John Leith

FIDES REFORMATA 4/1 (1999)
John Leith, A Tradição Reformada: Uma Maneira de Ser a Comunidade Cristã (São
Paulo: Pendão Real, 1996), 394 pp., com índices remissivos. Traduzido do
original em inglês An Introduction to the Reformed Tradition: A Way of Being the
Christian Community (1977).
John Leith é professor de teologia no Union Theological Seminary, na Virgínia, Estados

Unidos. Seu objetivo nesse livro é responder à pergunta “o que é a tradição reformada.”
Ele admite que essa tradição não pode ser definida em termos precisos. Para ele, a
tradição reformada é, em termos gerais, “o padrão de cristianismo protestante que tem
suas raízes na Reforma do século XVI, na Suíça e em Estrasburgo” (p. 8).
Nos seis capítulos do livro, Leith discute a tradição reformada. No capítulo 1, que versa
sobre a “tradicionização [sic] da fé,” ele discute a formação das tradições reformadas
como obra humana e ao mesmo tempo do Espírito. Conclui que a tradição reformada não
pretende ser a única tradição cristã, mas sim mais uma forma pela qual a Igreja de Cristo
tem existido neste mundo (p. 32). O capítulo 2 trata das igrejas reformadas, traçando a
sua origem e formação histórica na Reforma suíça, seguida de sua difusão na Europa e
Estados Unidos. O capítulo conclui com um apêndice muito útil sobre o presbiterianismo
brasileiro elaborado por Gerson Correia de Lacerda, um dos tradutores da obra. O
capítulo 3 aborda o ethos da tradição reformada, destacando suas características
distintivas, como a majestade e glória de Deus, a polêmica contra a idolatria, a realização
dos propósitos divinos na história e a simplicidade, entre outras. O leitor mais atento
poderia perguntar o que há de distintamente reformado nessas características, já que os
arminianos João Wesley e John Fletcher, além dos católicos Hans Küng e Paul Hoffmann,
poderiam encaixar-se nessas categorias, a julgar por seus escritos.
O capítulo 4 – provavelmente o mais crucial da obra – trata da relação entre a teologia e

a tradição reformada, discorre sobre as características do que Leith entende por teologia
reformada, mostra o seu desenvolvimento e analisa a vida de teólogos que Leith
considera representativos: João Calvino, William Ames, François Turretini, Charles Hodge,
William Adams Brown, Karl Barth e Reinhold Niebuhr. Pode-se perceber que o que Leith
entende por “teólogo reformado” é algo tão amplo que acaba por dissipar quase que
completamente as características calvinistas distintivas daquilo que muitos entendem por
teologia reformada. O capítulo conclui com uma breve descrição das confissões
reformadas. Há vários apêndices a esse capítulo. O Apêndice C é uma lista de “teologias
sistemáticas reformadas representativas.” São mencionados alguns “modelos de teologia
dos séculos dezenove e vinte” e, ao encontrarmos entre eles o subtítulo “liberais”
indicando a teologia de Schleiermacher, e mais além, com o subtítulo “teologia neo-
reformada,” as obras de Barth e Brunner, fica evidente que Leith está trabalhando com
um conceito de “teologia reformada” muito mais amplo do que muitos calvinistas
gostariam de aceitar. O Apêndice D traz uma lista de “teologias reformadas
representativas” e nela somos informados que por “teologias liberais” reformadas se
entendem aquelas que abriram novas perspectivas (p. 200). Na lista aparecem os nomes
de alguns teólogos que eriçariam os cabelos de qualquer calvinista que tenha
conhecimento das suas propostas, como é o caso de Rubem Alves. No apêndice seguinte,
somos informados que Walter Eichrodt, Oscar Cullmann e Walter Zimmerli, entre outros,
são “reformados.” É então que o leitor intrigado começa a desconfiar que para Leith,
reformado e protestante, no fim, são a mesma coisa.
O Apêndice G, escrito por Ricardo W. Irwin e Eduardo Galasso Faria, reserva ainda mais
surpresas. Entre as personalidades consideradas como representativas do movimento
reformado encontramos Charles Finney, Karl Barth, Emil Brunner, os irmãos Niebuhr,
Richard Shaull e Jürgen Moltmann, entre outros. Estranhamos a ausência de reformados
modernos como Herman Dooyeweerd, Cornelius Van Til, J. I. Packer, Martyn Lloyd-Jones
e R. C. Sproul, teólogos que têm publicado extenso material reformado e cujas obras
estão sendo cada vez mais traduzidas no Brasil. A inclusão de Jane D. Douglass diante da
omissão de tantos outros nomes de maior peso para a tradição reformada moderna
infelizmente parece refletir o critério ideológico que já estava evidente desde o início da
obra.
O capítulo 5 trata da relação entre a forma de governo e a tradição reformada,

descrevendo as formas de governo reformadas e analisando o presbiterianismo, o
episcopalismo e o congregacionalismo, com uma tentativa de Leith de provar que Calvino
aceitava o sistema episcopal, embora não o defendesse (pp. 270-73).
O capítulo 6 aborda a questão da liturgia na tradição reformada, iniciando com uma

síntese do pensamento de Calvino e Barth sobre o culto. Barth e Calvino são
apresentados como estando na mesma linha, muito embora Barth tenha ido contra
Calvino ao negar que o batismo e a Ceia sejam meios de graça (p. 293). Segue-se uma
análise da liturgia de Calvino, de Farel, do diretório de Westminster e da experiência
litúrgica norte-americana. O capítulo encerra-se com um apêndice sobre as liturgias e
diretórios reformados considerados representativos.
O capítulo 7 aborda a relação entre a tradição reformada e a cultura, enfocando temas

como artes visuais, literatura, arquitetura, música, ordem política e econômica.
O capítulo final trata das perspectivas da tradição reformada, com ênfase na Bíblia como
Palavra de Deus e no testemunho do Espírito Santo. Leitores calvinistas provavelmente
teriam apreciado uma clareza maior sobre esses assuntos, diante do conflito moderno
sobre a autoridade das Escrituras.
Leith tem o hábito incômodo de referir-se a Barth e Brunner como proponentes modernos
da tradição reformada, sem demonstrar qualquer consciência da distância que separa
ambos de Calvino, como já foi convincentemente demonstrado por Cornelius Van Til em
Christianity and Barthianism (1962). Ainda em 1962, Van Til publicou Barth’s Christology,
uma síntese do desvio de Barth da cristologia calvinista. Em 1964, publicou Karl Barth
and Evangelicalism. Nessa obra, Van Til demonstra como Barth, apesar de empregar a
linguagem e a terminologia usada pelos cristãos evangélicos e ortodoxos, desvia-se de
pontos centrais da fé reformada (Van Til aponta o universalismo de Barth e sua
interpretação de milagres como o nascimento virginal como algo que não aconteceu na
história humana). Leith também recebe calorosamente Reinhold Niebuhr na tradição
reformada, apesar de o mesmo negar que a morte e a ressurreição de Cristo sejam
histórico-redentoras no sentido bíblico (são mais uma revelação da profunda relação
existencial entre Deus e o ser humano).
O livro em si representa uma contribuição valiosa para os estudantes da tradição

reformada. Infelizmente também servirá para estimular e promover o conceito amplo e
amorfo de teologia reformada que tem marcado alguns setores das igrejas reformadas no
Brasil. Com os reparos feitos acima, recomendo o livro aos que têm interesse em uma
interpretação neo-ortodoxa da tradição reformada.
— Augustus Nicodemus Lopes

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John Leith é professor de teologia no Union Theological Seminary, na Virgínia, Estados

O capítulo 4 – provavelmente o mais crucial da obra – trata da relação entre a teologia e

O capítulo 5 trata da relação entre a forma de governo e a tradição reformada,

O capítulo 6 aborda a questão da liturgia na tradição reformada, iniciando com uma

O capítulo 7 aborda a relação entre a tradição reformada e a cultura, enfocando temas

O livro em si representa uma contribuição valiosa para os estudantes da tradição

— Augustus Nicodemus Lopes

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