge em ns fortes razes contra a
insistncia de judeus e adventistas na obrigao de guardar o sbado como dia de
repouso claramente ordenado no Decgolo. O dia de repouso o dia de Salvao (Hb.
4:4-11), no que o Pai e o Filho no guardam o dia das festas (Joo 5:17). E quanto ao
segundo mandamento que proibia fazer-se imagens, no estava ilegtimo e faz-las,
seno aom vener-las como objeto de adorao ou de intercesso (tal era, em na
realidade, o esprito do 2 mandamento).
- Portanto, podemos concluir que, na realidade para o crente j no h
obrigao, seno a devoo (a consagrao total de Romanos 12:1), como
tampouco se exige as boas obras, e frutos.

PRIMCIA DO AMOR NA TICA CRIST (I)

101

1. Quatro categorias de amor para quatro classes de vida

Ainda que parea que a palavra amor tem deteriorado pela maldade do homem,
a origem do verdadeiro amor divina, at tal ponto que os cristos em frase de
Bossuet somos os nicos que podemos dizer que o nosso amor um deus porque
Deus amor.Temos visto que aquele que ama, cumpre a lei, porm este amor a
gape. Em efeito, no ser humano pode falar-se de quatro classes de amor para quatro
reas do viver, encabeamos com vocbulo grego do Novo Testamento.
"Epithym" = amor de concupiscncia, que responde aos impulsos do instinto e
se encontra em todos os maus desejos da carne, especialmente a cobia, que pior
que a idolatria (Col. 3:5), e pretende, a
base de riquezas estabelecer um bem elemento de
vida.
Eros = amor de possesso sexual. bom e ordenado por Deus, mas dentro do
casamento, tanto que a LXX, emprega para expressar a relao conjugal de Yahveh
com seu povo de Israel. Seu abuso compreende a uma variada gama de pecados que
aparecem com profuso em nas 7 listas mencionadas na lio 14. Est fixado, em sua
execuo, na rea da vida somtica e essa ENCARNACIONALIDAD provm a sua
tremenda periculosidade, que destaca Paulo: Qualquer outro pecado que o homem
cometa, est fora do corpo; mas o que pratica a imoralidade, peca contra o seu prprio
corpo. II Cor. 6: 18.
Philia = amizade, ntimo e correspondido, bom e o Filho de Deus no
desdenhou ao t-lo. Este tipo de amor est dentro do nosso emocional, temporrio,
natural, seu sentimento se contrasta com a eterna (Mt. 10: 39).
- GAPE = Amor de pura benevolncia que no olha ao seu prprio interesse,
que muitas vezes ama, e no busca ser correspondido (Jo. 3:16; Rm. 5:8-10; II Cor.
12:15 I Jo. 3:1, o original diz Vede como grande amor concedido a ns pelo Pai...
como se dissesse: s do Cu pode vir tal amor 4: 10-19). Este amor procede de Deus,
como dEle procede a vida, a verdadeira vida) que nos deu por intermdio do seu Filho
(Jo. 10:10) porque nele estava (Jo. 1: 4) ligada com o Pai (Jo. 5:26). Este foi o objetivo
da encarnao: para que tivssemos vida eterna pelo imenso gape do Pai (Jo. 3: 16)
2. O amor, bssola da vida do homem
Assim como os animais so guiados pelo instinto, o homem se orienta pelo amor
(Jo. 7: 27). certo que a mente recebe a luz, mas o amor que abre as janelas. Da
que a f fortalecida pelo amor (Gal. 5:6; nota-se que o verbo est em voz
mdia, portanto incorreta a verso que faz de R. VS, e outras), como a
incredulidade fortalecida pela auto-suficincia egosta (Jo. 5: 24). Por isso disse
102

Agustn de Hispona: Dois amores fizeram duas cidades, a terrena fez o amor e o
desprezo de Deus, a celeste, a celeste, o amor de Deus e o desprezo de si mesmo.
Encontramos aqui duas bssolas, duas orientaes opostas, uma implica a averso a
Deus pelo pecado; a outra a converso a Deus pela f. Com a bssola correta, guiados
pelo Esprito de Deus (Rm. 8;14), no pela carne (Rm. 8: 14-15), se vai pelo caminho da
salvao e da felicidade de vida plena.
3. O amor e uma tica existencial crist
Uma tica personalista e existencial tem cabe perfeitamente no conceito bblico
de gape:
- Se considerarmos o ser humano como uma existncia caracterizada pela
autoconscincia, a autodeciso e a originalidade, vemos ento abertamente o
tu e religada ao Absoluto. Encontra-se agora em runa, porm pela
misericrdia divina, dentro de oferta de salvao (I Tm. 2: 4-5). Nessa
alternativa que Deus lhe oferece ou recusa ou aceita o chamado de salvao
mediante ao arrependimento e a f (Mr. 1:15; At. 17:30; 20:21), o homem julga
sua existncia total. Da mesma maneira que no correto dizer que o homem
comete pecado, seno acrescentar que o mesmo pecador, tambm no
correto dizer quer o homem faz coisas boas, se no se pode acrescentar que o
homem comete pecados, se no se pode acrescentar que ele mesmo justo e
reto: que todo seu ser est relacionado em suas trs dimenses com Deus,
consigo mesmo e com o seu semelhante. O homem no salva ou perde
simplesmente algo (ex. sua alma) seno que salvo ou se perde eternamente
como pessoa, integramente como algum. certo que muitas vezes comete
pecado ou justia, porm suas obras boas ou ms no so como objetos que
ele mesmo produz, mas sim que vem do seu interior (Mt. 15: 19) e marcam seu
carter pessoal (Mt. 7:17; 12:33; Le. 6:43-44 "rvore boa o rvore m"). Por
isso, a nica riqueza verdadeira da pessoa no o que tem mas o que ela
(Mt. 6:19-24). Sua riqueza ou sua misria pode, de certo modo, pesar, mas no
se trata de algo exterior, mas trata-se de algo constitutivo de algo existencial
que dura para sempre (comparado com o peso da glria de II Cor. 4: 17, com
peso do pecado de Hebreus 12: 1 que deve desprender-se para alcanar a
verdadeira sabedoria de Jo. 8: 34). A f amorosa que colocam os olhos no
Autor e Consumador da nossa f estimula o sacrifcio e a contnua renovao que
produz a riqueza de nosso ser (Rm. 12:1-2; 2 Cor. 4:16; Ef. 4:22-24; Col. 3: 10; Hb.
12:1-2; 13:15-16).

- At aqui temos honrado as razes do ser humano para espiar a importncia da

bssola do amor e sua existncia, no de duvidar o dinamismo do amor no
plano psicolgico. A pessoa vem existncia como um manejo de
possibilidades, porm se faz com um conjunto de realizaes, escolhendo entre
esse leque de possibilidades para decidir em cada momento, que muitas vezes
decisivo para nosso futuro e vai estreitando campo da escolha (como
acontece com a profisso com o casamento, a instalao de um pas, etc) Para
a sade mental de uma pessoa preciso que essa busque o modo mais
adequado de realizar-se dentro de um sentido normal da comunidade, com o
que sair cheio de complexos e represses, sendo sempre consciente do muito
que pode com a f de Deus (Mc. 9: 23; Tg. 5:16) e sentindo-se sempre
insatisfeito com o pouco que faz (L. 17: 10). Nosso mal apia, pelo comum em
103

que fazemos precisamente o contrrio: nos ufanamos do que fazemos e no

nos estimulamos a realizar o que podemos. Aqui o papel do amor decisivo,
no s porque o grande estimulante da ao (II Cor. 5:14; 12:15: Gal. 5:6),
mas o im que atrai o bem amado para ser transformado por ele. Segundo
um pensamento de G. Thibon podemos dizer que somos caadores, mas
prezas, somos o que comemos; nos transformamos naquilo que amamos,
segundo as frases de Agustn de Hispona: Sers o que amas: Amas a terra?
Transformar-se em terra? Amas o cu? Transformars em cu. Amas a Deus?
Que direi? Pois se de certo modo te asseguro, que te transformars em Deus
(II Pd. 1: 4 ... participes da divina natureza). Pois isso Jesus disse: Onde est
o nosso tesouro a estar o nosso corao (Mt. 6: 21), pois o que mais
apreciamos nos atrai como im. E nesse mesmo sentido bblico conhecer o
afetivo e experimental em que se baseia a verdadeira sabedoria, a sabedoria
da salvao (entre centenas de exemplos, Jo. 7: 17; I Cor. 8: 3; o contexto
anterior de uma imensa riqueza de pensamento, digna de meditar-se; Gal 4: 9)
- O aspecto nitidamente tico do amor aparece em seu modo de influenciar
sobre a motivao posto que Ele coroa de bens os valores ticos, influenciando
assim as decises na conduta correspondente, abaixo da ao do amor de
Deus, o Esprito Santro, que com verdadeiro amor, confere a verdadeira
liberdade (Mt. 5:48; Jo. 3:8; Rm. 12:9-13:8; II Cor. 3:17; I Pd. 1:22; I Jo. 4:18).
Sendo as faculdades especficas do homem ( e portanto, as que especificam a
ao tica como a ao humana), a inteligncia, o sentimento e a vontade dos valores
apresentados pelo amor influenciam na motivao atuando diretamente sobre as idia
e convices (Fil. 4: 8, alimento espiritual) j sobre os sentimentos (Fil. 2:5), j sobre
as mesmas decises (Rm. 8:14; 12:1; Ef. 5:2 "andar em amor..."; Fil. 1:6; 2:12-13em
que a eudokia = boa vontade de Deus, que produz em ns o bem, ao mesmo tempo
nos estimula a colaborar com Deus na tarefa de salvao com temor, reverncia e
responsabilidade).

A PRIMCIA DO AMOR NA TICA CRIST (II)

1. O amor, valor radical e eterno
A primcia do amor, como o melhor dos dons divinos e o caminho mais excelente
para o caminhar cristo (I Cor. 12: 31), Paulo mostra de maneira sublime nesse grande
hino ao amor, no cap. 13 de sua primeira carta aos fiis da Igreja em Corinto. E o
mostra de trs maneiras:
- Porque sem o amor de nada vale (v. 1-3).O apstolo acumula uma lista
impressionante tudo o que o homem pode saber: lnguas, profecias, cincia;
todas as coisas que pode fazer: mover montanhas atravs de sua f; todas as
coisas que pode dar: seus bens aos pobres e oferecer seu corpo ao martrio.
Tudo isso de nada vale sem o amor: vem a ser como metal... nada ... de nada
me serve.
- Com o amor toda a conduta anda em direo a perfeio, porque capaz de
fazer e pelo que no est disposto a fazer; o amor :
- sofrido: tem a imensa capacidade de agentar, pacincia, longanimidade com
todos os defeitos, misrias e ataques com os demais (Rm. 12:18-21 "... vence
com o bem o mal"; Ef. 4:2; Col. 3:13).
104

- benigno: reage com amabilidade, no somente com mansido para o bem de

todos, mesmo quando maltratado.
- no tem inveja. No tem cimes dos xitos de outros, algo que deve ser a prova
de fogo para o cristo, em especial para os ministros do Senhor (pastores
pregadores e mestres). Com razo disse Dr. Lloyd-Jones quando um pregador
ouve com gosto a outro pregador, isso no pode vir seno do Esprito de Deus.
E que SOLAPADAMENTE SE SUELEN INTRODUCIR ESOS CELILLOS, AUN SO CAPA
DE BUENSSIMAS CAUSAS!
- no jactancioso: no antipatiza como um cheio de ar, leviano e frio.
- no se esvanece. No se envaidece, no orgulhoso, no busca impor-se por
soberba, est disposto a admitir seus defeitos e escutar razes, conselhos e
censuras.
- no faz nada indevido. No faz nada indecente, nada fora de lugar, no
descorts.
A genuna cortesia a flor do respeito e do amor.
- no busca fazer o mal. O amor o contrario do egosmo a autentica raiz do
altrusmo (na filosofia do famoso Kung fu, se concentra um sbio ditado: S
pode destruir o mal se h algo dentro de ti que lhe preste ajuda) Paulo vai
mais longe ainda, porque no somente exorta a defender do mal, seno a
vencer o mal com o bem. D. Schwartz em seu livro: The Magic of Psychic Power
conta a interessante histria de um fabricante de ladrilhos que estava sendo arruinado
pelo concorrente mediante calnias acerca da qualidade de seus materiais. Ele
planejava uma forma de vingar-se dele, quando em um certo culto dominical ouviu o
pregador falar sobre o ensino de Jesus acerca do modo de fazer-se amigo dos inimigos.
Aprendeu bem a lio, e o primeiro cliente que veio pedir o material, enviou-o ao seu
concorrente, dizendo que em seu estabelecimento havia um material de melhor
qualidade que ele desejava. Quando o concorrente invejoso recebeu o cliente enviado
por seu odiado inimigo, ficou sobremaneira estarrecido. Moralmente derrubado, pegou
o telefone, ligou para ele dizendo: Peo-te perdo pelo mal que fiz a voc, agora te
proponho para unirmos as nossas firmas para fazer prosperar conjuntamente nosso
negcio. A Palavra do Senhor havia produzido a paz de esprito levando a prosperidade
material.

- no se irrita: no propensa a suscetibilidade nem a se ofender por qualquer

tipo de injria, no se ope.
- no guarda rancor. Literalmente no calcula ou imputa o mal, tende a pensar o
bem aos demais, no desconfiado, no busca maus motivos nas aes
alheias, no alimenta ressentimentos nem guarda mgoas de ofensas alheias.
- no se alegra com a injustia. Nunca experimenta o prazer que sente o homem
ao olhar revistas que s trazem em suas matrias sensacionalistas contendo
rivalidades polticas, guerra, adultrio, divrcio, roubo, seqestro, acidentes.
Mal de muitos, consolo de bobos disse nosso provrbio. O amor se afasta de
todo mal, de toda a desgraa, de toda injustia.
- mas se alegra com a verdade. Congratula com a vitria da verdade, do bem e
da justia. Como disse L. Morris: O amor compartilha a alegria da verdade. Se
nos recorda assim que o amor no se pode regozijar quando a verdade
negada (Cf. Jo. 8:56; 14:6; Ef. 4:21; I Tes. 2:10-12, onde tambm se enfrenta a
verdade contra a injustia).
- tudo sofre: tudo se desculpa, cobre com os seus bons pensamentos, tudo
agenta, suporta e resiste.
- tudo cr. O amor se inclina a ver e crer, a ter f em uma bondade alheia no
desmentida notoriamente por fatos evidentes e malignos, a no dar fcil
105

crdito

a cochichos de comadres e murmuraes mal-intencionadas, isso no

significa que o amor cr em todas as coisas que dizem.
- tudo espera. No se trata de um enfadado otimismo utpico e idealista, mas de
uma espcie de crdito concedido pelo poder da graa de Deus as pontos que
o homem ainda conserva para a ao do Esprito, para que o fracasso moral de
nossos semelhantes no nos desanime como uma batalha perdida. A
participao dessa esperana que Deus tem colocado em cada um de ns (na
realidade do poder de sua prpria graa e misericrdia), quando nos mantm
nesse mundo, apesar de nossas fraquezas, um grande consolo para os que se
sentem fracassados, enquanto Deus nos conserva em vida, ele espera algo
melhor de ns, PORQUE DEUS NO FAZ NADA QUE SEJA INTIL.
- tudo suporta: ao suportar do primeiro desses quatro membros, acrescenta a
constante pacincia e perseverana, isso no uma passiva resignao, uma
atividade positiva sem desnimo, quanto defesa da verdade ou da salvao
de um semelhante parece para os demais, uma causa perdida.
Que vida crist quando h uma verdadeira participao da natureza divina!
Todos os crentes poderiam meditar de dia e de noite esses quatro versculos (I Cor. 13:
4-7), fazer um sincero exame de conscincia, para ver at que grau chega o
termmetro de nossa vida de f que fortalece a si mesma pelo amor (Gal. 5: 6). No
duvidemos que aos olhos de Deus, fazer o bem muito mais importante do que fazer o
mal; tanto assim que o exame final que Jesus o Rei far as naes, para eterna
salvao ou eterna condenao, ser sobre as CINCO AES DO AMOR e sobre CINCO
PECADOS DE OMISSO (Mt. 25: 3146). Como dizia Joo da Cruz: A tarde seremos examinados sobre o amor.
- O amor perdura por toda eternidade. Nos seis versculos restantes de I Cor. 13
Paulo enfatiza a importncia do amor por duas razes:
- por sua perenidade. O amor nunca deixa de ser (verso 8): eterno. Isso
significa que o amor permanece durante essa vida e no porvir:
- com os carismas extraordinrios de profecias, lnguas e interpretaes, todo o
qual cessar e cair inoperante, inclusive a presente dispensao ao chegar a
Igreja em sua maturidade. Todos esses carismas dos que tanto alardeiam os
corintos, proliferaram enquanto a Igreja estava quase em PAALES; pretender
que ho de ter sempre a mesma relevncia, vai contra os ensinamentos de
Paulo: primeiro por sua extenso: nem todos necessitam falar em lnguas para
serem crentes perfeitos (I Cor. 12: 30; 14: todo o captulo),segundo, por sua
importncia, na leitura do cap. 14 se deduz as claras que o dom de lngua o menos
importante de todos; terceiro, por sua durao: o uso do verbo "katargo" deixar
inoperante (aplicado a carismas similares, frente ao verbo ppto = cair, usado para
dizer que o amor nunca decair (v. 8) e especialmente frente ao verbo mno = ficar,
aplicado a f e a esperana, que tambm a esperana, que tambm cessaram ao final
desta vida, um argumento contundente contra a pretenso de que os carismas
extraordinrio tem agora a mesma vigncia que na Igreja primitiva.

- com a f e a esperana (vers. 12-13), as quais, apesar de permanecer aflora,

tambm ao final: a f, para dar passo a viso; a esperana, para dar passo a
posse (Rom. 8:24-25; Heb. 11:1); porm o amor perdurar reavivado por sua
prpria chama.
- por sua excelncia. Depois de todo o grande que Paulo que tem dito sobre o
amor, termina com a frase: o maior deles o amor.
2. Regra de Ouro
106

Com o nome de Regra de Ouro, designa a Mateus 7: 12 que disse assim

todas as coisas que os homens faam convosco, assim tambm devem fareis com
eles, porque isso Lei e dos profetas. Nesse versculo mostra uma vez mais o
pragmatismo do amor se mostra a dois nveis: individual e social.
- A nvel individual, por ser conseqncia direta do 2 grande preceito da Lei
(Lev. 19: 18) amars o teu prximo como a ti mesmo no qual se resume toda
a lei, segundo os ensinamentos constantes do Novo Testamento, que j temos
declarado anteriormente. Duas coisas so de notar a propsito dessa Regra
de Ouro.
- que o egosmo humano tem falsificado essa mxima, como muitas outras do
Evangelho, apresentando de forma negativa. No faas a outro que no
querem que te faam a ti. Assim aparece em Confucio e em Didach,
documento que pretende ser os Ensino dos Doze Apstolos e data do primeiro
sculo II. A diferena entre a forma positiva evanglica e negativa evidente e
importante: no o mesmo que desejar a todos o bem que desejamos para ns
mesmos, que no desejar o mal aos outros que no desejamos o mal para ns.
Esse ltimo compatvel com o nosso egosmo e nos permite
desentendernos dos demais segundo o provrbio anticristo, j secular e freqente em nossa
terra: Cada um por si e Deus por todos No recorda a frase de Caim? Acaso sou eu
o guarda do meu irmo (Gn. 4: 9).

- que o novo mandamento de Cristo que constitui a sua lei amplia o campo de
Lev. 19: 18; Mateus 7: 12. Primeiro, quanto extenso, porque no s abrange
o prximo ao amigo, seno tambm aos inimigos (Mt. 5: 43-48; Rm. 12:20).
Segundo, quanto a intensidade, porque no somente pede que amemos o
prximo como a ns mesmos, seno como Cristo nos amou at a morte (Jo.
13:34; 15:12-13; I Jo. 3:16-18). VS. Rouet de Journel, o. c., n. 1 (Para que se
veja que a antigidade de um documento eclesistico no inspirado no
constitui garantia certa de ortodoxa)
- A nvel social, porque o crente salvo para unir-se a uma congregao, para
entrar em uma comunidade, que a Igreja, o Corpo de Cristo. Unir com outros
cristos, formando um s corpo em Cristo (Rm. 12: 5), exige o amor:
- como pr requisito indispensvel para edificao do corpo (Ef. 4:2-3-15-16).
- para superar o que humanamente insupervel, antimonia social:
individualismo coletivismo A nfase na liberdade do indivduo, que o
princpio do liberalismo capitalista, conduz a explorao do pobre pelo rico,
enquanto que a nfase no bem coletivo da comunidade pode sacrificar a
personalidade, convertendo ao indivduo em um mero nmero de mquina de
trabalho em benefcio do Estado. S o amor gape cristo pode superar
dessa antinomia, porque na Igreja, cada um recebe mais, quanto mais d;
quanto mais se trabalha em favor da comunidade, mas reverte em proveito
prprio; algo que nenhum sistema social pode oferecer, quanto mais
comunitrio um ato, mais enriquece o ntimo da prpria personalidade
individual e original.
- para a necessria empatia ou compreenso necessria para de algum modo,
entender alguns problemas alheios e tratar de remedi-los. muito difcil,
quase impossvel, se colocar no lugar do outro, porm um amor genuno,
intuitivo, respeitoso, inteligente, faz tudo que possvel para chegar pela
empatia, a simpatia e a sintonia.
107

3. O amor e a koinonia
Empregamos a palavra grega Koinonia para expressar a comunho fraternal que
todos os crentes compartilham pelo amor do Pai, a graa do Filho e o poder do Esprito.
O amor cristo gape est na raiz desta comunho que constitui na raiz desta
comunho que constitui a unidade da igreja, pela obra redentora do corpo e do sangue
de Cristo (1 Cor. 10:16-17). Por isso, desta raiz comunitria da Igreja se deriva toda a
tica crist:
- Enquanto ao dar-se (At. 2:42-44-46; 4:32-34-35; II Cor. 8:1-9; 12:15; I Jo. 4:1618);
- e quanto suportar mutuamente: as cargas, os trabalhos, os defeitos, etc.
suportam
ainda melhor quando apia o ombro (I Cor. 13:7; Gal. 6:2; Ef. 4:2; Col. 3:13).
Como diz o ditado: Quando um dos nossos cai, porque os outros no o apoiaram a
Igreja tem o dever DIACRTICO E DIATTICO de julgar o bem e o mal da prpria
congregao e de disciplinar aos que no se comportam como exige o bom nome de
cristo, porm: Utilizam sempre os recursos do amor e da orao?

O FRUTO DO ESPRITO E AS OBRAS DA CARNE

1. Relao entre a f, o amor e as boas obras.
Para que a tica do Evangelho no seja uma tica de obras, no quer dizer que
no devemos levar em conta as boas obras, posto que a tica uma cincia da
conduta que determinada por uma linha de ao. certo que a salvao (tanto a
justificao legal como a santificao moral) de graa mediante a f, portanto no
pelas obras (Ef. 2: 8-9), mas sim para as boas obras, pelo fato dessas obras serem
frutos do Esprito de Deus (Rm. 8:14; Gal. 5:22), preparadas desde a eternidade a fim
que possamos andar nelas, posto que no plano espiritual, somos criados de novo em
Cristo (Ef. 2: 10) somos feitura total de Deus, desde a nossa incapacidade e a nossa
inutilidade, desde a nossa misria e o nosso pecado.(Rm. 5: 5).
Usando o mesmo termo matafrico do Novo Testamento, podemos comparar a
vida crist a uma rvore (Mt. 7:17; 12:33; Lc. 6:45-44), cuja raiz a f que se HUNDE
em Cristo (reescreva a frase) (Col. 2: 6-7, arraigados... em EF), com humildade
(vocbulo que provm como homem do latim hmus = terra para lavoura) e
obedincia (Rm. 1:5), entregando-se a Cristo e recebendo-lhe como Salvador (Jo. 1:12)
ou seja pela f que apoiamos Outro, confiamos no Outro, nos entregamos totalmente
ao Outro e recebemos pessoalmente a Outro que Jesus Cristo, para ser por Ele,
salvos, livres e consagrados. Absorvendo desse Salvador a seiva da vida (Jo. 10:14;
14:16; 15: l), por meio dessa raiz da f, a nossa rvore espiritual d frutos de vida
eterna e boas obras agradveis ao Senhor. Da mesma maneira que os frutos no do
vida a rvore, seno que manifestam a vida da rvore, assim tabm so as nossas
boas obras, frutos do Esprito, no nos garantem a salvao, porm so a manifestao
108

da salvao adquirida. Assim se soluciona a aparente contradio entre Paulo (Rm. 3:

28 e Tg 2: 17). Paulo fala da inutilidade da Lei, para justificarmos disnte de Deus,
enquanto que Tiago fala de boas obras do crente como uma forma de justificao
diante dos demais na pureza de nossa f.
2. Nossa justia moral o fruto do Esprito Santo
Em Glatas 5: 5 vemos que a nossa f no se realiza por si s, mas aguarda
pela f a justia esperada. Deus quem opera em ns o querer e o efetuar (Fil. 1: 6: 2:
13), atravs do seu Esprito. Analisaremos com mais detalhes esta obra do amor de
Deus em ns;
- As pessoas divinas se constituem pela mtua entrega. O Esprito Santo
dentro da Deidade Trina, o fruto e a vincula da mtua entrega do Pai e do Filho
(Jo. 15:26; 16:13-15 "... olhar"; 17:21 esta implcita a mtua comunho do Pai e
do Filho ; 2 Cor. 13:14; I Jo. 1:3, tambm implcito a koinonia)
- Por ser o aor pessoal de Deus, o Esprito Santo incumbido de derramar o
amor de Deus nos coraes dos cristos (Rm. 5: 5), posto que a tarefa da
salvao do homem uma obra de misericrdia, e, portanto do infinito amor
de Deus. Sendo amor, o Esprito nos transmite graa como um favor imerecido
que nos confere a justia pela f, mesmo sendo miserveis pecadores (Ef. 2: 8)
e nos confere essa mesma graa como poder para suprir nossa debilidade (II
Cor. 12: 9) na tarefa do nosso progresso espiritual ou santificao moral Gal. 5:
5-6 o original nos diz: aguardamos com anelo a futura salvaoque a nossa
justifica comporta, vivendo da f por meio do Esprito. Por meio do Esprito
a f fortalece a si mesma, ou seja, toma fora, opera atravs do amor.
- Sendo o Esprito o Amor pessoal de Deus, o primeiro fruto de sua obra no
corao do homem tambm o amor. Como todos os dons vem do Pai (Tg. 1:
17) por meio dele (I Cor. 12: 4); seu primeiro dom o amor. No pode ser de
outra forma, porque como adverte Toms de Aquino, o primeiro dom sincero
deve ser sincero, pois quando no vai adiante da entrega do corao se
adivinham no presente TURBIAS intenes e ento se despreza o presente
como tambm quem deu. Como o amor de Deus um amor sincero (I Jo. 4:
16), seu primeiro dom, e por sua vez primeiro fruto do seu Esprito, o amor.
S o amor pode fazer a verdadeira entrega e autntica consagrao ao amado
(Jo. 3:16; 13:1; Rm. 5:8; 13:8; Gal. 2:20; Ef. 5:25, etc.; sempre precede o amor
e a entrega).
- Por isso, a liberdade do amor, que a do Esprito (II Cor. 3:17; Gal. 5:13)
sempre produz bons frutos dessa raiz do amor, como diz Agustn de Hispona.
Gal. 5: 13-15 nos adverte a verdadeira liberdade expressa em um amor que
leva a servir mutuamente. O amor nos d liberdade, no para o pecado, porque
servir o pecado a escravido do homem (Jo. 8: 34); o verdadeiro cristo s
servo do Onipotente; por isso possui a suprema liberdade com tudo o que
pode. Nossa liberdade suprema, porm
est condicionada por nossa
carnalidade, por isso no se deve falar na carne, sim sua base de operaes militares
(Gal. 5: 13) contra o esprito (15-17).

3. Monergismo, sinergismo o energismo?

109

De intento temos sublinhado a preposio ao citar Filipenses 2: 13 ao comeo

desse artigo porque ali vemos a soluo para o problema teolgico sobre anossa forma
de nossa cooperao a graa de Deus, que Paulo expressa em I Cor. 15: 10 da seguinte
maneira: Porm pela graa de Deus sou o que sou hoje e sua graa no tem sido em
vo para comigo, antes tenho trabalhado mais do que todos (os demais apstolos)
PORM NO EU, SENO PELA GRAA DE DEUS PARA COMIGO. Nesse versculo, Paulo
afirma que tudo o que ele e faz como cristo e como apstolo, tem a origem na fora
e na graa de Deus. Mas essa graa de Deus no foi em vo, como a semente em um
caminho cheio de pedras, seno em boa terra, que produz. HUBO, pois uma
cooperao subalterna e promovida pela graa, porm verdadeira por isso
acrescenta: No eu, mas sim a graa de Deus para comigo.
Que classe de cooperao. Podemos dar trs tipos de explicaes:
- Monergismo. Esse vocbulo vem do grego monos = nico e rgon, traz a
seguinte explicao. O agente da nossa santificao e a nossa conduta tica
em todos os seus aspectos Deus, que atravs de ns. Assim o crente vem a
ser um instrumento (ou o lugar de trabalho) do Esprito, nico agente principal
de todas as coisas boas que realizamos. Esta a opinio de Lutero, com seus
seguidores ortodoxos e a maior parte dos ortodoxos e calvinistas. Cremos
que esta posio no bblica, pois reduz a responsabilidade humana
(enfatizada nas exostaes do Novo Testamento), ao fazer do homem um mero
instrumento da graa, alm do mais sua base filosfica falsa. No duvidemos
que Lutero havia formado no nomialismo, sistema filosfico que no advertia a
diferena entre a primeira causa e causa principal. certo que Deus a
primeira causa de todo ser e, portanto de toda perfeio que comporta a ao
tica; porm o homem a causa principal (mesmo que secundria) e,
portanto, o nico responsvel pela qualificao moral de seus atos.
Sinergismo.
Este termo procede do grego syn = com e ergon = obra e oferece a
seguinte soluo: Deus e o homem (a ao do Esprito e ao do livre arbtrio do
homem) cooperamde forma paralela. Deus coloca sua graa que salva, o homem pode
tanto aceitar como recusar usando de sua liberdade. Assim opina o arminianismo
radical (parecido ao moliniosmo catlico com seu concurso simultneo) Este sistema
est fundamentado no Novo Testamento, a onde sempre vemos que tudo pela graa
e tudo procede da iniciativa de Deus (II Cor. 3: 5).
Energismo. Cremos que oferece a correta explicao de acordo com a Palavra
de Deus, e a seguinte. Deus, atravs de sua graa e a ao do Esprito coloca no
homem todo o poder necessrio e suficiente para ter a qualidade crist de sua ao
tica; e o crente como um agente responsvel no como mero instrumento da graa
divina coopera livremente com mansido e obedincia.
3 Trata-se de um s fruto

110

Glatas 5: 22 nos fala no singular quando se refer e ao fruto do Espirito, em

constraste com o plural obras. A razo que as obras so muitas, porque so os
efeitos de nossa perdio por muitos caminhos (Is. 53: 6) e proiduzem desintegrao,
enquanto que o Esprito Santo nos traz por um s caminho (Jo. 14:6) e ao estarmos
unidos em Cristo (Rm. 6: 5), produz em ns um conjunto de boas disposies que vem
como em cacho, euilibrando mutuamente e estabelecendo em nosso esprito uma
correta relao nas trs dimenses de nossa atividade tica, com um triplo fruto em
cada uma dessas trs dimenses (Glatas 5: 22-23):
- Amor a Deus, alegria em Deus, Paz com Deus. A primeira trada nos oferece um
conjunto de valores inalienveis (que nada pode arrancar) e inalienantes (que
nos proporcionam a verdadeira prudncia).
- Longanimidade, benignidade e bondade. Esta trada se refere nossas relaes
com o prximo.
- F, mansido e temperana. Essas trs virtudes se referem a relao do crente
consigo mesmo.
Podemos notar trs coisas nesta lista: a primeira, sua ordem (comp. con Ef. 5:9;
Col 3:12-15; Tito 2:12; 2 Ped. 1:4-7. Nessa ltima, aparece em ordem inversa, desde a
temperana ao amor porque tira tambm do ponto contrrio ao Esprito que a
corrupo qua h no mundo verso 4) Passaremos a analisar cada um em paricular:
- Amor (gape) O amor do cristo deve ser o mesmo do amor de Deus (Ef. 4:
32). Paulo d exemplo desse amor no caso dos transgressores de Corinto (II
Cor. 2: 6) e de Onsimo (Epstola a Filemon). Tambm exorta a todos amar os
pecadores (Gal. 6: 1) Sua fonte sempre o amor a Deus (I Jo. 5:2).
- Alegria. definida como gozo no Esprito Santo (Rm 14:7) e no Senhor (Fil.
4:4). Dos versos seguintes se deduz que implica a confiana em Deus e a
ausncia de preocupao carnal.
- Paz. a conseqncia do perdo dos pecados e de uma conscincia limpa (Rm.
5:1) produto da confiana em Deus (Fil. 4:7) e tambm norma das relaes
sociais (Rm. 12: 18).
- Longanimidade. um atributo de Deus segundo Romanos 2:4. Implica a ser
como Deus, tardio para irar, suportando a conduta perversa da parte de
outros, sem desejar vingana (Ef. 4:2; Col. 3:13).
- Benignidade. Aponta a bondade do corao pessoas neccessitadas.
- Bondade Somente Paulo usa esse termo no Novo Testamento. Contm a idia
de nobreza (Rm. 5:7) e combinao de justia e amor.
- F no sentido de fidelidade apartece no Novo Testamento 87 vezes como
virtude crist.
Mansido. Significa na realidade, um esprito de sacrifcio dos prprios desejos
do bem aos demais, como por exemplo: Paulo ao renunciar seu desejo de viver custa
dos cristos que ele ministrava (I Cor. 9: 18). Romanos 14 uma dissertao sobre
essa virtude.
Temperana. o domnio dos desejos e impuldos carnais atravs do Esprito
Santo (Gal. 5: 23-24). o oposto da vida pag descrita em Efsios 2:3.
Vemos como a lista tira do mais ntimo (o amor) e termina com o externo
(controle de si mesmo em cada situao).
111

A segunda observao que queremos fazer sobre essa lista que o fruto do
Esprito Santo tras como conseqncia de deixar-se encher dele (Efsios 5: 18)
equivalente a encher-se cada vez mais de Cristo (nossa posio em Cristo e a posio
de Cristo em ns) segundo a expresso de Paulo em Fil. 3:12. O fruto que comporta
nossa santificao (Rm 6: 22), por f como a justificao.Por isso, o verso 25 de
Glatas 5 nos diz: vivemos pelo Esprito, andemos tambm no Esprito comparado
com Colossenses 2: 6.
A terceira, importantssima observao sobre essa lista que Paulo mesmo faz
ao concluir: contra essas coisas no h lei Como se dissesse: Quem tem esse fruto do
Esprito, tem a verdadeira liberdade, no necessita de nenhuma lei, posto que a funo
da lei restringir, enquanto que esse fruto surge da mesma ao do Esprito e
transborda desse amor, cumprindo todas as obrigaes que a Lei impe.
4 As obras da carne
J temos dito que as obras da carne (Gal. 5: 19-21) aparecem no plural, porque
so muitas, tanto por sua disperso como pela sua obra destruidora. Trata-se do
cumprimento dos desejos da carne, encontramos nos versos 16-17 e que se ope ao
desejo do Esprito (Rm. 8: 4-15). A lista compreende especificamente quinze pecados
distribuidos em quatro reas.
- rea do sexo. Fornicao em geral (nossa R. VS, como a A. VS inglesa
acrescentem por sua conta, adultrio antes de fornicao); "akatharsa" =
imundcia que facilmente pode tambm acrescetar o homossexualismo e
"aslgeia" = lascvia que comporta insolncia ou exibicionismo.
- rea da religio. Idolatria que implica a adorao de vaidades (de eidos =
figura e hlos = inteiro, ou seja, meras figuras) e pharmakeia= feitiaria ou
bruxaria, uso de artes mgicas.
- rea social. "chthrai" = inimizades ; "ris" = discrdia; "zlos" = inveja;
"thymi"
= iras de mal genio; "erithiai" = rivalidades; "dichostasai" = divises;
"hairseis" = setas em sentido de partidarismo (comp. con I Cor. 1:11-13; 3:3-4);
"phthnoi" = inveja, no sentido primordial de malevolncia.
- rea da orgia: "mthai" = bebedeiras; y "k-moi" = orgias (no sentido da
etmologia do vocbulo org= clera) no sentido grego de festa popular com
cantos e danas pela CALLE: uma espcie de carnaval, com cantos e bailes de
controle, comportando certa inconscincia que induz a faltar com os demais.

TICA PRIVADA: OS DEVERES PARA CONSIGO MESMO

Pode um cristo amar a si mesmo?
Em Lucas 9: 23-24, Jesus afirma que todo aquele que quer segu-lo, deve negarse a si mesmo, tomar a cruz, que a contradio com a prpria natureza, e estar
112

disposto a perder a vida por sua causa. O que significa. negar- se a si mesmo? Apagar
a mim mesmo? Destruirmos a nossa personalidade? Odiar-se a si mesmo?
O pessimismo radical de Lutero e Calvino levou-lhes a negar que o cristo pode
amar a si mesmo, enquanto que ns mesmos s temos maldade.
Antes de dar uma resposta categrica, necessrios estabelecer alguns pontos
sobre o conceito do amor e do eu. O verdadeiro amor est querer o bem e todo ser
deseja a possuir o verdadeiro bem a onde encontra a felicidade, portanto, o cristo no
pode querer o bem para si mesmo, porquanto, sendo ele limitado que deve fazer
existencialmente (no como Deus que no tem nada que adquirir) estender em
direo da perfeio. Desejar esse bem amar a si mesmo de verdade. Aqui apia a
virtude da esperana que est de acordo com a constituio da personalidade humana
e com a Palavra de Deus, que inclusive Jesus Cristo Homem amou a si mesmo ao
escolher o oprbrio da cruz pela alegria que conquistaria adiante (Heb. 12:2. comp.,
com Is. 53:11: Flp. 2:9-11). Por outra parte, o prprio eu como personalidade foi
criado por Deus com amor. Se Deus ama a minha pessoa, por que vou odiar-me?
Porm existe outro sentido em que devemos negar o nosso eu e odiar a nossa
vida e isto o que expe Lc. 9:23-24. Pelo pecado, nosso ego = eu ter de (inclusive
depois da converso) a constituir o centro de tudo (egocentrismo), a reger-se pela sua
prpria direo (altismo), a buscar sua comodidade (carnalidade). Agora a salvao do
homem consiste na renncia dos seus prprios critrios e planos e aceitar o plano de
Deus e submeter a Ele, recebendo por obedincia da f o presente da graa, e
entregando todo o seu ser a Cristo para que o santifique, consagre-o e o guarde para
vida eterna. Nesse sentido, preciso negar o eu, ou seja, DIZER NO ao ego que
pretende livre no modo de buscar a salvao e a felicidade, e neste mesmo sentido,
preciso estar disposto a perder o que CMODO E PRAZEROSO para a vida terrena e
para os desejos da carne, a fim de assegurar o que tem de valor para o nosso ser.
certo que o amor perfeito, gape consiste em buscar o bem do amado
esquecendo-se de si mesmo. Isso significa que o amor constitui o motivo mais elevado
da conduta Porm isso no destri a busca da prpria perfeio que algo enraizado
no interior do ser humano. Do contrrio, o verdadeiro amor seja incompatvel nessa
vida com a virtude da esperana, o qual se faz uma injria a Deus, como fonte de
verdadeira felicidade (Dijo Agustn de Hispona: Como h dois seres em ti: o homem e
o pecador, Deus fez criou o homem, e tu criaste o pecado, Deixa o que fazes, para que
o Senhor possa fazer. Por isso, no pode consagrar-se sem a crucificao do prprio
eu.
2. A consagrao total a Deus
A total consagrao a Deus que nos manda Romana 12:1 a raiz da nossa tica
pessoal, tanto privada como social. E essa consagrao exige por sua parte um
constante progresso vital e um crescimento o que comporta verdadeiros e teis (para
si e para os demais) valores de todo o tipo (espiritual, intelectual, esttico e esportivo).
Nada do que Deus criou em ns deprecivel, e cultivar todo nosso ser est em
113

conformidade com a Palavra de Deus. O velho ditado: mente so, corpo sadio no
mundano.
Algum quer ver uma objeo quanto a isso em I Tm. 4: 8, em que Paulo disse:
Pois o exerccio fsico para pouco proveitoso, mas a piedade, para tudo
proveitosa. No que Paulo disse que o exerccio corporal no se aproveita para
nada, seno que pouco se aproveita; compra o parcial com o total e o temporal com o
eterno, pois o versculo termina dizendo que as vantagens da piedade consiste em:
ter promessa para para essa vida e no porvir.
Por razes de tica, preciso cuidar de nossa mente, nossos sentimentos e
aes contra tudo o que possa destruir. Tudo o que adormece ou suja nossas
faculdades mais nobres mal, mesmo sendo literatura, arte lugares de espetculo,
drogas, propaganda que influencia. No podemos nos esquecer que somos criados a
imagem de Deus, para possuir uma liberdade somos consagrados para sermos templos
do Esprito Santo.
3. O bem e o mal para o cristo
A concepo de vida judaico-maniquea tem colocado, desde o princpio da
Igreja, a distinguir entre objetos bons e maus: comida, bebida, dinheiro, sexo, etc (I
Tm. 4: 3). Da tem seguido uma tica de proibies (Col. 2: 20-23). Todavia, os
conceitos do No vo Testamento so completamente distintos. Por exemplo:
- O corpo humano criao de Deus, belo e agradvel e no h porque arrruinlo para que triunfe o esprito. a carne (a inteira carnalidade do ser humano) o
que h que ter a risco. Isso no consegue com disciplinas e jejuns (assegura
Paulo em Col. 2: 23), seno com o domnio prprio que o fruto do Esprito
(Gal. 5: 23).
- O sexo e suas funes foram criados e ordenados por Deus (Gn. 1:28; 2:24). O
matrimnio honroso para todos em todos (Hb. 13:4) Paulo, mesmo sendo
solteiro e recomendando o celibato evitar a aflio da carne dos casados (I
Cor. 7:28) aprova o casamento, e inclusive aponta o precioso simbolismo que
representa a unio de Cristo e a sua Igreja (Ef. 5: 21- 32).
O alimento no mal, seno moralmente neutral. O princpio determinante
deve ser:
(a) sua utilidade para a sade. O mesmo o esporte, a higiene, a bebida, etc (I
Tm. 5:23):
b) o bem do irmo mais fraco, privando-se de coisas que possa ofender a
consciencia alheia, mesmo que sejam lcitas (Rm. 14; I Cor. 8:4-13). Tanto o
que come, como o que abstm-se deve faz-lo para o Senhor (Rm. 14:6; 1 Cor.
10:31).
- A riqueza. Paulo mostra indiferena em relao ao seu estado econmico (Fl.
4:11) e o mesmo havia dito: sejam meus imitadores (3:17); todavia, apreciase muito a ajuda dos filipenses (4:10). No pecado possuir bens materiais: o
que importa dar-lhes um valor absoluto ou fazendo o seu deus. Pobre de
esprito (Mt. 5:3) no aquele que no possui nenhum tosto, mas aquele
que tem um corao apegado ao dinheiro; antes sabe, respeitar os bens do
114

prximo e repartir com os necessitados (I Cor. 7:30-31; II Cor. 9; Ef. 4:28). Paulo
disse que estava acostumado tanto na fartura como na escassez (Fil. 4: 10-12).
4. Deveres particulares para consigo mesmo
Dentro dos limites que nos impe o tamanho dos volumes, trataremos de alguns
pontos que merecem a nossa ateno:
- O cristo deve aceitar-se assim como : respeitar-se a si prprio e assim ser
respeitados pelos demais; desenvolver suas faculdades e exercitar seus dons (I
Cor. 12: 13- 30), de modo que, no somente na igreja, seno tambm no
ministerial, tenha o verdadeiro sentido de competncia e responsabilidade,
pois o crente em todas as partes e toda a sua conduta deve ser um
testemunho. Tambm deve seguir a Cristo no modo de sofrer as contrariedades
(I Pd. 2: 21), sem queixar-se dos demais nem da Providncia.
- Deve evitar tudo aquilo que prejudicial para o seu esprito, corpo e alma,
brincadeiras sadias, diverses que relacham a tensao e instruem os hobbies
que ajudam a desenvolver a capacidade artstica ou literria (algo necessrio
especialmente para aposentados, etc que podem sofrer traumas e vem a
sentir-se inteis) e, sobretudo deve procurar alimentar seu esprito com orao,
a meditao e o estudo da Palavra de Deus.
- O dever de cuidar de sua prpria vida, o direito da prpria defesa (suposto, a
defesa da vida alheia comeando pelos seus familiares). certo que o crente
deve estar disposto a entregar sua prpria vida pelo bem dos seus irmos (I
Joo 3:16) porm tem o direito de defender a sua prpria vida de um injusto
agressor. No parece que isso seja oposto ao esprito do Sermo da Montanha
(Mt. 5:39), mesmo que como Brunner, opinam o contrrio. Pode defender a sua
vida at o ponto de ferir e matar ao injusto agressor mais problemtico a
vista de Rm. 12: 19-21.
- Acerca do suicdio, subscrevemos o que disse J. E. Giles: O suicdio cometido
por algum que est enjoado de Deus, consigo mesmo e com a prpria vida, ou
com outra pessoa. frustrar o plano de Deus, implica fracasso completo em
encontrar razo espiritual ba vida. Ainda que no seja pecado imperdovel,
como alguns tem ensinado, implica que algum no pde enfrentar com valor
o que Deus tem para a vida. Permita- me acrescentar duas observaes: a) s
Deus sabe o at que ponto funciona normalmente e com sentido de ta grave
responsabilidade a mente de uma pessoa que se suicida; b) suicidar-se com o
pleno conhecimento do que se faz algo terrvel e irremedivel enquanto o
arrependimento e confisso diante de Deus de tal pecado. Precisamente pelo
carter decisivo (irreversvel) do suicdio opino pessoalmente que um suicdio
friamente premeditado daria motivo a duvidar da genuna condio do
crente. No
devemos esquecer de uma importante preciso que faz o Dr.
Gardienr Sprimng, ao dizer: Se certo que tem sido alguma vez que o cristo
sempre cristo; porm tambm certo que quem no cristo agora, nunca foi
cristo.

Uma ltima observao geral que parece necessria. Est bem que tenhamos
uma conscincia de nossa fraqueza espiritual e da nossa condio de pecadores
congnito e adquirido, porm tambm verdade que Deus nos d, atravs de se
Esprito, o poder de ser mais que vencedores (Rm. 8:37). Insistir que somos
pecadores pela natureza, at ver com maior naturalidade nossas prprias quedas como
115

algo inevitvel que brota do velho homem que levamos em cada um de ns, a
tentao do demnio e um caminho bem (ALLANADO) para o antinomianismo. Outra
coisa muito distinta confiar nas prprias foras ou querer santificar-se pelas obras,
no pela f, o qual igualmente falso e at mesmo perigoso.

PARTE VI DIMENSES DA TICA CRIST

TICA SEXUAL
1. Sexo e pessoa
Se reservarmos uma lio especial para a tica do sexo, no por pensar que
os pecados sexuais no so mais graves nem mais importantes. No se trata do
primeiro mandam,ento da Lei, se no do stimo. Tiago e Joo, Pedro e Paulo dava a
mair importncia aos pecados contra o amor: o dio, a falta de compaixo, os pecados
da lngua, a explorao. Sua relevncia que faz um merecedor de uma lio especial
provm, sobretudo o tabu, do mito e da propaganda de que est rodeado, a parte por
sua peculiaridade como o pecado contra o prprio corpo, que profana o templo do
Esprito Santo (I Cor. 6: 18-20).
O sexo tem estado revestido sempre de um tabu especial que se tem
expressado: a) nos cultos flicos ao mistrio da fertilidade, com a seguinte sacralizao
do sexo; b) nos castigos ao corpo, de acordo com o conceito maniqueo de matria,
com o que o sexo aparecia como algo sujo por si. A nulificao atual do sexo tem
chegado a extremos que (hubiesen) resultados incrveis para os mesmo pagos
sensuais da Roma Antiga. No h apenas anncios nos meios de informao que no
contenham algo, s vezes muito dissimulado de incitao ao sexo. Esta uma
aberrao sexual e uma explorao de um instinto que resulta tanto mais mrbida
quanto mais se canaliza a ateno que fazia algo que criado para uma funo
normal.
preciso levar em conta que o sexo no como uma ilha dentro da
personalidade humana, seno um algo muito estranho em que se manifesta, talvez
mais do que nenhum outro aspecto da vida, a ostentao total da pessoa, em especial
seu egocentrismo ou seu alocentrismo, seu sentido de comunidade. No duvidemos
que o sexo, como todo outro aspecto da conduta, se exercita com o crebro; em outras
palavras, o psicolgico tem muito mais importncia em qualquer ato sexual que o
fisiolgico (Gn. 2:25/3:7).

2. O espontneo e o tico no sexo

Deus criou o sexo no somente com objetivo de procriao, mas para que
tambm houvesse a ajuda idnea e a mtua compenetrao espiritual e afetiva
entre o homem e a mulher. Seu impulso e urgncia so primordiais, mas no superior a
116

do instinto de conservao, posto que a excitao sexual vai adiante da fome e sede
ou o medo de perder a vida, etc. Todavia est mais submetido a represses, da
aparece uma falsa idia em relao ao sexo, induzida em qualquer lugar, na escola,
etc. No se esquea a interao glandular, que desde a mente, chega muitas vezes no
consciente e no subconsciente e desde ali as glndulas supra-renais e sexuais, com o
qual o sexo est relacionado, no s com a Psicologia, mas tambm com a
Endocrinologia.
O fato de que o sexo esteja ligado diretamente com o Eros, ou o amor sensual, o
amor de concupiscncia, no inclui a philia, ou seja, o amor de amizade, nem a gape
ou o amor de pura generosidade. Mas tambm temos de dizer que, para ser
fisiologicamente deleitante e para ser eticamente perfeito requer a conjuno de todos
esses elementos. Podemos assegurar que amor sexual alcana sua perfeio prazerosa
e sua continuidade fiel nom amor de entrega a outro, enquanto que o egosmo pe a
perder em todos os aspectos, destruindo o ntimo da pessoa e o seu relacionamento.
3 Os pecados da rea sexual
Mesmo que abordamos sobre este assunto em outras lies, vamos detalhar os
principais:
- Adultrio: Alem de ser o smbolo espiritual que identificava a infidelidade de
Israel, correndo atrs de outros deuses, apesar de ter Yahveh por esposo (Is.
54:5), este um adultrio carnal, proibido como est escrito no 7
mandamento da Lei. Em pocas de maior impiedade de Jerusalm e de Jud,
nos fala em Jeremias 5: 8 Como cavalos bem alimentados, cada qual
relinchava trazendo a mulher do prximo. O termo grego moichia =
adultrio, juntamente com o verbo adulterar e o nome adltero, aparece mais
de 30 vezes no NT e significa o adultrio carnal, com a exceo de Tiago 4:4,
em que o adultrio espiritual.
- Fornicao. Tem um sentido mais genrico. O lugar mais relevante que se
comenta em I Cor. 6: 12-20, onde o Apstolo Paulo enfatiza a gravidade deste
pecado, em especial para o crente, por estar pecando contra o seu prprio corpo,
profana o templo do Esprito Santo. Em Glatas 5:19, encontramos os pecados na rea
do sexo. Em Apocalipse, tem o sentido espiritual (Ap. 14:8; 17: 2-4; 18:3; 19:2).

- Imundcia - Comentado em Rm. 1:24; Gal. 5:19; Ef. 4:19; Ef. 5:3; Col 3:5,
parece fazer aluso a homossexualidade em Rm. 1:24. Nos versos seguintes o
Apstolo o qualifica como posio de desonra para o ser humano. Paulo
comea descrevendo o vcio da mulher de quem se espera mais delicadeza,
porm com mais detalhes, acerca dos vcios nos homens. A semelhana da
terminologia em Col. 3:5 ... impureza, paixes desordenadas, maus desejos...
parece apontar o mesmo vcio (G. Thibon disse que a malcia do homem, como
ser racional, consiste em cobiar a outra, no porque seja mulher, seno
porque outra - complexo de don Juan), enquanto que, por exemplo, um co
guiado pelo instinto, no vai a outra cadela por ser outra, mas por ser cadela.
- Incesto (fornicao com parentes prximos) No Novo Testamento, menciona s
no caso de Corinto, atribuindo uma gravidade extrema. No Velho Testamento,
se menciona com detalhe no caso de L e suas duas filhas (Gn. 19: 30-38).
Apesar da boa intenso destas que haviam cado sem seus pretendentes (v.
117

14) e perdiam a esperana na maternidade e inconscincia de L, a quem suas

filhas haviam embriagado, a abominvel de sua descendncia manifesta nos
homens malditos na histria de Israel. Amom e Moabe. A chamada sociedade
permissiva contribui em grande maneira aos que interesses pecaminosos e
ocasies perigosas de pecados sexuais se multipliquem. As crescentes
insatisfaes da vida conjugal, a sensualidade das mulheres, nos gestos,
posturas e nudez (II Sm. 11:2); a familiaridade que o trabalho, as diverses e,
em geral, a vida social hoje promove entre os sexos; revistas, grandes
anncios nos muros da cidade (e no metr), anncios na televiso, tudo isso
contribui o aumento dos impulsos sexuais. certo que a mulher em seu af
legtimo em mostrar-se mais atraente possvel, no pode precaver s vezes
do incndio que levanta, porm preciso que toda a mulher crist reflita sobre
isso. No adianta dizer: que no olhem porque a natureza inclina a centra no
foco da ateno nas coisas proibidas (a Bblia menciona o pecado da
masturbao ou pecado solitrio. II Pd.2: 10, paralelo a Judas 10 e 13, parecem
inclu-lo, ainda que no pode afirmar que no redundante que trata disso. De
todos modos, no cabe dvida que entra dentro da categoria de impureza
sexual. Sua gravidade e importncia tica depende do motivo
psico
fisiolgico no o mesmo que uma descarga de pletora em um sangneo
exuberante que a atitude autista e introvertida de um sentimental. A timidez sexual e
uma incorreta represso por parte de pais e educadores podem favorecer este vcio. Se
tem comprovado que os meninos se masturbam quando sentem muito medo).
4 Motivaes positivas na tica sexual
A tica crist no pode limitar-se aos aspectos negativos e uma detalhada
exposio de pecados, e a tarefa positiva de apontar os remdios. Trs motivos
principais nos ajudaram a resistir o perigo e a tentao e comportarmos devidamente
diante dessa matria.
- A norma suprema do cristo o amor. Se h o verdadeiro amor ao nosso
prximo no podemos desejar coisa alguma que venha profanar e explorar
sexualmente, que arrune a sua condio moral e espiritual. Ainda os mais
degenerados reagiram com ira contra aqueles que abusaram de sua me,
esposa, irm, filha... Aplicamos ento a Regra de Ouro a cada caso e no
sejamos egostas.
- A condio de membros do corpo de Cristo e de templos do Esprito Santo
acrescenta um elemento de primeira categoria a nossa motivao em relao
ao sexo. Em seu comentrio de I Cor. 6. 15-16, E, Trenchard faz notar
curiosamente o que Paulo, quando refere Gn. 2: 24 como indicador de que a
a degradao de o melhor vem a ser o pior... constitui uma espcie de
sacrilgio como Esposa de Cristo conferindo o maior motivo de pureza na total
consagrao ao Senhor que todo
o cristo deve
oferecer
a Deus,
manifestando em seu prprio corpo (Rm. 12:1/ II Cor. 11: 2).

TICA CONJUGAL
1. Importncia do tema
118

Tratar de tica conjugal adquire relevncia se considerarmos a importncia do

estado matrimonial para a vida do homem e a dignidade de que Deus o revestiu desde
o princpio da criao. Um estado to digno e to importante e ao mesmo tempo, to
frgil pela natureza corrompida da humanidade, tem dado motivos para ironia como
encontramos em Dicionrios e Antologia de frases clebres.
A seriedade do estado conjugal distancia da dignidade de Deus que se tem
conferido desde Jeremias 2: 1-3 at Efsios 5: 26 passando por Osias apoiando em
trs fatores fundamentais:
- Sua durao. Deus estabeleceu o matrimnio como um estado para vida todo,
marido e mulher para sempre.
- Sua intimidade. A intimidade conjugal o mximo de todas as ordens, mesmo
que nunca se pode chegar profundidade do existencial alteridade do
prximo. Esta intimidade vai solidificando com o convvio e compartilhar as
mesmas alegrias e tristezas, e agentar juntos o jugo que impe a vida em
comum. Esta intimidade tem profundidade e exige adaptaes que baseiam
imensamente na rea do sexo, por isso se tem dito que o amor a parte fsica
e o matrimnio a qumica.
- Sua influncia na personalidade humana. A influncia do matrimnio no
desenvolvimento e proteo da personalidade humana imensa. Na realidade,
o estado conjugal manifesta a cada momento ao talento de cada indivduo.
Poderamos dizer que no matrimnio como na priso, os bem inclinados se
voltam melhores e mal inclinados se voltam piores. Quando h f em Deus e o
amor verdadeiro, como fruto do Esprito, o matrimnio refina a qualidade
espiritual da pessoa atravs de todas as provas e dificuldades que apresenta a
vida e a mesma diferena de critrios e gostos dos cnjuges.
2. A finalidade do matrimnio
Os fins do matrimnio so dois:
- Manifestar a imagem de Deus no homem de uma maneira completa. Notamos
que em Gn. 1: 27 une estreitamente os dois lados: a imagem de Deus o
criou; homem e mulher criou. Por isso os judeus chamam o matrimnio "qidushim"
= santidade porque est feito para que o homem e a mulher se ajudem mutuamente a
preservar a santa imagem de Deus impressa em sua personalidade. Deus, na
infinidade de sua perfeio, tem equilibrado completamente seu conhecimento e o seu
amor. Por isso, a imagem de Deus se acha completa e equilibrada quando o
predomnio da razo no nome contrapesa e equilibra com o corao e a intuio da
mulher. Esta diversidade psicolgica que tem caracterizado o masculino e feminina
tem sido s vezes interpretada como efeito do momento distinto em que ambos foram
criados. Ado foi o primeiro a ser criado, e o vemos extasiado diante do Universo e
colocando nome em todos os seres antes de conhecer a sua futura mulher; Eva foi
criada depois e colocada imediatamente diante de seu marido. Por isso, a mulher veio
atravs do homem; o amor, a maternidade, o lugar, a sociedade; o homem dispersa
muito mais a sua ateno e seu interesse; tem muito mais problemas, enquanto que a
mulher s tem na realidade um. Todavia, a base dessa diversidade se encontra na
mesma criao da mulher, segundo Gn. 2: 22, onde o texto hebraico diz fabricou
(banah) e na raiz deste verbo se encontra a idia de intuio, como caracterstica
fundamental da mulher, o qual, a faz superior no plano tico espiritual, ainda que o
homem, mais forte e intelectual h de tomar iniciativa conquistadora (Gn. 2: 24).
Assim se entende o sentido de ajuda idnea verso 18, para a sociedade do homem,
119

a nica coisa que no boa que Deus viu em sua criao. O uma s carne do verso
24 no se refere unicamente a unio sexual, seno tambm a unio das mesmas
alegrias e tristezas da vida, como se tratasse da mesma pessoa. A unidade tal que
em Gn. 2: 23 apresenta Ado colocando a mulher o apelativo de ishah = varoa,
porque foi tomada de ish = varo. Criada da costela do homem sempre vai ao
corao (faz acender o impulso sexual no corao, enquanto que o homem s inclina o
seu corao ao sexo) e exige acima de tudo, ser amada.

- Multiplicar a espcie humana por meio da procriao. Por isso enquanto Deus
os criou, o abenoou e disse: Sede fecundos e multiplicai, enchei a terra...
(Gn. 1:28). Da a importncia para que o judeu teria em alcanar a posteridade,
porque atravs dela, alcanava em seus herdeiros o cumprimento das
promessas divinas. Por isso, para um judeu, o fato de no possurem filhos, era
como se fosse uma maldio de Deus.
3. Dignidade no matrimnio
A dignidade do matrimnio se mostra na Bblia de duas maneiras: a) pela
santidade de Deus, ao fazer do matrimnio, o melhor smbolo do amor para o seu
povo, Israel. Esta ntima relao entre o amor mais elevado e estado conjugal se v na
literatura rabnica. Disse o Talmud: O que se casa com uma boa mulher como
houvesse cumprido todos os mandamentos da Lei (comp. com Gal. 5: 14) Hb 13: 4
nos assegura que o matrimnio h de ser puro em todos o qual indica estado
conjugal de perfeio e no menos digno que o celibato, como se fosse uma espcie
de fornicao permitida para os cristos de segunda categoria. Pior isso o Apstolo
Paulo arremata contra os que nos ltimos tempos proibiro casar-se (I Tm. 4: 1-3);
b) pela gravidade que a Bblia impe aos pecados contra o casamento. L. 18:24
apresenta as imoralidades sexuais como a maior imundcia que profanam at o ponto
de que os infratores da santidade do matrimnio sejam destitudos de Deus. Como era
quando o homem golpeava a sua mulher era excomungado.
No h dvida que o celibato aumenta imensamente a disponibilidade da
pessoa. Jesus foi celibato, porque sua misso era entregar-se totalmente a todos, um
ser inteiramente comestvel como disse Paul Claudel, e uma atadura conjugal havia
diminudo sua disponibilidade, de que sua condio consagrada de uma maneira
singular, recebendo o Esprito sem medida, dava ao seu autocontrole uma perfeita
segurana? Paulo foi solteiro? Essa opinio mais comum, ainda que o fato de voltar
em Sindrio, jogando a PIEDRECITA do voto, para que matassem todos os cristos,
indica que era vivo, pois s os pais de famlia poderiam ser membros do Sindrio com
direito a voto. Enquanto os demais apstolos, como Pedro, temos o testemunho do
mesmo Paulo de que era casado (I Cor. 9: 5). Em todo o caso, tanto o celibato como o
matrimnio um dom de Deus. (I Cor. 7: 7) e embarcar pela fora, o temor, ou o
engano ou em uma outra nave a uma pessoa inexperiente nos mares da vida equivale
a ser levado a runa (I. Cor. 7: 35). O que falso e anti bblico dar a virgindade uma
aurola especial, quando para uma judia era uma maldio, como se o corpo e o sexo
fossem sujos, e um mundo um lugar contaminado (Mt. 28:19-20; Jo. 17:15).
4

Deveres Conjugais
120

- O mtuo amor. Os maridos devem amar suas mulheres como a sua prpria
carne, como Cristo amou a sua Igreja, com amor tutelar e sacrificado, segundo
a verdade do Evangelho (I Pe. 3: 7), com honra e respeito ao vaso mais frgil
fisicamente, no psiquicamente e no espiritual como concederas a graa da
vida por completa igualdade em Cristo (Gal. 3: 28), sem asperezas (Ef. 5:25-33;
Col. 3:19; I Pd. 3:7). As mulheres devem ser submissas (o verbo grego
hypotasso no expressa sujeio, seno subordinao, o qual indica
simplesmente que o varo o cabea do lar) aos maridos, como modstia
conduta, gesto e vestes, com respeito e amabilidade para ganhar sem palavras
inclusive aos no crentes (Ef. 5:22-24; Col. 3:18; I Pd. 3:1-6). Se h verdadeiro
amor, tudo correr bem, superando as dificuldades ao longo dos anos, vai
perdendo corpo e calor, porm vai ganhando em graus. Se h o amor, o varo
buscar a companhia de sua mulher com mais interesse que a de qualquer
amigo; e ela lhe apresentar atrativos e surpresas agradveis. Examine-se o
marido: Por que sua mulher se sente irritada, spera e depressiva? No lhe
falta o interesse, o carinho, a gratido ajuda de seu marido? Examine-se a
mulher: Por que prefere a companhia de seus amigos? No lhe falta
compreenso o interesse por seus problemas, o detalhe do prato que ele gosta,
o apoio de sua mulher?
- O chamado dbito conjugal. A advertncia e o conselho de Paulo em I Cor. 7:
3-5 so de extrema importncia, no s para prevenir contra a infidelidade
conjugal, seno pela importncia que o sexo tem no aspecto psico-fsico de
suprema gratificao prazerosa que mutuamente se oferece algo mais
importante sem cr para a sade fsica e mental da mulher como no aspecto
existencial em que se mostra, em nenhuma outra face da vida no cabe a
tolerncia o nimo egocntrico ou alocntrico da pessoa. A frigidez,
indiferena, ou a indisponibilidade da esposa pode acarretar a infidelidade por
parte do marido. O egosmo, a desconsiderao, a violncia, pode diminuir o
afeto da esposa.
- A paternidade responsvel. Como cristos, os cnjuges devem planejar a
procriao, segundo a sua situao financeira, sua sade, etc. certo que a
Bblia nada diz sobre o controle da natalidade. Mas, em algumas passagens
como Sl. 128: 3 e Ec. 6: 3 e muitos outros apresentam o ajuntamento de filhos
como uma bno para o marido assim como I Tm. 2: 15 apresenta o ato de
criar filhos como uma bno salvfica para a mulher,
o contrrio da maldio de Gn. 3: 16, como interveio Ado no verso 20, trazendo
a primeira promessa do Redentor.
Todavia, no h motivo para dizer que os mtodos anticoncepcionais
corresponde ao pecado, mas so mtodos que previnem a concepo, no como
pecado (que equivale a um aborto). O de Onn (Gn. 38: 8-10) no vem ao caso,
porque Onn foi castigado por Deus por impedir a concepo, por negar-se a suscitar
descendncia ao nome de seu irmo.
5. Tentaes contra a santidade do matrimnio
-As relaes sexuais antes do casamento so um atentado contra o matrimnio.
Comentando Gn. 24:67: A trajou... a tomou por mulher e a amou disse S. R. Hirsch:
Na vida moderna, colocaramos primeiro a amou... Porm, muito importante que
121

seja amor que preceda antes do matrimnio, muito mais importante que continue
depois do matrimnio. A atitude moderna pe nfase no namoro antes do casamento,
o antigo ponto de vista judeu enfatiza o amor e o afeto para toda uma vida conjugal.
Podemos acrescentar que a moderna sociedade permissiva facilita o que os namoros
pr matrimoniais vem acontecendo com freqncia, todo o afeto se desperdia antes e
falta depois. A exortao que encontramos em I Tm. 5:2 tem a sua vigncia: o novo
crente deve ver em sua noiva como o corpo de Cristo, templo do Esprito, e deve
respeit-la como devido. A noiva crist deve compreender a fora do instinto e no
ser provocativa . Evitando relaes que provoquem tenso psquico-sexual ( A Igreja
Catlica atravs de Pio XI em sua Casti Connubii, tem por desonesto o uso de todo o
tipo de mtodo anticoncepcional. Toms de Aquino (expuso) em razo de alegar que
Deus havia intituido os prazeres para determinados fins, e que o fim primrio do
matrimnio a procriao; portanto, gozar do prazer sexual evitando a procriao,
seria algo contra a natureza. Porm, este argumento baseia em teorias falsas, posto
que o primeiro objetivo a ajuda idnea (Gn. 2: 28), alm do mais no o mesmo
evitar uma determinada concepo que atentar contra a procriao).
- O divrcio. O claro ensino do Novo Testamento que o marido e mulher devem
estar unidos por toda a vida, e se tiverem que se separar por algum motivo
eles devero ficar sem se casar (Mc. 10:11-12; Lc. 16:18; I Cor. 7:1011).Algumas igrejas protestantes como a anglicana e outras, admitem o
divrcio em dois casos: adultrio (fundamentado em Mt. 10: 11-12) e abandono
(fundamentado em I Cor. 7: 10-11).6 E quanto a Mateus, de notar que Jesus disse
moicheia = adultrio, tambm pornia = fornicao, com o que parece aludir a
unies ilegtimas por concubinato e parentesco prximos. I Cor. 7: 15 fala do abandono
do cnjuge no crente, porm no se prope a possibilidade de voltar a casar- se.
Tratando-se de cnjuges verdadeiramente cristos, no s o divrcio tambm a
separao legal nos parecem inadmissveis, tanto desde o ponto de vista do lar e um
dos cristos como por conta do testemunho que isso supe frente ao mundo. um
dado muito importante que o Rabino da fama de Hertz, apesar de admitir o divrcio
vincular em certos casos (como admitem todos os judeus), est de acordo conosco e
com a Igreja de Roma em que se diga o que se quer de Mateus 19: 3, parece seguro
que Cristo pretendeu que o matrimnio fosse indissolvel em todo caso e que assim o
praticavam desde o princpio os judeus cristos, como faziam os esenios e os
samaritanos.

- Os matrimnios mistos. Desde o princpio, a Palavra de Deus se mostra clara

em condenar a unio de pessoas do povo escolhido com as naes idlatras.
xodo 34: 15-16 fala explicitamente a esse respeito. Admite-se que os filhos de
Deus de Gn. 6: 2 representam a descendncia de Sete (os adoradores do Deus
Vivo), o qual muito duvidoso a vista de Judas 6-7, e as filhas dos homens do
mesmo verso, representam a descendncia de Caim, teramos antes do Dilvio
uma amostra que como disse Hertz, os casamentos mistos pavimentam o
caminho da destruio. Em Ams 3: 3 nos diz: Andaram dois juntos se no
estiverem de acordo E no h dvida que a falta de acordo no tocante da f
produz o maior abismo possvel no centro do lar. (Mt. 10:34-36). Por isso Paulo
admoesta seriamente em II Cor. 6: 14: No unem em jugo desigual com os no
crentes Mesmo que Paulo no menciona explicitamente a unio conjugal ,
muito significativo que se use o termo grego heterozyguntes que recorda em
Deut. 22:10 assim como o de Lev. 19:19, pois nenhum outro verbo expressa
melhor a desigualdade abaixo yugo (cnjuges), que o casamento comporta,
122

para toda a vida , no caso de um crente e um no-crente (apstois disse Paulo).

certo que h casos em que o matrimnio misto d bons resultados, talvez
pela misericrdia de Deus, porm o crente deve obedecer ao Senhor. I Cor. 7:
12-16 apresenta um caso muito diferente, pois se trata de um

No s a Igreja anglicana permite o divrcio por razes de adultrio, tambm a maioria das
igrejas conservadores, tais como a Igreja Crist Reformada, a Igreja Presbiteriana na Amrica e muitas
igrejas Batistas.

matrimnio contrrio antes que um dos dois se convertessem ao Senhor. Nesse

sentido, h de se interpretar o verso 16, porm, no para alegar que o futuro marido
ou a futura esposa no crentes possam ser salvos, talvez por esse meio, pois como
disse E. Trenchard, no existe promessa alguma de bno , ainda que o caso que
trata o apstolo; muito menos pode ter garantia da converso do companheiro (ou da
companheira) quando desobedecendo as ordens de Deus, o crente cai no pecado de
jugo desigual.
- Impedimentos matrimoniais Distante do caso especial dos casamentos
mistos, h outros casos em que o contrato matrimonial se acha viciado em sua
base. Advertimos ao passo que ns cristos, no consideramos o matrimnio
como um sacramento, porm sim como um algo sagrado por ser instituio
divina (como Igreja e o Estado) e haver recebido uma bno especial de Deus
(Gn. 1:28). Como regra geral, em questo de impedimentos matrimoniais,
podemos estar de acordo com o rabino Hertz, quando disse que o que probe a
lei ilcito, porm, no todo o que probe a Lei lcito pelo aspecto
essencialmente religioso do matrimnio Estes impedimentos podem ser
divididos em duas classes:
- a condio das pessoas. Se no tem uso normal da razo ou a idade prescrita
pela lei, ou so fisiologicamente impotentes para o ato matrimonial, ou so
parentes muito prximos (um deles est casado Gn. 4: 19-24). H quem
pensa que os pagos que tem vrias mulheres no momento em que se
convertem ao cristianismo, lhes permitia a poligamia, mesmo aos bispos
(ancios supervisores) e os diconos prescreve Paulo que sejam maridos de
uma s mulher (1 Tm. 3:2-12; Tt. 1:6).
- a nulidade do consentimento causa a ignorncia ou engano acerca da pessoa
ou a causa de coao externa ou de medo grave. O contrato matrimonial
requer, por sua importncia e durao, pleno conhecimento e plena liberdade
de consentimento por parte dos contratantes.
- o atentado mais grave contra o casamento constituem nas relaes sexuais
com outras pessoas que no sejam a prpria mulher, o adultrio, do qual
vamos falar mais adiante, posto que como pecado sexual, temos tratado na
lio anterior, e enquanto as circunstncias que o alimentam desde o mesmo
matrimnio, j temos dito bastante no p. 4 na presente lio. Do aborto
trataremos, na lio seguinte.

TICA FAMILIAR
Toda o lar cristo, tem deveres conjugais que afeta os casais, porm tambm
outras pessoas no mesmo lugar: filhos, sogro, sogra, cada vez menos criados ou
criadas que moram no mesmo lar, e que os romanos englobaram abaixo do epteto
123

geral de famlia (de famulus criado); nesse mesmo sentido tem o oikos (casa) no
grego do Novo Testamento (VS. Hech. 16: 31-34), o que facilita a correta exegese da
passagem quanto ao batismo), de onde procede oikeios = familiares ou domsticos,
como tambm se chama a um criado que vive debaixo do mesmo teto que a famlia.
Na presente lio vamos centralizar nos deveres dos pais aos filhos e dos filhos aos
pais, deixando os deveres dos servos para a lio seguinte.
1.

Deveres dos filhos

Seguindo em ordem dos lugares principais do Novo Testamento sobre essa lio
(Ef. 6:1-4; Col. 3:20-21), comeamos pelos deveres dos filhos em relao aos seus pais,
e que o texto sagrado especifica assim:
- Obedincia. Filhos, obedecei no Senhor, os vossos pais, porque isso justo
(Ef. 6: 1); Filhos, obedecei aos vossos pais , porque disso, agrada Senhor.
(Col. 3:20). Porque aqui vemos que os filhos:
- devem obedecer aos seus pais. O mesmo no latim e no grego, o verbo
obedecer comporta a idia de ouvir desde embaixo, ou seja, expressa uma
idia de submisso, em razo da autoridade paterna que de algum modo
representante da autoridade divina, referido no 5 mandamento da Lei se
falava entre as duas tbuas, porm com melhor enquadre na 1
- devem obedecer em todas as esferas da vida familiar, posto que a submisso
abrange a tudo. Essa obedincia tem dois limites: os direitos de Deus, cuja
vontade h de prevalecer para sempre; e o chamado para que cada filho
determine uma profisso e a contrair o matrimnio com uma pessoa
determinada, advertindo que o conselho de um dos pais que so sensatos e
cristos sempre levado em conta (Prov. 15: 5).
- devem obedecer ao Senhor o qual inclui os seguintes sentidos
complementares: em comunho com o Senhor, como ao Senhor (comp. com
Ef. 6: 7) como agrada o Senhor (Col. 3:20), isso compete aos crentes em Cristo,
como prprio dentro de uma famlia crist.

- porque isso justo. F. Foulkes opina que isso pode estender em quatro
sentidos: por isso o correto em todo o tipo de lar; porque isso est de acordo
com a Lei de Deus e com o exemplo dado por Jesus (Lc. 2: 51) talvez para
recordar que em muitas coisas e enquanto no esto capacitados para julgar
por si mesmos, devem aceitar a vontade dos pais antes de poder compreender
as razes ou motivos.
- Amor respeitoso. Honra o teu pai e tua me, que o primeiro mandamento
com promessa, para que te v bem e prolongue os teus dias na terra. (Ef. 6: 23). O respeito, o amor e a honra aos pais no tm porque no estarem ligados
imagem infantil, quando o papai era o que sabia de tudo e tudo podia.
Mesmo que se chegue a ultrapassar um dia a fora ou a cultura dos pais, no
deve diminuir o respeito. inadmissvel e pecaminoso que os filhos se atrevam
a replicar a seus pais com palavras ms e de maus tons, a ridicularizar-lhes, a
falar mal deles aos demais, a semear a discrdia entre os progenitores. Entre
os muitos ensinos que nos oferece a Palavra de Deus acerca disso, h um
versculo tremendo no livro de Provrbios: Os olhos de quem zomba de seu
pai ou de quem despreza obedincia a sua me, corvos no ribeiro o arrancaro
124

e pelos pintos da guia sero comidos. (Prov. 30: 17). Efsios 6: 7 recorda a
promessa da longevidade vista em xodo 20: 12. O certo que por experincia
sabemos que, com muita freqncia, os filhos sofrem a mo de seus prprios
filhos a desobedincia que cometeram aos seus pais.
2. Deveres dos pais
Sem sair dos textos j citados, vamos agora examinar agora os deveres dos pais
aos seus filhos.
- Animar e estimular a seus filhos E vs pais, no provoqueis ira aos vossos
filhos. (Ef. 46: 4a); Pais, no irriteis aos vossos filhos para que no fiquem
desanimados. (Col. 3:21). A exortao de Paulo comea pelo que se deve
fazer pela importncia que tem e pelas gravssimas conseqncias que se
seguem que se seguem de no escutar as advertncia:
- Provocar a ira ou exasperar, segundo o sentido primordial do verbo parorgzo
como diz Efsios, ou irritar, segundo o sentido do seu sinnimo = erethizo
com aes que denunciam os maus costumes de muitos pais e mes de
castigar sem juzo e sem medida (e muitas vezes, sem razo e com golpes sem
pontaria) a seus filhos; denotar-lhes, inclusive e sem proveito. triste que h
muitas crianas que nunca ouvem dos lbios de seus pais nem uma s frase de
alento, de estmulo, de louvor.
- para que no desanimem (Col. 3: 21). A conseqncia de um trato injusto
dos filhos que desanimem e serem cheios de complexos. O verbo usado aqui
Paulo athimo. A partcula a em grego denota uma carncia ou privao, e o
nome thymos significa a fora do nimo, tempo e a energia temperamental
necessrios para fazer frente as dificuldades da vida. um termo muito
conhecido em Psicologia e Psiquiatria, como componente de certas disposies
anmicas (cilclotmico esquizotmico etc). Com ele, adverte Paulo aos pais
para que no intimidem a seus filhos com freqentes ameaas, castigos
desmedidos e proibies contnuas (no faas isso... no faa aquilo... no,
no, no!). A correta atitude de acordo com as leis da Psicologia, consiste: 1)
em animar a fazer algo melhor, em vez de centralizar a ateno da criana em
si mesma, com adulaes e recriminao? A) Aplicar se chega o caso de
necessidade, castigo que sejam verdadeiros corretivos, mais psicolgicos que
fsicos, mesmo muitos filhos sejam inevitveis algumas surras, porm castigar
com justia, com serenidade e fazendo por persuadir ao filho que merece;
porm nunca devem ser os filhos as vtimas de mau gnio que pais tenham por
outras causas; 3. no discutir nem pelejar-se diante dos filhos; 4. cuidado de
que no fiquem sem afeto e a ateno que necessitam, quando vem ao
mundo um novo irmo; 5) no fazer-lhes injusto e pernicioso agrave de dar a
entender, nem a ss nem diante de outros, que no eram desejados, que
vieram ao mundo por acidente ou equivocao e que so um estorvo
agora.
- Educar devidamente aos filhos seno criados em disciplina e admoestao do
Senhor. (Efsios 6: 4b). Analisemos esta frase to densa:
- criadlos (ektrphete) O verbo grego trepho = nutrir vem aqui reforando
pela preposio ek = ex que indica um cuidado constante e sacrificado na
criana e dos filhos, como se nutrissem de seu prprio interior quitandose el
pan de la boca para que no lhes venha faltar.
125

- em disciplina. O original disse paidia que indica uma educao a base de

correo pedaggica e que, portanto, sempre comporta uma instruo (I Cor.
11:32; II Cor. 6:9; II Tm. 2:25; Tt. 2:12). Trata-se de uma disciplina sbia,
amorosa, consciente e suave. Essa disciplina h de dar passo ao seu tempo, a
fora devida instruo e persuaso, a autodisciplina e o sentido da prpria
responsabilidade. Os pais devem estar prontos, sem olhar a sua prpria
comodidade e a fazer perguntas de seus filhos a pertinentes respostas, a mais
corretas, sensveis e adequadas a sua idade, de que sejam capazes, incluindo o
referente a origem da vida, etc (o qual no difcil acudindo a exemplos
tomados do reino vegetal, como a fecundao de flores, etc.).
E admoestao do Senhor. Tambm aqui o original nos oferece uma maior
densidade de contedo. A palavra que Paulo usa em grego em vez de admoestao
nuthe-sa palavra composta de us = mente e thesia do verbo tithemi =
colocar, fixar; portanto se trata de um aspecto da educao pelo que os pais fixam a
mente dos filhos nas verdades do Senhor, estabelecendo neles slidas convices:
critrios e atitudes que correspondem a quem tem sido devidamente instrudo na
Palavra de Deus (I Cor. 10:11; 2 Tm. 3:16, donde vocbulos nuthesia e Paidia
aparecem como obra da Palavra de Deus). Este o mais alto e nobre que os pais tem
para com seus filhos: ajudar-lhes a ser cristos formados, maduros, conseqentes, por
meio de seu exemplo da orao da leitura e estudo da Palavra no lar, procurando
encontrar sempre o tempo necessrio para isso, pela suprema importncia que tem
para o resto da vida (Prov. 19: 20 ; 22:6)
3.

O aborto

Por sua ndole peculiar, temos deixado este tema para um ponto parte. Vmaos
definir os aspectos ticos. Os princpios morais que devemos ater so os seguintes:
- Mesmo que a Palavra de Deus no fala explicitamente do aborto, se nos disse
que Deus o Autor da Vida, e que Ele nos formou no ventre de nossas mes
(Sal. 139:13-16), e que desde o primeiro embrio (verso 16), ali havia um ser
humano com um destino (por ex. Is. 49:1; Jer. 1:5). Portanto, nunca tem o
direito a provocar diretamente o aborto de um feto, por jovem que esta seja.
- Quando o feto, por enquistamento, por posio ectpica, ou pela
impossibilidade de uma extrao normal, constitua um perigo para a vida da
me, a preponderncia de valores pede que se faa o possvel para salvar a
vida da me ainda que venha a perder o feto, o qual, por outra parte,
dificilmente poder sobreviver se no se atende devidamente a me.
- a legalizao do aborto em alguns pases e as cifras alarmantes dos abortos
conhecidos, so uns ndices de imoralidade e de materialismo reinantes.

TICA SOCIAL
1.

O homem um ser social

Nossos primeiros pais forma criados por Deus em famlia que se havia de
multiplicar (Gn. 1: 28) e dotados da faculdade de comunicar-se com uma linguagem
126

articulado consciente (Gn. 2: 19-20). Portanto, o homem foi criado como um ser social
e, como tal necessita ser justo tambm neste aspecto. Por isso falamos de uma tica
social.
2

A justia social

Os tratadistas de Moral e de Direito, distinguem desde a Antigidade at nossos

dias trs classes de justia: comutativa, distributiva e legal. A justia comutativa a
que regula as transaes e os direitos sobre os bens pessoais do homem a homem,
exigindo uma igualdade aritmtica ou quantitativa. A justia distributiva afeta os
governantes, quem devem distribuir as cargas e os benefcios eqitativamente entre
os cidados. A justia legal afeta os cidados em seus deveres ao Estado.
Bien entrado este siglo 33, ficou acumulado um quarto aspecto da justia ,
com o nome de justia social, que afeta especificamente as relaes sociais de
indivduos, empresas, comunidades, etc. nos aspectos do trabalho, salrio, etc.
Considera, pois ao homem, no enquanto indivduo, seno enquanto um ser social que
deve cooperar ao servio do bem comum desde a base, da mesma maneira que o
Estado tem a obrigao, por justia distributiva, de alimentar esse mesmo bem
comum desde a altura.
3. Trabalho e propriedade
A segunda tarefa que Deus encarregou ao homem recm criado foi, segundo a
imagem de Deus nele, dominar a terra Gn 1: 28. Deus ps na horta do den para que
lavrasse e cuidasse (Gn. 2: 15). Com o pecado, mudou o clima do homem sobre a
terra, de tal maneira que esta ficou maldita: resultou em difcil busca para o homem, o
qual tem para extrair dela o fruto com suor e fadiga (Gn. 3: 17-19).
Todavia, o trabalho conserva com os trs fins principais para os que foram
institudos: a) produzir algo til; b) desenvolver a prpria personalidade, porque o
trabalho exercita a capacidade criativa e artstica do homem; c) cooperar ao bem
comum, elevando o nvel de produo de bens dentro da sociedade.
Disso se deriva duas conseqncias de capital importncia para ter critrios
corretos sobre a tica social: 1) a dignidade do trabalho, no h nenhum trabalho
degradante para o homem, contanto que seja honesto e til. A Palavra de Deus nos
oferece numerosos textos em apoio desse acerto, porm nos limitaremos a citar Prov.
10:4; 24:30-31; I Cor. 4:12; Ef. 4:28; I Tes. 2:9; 4:11-12; II Tes. 3:7-10: 2) a legitimidade
de certa propriedade privada, posto que o trabalho do homem como uma
prolongao de sua prpria personalidade. Advertimos de entrada que a Bblia nos
apresenta a Deus como o verdadeiro dono da terra (Gn. 15:7; Sl. 24:1), porm vemos
que Deus permitia em seu povo possuir coisas pra seu bem e para remediar as
necessidades alheias. Lev. 19:9- 16 apresenta uma srie de preceitos de justia social,
incluindo o de no furtar (que era o 8 mandamento do Dcagolo, xodo 20:15) e se
repetir ao longo da Escritura (Dt. 5:19; Mt. 19: 18; Mr. 10:19; Lc. 18:20; Rm. 13:9).
127

4. Os sistemas econmicos a luz da tica

Crist
Antes de analisar os principais sistemas econmicos, melhor ser adiantar que
as trs fontes que intervm na produo de riqueza so: o trabalho, a tcnica e o
capital. No h dvida de que a fonte primordial o trabalho, entendendo no somente
como produo, seno tambm como ocupao de algo que, todavia no tem
proprietrio. Os vizinhos entre as fazendas privadas j se consideram sagrados no
Velho Testamento (Dt. 27:17; Os. 5:10). A luz destas consideraes, j podemos
examinar com melhor conhecimento das causas os principais sistemas econmicos:
- O capitalismo. Como produto do liberalismo econmico propaga a liberdade
completa (a qualificao tica subjetiva varia segundo a conscincia dos
indivduos e as leis dos Estados) na aquisio da riqueza e o emprego do
capital segundo a lei da oferta e da procura. Tem produzido altos nveis de vida
ao servio do conforto e do luxo de muitas pessoas, porm tem favorecido a
desigualdade social, o materialismo ou a avareza. Suas contribuies esto
contidas de paternalismo. Seu argumento que a desigualdade bsica dos
homens enquanto sua capacidade e o af pelo trabalho no pode ao menos
produzir a desigualdade econmica, j que vemos dois irmos que herdam a mesma
fortuna, um pode fazer-se milionrio com seu talento e esforo, enquanto que o outro
afunda na misria por sua incapacidade, vadiagem e folga. Isto s uma verdade
parcial, posto que a necessidade de viver uma vida digna v por diante da
desigualdade de capacidade; e por outro lado, muitas pessoas tem capacidade e
ambio de trabalhar no pode abrir mo facilmente da carreira competitiva que
impe o sistema capitalista.

- O socialismo. o sistema que propaga a propriedade pblica dos meios de

produo, dando foras produtivas o proletariado est no controle das
condies de existncia e do poder poltico da nao. Teve sua origem na
Filosofia de Karl Marx, no plano puramente econmico, se baseia nos
princpios: 1. a mais valia do trabalho sobre o salrio: o trabalhador produz algo
que vale mais que o salrio que cobra , posto que uma boa parte de seu
produto passa a engrossar o volume do capital de quem o emprega como
trabalhador; 2. a introduo do capitalismo como um meio de aquisio alheio
a produo de trabalho como o comrcio por meio de intermedirios, os
quais elevam o custo dos produtos sem por sua parte outra coisa que so
distribudos aos consumidores, enriquecendo a custa destes sem contribuir
nada a produo, ou o melhoramento dos bens e do consumo. Esse sistema se
divide em dois subsistemas que so:
- os socialismos reformistas, chamados simplesmente de socialismo, que
propaga a coletivizao dos meios de produo, porm admite a propriedade
privada dos bens de consumo, alm disso, no insiste nos aspectos ateus e
dialticos do marxismo e estima a tomada do poder tem de fazer-se de acordo
com o jugo democrtico dos partidos, ou seja por evoluo social, e por
revoluo sangrenta. Assim ao menos, como o Socialismo aparece em nossos
dias, liberando-se na mesma medida em que o Capitalismo de alguns pases
est socializando-se.
- o comunismo, j estatal, liberal que propaga a coletivizao no s dos meios
de produo, seno tambm dos bens de consumo; insiste nos aspectos ateus
128

e dialticos do marxismo, aspirando a chegar pro via ditadura do

proletariado.
Prescindindo dos aspectos polticos e econmicos desses sistemas e (ciedonos)
ao aspecto tico, temos de dizer que qualquer sistema que favorea a desigualdade
econmica das classes sociais, contrria a dignidade do ser humano e ao esprito do
Evangelho. Todo os sistema em que o homem possa exercitar sem obstculos sua
capacidade criativa e auxiliar suas necessidades e as de sua famlia mediante a um
trabalho remunerado, e que ponham
por obra os pedidos da justia social
compatvel com o esprito do evangelho.
5. O Evangelho uma manifestao
revolucionria?
Estende hoje nos meios religiosos dos jovens especialmente na vanguarda do
progressismo catlico, a idia de que Jesus veio pregar o Evangelho social fazendo da
Boa Nova de Salvao uma espcie de manifesto revolucionrio. preciso desfazer
essa idia equivocada mediante uma preciso muito importante. certo que o
Evangelho comporta uma revoluo, E UMA REVOLUO MUITO MAIS FUNDA QUE O
COMUNISMO,
posto que tende a resolver o mundo inteiro (At. 17: 6), transtornando o sistema
dos dolos de todas as classes e impondo a adorao e o culto ao nico Deus e
mudando o corao do homem, mediante ao novo nascimento, implantando em seu
interior o amor como primeiro fruto do Esprito, nico modo de encontrar remdio para
as injustias sociais. Todos os sistemas econmicos que pretendem mudar a situao
poltico-social, sem mudar o corao do homem, esto fadados ao fracasso, porque o
homem egocntrico por sua natureza. Portanto, o Evangelho no uma
manifestao social, porm impe e requer uma mudana de mentalidade, com o qual
toda a exigncia da justia social obtm seu cabal cumprimento.
Esta a razo pela qual nem Jesus nem os apstolos propagaram um sistema
econmico determinado, dado que o povo judeu j teria solucionado seus problemas
socioeconmicos mediante as sbias disposies dadas por Yahveh em Levtico 25.
Jesus ps a pobreza de esprito como a primeira das bem aventuranas e destaca a
prioridade do plano espiritual na preocupao dos sujos, com f na Providncia (Mt. 6.
24-34). Alm do mais teve amigos de boa posio, como Lzaro, NIcodemos, Zaqueu e
Jos de Arimatia. certo que a Igreja primitiva de Jerusalm comeou ensaiando uma
espcie de comunismo branco (Mt. 13:22; 19:23; Le. 12:15 e outros). A carta de Paulo
a Filemon no defende diretamente a abolio da escravatura, porm sente as bases
uma convivncia social em que o amor compense de sobra as diferenas de classe. O
certo que a primeira comunidade de Jerusalm era pobre (I Cor. 16.1) e que, ainda
que a prspera Corinto, era muito poucos os crentes que pertenciam s classes altas (I
Cor. 1: 26-29). No duvidemos que o Evangelho antes de tudo, uma Boa Notcia para
os pobres (Is. 61:1-2; Sof. 3:12; Le. 4:18; 7:22).A Koinonia exige a comunicao de
bens entre os cristos (At. 2: 42; I Jo. 3: 16-18).
129

6. Deveres sociais dos cristos

Dizemos dos cristos no porque os demais ficam isentos de tais deveres,
mas porque aqui tratamos da tica Crist. Iremos nos ater no que diz a Palavra de
Deus:
- Amos e Criados. Ef. 6:5-9; Col. 3:22-25; 4:1 nos oferecem princpios ticos
bsicos para a convivncia social de senhores e servo, aplicados a chefes e
empregados:
- Os empregados devem ser obedientes, submissos e sinceros trabalhando de
boa gana, como quem cumpre a vontade de Deus, no s quando mandado
com temor e tremor ou seja, com respeito e sentido da responsabilidade,
sem injustia, ou seja no defraudando com falta deliberada de rendimento,
nem prejudicando aos interesses do amo ou da empresa (Ef. 6:5-8; Col. 3:2225).
Os senhores e chefes devem retribuir justamente, sem ameaas nem outros
modos de coao, sem acepo de pessoas, percebendo que no Cu existe um Senhor
que lhes exigir conta (Ef. 6:9; Col. 4:1). Tg. 5:1-6 uma tremenda requisitria contra
os exploradores de jornaleiros e trabalhadores; tambm vemos que em 2: 1-13 acusa
sem paliativos aqum mostra acepo de pessoas ou favoritismo, dando ateno aos
ricos, enquanto desdenham os pobres.
O direito a prpria reputao. Facilmente se duvida que um dos nossos
primordiais deveres sociais o de respeitar reputao alheia (Ex. 20:16; Deut. 5:20).
Tg. 3:1-12 descreve a dano que pode fazer a m lngua. Muitos crentes que parecem
extremamente puritanos em outras reas, no tem vergonha de levantar calnia de
outro irmo, em denegrir sua imagem com frases, gestos, reticncias ou silncios
calculados. O orgulho, o egosmo ou a inveja so atitudes no crists. Se algum no
ofende em palavras, este varo perfeito (Tg. 3: 2) Os escritores e colunistas tem
uma grave responsabilidade a esse respeito. Um pequeno detalhe mal comprovado,
qualquer inexatido ba informao de um fato podem produzir um prejuzo de
conseqncias s vezes irreparveis.
- Integridade e responsabilidade no desempenho da profisso. O fato de ser
cristo deve estimular a pessoa a responsabilizar-se mais no exerccio
competente, ntegro, justo e responsvel da prpria profisso. A falha dos
crentes nesta rea, alm de ser pecado, suscita um testemunho
lamentvel.Ningum deve esmerar-se melhor que o crente em dar devido
rendimento no trabalho, em retribuir justamente aos empregados, em levar
honestamente um negcio, em exercitar com integridade e competncia a
prpria profisso. No pode aparecer como bom cristo que no se esfora em
ser um bom mdico ou advogado, professor, chefe de empresa, ou empregado.

TICA CVICA
1. O crente e a cidadania

130

Por sua condio de cristo peregrino (II Pd. 2: 11), o crente tem duas
cidadanias: a do Cu (Fil. 3: 20) onde est registrado no Livro da Vida do Cordeiro (Fil.
4:3; Ap. 3:5; 13:8; 20:12-15; 21:27; 22:19), onde est reservado para ns uma linda
manso (Jo. 14:2- 3), e deve obedecer as leis e as autoridades do mundo (Rm. 13:1-8; I
Pd. 2:13-17). Essa dupla cidadania exige que o cristo pense em seus deveres cvicos e
se esfora em cumpri- los.
2. O Estado
A onde quer que exista uma comunidade, precisa de uma organizao, que no
grego no Novo Testamento expresso pelo verbo hypotsso, cuja raiz est clara a idia
de subordinao dinmica. Da famlia ao cl, do cl a tribo, da tribo a regio ou
provncia, e dessas, a nao e ao Estado, a evoluo scio-poltica segue uma linha
constante. A polis, ou cidade sempre tem sido um ncleo natural organizado, desde o
qual de diversas maneiras, se tem constitudo os diversos Estados ao longo da histria.
Enquanto que o conceito de nao (do verbo latino nascor = nascer) comporta uma
idia de comunidade instalados em um determinado territrio, com caractersticas
tnicas comuns: raa, lngua, histria, tradio, conscincia de corpo tnico-poltico
diferenciado; a idia de estado implica diretamente a organizao poltica de um pas
com personalidade jurdica independente do plano internacional e com limites
territoriais determinados pela jurisdio em que se estende a sua soberania.
O Estado como a Igreja e a famlia foram institudas por Deus. Paulo disse
(Rm.13:1) que toda autoridade provm de Deus e que por Deus tem sido organizada ou
estabelecida, de onde o original emprega o mesmo verbo que os gregos usavam para
indicar a colocao de um exrcito em ordem de batalha (Tasso de onde provede
ttica).
Em Gn 10, onde detalhada a descendncia de No, emprega o maior nmero
nomes de povos organizados de que pessoas individuais. A organizao do povo
escolhido comea no deserto, onde temos a curiosa histria de Jetro, o sogro de Moiss
que no pertencia ao povo hebreu, mas d ao seu genro um excelente conselho, que
contribuiu decisivamente a organizao de Israel (Ex. 18: 13-26).
O sistema poltico do povo de Deus era teocrtico, pois Yahveh era o nico
Senhor e Rei soberano de seu povo. Este regime do deserto continuou no perodo dos
juzes, at o povo insistir a ter um rei, o qual constituiu pecado aos olhos de Deus (I Sm
8: 7 ... pois no te rejeitou, mas a mim, para eu no reinar sobre eles) Traz os trs
primeiros reis (Saul, Davi e Salomo) o reino se dividiu em dois: Israel e Jud, at o
cativo de Babilnia. A monarquia dos hebreus durou cerca de 450 anos.
Durante a vida de Jesus aqui na Terra, a Palestina estava debaixo do jugo dos
romanos,
que governavam por meio de um procurador, governador, PRETOR,
enquanto o Sindrio, com um presidente e setenta ancios, era a sede do governo
religioso. O povo tinha que pagar os impostos a Cezar e para os arrecadadores de
impostos que conhecemos pelo nome de publicanos que para os judeus era uma
casta pecadora. A famosa resposta de Jesus em Mt. 22:21 Da a Cezar o que de
131

Cezar e a Deus o que de Deus um princpio bsico para tica cvica do crente.
Jesus rejeitou todo convite a exercer um reinado temporal e poltico (Jo. 6: 15). S
antes de ir para a cruz, declarou ser Rei, e que seu Reino no era deste mundo (Mt.
27:11 e paralelo a Lc. 23:42-43; Jo 18:36-37).
Jesus no deixou de advertir aos seus que a profisso de f crist lhes criar
problemas com as autoridades, o mesmo com mundo (Jo. 15:18-21; 16:1-4), e
cabalmente se cumpre a sua Palavra de que qualquer que vos mate, julgar com isso
tributar um culto a Deus (Jo. 16. 2). Prontos vieram os apstolos cumprindo essa
profecia (At. 4:3; 5:17; 6:8; 8:l; 9:l; 12:l; etc.). Por isso ensinaram que a perseguio
normal para a vida do crente (II Tm. 3:12; I Pd. 4:12-16; Ap. 12:13). Advertem que
importa obedecer a Deus do que a homens (At. 4:19; 5:29), e lamentam que os cristos
levem questes judiciais diante de tribunais civis pagos (I Cor. 6: 1-7), porm mandam
obedecer as autoridades em todas as coisas que no vo contra a vontade de Deus,
como veremos mais adiante.
A f crist no est ligada a nenhum sistema poltico, e o crente livre para
decidir em quem votar, etc, a favor de qualquer partido ou sistema poltico que protege
o conceito de autoridade, a liberdade e dignidade do ser humano e permita a profisso
e o testemunho das crenas religiosas dos cidados. H dois sistemas extremos que
vo contra estes princpios: o totalitarismo e o anarquismo.
- O totalitarismo, ou seja, o sistema fascista, nazista e marxista impe acima
uma s classe de filosofia de vida em todas as ordens, destruindo a liberdade e
a dignidade da pessoa absorvendo o controle total de todos os aspectos que
afetam a vida social, incluindo o religioso. Um crente no pode admitir isso e
tem que repetir o que Pedro disse diante do Sindrio (At. 5: 29).
- O anarquismo, como seu nome indica, se ope a toda autoridade, o qual
igualmente inadmissvel para o cristo. Paulo disse claramente: Quem se ope
a autoridade, resiste a ordenao de Deus, e os que resistem, traro para si
mesmos condenao (Rm. 13: 2) Fica um terceiro sistema poltico admissvel:
- A democracia que pode definir-se como o o governo do povo, pelo povo e para
o povo um sistema que d ao homem liberdade para expressar sua
convico pessoal, e que tem nos rgos legislativos e administrativos uma
autntica representao. Esta democracia pode revestir diversas formas e
depende de muitos fatores tnicos e culturais. H dois terrenos que
observamos que afetam a tica:
- Os crentes devem acatar e obedecer, em tudo o que no v contra sua
conscincia de cristos, as autoridades de qualquer sistema poltico.
Esto no direito e no dever de promover pacificamente um estado de coisas em
que melhor se protegem a verdade, a justia e a liberdade. Em princpio, diramos que
o melhor sistema poltico a democracia pura, porm no se pode duvidar que se
pode merecer a democracia. A capacidade de convivncia livre e democrtica est em
razo direta com a educao social poltica, assim como as maturidades culturais,
psquicas e moral (honestidade cvica) dos cidados. A responsabilidade dessa
educao cvica e poltica para a democracia no so incumbidas somente aos
indivduos, mas ao governo e aos rgos de formao e informao. Que no forma,
132

mas que tem deformado as mentes dos cidados em respeitos aos valores da verdade,
de bem e de justia, etc, O cristo tem direito de expressar suas opinies polticas,
porm no deve nunca entrar em assuntos polticos como cristo, seno como cidado;
do contrrio, introduz na f (e na Igreja), que o fator da unidade, um elemento de
unidade, um elemento de diviso. Isso afeta especialmente os ministros do Senhor ou
lderes de movimentos religiosos.
4. Igreja e Estado
A Igreja e o Estado so dois tipos distintos da sociedade, com dois objetivos
tambm especificamente distintos: o Estado est destinado a procurar o bem comum
da nao no terreno das realidades temporrias, enquanto que a atividade da Igreja se
move no terreno dos valores do Esprito (viver a f e proclamar o Evangelho).
Por isso, os evanglicos, seguindo o exemplo de Cristo (Mt. 22:21), defendemos
a separao da Igreja do Estado, de forma que cada um seja soberano em sua prpria
esfera. A Igreja no tem o direito de engolir o Estado, nem o Estado tem o direito de
engolir o Religioso. Portanto cremos que a Igreja no deve nem ser estatal, nem o
Estado como tal. As Civitas Dei no pertencem a este mundo, mesmo que tenha que
viver nele. E o matrimnio Estado-Igreja tem sido fatal para ambos cnjuges. A Histria
mostra que veio a era constantiniana. Tem sido glria dos batistas e grupos
incorporados (irmo, etc) haver propagado esta separao (o qual no equivale
inimizade ou falta de colaborao). No deixamos de prevenir que h rea de
competncia mista (matrimnio, educao, etc), porm podem resolver em harmonia
com boa vontade e limitando-se corretamente os campos. Nenhuma confisso religiosa
devia viver a custa dos fundos do Estado, e todos haveriam de contar com as mesmas
facilidades para chegar aos meios de informao.
5. Os deveres cvicos dos crentes
Atendo principalmente aos ensinos do Novo Testamento podemos dizer o
seguinte:
- O crente deve esmerar-se na obedincia e submisso s autoridades e s leis
no s por temor ao castigo, mas pela conscincia (Rm. 13. 1-5). Estas leis
incluem, as do trfico, contratos e negcios, etc.
- O crente deve esmerar-se em pagar pontualmente as taxas, tributo,
contribuies e impostos, sem exceo (Rm. 13: 6-8).
- O crente deve as autoridades, no somente submisso e obedincia, mas
tambm honra e respeito (I Pd. 2: 13-17).
O crente no pode isentar-se de sua participao na vida poltica, mas que deve
cooperar apontando suas idias, escolhendo melhor os seus governantes e
administrando com eqidade, honra e responsabilidade se eleito para posto de
mandato.
133

H outros aspectos relacionados com a responsabilidade cvica do crente que

sero abordados na lio seguinte, porque nos parece ter ali seu lugar adequado.

O COMPROMISSO DO CRISTO NO MUNDO

1. O mundo do crente
Nesta lio abordaremos a anlise da terminologia bblica para expressar a
realidade que chamamos mundo. Dois so vocbulos com que o grego do Novo
Testamento expressa nossa palavra mundo:
- ain = siglo o evo (atravs do latim aevum), expressando uma poca
determinada poca da Historia (falamos do Medieval ou Mdio Evo, para
referirmos a Idade Mdia), mas que tambm tem o significado de mundo
enquanto expressa o tempo presente. Neste sentido, Paulo disse que o deus
deste sculo (podia dizer tambm do mundo atual) cegou o entendimento dos
incrdulos, para que no resplandea a luz do Evangelho. (II Cor. 4:4). Se
substituirmos deus deste sculo, por prncipe deste mundo (comp. com I Cor.
2:8 prncipe deste sculo) que que como Jesus chama ao demnio (Jo.
12:31; 14:30; 16:11), nos prevenimos da sinonmia.
- cosmos = mundo. Este vocbulo grego comporta a idia de ordem em
oposio ao caos ou desordem, supe, portanto, a organizao. Tm no Novo
Testamento quatro sentidos:
- o Universo inteiro (Jo. 1:10b, comp com 1: 3).
- o planeta que habitamos (Jo. 1: 9-10).
- a humanidade inteirara que povoa nosso planeta (Jo. 3:16).
- os mundanos, ou seja, o sistema de critrios e atitudes opostos a Deus, a Cristo
e ao Evangelho; o bloco dos que rejeitam a luz (Jo. 1:10) e jazem no Maligno,
como disse no original de I Jo. 5: 19.
Este ltimo sentido o que predomina (quase 80%) no Novo Testamento. Joo
17 um captulo que se confunde bastante com o captulo 1, porm com mais
freqncia, os quatro sentidos: a) nos versos 5 e 24; b) nos versos 11, 12, 13 e 15; c)
nos versos 21 e 23;
d) nos versos 6, 9, 14, 16 e 25. 19 vezes s nesse captulo.
E precisamente nesse captulo no que Cristo mensiona oito vezes no sentido
pejorativo nesse mundo que no quer conhecer-lhe e cuja contaminao pede ao Pai
que os preserve, donde Jesus mesmo fala de enviar os seus ao mundo. Por que? Porque
os discpulos de Cristo, os cristos, a Igreja, tem a misso de ser sal da terra e luz do
mundo (Mt. 5: 13- 14), pois deve levar a mensagem de salvao a todo o mundo Mt.
28:19 "a todas as pessoas"; Mc. 16:15 "a toda criatura"; Lc. 24:47 "a todas as naoes";
Jo. 20:21 "Como me enviou o Pai, assim tambin eu vos envio a vs" a perpetuar sua
obra; At. 1:8 "sereis testemunhas ...at os confins da terra".
2. Luz do Mundo e Sal da Terra E a
semente?

134

Para entender bem o papel do cristo no mundo, bom ser examinar acerca o
sentido que Jesus disse a trs metforas de sal luz (Mt. 5:13-14) e semente ou
fermento (Mt. 13:33; Lc. 13:21).
O sal tem duas caractersticas principais: a) diferente do meio em que se
coloca a a consiste o seu poder; assim o crente tem de ser diferente (coisa
estranha I Pd. 4: 4) do meio em que se move, como o sal no prato de carne. B)
seu objetivo preservar a corrupo, como um antisptico; pelo qual h de reter
sua virtude
GERMECIDA;do
contrrio no serve para nada; tanto assim que os soldados romanos s iriam
semear a terra inimiga para torn-la improdutiva. Isto se aplica igualmente ao cristo
que perde sua razo de ser testemunha de Cristo, se faz intil (Lc. 14: 35) se no
exerce sua funo antisptica tanto com sua conduta, como pela sua palavra
temperada com sal (Col. 4: 6). A luz ilumina tudo que est na escurido; para isso
precisa ter potncia, direo, elevao e ausncia de objetos que interferem no raio
que emite o seu foco. Da mesma maneira, o crente deve emitir a luz do seu
testemunho, da palavra e da obra em contato direto e contnuo direto com a Luz
do Mundo (Jo. 8:12), sem esconder-se BAJO A CELEMN, seno posto sobre o
candelabro, em lugar notvel vivendo e atuando sempre em casa, na CALLE, oficina,
etc, de forma que sua luz seja manifestada e ilumine diretamente aqueles aspectos da
vida que oferecem obstculo a todos quantos o rodeiam.
Esse mundo insatisfeito, confuso e doente, necessita luz, amor, nimo, guia,
consolo e tudo isso s encontrar em Jesus atravs de seu testemunho.
O fermento sempre a Palavra sem nenhuma exceo- smbolo da corrupo
dos cristos que vivem o mistrio pascal com asmos de sinceridade e de verdade (I
Cor. 5: 7- 8). Compartilho a opinio da miniria fundamentada na Bblia, que entende
como semeadura de Mateus 13: 13 Lucas 13: 21, no sentido pejorativo. Col. 2: 8
podemos algo dessas trs medidas de fermento que tem infectado a Igreja desde o
princpio. de notar que nessa parbola compara com a semente de mostarda (Mt.
13:31-32; Lc. 13:18-19), que nos oferece na Igreja um fenmeno de gigantismo pelo
qual um arbusto troica sua natureza para uma rvore, cujas ramas servem de ninhos
para as avas do cu. Pode ser que seja essas aves mencionadas nos versos 4 e 19 do
mesmo captulo comparado cem Efsios 6: 12.
3. Base teolgica de uma tica de
compromisso
preciso advertir que quando nesta lio falamos de compromisso no
entendemos neste vocbulo em sua aceitao de acordo compe a vacilao
seno na entrega empenho e risco.
muito significativo que os puritanos calvinistas estejam pouco preocupados
pelos problemas que ecoam no mundo; inclusive os mais fervorosos em pregar o
Evangelho para salvar os homens perdidos e resgat-los do fogo do inferno, no
oferecem solues positivas para os graves problemas da pobreza, a fome, o
135

desemprego, a misria, a guerra. Isso inclusive os grupos dessa ideologia que nem
sequer se preocupam pela tarefa missionria da Igreja, esperando que o Esprito Santo
chegue aos seus ouvidos e capelas semidesertas ao que Deus tem destinado desde a
eternidade que havia de salvar.
Foram precisamente dois homens que criam na oferta universal de salvao a
todos os homens e os pioneiros da obra missionria por parte dos evanglicos ingleses.
Andrew Fuller (1754-1815) e William Carey (1761-1834) puseram o alicerce do
evangelho protestante por ter fugido tanto do hipercalvinismo e arminianismo. Em
efeito, uma teologia que pregue uma redeno limitada e rejeita a graa comum e a
oferta de salvao, indo contra a Palavra de Deus (Jo. 1: 9 a todo o homem Joo 3: 16
ao mundo sem restries - I Tm. 2: 4 verso decisivo I Joo 2: 2 propiciao por
nossos pecados eno somente pelos nossos, sim tambm para todo o mundo) Por
outra parte, se impede a Deus dar a iniciativa na obra da salvao com um gesto e
uma palavra ou um impulso, duvida-se que o Senhor que abre o corao escutar e
receber a mensagem (HECH. 16: 14). Uma equivocada interpretao de Ap. 3: 20 (fora
de seu contexto, como se as palavras de Cristo fossem dirigidas aos no convertidos,
quando na realidade so dirigidas Igreja), tm dado p a equvocos perigosos, no
negamos que pode haver possibilidades de alcanarmos bons futos, mas sero
resultados bem superficiais.
Ambos os extremos telogos, um pessimismo radical, do tipo calvinista, ou um
otimismo exagerado, do tipo arminiano ou neo-pelagiano, influenciam tambm
decisivamente na conduta do cristo em razo de seu compromisso nos problemas que
estabelecem as realidades temporrias. A verdadeira base bblica de uma tica de
compromisso consta os seguintes pontos doutrinais.
O homem caiou no pecado, mas fica nele alguns traos (ainda que ofuscados)
da imagem de Deus, o suficiente para sentir naquela nostalgia de Deus, como dizia
Agustn de Hipona em suas confisses: Nos fizeste Senhor para ti, o nosso corao
est perturbado at que descanse em ti. O fato da mesma, a insatisfao reinante e
desse aborrecimento existente que s o ser humano capaz de sentir, nos fala desse
abismo que h entre o corao do homem e que s se enche com o infinito, porque
tudo como cisternas que no retem gua (Jr. 2: 13). Isto que se chama os pontos
fracos do homem para o bem, para o Esprito; e o cristo deve sentir diante disso
uma imensa compaixo, como sentiu Jesus (Mt. 9: 36 e uma esperana de que ele
venha a amar - I Cor. 13: 7 - tudo espera).
-Tudo de bom que h no mundo, em todas as reas: trabalho, arte, cultura, a
verdade, a justia, a liberdade aceito por Deus e est abenoado pela sua
graa. Nenhum valor humano est destinado a perecer (Ap. 21: 26 e Is. 60: 11)
e a criao geme como dores de partom por ser redimiuda de um clima
inspito para o homem (Rm. 8: 19-23). No h dvida de que o Esprito de tios
trabalha no homem para iluminar, aliviar, dispor e judar em tudo, verdadeiro e
justo que se faz no mundo. Assim no nada melhor que o crente pode repetir
o famoso ditado de Terncio: "nihil humatti a me alienum puto" = nada do ser
humano considero alheio a mim. Nessa direo est a exortao de Paulo em
Fl. 4: 8.
136

Portanto, o crente tem o direito e o dever de comprometer-se a favor das

causas justas: pela paz, verdade, justia, liberdade,; como a fome, o desemprego, a
explorao, a violncia, a guerra, a tortura, etc. Porm com uma importante preciso
que F. Schaeffer y Oswald Guinness fazem constantemente em seus livros e
conferncias: o cristo deve ser COBELIGERANTE nas causas justas, porm no
pode ser aliado da violncia.
Naturalmente essa portura, muitas vezes muito incmoda posto qua faz ao
crente um branco das iras de todos: dos conformistas, porm no creram nos
revolucionrios: dos revolucionrios porque no ser demasiadamente conformista.
Porm este o seu caminho, deve seguir os passos de Jesus> No foi Cristo, o motivo
das iras, tanto a direita como a esquerda de seu tempo?
4. Problemas de difcil soluo luz da tica
Crist
Dos princpios expostos se deduz que deve fugir dos extremos: do secularismo
antropocntrico do seu interesse, sem dar importncia ao eterno e a urgncia da
salvao; e do angelismo desencarnado, unicamente na salvao da alma com pouca
ou nenhuma preocupao pelas rivalidades temporrias e os problemas da
humanidade.
O compromisso tico do cristo aparece claramente quando se trata de
problemas como o racismo, que atenta contra a dignidade do homem e estabelece
classes tnicas, quando Cristo j veio derrubar as paredes da separao (Lc. 10:25-37;
Jo. 4:9; At. 10:34; Gal. 3:28; Ef. 2:14; Col. 3:11; Tg. 2:9). Tambm o feminismo bem
entendido uma causa justa do compromisso do cristo (Gal. 3: 28 ... no h homem
nem mulher; I Pd. 3: 7 co- herdeiras da graa e da vida). Todos estamos de acordo
em rejeitar a tortura, a explorao, a carreira armementista, etc. Porm h os
problemas de difcil soluo, para o cristo o qual, abordaremos brevemente.
-a guerra. Desde o dia em que Caim se levantou para matar seu irmo Abel, os
homens tem estado em conflito com os outros disse Giles. A histria do
mundo a histria da guerra da humanidade. O a. C nos d a impresso de
que Deus aprovava a guerra (I Cro. 5: 22)porm a hermenutica nos ensina: a)
que a preservao do povo escolhido, com seus orculos e promessas de
redeno, faziam as vezes necessrios opor- se aos mpios circunvizinhos; b)
que nem tudo o a. C foi aprovado por Deus, assim como Yahveh, com smbolos
apropriados a uma mentalidade judia, nos faz ver que Elias no aprova os seus
mtodos violentos (I Rs. 19: 11-12). Por outro lado, os profetas sonham com o
dia de uma paz to grande, que as armas sero convertidas em instrumentos
de lavoura (Is. 2:1-4; Miq. 4:2-4: la paz escatolgica). O Messias foi profetizado
como Prncipe da Paz (Is. 9: 6), chamou de felizes os pacificadores (Mt. 5: 9)
defendeu pelo amor do inimigo (Mt. 5: 44), e pediu perdo para os seus carrascos
(Lc. 23: 34). Porm, Deus fez o homem livre e com ele, carregou todo o risco que o
desviara, at o pontop de introduzir o pecado, a morte, a guerra...

Pode um cristo participar de uma guerra?

137

Apesar do que pode deduzir-se atravs de (Mateus 5: 39; 26:52; Rm. 12:18-21)
muito difcil manter uma linha consistente, j tendo disposio no pacfica. Como diz
Gergia Harkness: O dilema do cristo no pacfico como continuar a mando os
inimigos de sua nao, enquanto buscam a maneira de destruir sua vida, propriedade e
poder. O dilema do pacifista como atuar para a estabilidade construtiva, enquanto
toda violncia e agressividade ao redor dele e de seus companheiros crm que a nica
soluo a fora militar... frente ao dilema da participao na guerra, o cristo deve
decidir por meio atravs da orao qual ser a deciso que deve ser tomada.
Enquanto que as Igrejas devem proclamar a mensagem de paz, educar para a
paz e dar o seu apoio s organizaes mundiais que lutam pela paz.
- A pena de morte. Este ooutro problema que os cristos no podem deixar de
preocupar. No h dvida de que a revelao do Velho Testamento da legtima
pena de morte primeiro pelo delito de homicdio (Gn. 9: 6), e depois do Sinai
por uma srie de causas, como pode ver especialmente nos captulos 21 e 22
de xodo. Ainda assim essa legislao era muito mais benigna que a dos pases
circunvizinhos, pois a lei de Hamurabbi, impunha a pena de morte at por
razes que mujitas vezes consederamos banais. Todavia no podemos basear
em nossos cristrios nestas legislaes nem nas modernas leis de pases
oficialmente cristos que tem mantido a pena de morte at os dias de hoje.
Ainda que seja difcil ser dogmtico, ousamos a dizer que o Novo Testamento
contrio a pena de morte. Jesus nos ensinou a amar os nossos inimigos e perdo-los.
Claramente isso mostra a mulher que foi surpreendida em adultrio (Jo. 8: 3-11) apesar
de tratar de um pecado de morte de acordo com a Lei, Jesus deu por abolida a Lei de
talin, impondo a lei do amor a todos (Mt. 5: 38-48). A Regra de Ouro (Mt. 7: 12), no
d lugar a vingana (Rm 12: 17-21) nos d claramente a mesma doutrina, resumida
assim em 13:10 o amor no faz mal ao prximo, pois o cumprimento da lei o amor.
Alm disso, o Novo Testamento traz razes muito fortes contra a pena de morte:

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- O nico doador da vida Deus, o nico que pode nos dar o tempo de vida
aqui na terra. Quem mata outro sert humano est usurpando o poder divino.
Por outro lado, a mensagem dop Evangelho redentor e enquanto Deus
conserva uma pessoa neste mundo porque Ele tem esperana nela.
- A pena de morte no soluciona nenhum problema: no indeniza o dano
causado pelo malfeitor: no diminue o nmero dos crimes, como demonstram
muitas estatsticas de vrios pases; estimula o esprito da vingana, etc. J
sabemos que quando em sua prpria pele a perda de um ente querido nas
mos de um assassino, difcil reprimir os sentimentos de vingana.
Por, pela pena de morte, a sociedade se declara impotente para redimir de sua
condio um criminoso, e renuncia reabilit-lo para uma vida normal, por meios
pedaggicos que ensina a avanada Psicologia Moderna. So muitos os fatores que
intervm na formao de uma mente criminosa, nem a famlia, nem a sociedade pode
atirar a primeira pedra quando se julkga uma pessoa a quem muitas vezes o medo, a
marginalizao, a incompreenso, etc tem encaminhado a vida do crime. O que falta
uma disciplina penitenciria que tome conscincia da dignidade do ser humano atravs
de mtodos reeducativos de acordo com avanos tecnolgicos da poca que vive.
Podemos dar um passo a mais e dizere que a pena de morte proibida pelo
Novo Testamento? Muitos no se agradariam em poder afimar, porm j temos dito que
no nos atreveramos a ser dogmtico nesta rea. A razo que Paulo, em Rm. 13: 35, ao falar dos magistrados como ministros de Deus, disse Porm se fizeres o mal,
tema, porque no sem motivo que ela traz a espada (v. 4). Um exegeta to
ponderado e competente como J. Murray disse assim em seu comentrio sobre
Romanos 13: 4:
A espada que o magistrado leva, como elemento mais significativo de seu equipamento militar,
no meramente um smbolo de sua autoridade, seno de seu direito a impor para imfligir a pena que
compete a infligir a espada. No necessrio supor que ao impor a espada tenha como finalidade
exclusiva de inflingir a pena de morte; tamb pode impor para inspirar o terror que a pena de morte
pode executar, assim como para impor um castigo inferior a morte. Mas excluir o direito a pena de morte
quando a natureza do crime requer, contrrio ao que a espada significa e executa. No necessitamos
apelar a outra fonte que o Novo Testamento est confirmando. A espada est associada com freqncia
morte como instrumento de execuo (cf. Mt. 26:52; Lc. 21:24; At. 12:2; 16:27; Hb. 11:34-37; Ap.
13:10), que excluir seu emprego para esse fim no caso presente teria sido arbitrrio, que ostentaria
prejuizo contrrio a evidncia... Assim o magistrado o vingador (da parte de Deus) ao executar o juzo
que se merea o criminoso por parte da ira de Deus. De novo descobrimos a sano que compete a
funo dos governantes; o agente da execuo da ira de Deus. E tambm vemos quo divergente dos
ensinamentos bblicos e o sentimentalismo que procura salvar os interesses do ofensor em lugar da
santificao de justia como base da retribuio do crime.

Paulo se acomodava perante o esprito jurdico de seu tempo? No me atrevop a

afirmar nem a negar. Em todo o caso, se algum conhece algum comentrio, que
explique satisfatoriamente RM. 13: 4, sem legimao alguma da pena de morte por
parte do Apstolo que tirar de mim um peso.

NOTAS DE ESCLARECIMENTO
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Esta apndice foi tomada da pgina da Web: www.graciasoberana.com da

autoria Do Dr. Francisco Lacueva. Na Internet no aparecem Notas de Referncia que
menciona o autor do Livro nem a Bibliograia usada para o mesmo. No possvel
conhecer as fontes bibliogrficas utilizadas pelo Dr. Lacuerva.

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