Shí Niú Tú

As Dez Figuras do Apascentar do Touro

 KUÒĀN SHĪYUĂN 廓庵師遠
SHÍ NIÚ TÚ 十牛圖
AS DEZ FIGURAS DO APASCENTAR DO TOURO

Revisão e Edição de:

Shén Lóng Fēng

2018
Dedicado aos mestres espirituais que nos acompanham, aos

buscadores da verdade e a todos os seres sencientes.

3ª edição
Nota sobre o Projeto Luz do Oriente

O Projeto Luz do Oriente partiu do intuito de difundir a sabedoria oriental (em

especial o Taoismo e o Budismo) no Brasil por meio da produção de PDFs em alta
qualidade, com tradução e revisão de textos, clássicos e modernos, fundamentados, de
alguma forma, na sabedoria oriental.

Mais especificamente, projeto surgiu após – ao buscar pela obra Tratado do Vazio
Perfeito de Lie-Tzu (uma das principais obras da tradição Taoísta) – perceber-se a
escassez de livros e traduções bem-feitas e fidedignas sobre tais temas. Assim, a primeira
produção foi o PDF “Chong Xu Zhen Ching - Tratado do Vazio Perfeito - Lie-Tzu”.

O projeto teve seu início no ano de 2017 e foi encerrado no começo de 2020, mas
os frutos dele ainda permanecem e grupo do Facebook foi arquivado (você ainda pode
acessá-lo), restando apenas a Página no Facebook e uma no Wordpress, onde pode
eventualmente sair novas edições revisadas dos arquivos (os links são atualizados nas
postagens originais com as novas versões), ou quem sabe algum material novo. Desse
modo, peço a todos aqueles que desejam novas atualizações que sigam a página do Projeto
no Facebook. Todas as obras são disponibilizadas gratuitamente pelo projeto e não devem
ser comercializadas.

Peço que difundam – principalmente em outras plataformas – tais obras, preciosas

demais para permanecerem desconhecidas. Assim, juntos, poderemos contribuir para
dissipar a ignorância no mundo, auxiliando todos aqueles que buscam a verdade e têm
fome de sabedoria.
- Shén Lóng Fēng
Nota de Revisão e Edição

Esse é um texto clássico do Budismo Zen e pode ser encontrado facilmente em

vários livros, assim como na internet. A presente versão tem como base a versão
encontrada no livro Os Três Pilares do Zen (Editora Itatiaia) e outra publicada na revista
Zen Budismo (Planeta especial. N. 188-A) disponíveis, respectivamente, nos links:
http://hsuyun.blogspot.com.br/search?updated-max=2011-01-31T14:07:00-02:00&max-
results=7 e https://cotidianozen.wordpress.com/2008/02/05/pastoreio-do-touro/.

Para melhor compreensão do presente texto, recomendo estudar e compreender os

Três Selos do Dharma (Impermanência, Não-eu, e Nirvana). Uma ótima explicação sobre
esses selos é encontrada no livro: “Os Essência dos Ensinamentos de Buda – Thich Nhat
Hanh”. A palestra: A Evolução Humana Segundo a Tradição Zen ministrada pela
professora Lúcia Helena Galvão disponível no Youtube no canal Nova Acrópole – Escola
de Filosofia Internacional também pode ser proveitosa.

- Shén Lóng Fēng

Imagem da capa: Buffalo Shepherd Watching The Mountains by Li Keran (1907 - 1989)
 SUMÁRIO

PREFÁCIO ....................................................................................................................... 1

1 – PROCURANDO O TOURO ...................................................................................... 2

2 – ENCONTRANDO OS RASTROS............................................................................. 3

3 – O PRIMEIRO VISLUMBRE DO TOURO ............................................................... 4

4 – AGARRANDO O TOURO ........................................................................................ 5

5 – DOMANDO O TOURO............................................................................................. 6

6 – INDO PARA CASA MONTANDO NO TOURO ..................................................... 7

7 – O TOURO FOI ESQUECIDO, ELE ESTÁ SÓ ......................................................... 8

8 – ESQUECIDO DO TOURO E DE SI MESMO .......................................................... 9

9 – VOLTANDO A ORIGEM ....................................................................................... 10

10 – ENTRANDO NA PRAÇA DO MERCADO ......................................................... 11

COMENTÁRIO ............................................................................................................. 12
 PREFÁCIO

Shí Niú Tú (十牛圖), As Dez Figuras do Apascentar do Touro é mais uma obra
que o Projeto Luz do Oriente disponibiliza. Trata-se de uma antiga história simbólica do
Budismo Zen que ilustra a despertar do homem, desde a ignorância até depois da
iluminação.

Os desenhos originais e os comentários, em prosa e verso, que os acompanha são

atribuídos a Kuòān Shīyuǎn (廓庵師遠), um mestre Zen (Ch’an) chinês do século XII,
mas ele não foi o primeiro a ilustrar por meio de figuras as sucessivas etapas da realização
Zen. Existem versões mais primitivas da quinta e oitava figuras, nas quais o touro
branqueia progressivamente e o último desenho é um círculo. Isso deixa subentendido
que a percepção da unidade (isto é, o esmaecimento de qualquer concepção de si e do
outro) era, e ainda é, a meta final do Zen. Kuòān Shīyuǎn, porém, julgando que as figuras
estavam incompletas, acrescentou mais duas figuras além do círculo, para tornar claro
que o homem do Zen do mais elevado despertar espiritual vive no mundo secular das
formas e diversidade e se une com a máxima liberdade aos homens comuns, inspirando-
os, pela sua compaixão e irradiação, a andar pelo caminho do Buddha. Essa versão foi a
mais largamente aceita no Japão e se revelou, no decorrer dos anos, como uma fonte de
instrução e inesgotável inspiração para os estudantes Zen.

Adaptado do livro Os Três Pilares do Zen (Editora Itatiaia).

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 1 – PROCURANDO O TOURO

O touro nunca se extraviou realmente, então por que procurá-lo? Tendo dado as
costas à sua verdadeira natureza, o homem não pode vê-lo. Por causa de sua corrupção,
perdeu de vista o touro. Repentinamente, defronta-se com um labirinto de encruzilhadas.
Desejos de ganhos e o temor das perdas surgem como chamas; ideias de certo e errado
projetam-se como adagas.

Desolado através das florestas e aterrorizado nas selvas,

ele procura um touro que não encontra.
Acima e abaixo, rios escuros, sem nome espraiados;
em matas espessas, percorre muitas trilhas.
Cansado até os ossos, com o coração pesado,
continua a buscar algo que não pode encontrar.
Ao entardecer, escuta cigarras gorjeando nas árvores.

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 2 – ENCONTRANDO OS RASTROS

Através dos sutras e dos ensinamentos dos mestres, ele encontra os rastros do
touro. Foi informado que, assim como vasos de ouro de diferentes feitios são basicamente
do mesmo ouro, tudo é uma manifestação do próprio ser. É, porém, incapaz de distinguir
o bem do mal, a verdade da mentira. Não passou realmente pelo portão, mas tenta ver os
rastros do touro.

Inumeráveis pegadas ele viu,

na floresta e à margem das águas.
Em que distâncias vê as pegadas na relva?
Mesmo as gargantas mais profundas das mais altas montanhas
não podem esconder o focinho desse touro que toca diretamente o céu.

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 3 – O PRIMEIRO VISLUMBRE DO TOURO

Se ele apenas escutar, atentamente, os sons de cada passo, chegará à compreensão

e, no mesmo instante, verá a verdadeira fonte. Os seis sentidos não são diferentes dessa
verdadeira fonte. Em qualquer atividade a fonte está manifestamente presente. É algo
análogo ao sal na água ou à liga na tinta. Quando a visão interior está corretamente
focalizada, chega-se à compreensão de que aquilo que é visto é idêntico à verdadeira
fonte.

Um rouxinol gorjeia num galho,

o sol brilha nos salgueiros ondulantes.
Ali está o touro, onde poderia esconder-se?
Essa esplêndida cabeça, esses chifres majestosos,
que artista poderia retratá-lo?

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 4 – AGARRANDO O TOURO

Hoje ele encontrou o touro, que tinha estado longamente corcoveando nos campos
agressores e realmente o agarrou. Por tanto tempo, ele demonstrou nestes arredores que
não era fácil fazê-lo romper com os velhos hábitos. Continua com os velhos hábitos.
Continua a ansiar por pastagens cheirosas, é ainda obstinado e indomável. Se o homem
quiser domá-lo inteiramente, tem de usar seu chicote.

Ele precisa agarrar a corda com firmeza e não o deixar escapar

porque o touro tem ainda tendências doentias.
Ora se precipita para as montanhas,
ora vagueia nas ravinas enevoadas.

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 5 – DOMANDO O TOURO

Ao surgir um pensamento, outro e mais outro nascem também. A iluminação traz

a compreensão de que esses pensamentos são irreais, já que não brotam de nossa
verdadeira natureza. É somente porque a ilusão ainda permanece que eles são tidos como
reais. Esse estado de ilusão não tem origem no mundo objetivo, mas na própria mente.

Ele deve segurá-lo com firmeza e não permitir ao touro vaguear

para que não se extravie por lugares lamacentos.
Devidamente cuidado, torna-se limpo e gentil.
Solto, segue de bom grado a seu dono.

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 6 – INDO PARA CASA MONTANDO NO TOURO

Cessou a luta, ganho ou perda não mais o afetam. Ele cantarola canções rústicas
dos lenhadores e toca as cantigas simples das crianças da aldeia. Montando no lombo do
touro, contempla serenamente as nuvens no alto. Não volta a cabeça na direção das
tentações. Embora alguém possa tentar perturbá-lo, permanece impassível.

Usando um grande chapéu de palha e uma capa,

montado e tão livre quanto ar,
atravessando a bruma da tarde,
ele volta animadamente para casa.
Aonde quer que vá, produz uma brisa fresca;
enquanto uma profunda tranquilidade domina em seu coração.
Esse touro não precisa nem de uma folha de capim.

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 7 – O TOURO FOI ESQUECIDO, ELE ESTÁ SÓ

No Dharma não há dualidade. O touro é a natureza primária; ele o reconheceu

agora. Nenhuma armadilha é mais necessária quando já se capturou o coelho, uma rede
torna-se inútil quando já se apanhou o peixe. Como o ouro separado da escória, como a
lua que atravessa as nuvens, um raio de luz brilha eternamente.

Somente montado no touro poderia chegar à casa.

Mas eis que agora o touro desapareceu,
e o homem se senta sozinho e tranquilo.
O rubro sol passa alto no céu,
enquanto ele sonha placidamente.
Ao longe, sob o telhado de palma
jazem seu chicote e laço, inúteis.

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 8 – ESQUECIDO DO TOURO E DE SI MESMO

Todos os sentimentos ilusórios pereceram e as ideias de sanidade também se

extinguiram. Ele não permanece no estado de "Eu sou um Buddha" e supera rapidamente
o estágio de "Agora me purifiquei do orgulhoso sentimento de que não sou Buddha".
Mesmo os mil olhos dos quinhentos Buddhas e patriarcas não podem discernir nele uma
qualidade específica. Se centenas de pássaros fossem agora cobrir de flores a sua casa,
ele não poderia envergonhar-se.

O chicote, o laço, o touro e o homem

pertencem igualmente ao vazio.
Tão vasto e infinito é o céu azul
que conceito de nenhuma espécie pode atingi-lo.
Sobre o fogo ardente, um floco de neve não pode subsistir.
Quando a mente atinge esse estado,
chega-se finalmente a compreensão
do espírito dos antigos patriarcas.

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 9 – VOLTANDO A ORIGEM

Desde o puro princípio não houve tanto quanto um grão de poeira para macular a
pureza intrínseca. Ele observa o crescer e o decrescer da vida no mundo; enquanto
permanece, sem esforço, num estado de imperturbável serenidade. Esse crescer e
decrescer não é ilusório ou fantasmagórico, mas sim, uma manifestação da origem. Por
que então há necessidade de lutar por algo? As águas são azuis e as montanhas são verdes.
Só, consigo mesmo, ele observa a mudança incessante das coisas.

Ele voltou à origem, retornou à fonte,

mas foi em vão que tomou suas providências.
É como se estivesse agora cego e surdo.
Sentado em sua cabana, não almeja as coisas que estão fora.
Os riachos serpenteiam por si mesmos,
as flores vermelhas desabrocham, naturalmente vermelhas.

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 10 – ENTRANDO NA PRAÇA DO MERCADO

A porta de sua cabana está fechada, nem mesmo os mais sábios podem encontrá-
lo. Seu panorama mental desapareceu por fim. Segue seu próprio caminho, não tentando
seguir os passos dos antigos sábios. Carregando uma cabaça, passeia pelo mercado;
apoiado em seu bordão, volta para casa. Ele guia os estalajadeiros e os peixeiros no
Caminho do Buddha.

Com o peito descoberto e descalço,

ele entra na praça do mercado.
Enlameado e coberto de poeira,
como sorri largamente!
Sem recorrer a místicos poderes,
faz árvores secas florescerem de repente.

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 COMENTÁRIO

O Apascentar do Touro é uma antiga história simbólica da tradição Zen Budista

que ilustra a caminhada do homem ruma a iluminação, embora não haja caminho ou
destino algum. Esse caminho se estende desde a ignorância até depois da iluminação.
Nessa história, o touro ilustra a mente ou o ego do homem, a ilusão de uma natureza
intrínseca, de um eu (atman). Buda deu vários ensinamentos sobre isso. Para entender
bem essa história é extremamente útil conhecer os Três Selos do Dharma:
Impermanência, Não-Eu e Nirvana, além da Lei da Origem Dependente da Coisas (ou
interdependência). Quando somos dominados pelo touro, seguimos pelo mundo
inconscientemente e instintivamente, trazendo sofrimento para nós mesmos e para todos
os seres; quando domamos o touro, seguimos conscientes, inspiramos sabedoria, presença
e todas as qualidades de uma mente iluminada – nos tornamos um refúgio para nós
mesmos e todos os seres sencientes.

Na primeira das dez figuras, há um homem procurando o seu touro, que se perdeu.
O homem está desnorteado e confuso, não sabe por onde seguir, e mesmo assim, de algum
modo ele percebeu a existência do touro e, por isso, o procura. O ego, a mente, a ilusão
de um eu, de uma natureza intrínseca, ofusca seu caminho.

Na segunda figura, o homem descobre pegadas do animal, e começa a progredir.

As pegadas representam o rastro que animal deixa pelo caminho, assim, as pegadas
simbolizam o sofrimento (Dukka). As pegadas são os efeitos das ações egóicas, fruto da
ignorância que nos impede de ver as coisas como elas realmente são. No entanto, é através
do próprio sofrimento (1ª Nobre Verdade) que se reconhece as causas do sofrimento (2ª
Nobre Verdade), o fim do sofrimento (3ª Nobre Verdade) e o caminho que leva ao fim do
sofrimento ou bem-estar (4ª Nobre Verdade).

Na terceira figura, o homem vê a parte de trás do touro na mata densa, assim, ele
tem um vislumbre do touro, uma pequena percepção do seu delírio ou ilusão, da sua
própria ignorância. Esse é o início do fim da consciência de si mesmo: reconhecer o
sofrimento (1ª Nobre Verdade).

Na quarta figura, o homem consegue enxergar completamente o touro e contempla

seus chifres, desse modo reconhece totalmente sua ignorância (1ª Nobre Verdade) e as

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causas da ignorância (2ª Nobre Verdade). Ainda é difícil se desidentificar daquilo que
não é sua verdadeira natureza e, por isso, o homem ainda luta para domar o touro.

Domar o touro é um processo longo e árduo (se dá pela cessação das causas do
sofrimento – 3ª Nobre Verdade), mas finalmente, na quinta figura, ele é domado. Nesse
estágio o ego, a mente, a ilusão de um eu, a ignorância, ainda está presente. No entanto,
o homem tem consciência plena do mesmo e consegue perceber todas as suas
manifestações, assim, lentamente, se desidentifica, cada vez mais, do touro.

Na sexta figura, não há mais luta, o touro foi totalmente dominado e amansado.
Nesse momento, livre da ignorância e dos desejos (apego e aversão), o homem segue o
caminho, desfrutando de plena tranquilidade e serenidade.

Na sétima figura, o touro desapareceu, mas não por ignorância, e sim porque o
camponês não mais possui um touro, ele realizou a ilusão do touro (3ª Nobre Verdade).
Toda ilusão de um eu, de um ego, de uma mente, de uma natureza intrínseca. Nesse ponto
o camponês se iluminou, transcendeu o sofrimento do mundo, ele experiência a sua
própria natureza, ele experiência a unidade com todas as coisas, livre dos pensamentos e
da dualidade, segue completamente integrado com tudo o que existe.

Na oitava figura, nada mais há do que o vazio, não há nada ali pintado. O homem
adentrou o Nirvāna. Não existem mais conceitos, não existem mais um camponês. Essa
figura representa o imanifesto e insondável; aquilo que, de maneira alguma, pode ser
denominado ou expressado, aquilo que não pode ser tocado pela razão ou refletido por
um espelho.

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 A nona figura representa a natureza de todas coisas. Livre da ilusão, segue
desperto.

Na décima figura, aquele que encontrou a verdadeira compreensão, em toda a sua

compaixão, manifesta-se no mundo da dualidade com o intuito de ajudar todos aqueles
que ainda permanecem sob o véu da ilusão, inconscientes, em sono profundo e que,
portanto, ainda sofrem por não ver as coisas como realmente são. Carrega uma cabaça,
contendo a compressão sublime.

FIM

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