OS COLLEGIA FABRORUM

Origem dos Collegiuns

As fratrias gregas evoluram para um tipo muito peculiar de

organizao, do qual viria a sair, em certo momento histrico, os
chamados Collegia Fabrorum romanos e, mais tarde as associaes
obreiras conhecidas como Corporaes de Ofcio, ou guildas.
Isso ocorreu como resultado de um longo processo de adaptao
realidade histrica, cuja descrio no cabe nos limites estreitos
deste trabalho, mas importante ressaltar que a histria da
sociedade humana e das aes que se promovem para edific-la no
estaria completa sem uma aluso, ainda que de passagem, por esse
importante tipo de organizao que o mundo antigo produziu.
Essas duas fontes de influncia da Maonaria tiveram, portanto, uma
origem comum e no estranha a similitude de objetivos e a
identificao cultural que muitos historiadores enxergam entre as
duas instituies.
Praticamente, a maioria das instituies gregas desse tipo
eram organizadas em torno do culto de um deus ou de um heri
local. A religio era assunto do Estado e assumia sempre a forma
poltica da cidade-estado que a professava. E esta refletia a poltica
da classe dominante, ou seja, tinha como ncleo o interesse das
fratrias que estavam na base dessas sociedades.
Consequentemente, os cultos eram organizados em torno de seus
deuses favoritos e heris pessoais, os quais, de algum modo estavam
conectados com a origem dessas famlias. Assim se justifica a
moldura lendria que geralmente envolviam esses cultos.
Um desses exemplos o sempre citado Mistrios rficos, nos quais
se cultuava o deus Bacco. Registros da realizao desses rituais em
vrias cidades gregas j so encontrados em obras do sculo II a.C,
mostrando a antiguidade dessas manifestaes culturais,
Politica e Religio eram atividades estreitamente ligadas na vida das
antigas cidades. Dada a forma colegiada em que os cultos eram
praticados, entende-se porque tambm o exerccio da poltica acabou
se aproveitando dessa formulao.
Mas no s a poltica e a religio. As pessoas formavam colegiados
para defender interesses comuns, para partilhar idias e crenas,
para defesa prpria e quaisquer outros assuntos que demandasse
organizao e participao coletiva. Nessa conformao podemos
identificar tambm a origem dos partidos polticos e grupos de
presso.

H registros da existncia desses colegiados j na poca de Pricles,

e segundo se infere desses mesmos registros, eles no mantinham
uma convivncia pacfica com o famoso lder ateniense. Isso to
verdadeiro que ele emitiu decreto regulamentando a forma e o
nmero dessas fratrias, disciplinando a legislao que j lhes deixara
Slon. Plutarco relata que em 404 a.C. aps a vitria de Esparta
sobre Atenas, na Guerra do Peloponeso, um grupo formado por essas
fratrias derrubou o regime democrtico de Atenas e governou a
cidade durante um ano. Esse episdio ficou conhecido como o
governo dos Trinta Tiranos.
Tambm no Egito existiram colegiados com essa caracterstica. Eles
se tornaram comuns especialmente entre os adoradores de sis.
Apuleio de Madaura, historiador do primeiro sculo antes de Cristo,
menciona a existncia dessas organizaes em datas anteriores ao
ano 79 a.C., dando a entender que elas j existiam h vrios sculos.
Esse historiador refere-se tambm organizaes semelhantes,
formadas por trabalhadores da construo civil e metalrgicos, sendo
encontrado registros da existncia dessas instituies em vrios
territrios de colonizao helenica, especialmente na sia Menor.
Tomando a forma, ora de grupos religiosos, ora de partidos polticos,
clubes funerrios, grupos culturais, associaes profissionais e afins,
essas organizaes dominaram um vasto aspecto da vida cultural das
antigas sociedades.

Os collegiuns romanos

Mas foi durante o Imprio Romano que essas organizaes

assumiram sua maior importncia. Na histria de Roma encontram-se
registros da existncia de entidades semelhantes desde o tempo da
monarquia. A tradio sustenta que foi um dos primeiros reis de
Roma, o lendrio Numa Pomplio, o fundador da primeira organizao
com o nome de Collgia Fabrorum. Dizia-se que nas famosas Doze
Tbuas, primeira legislao escrita que Roma teve, j havia meno a
essas organizaes.
Mas mesmo em Roma parece que a vida dessas associaes,
especialmente as que se dedicavam ao culto religioso, no se
desenvolveu de forma muito pacfica. Vrios registros histricos do
conta de sucessivos conflitos entre esses grupos e as autoridades,
resultando, em diversas oportunidades, em leis restritivas, ora
proibindo, ora regulando suas atividades.[1]
Na poca de Nero, por exemplo, eram tantas as organizaes desse
tipo que ele foi obrigado a emitir uma srie de regulamentos para
controlar a atividade delas nas vrias cidades do Imprio. Nessa
poca elas j haviam assumido o formato e nome pelo qual ficou
conhecido, o de Collegia Fabrorum.
Os imperadores romanos usavam a legislao reguladora de
atividades religiosas, sociais, profissionais e outras para controle do
Estado. Assim, a legislao que regia a vida de um Collegium era
bastante severa. Seus membros s podiam ser admitidos por
hereditariedade. Um rgido controle de mudana de um colegiado
para outro era mantido.
Licenas de trabalho eram controladas pelo Estado atravs dessas
organizaes. Dessa forma o governo exercia o monoplio de toda a
atividade econmica no Imprio atravs desses colegiados. Como
essas atividades envolviam principalmente o comrcio, a indstria, a
prestao de servios, as foras armadas e poltica, os quatro
grandes pilares do Estado, pode-se dizer que o Imprio Romano era
uma verdadeira ditadura, rigidamente controlada por uma enorme
mquina burocrtica da qual nenhum cidado lograva escapar.
Mas mesmo sob a rgida disciplina imposta pelas autoridades certo
que organizaes clandestinas, formadas para vrios propsitos
proibidos pela lei existiam em todos os territrios do Imprio. A
maioria delas era composta por seitas religiosas secretas e proibidas,
que causavam muita dificuldade para as autoridades. Atas de
tribunais que resistiram ao tempo registram vrios julgamentos e
sentenas de membros desses colegiados ilegais, os quais eram
punidos com pesadas multas, e muitas vezes pagavam com vrios
anos na masmorra pela sua ousadia.
Um recenseamento feito durante o governo de Marco Aurlio revelou
a existncia de mais de duzentos e cinqenta organizaes desse
tipo, licenciadas em cerca de setenta e cinco cidades do Imprio. S
na cidade de Roma, cerca de oitenta tipos de profisso tinham seus
estatutos e regulamentos registrados e reconhecidos por lei.
Acredita-se, porm, que existiam muito mais, mas como se tratavam
de organizaes consideradas plebias, a maioria dos escritores
patrcios por tradio - pouco se ocuparam delas, o que nos deixa
com pouca informao a respeito.
Isso era normal entre os escritores da antiguidade e tambm da
Idade Mdia. Poucos se aventuraram a escrever sobre assuntos
populares. A vida social do homem comum era de somenos interesse
para eles, de maneira que a literatura desses tempos, e at a Idade
Moderna, sempre versou mais sobre a vida da nobreza, com seus
lordes, cavaleiros, reis e prncipes, descrevendo suas venturas e
desventuras, como se s interessasse a vida dessa classe da
sociedade. Essa a razo de encontrarmos to poucas referncias s
classes trabalhadoras e suas organizaes nos compndios de
Histria antiga.

A estrutura dos Collegiuns

A maioria desses colegiados, em princpio, eram fratrias or-

ganizadas com o propsito de garantir sepultura digna para os
ancestrais. Da o fato de o direito de propriedade, em Roma, evoluir a
partir da luta do cl pelo direito de manter a posse dos seus lugares
sagrados, ou seja, o local de sepultura dos antepassados. Essas
associaes eram conhecidas pelo nome popular de teuinorum
collegia, ou grupos funerrios. Cada um desenvolvia suas prprias
preces e rituais, praticados nos templos familiares, onde se
realizavam as exquias dos mortos e se construa para ele uma rica
histria de vida, que no raramente se transformava em lenda e
objeto de culto do grupo.
Com o tempo, muitos desses grupos contruiam um colum-barium,
que era uma espcie de galeria de antepassados famosos, ou
mausolu, no qual se prestava o culto a eles como deuses lares, os
famosos manes.
Diferente dos egpcios, que acreditavam na morte como uma forma
de ascender de posio social, desde que conquistassem o
beneplcito dos deuses e conseguissem vencer a terrvel jornada pela
terra inspita da Tuat, para os romanos a morte era um evento
terrivelmente constrangedor, principalmente se o indivduo fosse
pobre e no pudesse ter uma sepultura digna. A religio romana
ensinava que uma pessoa sem sepultura digna se tornava uma alma
errante, sem paz nem descanso. Isso porque a ventura da alma
dependia estreitamente do culto que seus descendentes viessem a
lhe prestar. Assim nasceu entre os romanos a tradio de construir
monumentos funerrios suntuosos, prprios para a adorao do
indivduo depois de morto. Quem no era rico e no podia arcar com
os custos de sepulturas suntuosas juntava-se a um colegiado
funerrio para, pelo menos, garantir para si mesmo um tmulo
decente.[2]

difcil para um homem de mentalidade moderna aquilatar a

importncia dessas tradies para os povos da antiguidade. Mas elas
estavam no cerne da prpria estrutura dos Estados antigos,
regulamentadas em leis, sustentadas pelo prprio aparato de
segurana. Mas no deve soar estranho ao maom que conhece bem
a liturgia dos ritos manicos, pois essa vinculao com os cultos
morturios uma intercorrncia muito comum na prtica manica.
fato histrico bastante conhecido que os primeiros agrupamentos
cristos no tinham a simpatia das autoridades romanas. Que suas
reunies e os locais onde se agrupavam para praticar seu credo
muitas vezes eram varejadas pelas autoridades policiais e seus
praticantes presos e at condenados morte.
Assim, bem possvel que muitos grupos cristos tenham sido
organizados como sociedades funerrias para fugir represso
oficial. Destarte, muitas igrejas crists tiveram origem nessas fratrias
funerrias, pois de outra forma elas seriam perseguidas.
Mas nem todos os Collegia Fabrorum se ocupavam de assuntos
religiosos. A grande maioria era organizada para tratar de assuntos
profanos. Arte, profisses, interesses comerciais, polticos, sociais,
tudo era motivo para a fundao de um collegium. Era o que
podemos chamar hoje de ONGs, com seus estatutos prprios e suas
regras de participao. Cada tipo de profisso tinha a sua. Desde os
pescadores, aos advogados, padeiros, cozinheiros etc.

No que respeita Maonaria importante registrar que os pedreiros

e arquitetos tinhma tambm os seus collegiuns e gozavam de
especiais favores e privilgios, pois se tratava de profisso que muito
interessava ao Estado. O grande orador Ccero, em um de seus
discursos, se refere honorabilidade da arte da arquitetura e
nobreza dos seus praticantes.
Os Collegia Fabrorum eram entidades com estruturas administrativas
bem definidas e organizadas. Praticamente todas as organizaes
desse tipo tinham a sua cria. Nela havia um magistrado, ou curador
(praesidis), o qual era eleito entre os membros do colegiado
conforme os critrios definidos pelos seus estatutos. Geralmente, dois
oficiais tambm eram eleitos na mesma ocasio para servirem como
secretrio e tesoureiro ( questores e decuries).
As leis que regiam o colegiado eram votadas pelos membros de cada
sociedade, mas tinham que se conformar legislao imperial
especfica que regia esse tipo de sociedade. Semelhante ao que rege
hoje o Cdigo Civil, com respeito constituio e administrao de
uma ONG, assim tambm eram os estatutos imperiais que regulavam
a vida dessas sociedades.
Os membros desses colegiados pagavam uma taxa que servia para a
constituio de um fundo comum. Esse fundo servia para pagar as
taxas exigidas pelo Estado, as despesas da sociedade com reunies,
banquetes e eventuais obras sociais que a organizao viesse a
atender. Havia tambm o atendimento das necessidades pessoais dos
membros do grupo, quando dela necessitavam, em face de um
acidente, uma demanda jurdica, ou outro problema qualquer que
demandasse a ajuda dos membros da organizao.
Uma fonte de financiamento dos Collegia Fabrorum era o mecenato.
Raro era o collegium que no tinha um patrono. Geralmente era uma
pessoa de altas posses, homem ou mulher, que ofertava generosas
somas de dinheiro em troca do poder de deciso sobre as atividades
do grupo. Isso lhes granjeava poder poltico e no era raro encontrar
um poltico testa de um collegium.
Em sua estrutura organizacional, os Collegia Fabrorum copiava, tanto
quanto era possvel, a organizao hierrquica existente na prpria
sociedade romana. Havia muitos graus de subordinao na escala
hierrquica dos Collegia, que admitia tanto pessoas livres como
escravas, desde que seus senhores dessem o seu consentimento para
que participarem da organizao.[3]
No raro esses collegiuns desenvolviam seus prprios rituais de
iniciao, transmisso de ensinamentos e elevao de posio
hierrquica dentro do grupo. Esses rituais envolviam sempre
elementos religiosos e apelos tradio das famlias que faziam parte
da organizao.

Os Collegia Fabrorum e a Maonaria

Nenhuma histria da Maonaria seria completa sem elencar os

Collegia Fabrorum entre suas fontes de influncia. evidente que
existem considerveis diferenas entre aquelas associaes e as Lojas
Manicas tais como as conhecemos hoje e mesmo como
possivelmente funcionavam na Idade Mdia e incio da Idade
Moderna. A similitude aqui em nvel de aproximao entre
objetivos, funcionamento e estrutura, j que tais colegiados
incorporavam muitas prticas anlogas ao que temos hoje na
Maonaria.
Alguns historidores tem reivindicado uma ligao direta entre os
Collegia Fabrorum e a Maonaria citando a organizao conhecida no
mundo romano como Colgio dos Artfices de Dionisio. Essa
organizao, supostamente teria sido uma herdeira dos antigos
construtores, que desde a construo do Templo de Salomo
continuavam preservando os segredos msticos da arte de
construir. [4]
Essa hiptese busca confirmao na j bem conhecida teoria
Comacine, segundo a qual alguns egressos desse grupo de
arquitetos, fugindo das invases brbaras, se asilaram em um
mosteiro prximo ao Lago Como na Itlia, e ali sobreviveram vivendo
como monges, preservando esses segredos por sculos at que os
povos da Europa comearam novamente a reconstruir suas cidades.
Ento esses arquitetos comacinos serviram de mestres para esses
novos maons, que viriam a ser os antecessessores dos nossos
irmos operativos medievais. Segundo essa teoria, os comacinos,
agindo como missionrios cristos, fundaram escolas em vrios.
pases europeus, principalmente nas Ilhas Britnicas, na Frana e
Alemanha, onde seus ensinamentos prosperaram com maior vigor.
Por fim cabe citar aqui a teoria proposta por Robert F.Gould em sua
Histria da Maonaria (Londres, 1727). Segundo esse autor os
Collegia Fabrorum entraram nas Ilhas Britnicas atravs dos exrcitos
romanos, que deles necessitavam para construir e reconstruir as
cidades que eram destrudas na guerra de conquista. Quando os
romanos foram enfim expulsos da ilha essa instituio tipicamente
romana foi recepcionada por seus sucessores anglo-saxes na forma
de guildas formadas pelos profissionais dos mais variados servios,
entre eles, o mais importante, os pedreiros profissionais.
Essa teoria tem vrios seguidores e apresenta uma certa lgica
confirmada pela Histria da civilizao nas Ilhas Britnicas. Todavia,
h bem pouca documentao que a confirme.[5]
H tambm quem acredite que os Collegia Fabrorum tenham, de
algum modo, sobrevivido no Imprio Romano do Oriente, atravs das
guildas dos construtores bizantinos. Sua influncia se fez sentir na
Europa, servindo de ncleo para a fundao das guildas europias.
Teriam sido, segundo essa crena, um importante elemento de
influncia na chamada Renascena, atravs principalmente das suas
ligaes com um famoso grupo de arquitetos florentinos. Foi a partir
deste ltimo grupo, alis, que teria surgido a chamada Maonaria
Especulativa.[6]

Evidentemente, a existncia dos Collegia Fabrorum no explica, por si

s a origem da Maonaria, como tambm os Antigos Mistrios, nem
as guildas dos antigos construtores medievais. Todas essas
organizaes e manifestaes culturais constituem ligaes que
podem ser estabelecidas com maior ou menor grau de certeza, porm
nenhuma delas pode ser efetivamente eleita como a legtima
antecessora da Maonaria. A verdade que a Maonaria, como todo
arqutipo que habita no inconsciente coletivo da humanidade, no
tem, como os demais institutos que moldam o esprito humano, uma
fonte nica de referncia.
Da mesma forma que os Mistrios, as Guildas Medievais, as
Sociedades religiosas dos judeus, as seitas gnsticas e os diversos
clubes e agrupamentos de defesa de interesses mtuos que j se
formaram no mundo, em todos os tempos, os Collegia Fabrorum
ocupam um lugar proeminente nessa eterna luta em que o esprito
humano se empenha, com o objetivo de organizar suas sociedades. A
idia de agrupar-se, de procurar juntar-se aos seus iguais uma
necessidade que o homem tem procurado suprir desde a aurora da
sua existncia. Ningum consegue vencer sozinho os desafios que o
mundo nos coloca. Por isso que nos reunimos em grupos. Essa a
forma de colocarmos ordem no caos (Ordo ab Chaos), misso que o
Grande Arquiteto do Universo nos confiou.
Por isso a histria da Maonaria a histria do sentimento de
cooperao. a histria da Irmandade. Seja ela ligada por laos de
uma mstica idia de que um dia essa unio j existiu em seu estado
mais perfeito, e que se pode recuper-la pelo esprito da egrgora, ou
simplesmente pela cultura pura e simples das virtudes que tornam a
vida social mais feliz, essa a esperana e o objetivo de toda
Irmandade.

[1]Exemplos desses conflitos foi a Lei Cludia( 58 a.C.) que

restabeleceu a permisso para a atividade desses grupos, que havia
sido proibida em 64. Jlio Csar, ao tornar-se imperador os proibiu
novamente, com a justificativa de que eles estavam muito envolvidos
em poltica. Otvio Augusto os liberou e lhes deu inclusive um
estatuto prprio que os transformou em organizaes seculares. O
perodo de maior poder dessas organizaes ocorrreu no governo de
Marco Aurlio, quando ele praticamente as tomou sob sua proteo.
[2] Dessa prtica evoluiu o costume romano de deificar seus heris e
mais tarde divinizar seus imperadores.
[3] A maior parte dos servios profissionais em Roma era prestado por
escravos, os quais aprendiam seus ofcios e mantinham seus negcios
com o patrocnio de seus senhores.
[4] Hiptese defendida pelo Irmo da Costa- History of the Dionysian
Artificers Ensaio- Loja The Montana Mason - November 1921,
[5] Um desses raros documentos a constituio do lendrio Rei
Athelstan, da Inglaterra, que sculo X, outorgou aos profissionais de
construo do pas um estatuto regulando essa profisso
[6] Essa linha de pensamento nos leva at Leonardo da Vinci, Paulo
Toscanelli e o navegador Amrico Vespcio, que no incio do sculo
XVI fundaram a Academia de Arquitetura em Milo, sob os auspcios
da famlia Sforza. Reunindo em torno de si uma formidvel plaide de
artistas e intelectuais da poca, essa Academia foi o foco irradiador
do movimento cultural conhecido como Renascena. As idias
geradas por esse grupo influenciaram a Europa inteira e penetraram
com mais vigor nas universidades e academias, que nessa altura j
se disseminavam por todo o continente europeu. Essa influncia se
espalhou tambm por outras organizaes, inclusive as Corporaes
de Ofcio.
Joo Anatalino
Enviado por Joo Anatalino em 30/11/2011
Reeditado em 06/12/2011
Cdigo do texto: T3365207
Classificao de contedo: seguro