Título: “ÉTICA NO MUNDO GREGO”

Title: “WORLD GREEK IN THE ETHICS”

*Ana Patricia Gonzalez da Silva

Pós-Graduanda do Instituto de Direito Constitucional e Cidadania.

RESUMO

A Ética se define a um comportamento bom, que regula o comportamento social

da pólis (πόλις), de maneira a construir o limite social dos sujeitos. Pautado em virtude
e lei consuetudinária, o comportamento dos cidadãos atenienses do século IV a. C.
determina uma convivência de costumes e tradições sociais definidas em um contexto
em que há uma fusão entre instituições sociais e virtude do homem grego. Neste mesmo
panorama há, ainda, a percepção da rejeição da História por Aristóteles, que deixa clara
a junção da poesia com a trajetória humana. Com foco em Atenas, poder-se-á esculpir,
por meio de uma sociedade distinta da atual, a dimensão deste conceito de Ética no
mundo contemporâneo, assim como no mundo antigo. Ressalta-se, desta maneira, que a
Ética tem sido um dos elementos mais questionáveis na sociedade atual, principalmente
no que diz respeito à convivência social intra e inter grupos (profissionais, sociais,
culturais, etc). Assim, ao aportar no cais da Grécia Antiga, há de se reportar, no
conceito de Aristóteles, que a Ética é humana e sua deliberação exige razão.

ABSTRACT

Ethics is defined to a good behavior, which governs the social behavior of the
pólis (πόλις), in order to build the social limit of subjects. Guided by reason and
customary law, the behavior of Athenians citizens of the fourth century b. C. causes a
coexistence of social customs and traditions set in a context where there is a fusion
between social institutions and virtue of the Greek man. In the same scene is also the
perception of rejection of History by Aristotle, who makes clear the junction of the
poetry with human’s trajectory. With focus in Athens, a society other than the current,
may be carved the size of this concept of ethics in the contemporary world, as well as in
the ancient world. It is thus that ethics has been one of the most questionable in the
present society, particularly with regard to social coexistence intra and inter groups
(professional, social, cultural, etc). Thus, to contribute on the studies of Ancient Greece,
there to report, in the conception of Aristotle, that ethics is human and its resolution
requires reason.

PALAVRAS CHAVE

Dignidade Humana. Ética. Principio.

KEY WORDS

Human Dignity. Ethics. Beginning.

TEXTO

1 – DISCUTINDO SOCRÁTES, PLATÃO, ARISTÓTELES,

PÉRICLES, DEMOCRITO E CLEMENCEAU: UM DIALÓGO
ENTRE O DIREITO E A ÉTICA

O passado é uma massa desconexa de dados incontados e incontáveis que

dimensiona uma dinâmica de infindáveis debates gerados por coisas que teriam sido
realmente.
Toda essa discusão mantém o que se vive e o que se conhece da História. Assim,
com esta seleção de filósofos em torno de um foco, abre-se o diálogo entre o Direito e a
Ética.
Na relação entre Direito e Ética grega assim se posicionavam os filósofos que
passaremos a analisar:
Como ensinava Sócrates, justiça é “aquela simetria entre o justo agir e o reto
pensar”, onde a cidade era o espelho da virtude de seus cidadãos.
Por outro lado, Platão1, a princípio, iguala a justiça ao poder do mais forte,
porém, na República a formula como sendo o direito de ofício de cada classe que
compõe a cidade. De forma que, cada qual era responsável por aquilo que lhe condizia,

1
Platão de 428/27 a.C. até 347 a.C.
ou seja, os guardiões governavam, os soldados combatiam e os da classe econômica
produtiva produziam.
Já Aristóteles2 acreditava que o “justo” constava em lei, organizando um sistema
que fez nascer o ordenamento jurídico em si. Formavam-se os pilares da Ética a
Nicômaco, escrita a seu pai.
Basta, portanto, que haja um estudo mais aprofundado para ficar perceptível que
a dimensão abrangida pela Ética, na formação do alicerce social em que a inserimos, é
decorrentes de vários precursores mesmo quando o objeto jurídico em igual quantidade
a reclama. Assim, tal qual em Ética a Nicômaco, o mundo grego se construiu pelas
partes de um Direito natural relacionado à ação social entre os homens.
Neste sentido:

O que origina o problema é o fato de o eqüitativo ser

justo, porém não o legalmente justo, e sim uma correção
da justiça legal. A razão disto é que toda lei é universal,
mas não é possível fazer uma afirmação universal que
seja correta em relação a certos casos particulares.
(ARISTÓTELES, 2005, p.125)

Ainda, em Aristóteles, se constata que Direito natural é um conjunto de

princípios corolários de leis capazes de universalizar padrões de comportamento ético.
Destes valores, o poder se legitima perante a Ética pactuada por todos os
integrantes que, a partir de Péricles, passam a participar ativamente por meio da
democracia, na qual o homem é senhor de tudo e dispõe da coisa pública, de acordo
com as regras do poder familiar religioso. Desta forma, portanto, se faz necessário
analisar também a influência da religião na formação da Ética (COULANGES, 2005).
Neste contexto, o homem torna-se legislador e aplicador em um só tempo, sob o aspecto
de que haverá regras que não terá a autoridade absoluta da lei como prega a visão
positivista do Direito. Sempre que se afastam do seu espírito geral da lei, posto que, em
outro ângulo, devem ter a mesma autoridade sobre princípios éticos de seu tempo.
(ARISTÓTELES, s/d)
Ademais, na concepção grega, os historiadores constatam que a Ética é um
sistema prático que co-relaciona, harmonicamente, Direito natural e razão humana.
Indo mais a diante chegamos a Roma, o berço do Direito até os dias atuais,
porém sem ter sido influenciado pela Grécia, é necessário entender que o mundo

2
Aristóteles de 384 a.C. até 322 a.C.
romano não seria tal qual o conhecemos. Esta é a principal importância de se estudar a
Ética no mundo grego.
A história deontológica da Ética passa de forma atávica pelos filósofos da
Grécia, se expandindo consideravelmente entre a teoria da reminiscência3. De Platão à
teoria da personalitas4, de Aristóteles.
Nesta bifurcação teórica, sobre a base socrática, a visão de mundo para estes
filósofos gregos se expande de forma objetiva e realista, pregando a aprendizagem
humana com a precedência da sensação e sua independência. Visando, contudo,
humanizar o Direito e flexibilizar as regras exteriores das normas jurídicas.
Platão concebeu a lei com base em um conceito ético que a posiciona como a
verdadeira natureza que deve levar o homem a fundá-la e justificá-la. Já Aristóteles,
com base socrática-platônica, direciona a Ética dentro de uma lei como forma de um
agente regulador da natureza por si só, sendo o preceptor da inteligência humana
(ARISTÓTELES, s/d).
Assim, na pluralidade de valores inerentes à sociedade, se pensa o indivíduo
eclético na busca de uma harmonia de todos os integrantes do meio social, respeitada às
diferenças coletivas.
Vale ressaltar, neste conjunto, as considerações de Demócrito5, precursor do
materialismo, para o qual a natureza é um conjunto de vazios e átomos, partículas
materiais indivisíveis, eternas e invariáveis, sendo que para ele nada nasce do nada. De
acordo com Demócrito, a alma é feita de átomos e o conhecimento sensorial é devido à
emissão, pelos objetos, de substâncias muito finas que agem sobre os sentidos.
Lembramos que teve Demócrito uma cultura semelhante à de Aristóteles, portanto, a
Ética é bem mais do que uma simples palavra, esta forma uma dimensão de valores e
princípios universais, no intuito de construir um ambiente viável e respeitador do
indivíduo singular eclético.
Nestes princípios se baseiam a formação do conceito de Ética grego, como uma
especulação de costumes, ou seja, transcendentes às práticas habituais de conduta no
contingente sociável, pois se projetam valores que passam a ser positivados, aplicados

3
Para Platão a Teoria da Reminiscência afirmava que o homem durante sua vida na terra recordava o
saber de suas vidas passadas.
4
Para Aristóteles a Teoria da Personalitas se referia ao homem como único responsável sobre seus atos,
ao interagir com a cidade.
5
Demócrito de 460 a.C. até 370 a.C.
na prática social. Deriva, assim, a Ética de sua essência como reflexão sobre a conduta
humana real.
Sendo que a virtude (Arete) floresce no homem através de sua racionalidade e
conhecimento, sem um exato saber das probabilidades de ações praticadas pelos
homens, não é possível uma ação justa em sua essência. Neste sentido, sempre que há
saber, a ação justa resulta automaticamente.
Verifica-se, com isso, a decorrência do saber como raiz de toda ação Ética, e a
ignorância é a fonte de todos os erros na tentativa de harmonizar a contingência social.
Em um terreno onde se disputa Natureza e Lei, a Ética é para os gregos uma
teoria da arte de viver, onde o próprio homem é o seu autor e ator. Desta forma, a lei
(nomos) é uma condição necessária para a vida civilizada da cidade, convencionando a
tentativa dos homens de definir, por eles mesmos, as condições normativas de sua
própria existência Ética.
Pensando no por vir, Aristóteles criou a Escola da Paidéia6 onde, andando em
círculos, os discípulos, peripatéticos7, refletiam as relações humanas, pela discussão das
idéias projetavam a Ética na ação social de poder entre os indivíduos singulares.
Aristóteles, por vez, em sua metafísica, revelou a evidência que a sensação era
capaz de criar, devido a uma espécie de reservatório de imagens que o ser humano
articula entre as sensações táteis, visuais, auditivas, gustativas e olfativas, que são
trabalhadas pela inteligência (ARISTÓTELES, s/d). Neste exercício de filosofia em que
a maturidade do mundo se expandia, por meio de uma constante atávica a cuidar do
futuro de forma a dar manutenção ao presente, há excelência do homem enquanto
possibilidade Ética. Nesta escola, é o homem o centro de tudo, um ser autêntico e
verdadeiro, ou seja, os homens de Estado são quem devem refletir o tipo de vida que
naturalmente se é melhor viver.
Por fim o saber ético é saber qual o fim a ser atingido, sendo a lei o equilíbrio e
a norma a igualdade.
Além disto, a virtude, que antecede a Ética, é o exercício de dominar as paixões,
as emoções e os instintos humanos8.

6
Escola da Paidéia 336 a.C.
7
Ambulante / Itinerante
8
Estoicismo
 Entende-se, desta forma, que o verdadeiro homem livre é aquele que sabe
dominar seus instintos, sendo o homem escravo quando, não sabendo dominar seus
instintos, torna-se vítima deles9.
Assim, o conhecimento produzido pelo indivíduo, por natureza, só é inerente a
sua possibilidade. Ademais, este tem a potencialidade de atualizá-los.
Por conseguinte, o hábito transcende o homem à sua própria natureza, sendo
muitas vezes impossível alterá-lo. De maneira que, nestas condições, a capacidade de
realização do homem passa pela responsabilidade de se autodeterminar. Ao contrário
disto, o vício é a distinção de caráter e a morte da sua realização ética. Embora Sócrates
alertasse, em sua filosofia, que novos e velhos não se preocupassem com o seu corpo e
com a sua fortuna, mas sim com a perfeição da sua alma (JAEGER, 1986).
De tal forma, distante disto, diz Clemenceau “os gregos viviam ‘na doce paz da
decadência, aceitando toda a espécie de servidão, à medida que surgiam’, pois sua
tradição os vestião de maneira natural a cultura decadente.” ( apud FINLEY, 1963)
Então, neste cenário inebriante, a visão além do território Grego, deixava
perceptível a Ética grega que se perde pelo elemento dionisóaco, ou melhor, dizendo,
pelas influências dos cultos a Dionísio que se instalaram por toda a Grécia, desarmando
seu exército e viciando a Ética, pela importância atribuída ao corpo e à fortuna. Com o
Deus Dionísio de origem hindu, as dionisíacas marcam a transição para o século IV a.
C., que demonstra a decadência ética grega.
Por fim, a oligarquia Espartana ocupa o território10 ateniense. Posteriormente, já
nos fins do primeiro milênio depois de Cristo, os árabes mulçumanos revivem a Ética
grega na expansão européia. Com isso, os filósofos gregos analisados nesta pesquisa
chegam à atualidade e sua Ética transpassa o tempo e ressurge atual como nunca.
Fica, assim, revelado não o surgimento de uma nova ordem Ética, mas antes a
necessidade de se refletir, sistematizar e defender conceitos que eram antes dados como
autêntico.
A Ética no mundo grego ganha espaço na produção filosófica de Platão. No
entanto, ao mundo do Direito, a visão se enquadra ao conceito Aristotélico. Posto que,
com Aristóteles, surge o ente, ou seja, o sujeito possuidor de Direito da personalidade,
inerente à formação da Ética quanto instituto.

9
Filosofias helenísticas
10
168 a.C. aproximadamente
 Sendo, Péricles , fundador da democracia grega, e anterior a Aristóteles, temos
que a democracia é anterior aos conceitos de ética de Platão e Aristóteles, o que gera
uma relação de poder capaz de corromper a ética do homem puro.
Tanto na visão de Platão quanto Aristóteles era a Oligarquia a forma de governo
ideal, pois combinava os poderes, sem ser corrompida pela fortuna e desejo de poder do
homem impuro, materialista. O que leva a refletir sobre a corrupção humana perante o
poder, fazendo de uma determinada forma de governo o reflexo da ética pensada versus
a vivida. Este conceito é construído a partir de uma figura de homem ideal para uma
sociedade perfeita. Coloca-se em risco, assim, a sustentabilidade do perfeito equilíbrio
da convivência social harmônica entre os homens (entes de direito), causando entre a
ética, a democracia e o governo “ideal” um conflito de valores.
Por fim, a função ética do indivíduo singular somada à mutabilidade de seus
princípios formais, perante um Estado maior, se faz no campo da ciência perante uma
ânsia incontrolável de questionamentos e “problematizações”, a se conduzir o sagrado,
o patrimônio público.

2 – A PÓLIS GREGA: DESCONTINUIDADE DA MORAL ANTIGA

VERSUS VALORES DA FIGURA HUMANA NA ARTE GREGA

Analisar a figura humana no contexto da Pólis Grega é identificar o reflexo da

publicidade dos pensamentos de seus artistas e filósofos. Os princípios espirituais,
religiosos, mítico e poético intensificavam a reflexão sobre a vida comunitária.

A pólis, desde seus inícios, entre os séculos VIII e VII,

“assinala um ponto de partida, uma verdadeira
invenção”, já que nela “a vida social e as relações entre
os homens assumiram uma forma nova”: temos “uma
extraordinária presença da palavra”, e a
“argumentação”; as “manifestações mais importantes da
vida social” têm um caráter de plena “publicidade”,
ligadas que estão a “interesses comuns, assumindo um
aspecto democrático, inclusive no que tange à cultura;
os diversos grupos ou clãs que compõem a cidade são
“‘semelhantes’ uns aos outros”, são isoi, iguais, até no
plano militar (Vernant). (CAMBI, 1999)
 Os gregos fizeram do poder da palavra uma unidade divina e inventaram novas
práticas para a vida social, também uma nova forma de relação entre os homens.
Portanto,

O que implica o sistema da pólis é primeiramente uma

extraordinária preeminência da palavra sobre todos os
outros instrumentos do poder. Torna-se o instrumento
político por excelência, a chave de toda autoridade no
Estado, o meio de comando e de domínio sobre outrem.
(VERNANT; 2000)

A tradição grega tem na poesia o veículo do mito que ritualmente é cantado e

passado de boca em boca, sendo que possuíam uma identidade cultural e uma
organização agrária.
Seus intelectuais eram na maioria artista e filósofos. Neste sentido, se analisa a
dinâmica existente na construção dos cidadãos e a sua participação e integração cívica
na pólis.

No curso do século V-IV a. C., a cultura grega –

caracterizada agora pelo papel hegemônico de Atenas –
entra numa fase de crise e de transformação, em
paralelo com uma profunda mudança da sociedade em
seu conjunto (CAMBI, 1999, p.85)

A pólis clássica da época de Péricles, século V a. C., tinha o significado de

comunidade que governa a si própria, não conotava nenhuma forma especifica de
governo e nem um local determinado, era o conjunto de cidadãos que debatiam
problemas comuns e tendiam sempre a auto-suficiência (FINLEY, 1963).
Na construção da ideologia cognitiva sobre a Ética, o homem passou a adquirir
consciência à medida que ia experimentando novas vivências. Assim sendo, no decorrer
dos tempos, principalmente com a crise esta estrutura clássica da polis, gerou a si
próprio em um ventre alimentado de questionamentos e problematizações que
impulsionavam ao nascimento de novas gerações.
Dentre estas novas gerações que viveram a crise da democracia e da polis
clássica, estão os filósofos estudados.
 Platão (420-348 a. C.) já havia atentado para as mudanças na pólis, o “amor de
si” dominou o coração grego e as mais diversas superstições imperaram sobre seus
espíritos.
No entanto, as festividades sagradas haviam se esvaziado, mas sua importância
como meio de sociabilidade e ratificação do poder da elite continuou durante toda a
época helenística11 (CARVALHO, 2007), sendo possível a percepção de que o homem
grego nesta transformação possuía a chave tanto da formação cultural de sua elite como
da massa.
De forma que, em A República, no dialógo sobre a justiça, Platão constrói sua
idéia de pólis perfeita (PLATÃO, 1997). Sendo discutido o governo da cidade, da pólis,
mas antes de tudo, o governo “de si próprio”, que dominou o coração grego, pois a vida
individual era inseparável da vida da cidade, da vida pública.
Contudo, Platão ainda entende confrontar o saber tradicional forjado pelas
palavras dos poetas com o pensamento dialético, que se esforça não em repetir, por
ouvir dizer, como as coisas se passaram ou se passam, mas em determinar melhor as
coisas de que se fala e problematiza na pólis.

Mas o que faz da pólis uma comunidade de vida

espiritual são sobretudo as leis e os ritos, que formam a
consciência do cidadão e inspiram seus comportamentos
por meio de normas que fixam ações e proibições
(CAMBI, 1999)

Desta forma, o rito representava a prática, ou seja, a ação que falava até mais do
que as palavras quanto à conduta e trajetória grega.
Por outro lado, seus mitos estabeleciam um padrão comportamental (ético,
caráter, moral) de normas religiosas e cívicas12. Para os gregos, os mitos surgiam da
reflexão do oráculo, os gregos tinham livre arbítrio sobre os próprios atos, eram puros e
a impureza resultante de materialidade.
Ainda neste contexto, tanto Platão como Aristóteles determinam que toda a
desestruturação social é decorrente do homem não ter seguido seu livre arbítrio e ter se
deixado levar pelo outro. Para eles, a Democracia foi o erro dos gregos, pois era o

11
Sobre a sociabilidade do homem helenístico ver em MURRAY, O. O homem e as formas de
sociabilidade, in: VERNANT, J-P. O homem grego. Lisboa: Editorial Presença, 1994.
12
religião e política não se separam nesta época
sistema mais corrupto que os homens criaram, sendo que eles consideravam a
Oligarquia o governo ideal, por ser mais fechada e menos passível de corrupção.
Portanto, a Ética para Aristóteles, como para Platão, está unida à sua filosofia
política, já que, para este primeiro, como para o seu mestre, a comunidade social e
política é o meio necessário da moral.
Aristóteles foi o primeiro filósofo a distinguir a Ética da política, pelas
observações de seu meio e o curso que se dava a trajetória grega, assim concluiu estar
centrada a primeira na ação voluntária e moral do indivíduo enquanto tal, e a segunda,
nas vinculações deste com a comunidade (ARISTÓTELES, 2005).
No século IV a. C., houve mudanças político-sociais que se estabeleceram e
agravaram às arbitrariedades políticas na pólis. Muitos decretos passaram a ser mais
inflexíveis e as mais diversas superstições derivadas da religião popular tomavam conta
da alma do homem grego, o que facilitava sua manipulação (CARVALHO, 2007).
Contexto em que a angústia dos homens provocada pela pólis e a piedade às
noções de divindade abalada em seu modelo de uma vida sábia e bem-aventurada,
passou a preocupar os pensadores gregos, pela descontinuidade da Ética antiga e
tradicional. Sendo a virtude grega reproduzida por sua necessidade de salvar um hábito
saudável, purificado em sua função moral, fazendo das imagens divinas o paradigma
para uma vida virtuosa.
Assim, os valores da figura humana na arte grega constituíram a paidéia
ateniense, de maneira a traçar normas religiosas e cívicas pela prática de sua formação
nas áreas da gramática, ginástica, música e desenho, basicamente.

3 – A IMPORTÂNCIA DA REFLEXÃO SOBRE A ÉTICA NA

PERSPECTIVA DA GRÉCIA ANTIGA

O mito era o grande mestre dos gregos em todas as questões do espírito. Com ele,
aprendiam moralidade e conduta; as virtudes da nobreza e o inestimável significado ou a
ameaça da virtude (hybris); e ainda sobre raça, cultura e até mesmo política. (FINLEY,
1989)
Assim, deve-se desprender de seus conceitos e valores, para perceber o ponto da
história em que a importância da Ética era de fonte atemporal, que não servem de base
de cálculo ou sincronizações. Nesse sentido os gregos vivem no tempo, e tão-somente
nesse sentido. De maneira que não se pode conhecer, de forma razoável, uma civilização,
se não conhecermos sua língua, seus conceitos, suas formas de expressão (FUNARI,
1995), que querendo ou não sofrem conotações de sentido diferenciado dos atuais,
embora, boa parte dos conceitos modernos implicam uma reapropriação de noções
oriundas do mundo clássico.
Assim, a importância e pertinência do tema desloca a Ética da Grécia antiga para
reconstrui-la com o olhar de uma sociedade contemporânea, toda a história e poesia que
o tempo preservou. De forma que, desprender-se dos valores que foram se modificando
de geração a geração, conforme a vivência humana, leva o homem de volta as raízes de
sua essência.
Como se se desligasse do presente e olhasse o passado, sentindo a alma desta
propriedade ambiental, de paisagem e lar que sua universalidade o possibilita tanto
quanto a visão crítica da construção histórica.
O abandono da Antigüidade Clássica como objeto de reflexão, por sua vez, leva
ao aprofundamento de um abismo entre a formação cultural das elites e das massas na
sociedade atual. O mundo clássico pode aparecer tanto como inspirador da luta pela
liberdade e pela igualdade, como pode, mais comumente, servir para justificar o status
quo patriarcal e opressivo de uma nação ou Estado soberano.
Neste contexto, que a importância da Ética na Grécia antiga surge como elo de
ligação constante da realidade atual com suas origens ideológicas. Sendo a figura
humana e racional do período grego antigo o elo perdido da civilização contemporânea,
o conceito de Ética tem distorcido sua essência e o faz ao seu bel prazer como
instrumento de gozo, desta masturbação cerebral, que vive o homem na cela do pão e
circo oferecido à massa perante a perda de origens ideológicas, propiciada por uma
política educacional de baixo nível.
Porém, seria interessante aos interesses políticos, patriarcais e opressivos o
resgate de suas próprias origens, sendo lidas com propriedade e visão crítica, se tudo
isso serve para opor-se à opressão e ao domínio da massa pela elite. As quais se
delimitam por um fio na formação cultural de valores que apreciam, ou não, a
importância deste saber atávico que se fez a partir da Antiguidade relida, pelo silencio
dos cegos que sentem à mão do poder.

Ao emergir no mundo grego, nem técnica nem inteligência são critérios úteis. só o
interesse explica a diferença do que chegou sobre a Ética e o que se fez conhecido, pois
como qualquer civilização, a Grécia mantinha seus interesses em seu tempo.
 A Ética no mundo grego, ganha espaço na produção filosófica de Platão. No
entanto, ao mundo do Direito a visão se enquadra ao conceito Aristotélico. Posto que,
com Aristóteles, surge o ente, ou seja, o sujeito possuidor de Direito da personalidade,
inerente à formação da Ética quanto instituto.
Consagra-se, por fim, a função Ética do indivíduo singular somada à
mutabilidade de seus princípios formais, perante um Estado maior idealizado pelos
seguidores de Aristóteles.
Em um estado limitado, a procura de liberdade individual, com foco para um
transcender do nível da expansão de consciência já existente nos filosófos, Platão e
Aristóteles, a preliminar do conhecimento na formação do conceito de Ética no mundo
grego, se estabelecem por um sistema prático que co-relaciona, harmonicamente,
Direito natural e razão humana.
Portanto, o objeto em questão, decomposto a um conceito restrito do ato da
criação, faz formamos comportamentos éticos complexos. Pretende-se, contudo,
analisar o comportamento humano como algo complexo segundo o conceito ético em
vários aspectos. Desde os princípios a gerirem a sociedade até dar-se limite ao homem
por leis que o medeie.
O excesso de simplificações e controle levaram o ser humano a uma caricatura
da própria História, já distante dos filosofos clássicos, mas sempre em uma constante de
ligação da realidade atual com suas origens ideológicas, que possibilitam o abuso
conceitual de uma versão de uso descarado da Ética pela contemporaneidade. Um
estupro de valores que acaba por ter diluído seu potencial significativo, neste sangrar de
vergonha perante a Ética que antes representava-se pelo ser honesto, honrado,
desinteressado de falácias. Ou seja, um sacerdote no sentido de conduzir o sagrado e,
nada mais sagrado do que a coisa pública, a dedicação de alma e coração à pólis, para
servir e zelar com dom de estadista no respeito ao bem comum; representando um povo
no qual se confia.
Por outro lado, as caricaturas sobre os conceitos de Ética elaborados, a partir do
mundo grego, chegam como uma conduta inatingível com aparência de elites
extraterrestres a quem, um simples mortal, deve reverência e rapa-pés, pois a condução
da cultura chegou como através de uma singela manobra das massas na civilização
evoluída do que era uma pólis.

BIBLIOGRÁFIA
ARISTÓTELES; CHAVES, Nestor Silveira (tradução). A Política. Rio de Janeiro: Ed.
Tecnoprint Gráfica S.A.; s/d.

ARISTÓTELES; NASSETTI, Pietro (tradução). Ética a Nicômaco. São Paulo: Ed.

Martin Claret; 2005.

CAMBI, Franco. História da Pedagogia. São Paulo: Ed. Fundação Editora da UNESP
(FEU); 1999.

COULANGES, Fustel de. A Cidade Antiga. São Paulo: Ed. Martin Claret; 2005.

CHÂTELET, François. "As Filosofias helenísticas: Estoicismo, Epicurismo,

Ceticismo." In: História da Filosofia: idéias, doutrinas. Vol. 1 - A Filosofia Pagã, 2ª
ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1981, pp: 167-198.

CARVALHO, Rafael Virgilio de. “Linha de pesquisa: religião e visões de mundo” In:
Programa de Pós-Graduação em História, Área de História e Sociedade, Mestrado. O
ateísmo em Epicuro e a formação do habitus político epicurista. Assis, 2007.
(projeto de pesquisa digitalizado)

FINLEY, M. I. Os Gregos Antigos. Trad. Artur Mourão. Lisboa – Portugal: Ed.

Edições 70; 1963.

_____________. Usos e Abusos da História. São Paulo: Ed. Martins Fontes; 1989.

_____________. Economia e Sociedade na Grécia Antiga. : Ed. Martins Fontes; s/d.

_____________. El Mundo de Odiseo. México: Ed. Fonde de Cultura Econômica;

1961.

FUNARI, Pedro Paulo Abreu. Análise documental e o estudo da Antiguidade

Clássica. Campinas, UNICAMP, 1995. Primeira Versão, 58.

LE GOFF, J. História e Memória. Campinas: Ed. Unicamp; 1990.

JAEGER, Werner. Paidéia: a formação do homem grego. São Paulo: Ed. Martins
Fontes; 1986.

MOSSÉ, Claude. As instituições Gregas. Lisboa, Edições 70, 1985.

PLATÃO; CORVISIERI, Enrico (tradução). A República. São Paulo: Ed. Nova

Cultura Ltda.; 1997.

THEM, Neyde; BUSTAMANTE, Regina Mri da Cunha; LESSA, Fábio de Souza

(organizadores). Olhares do Corpo. Rio de Janeiro: Ed. Mauad; 2003.

VERNANT, Jean-Pierre. Mito e Sociedade na Grécia Antiga. Rio de Janeiro, José

Olympio, 1999.
____________________; VIDAL-NAQUET, Pierre; APPENZELLER, Marina
(tradução). Trabalho e Escravidão na Grécia Antiga. Campinas: Ed. Papirus; 1989.

____________________; FONSECA, I.B.B. As Origens do Pensamento Grego. 11ª

edição. Rio de Janeiro: Ed. Bertrand Brasil; 2000.