Antropologia - Religiosa Analzira

INTRODUÇÃO A ANTROPOLOGIA RELIGIOSA
A Antropologia é o estudo do homem e seu mundo. “Como ciência da

humanidade, ela se preocupa em conhecer cientificamente o ser humano em
sua totalidade”.1
Clifford Geertz, em suas tentativas para elaborar uma teoria geral de
interpretação cultural, cita Max Weber: “o homem é um animal amarrado a teias
de significados que ele mesmo teceu”2. Para ele, a cultura e sua análise são
essas teias e nos adverte contra os perigos de tentar interpretar e compreender
uma cultura sem conhecer sua história, sem considerar realidades geográficas,
contextos sócio-políticos e outros.
O autor sintetiza sua tese sobre os objetivos da antropologia
comentando que “a vocação essencial da antropologia interpretativa não é
responder às nossas questões mais profundas, mas colocar à nossa
disposição as respostas que outros deram – apascentando outros carneiros em
outros vales – e assim incluí-las no registro de consultas sobre o que o homem
falou”.3
Definições de Cultura (Clyde Kluckhohn, Mirror for Man):

- modo de vida global de um povo;
- o legado social que o indivíduo adquire do seu grupo;
- uma forma de pensar, sentir e acreditar;
- uma teoria, elaborada pelo antropólogo, sobre a forma pela qual um
grupo de pessoas se comporta realmente;
- um conjunto de orientações padronizadas para os problemas
recorrentes.
Para se falar de Antropologia Religiosa e das Religiões, entramos em
um terreno delicado onde algumas vezes a fronteira entre o que realmente é
cultural e o que pode ser identificado como fenômeno religioso é tênue. Sem
contar que nas garimpagens por uma teoria interpretativa, enfrentaremos
1
MARCONI, Marina Andrade; PRESOTTO, Zelia Maria Neves. Antropologia: uma introdução,
pg. 23.
2
GEERTZ, Clifford. A Interpretação das Culturas. LTC, 1989, pg. 15.
3
IDEM, pg. 41.
também grandes desafios, tais como os etnocentrismos, fundamentalismos,
pluralismos e outros.
A disciplina procura analisar o sentido que o fenômeno religioso traz
para o cotidiano do ser humano, especialmente as crenças e rituais com
critérios científicos. Entende a religião como um sistema de crenças e práticas
que determinam a cosmovisão de uma sociedade ou comunidade. Os
antropólogos reconhecem sua importância na conservação e transmissão de
conhecimentos e valores culturais.
“A Antropologia da Religião, partindo de uma reflexão sobre a
humanidade e sobre a cultura como realidades complexas, busca compreender
como o ser humano foi e continua sendo visto por ele mesmo e por uma das
suas mais significativas e originais manifestações – a religião” (José Lisboa
Moreira de Oliveira – PUC Brasília).
A experiência religiosa é a experiência do transcendente e da
transcendência na busca por sentido da vida, a religiosidade é a manifestação
da experiência religiosa em um determinado grupo e a religião é a
institucionalização da experiência religiosa, “é a padronização do caminho para
a relação com o transcendente feito por um grupo social ou cultural” (José
Lisboa M. Oliveira, PUC, DF).
Geertz define religião como “um sistema de símbolos que atua para
estabelecer poderosas, penetrantes e duradouras disposições e motivações
nos homens através da formulação de conceitos de uma ordem de existência
geral e vestindo essas concepções com tal aura de fatualidade que as
disposições e motivações parecem singularmente realistas”.4
A Semiótica, ciência geral dos símbolos, que “estuda como o ser
humano interpreta os vários elementos da linguagem utilizando seus sentidos e
quais reações esses elementos provocam” (Wikipédia, 12/10/2015), pode
trazer uma contribuição na análise da cultura, especialmente dos símbolos.
“O século XX viu nascer e estamos testemunhando o crescimento de
duas ciências da linguagem. Uma delas é a Lingüística, ciência da linguagem
verbal. A outra é a Semiótica, ciência de toda e qualquer linguagem” (Lucia
Santaella – PUC, São Paulo).
4
GEERTZ, Clifford. A Interpretação das Culturas. LTC, 1989, pg. 105.
Aqui nossa ênfase será uma Antropologia Missionária e por isso
trabalharemos com alguns pressupostos básicos na comunicação do
evangelho, considerando elementos fundamentais apontados pelos
antropólogos:
* informação (mensagem),
* interpretação (decodificação) e
* associação (aplicação), ou seja, a comunicação é formada por:
- um significante (a imagem acústica) +
- um significado (a imagem mental) +
- pelo referente (o objeto real ou imaginário a que o signo faz alusão).
Falando especificamente da transmissão do Evangelho para diferentes
culturas, precisamos considerar que muitos erros aconteceram no passado e
ainda podemos pontuar hoje tais situações que tem ocasionado silenciamentos
culturais, colonização evangélica, sincretismo religioso e outros. Lemos na
história que alguns missionários não conseguiram expor a mensagem do
evangelho com uma fundamentação bíblico-teológica, e também considerar a
singularidade da cultura receptora, mas levaram seus padrões culturais e estilo
de vida da cultura enviadora.
Ronaldo Lidório nos traz um contraponto advertindo sobre o perigo do
pragmatismo que pode nos levar a valorizar mais a metodologia da
contextualização do que o conteúdo a ser contextualizado 5. Entretanto um dos
grandes perigos atuais é a contextualização baseada em uma interpretação e
avaliação sociológica e não nos conteúdos bíblicos e suas recomendações.
Cremos que em algum momento, a Palavra de Deus vai confrontar a cultura
pois, o Evangelho:
- é supracultural – explica o homem, sua identidade e o propósito - 2Tm
3:16,17;
- é multicultural – atrai pessoas de todas as línguas, tribos e nações à
Jesus – Ap 5:9;
- é transcultural – enviado de uma cultura a outra até que todos ouçam –
At 1:8;
5
LIDÓRIO, Ronaldo. Antropologia Missionária, pg. 22.
- é cultural – tendo sido revelado à humanidade em sua história, Jesus
encarnado em nosso tempo e espaço – Jo 1:14;
- é intercultural – à medida que promove comunicação, entendimento e
comunhão entre pessoas de diferentes culturas - Cl 3:11;
- contracultural – confronta o homem em sua própria vida e cultura,
produzindo real, pessoal e eterna transformação – At 26:18.
Portanto, o estudioso da Bíblia, especialmente o missionário, em sua
comunicação com o outro precisa lembrar constantemente a importância de
buscar uma adequada interpretação para uma boa compreensão da cultura
receptora e então estabelecer pontes com ênfases teológicas adequadas para
conseguir abordagens eficazes.
Destacamos que o missionário precisa considerar a fenomenologia
religiosa que é “a sistemática categorização dos elementos do além em certa
cultura, sociedade ou segmentação humana, objetivando a coleta de
informação necessária para a comunicação de uma mensagem de maneira
compreensiva, relevante e transformadora”. O conceito de profano e sagrado
nestes grupos deve ser observado com atenção e abrirão preciosas janelas de
interpretação da religiosidade local.
Colonialidade e Dialogicidade na Prática Missionária
(Analzira Nascimento)
PENSAMENTO COLONIALISTA PENSAMENTO DESCOLONIAL
Cumprir Metas Dialogicidade
Cristandade Cristianismo Bíblico
Missiologia é uma ‘pasta’ da Missiologia a partir da Missio Dei

Eclesiologia (Trindade)
Missiologia Gerencial Missiologia Dialógica
Missão: civilizatória, conversionista Missão: encarnacional e relacional
Ganhar almas Trabalhar com mulheres e homens
Visita ao ‘mundo deles’ Viver com eles (interação)
Igreja centralizadora Igreja da Fronteira

Meta: cumprir programas Vidas que impactam pelo amor
Busca adesões Conquista o direito de ser ouvida
Abordagem Vertical Cultivando relacionamentos
Etnocentrismo Cultura de Fronteira
Epistemicídio Coexistência
Invasão da “residência” Respeito na diversidade
Intolerância Sensibilidade e Diálogo
Marginalização/exclusão/isolamento Incluir / acolher / abrigar/ repartir
Visão paternalista – projetos para Trabalho em Parceria – projetos de
“ajudar os pobres” construção coletiva
Fazer por eles... Fazer com eles
Decisões ‘na matriz’ Decidem juntos o melhor para todos
PARADIGMAS DA MISSÃO – Quadro Comparativo

(Analzira Nascimento)
Objetivo da
Período Texto Projeto Motivação Método Lógica
Missão
Pré- Até Séc. Transmitir o At 4:20 Igreja de Amor de Repartir/

Relacional
Cristandade III Amor de Deus Rm 5:8 Cristo Deus Compartilhar
o amor de
Deus
Séc. IV a Lc Domínio/ Uniformização

Cristianização Catolicidade Coerção
XVII 14:23 Expansão /Controle
Séc. Reproduzir Transplantar
Uniformização
XVIII a Civilizacionista At 16:9 Protestante Cultura Cultura/
/Expansão
Cristandade XIX Modelo Educar
Salvação de
Mt almas/ Contabilizável Cumprir
Séc. XX Conversionista Evangélico
28:20 Plantação (gerencial) Programas
de Igrejas
Pós-
Glória de
Cristandade Jo Igreja de Dialogal/ Participar na
Séc. XXI Dialogicidade Deus/Amor
(Missiologia 20:21 Cristo Relacional Missio Dei
de Deus
Descolonial)
A CONVERSÃO EM UMA PERSPECTIVA CULTURAL
Paul Hiebert - observação – assimilação – conversão

Ronaldo Lidório acrescenta um quarto elemento - experimentação:
“todo o processo de transformação social se dá de maneira paulatina e gradual.
Isto, pela necessidade cultural que há de validar a transformação a partir da
experimentação”6. Período oscilante, ele pode voltar para algum costume
tradicional - Nossa interpretação: fraqueza moral, inconstantes ou falta de
organização (Ex. convencer sobre necessidade de educação das crianças).
Ex. Família cristã com a criança internada no hospital... encontramos
leito vazio mas sem alta – levaram a criança na “santa” --- processo de
conversão – padrão cultural de transformação
OBSERVAÇÃO – ASSIMILAÇÃO – EXPERIMENTAÇÃO – CONVERSÃO
(experiência final com Deus).
Considerações Finais:
6
LIDÓRIO, Ronaldo. Antropologia Missionária, pg. 213.
1. Contribuição da cultura religiosa para uma cultura de paz –
reconhecimento da alteridade – base para o diálogo;
2. Princípios bíblicos – recuperação de valores éticos na sociedade e o
bem estar comum;
3. Praticas missionárias descolonizadas – matriz ocidental e cultura
dominante;
4. Humanização da sociedade – revalorização da diversidade e
pluralidade;
5. Teologia inculturada – encarnar a mensagem cristã em outras culturas;
6. Sentido de vida - redescoberta da nossa participação no cumprimento
dos propósitos de Deus para o mundo.

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INTRODUÇÃO A ANTROPOLOGIA RELIGIOSA

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