Introdução À Teologia Sistemática e Antropologia Teológica TS 1-1

INTRODUÇÃO
À TEOLOGIA SISTEMÁTICA
E
ANTROPOLOGIA TEOLÓGICA
TS I
A ciência de Deus e de suas relações com a criação em
linguagem humana
Nelson Célio de Mesquita Rocha
Rio de Janeiro – RJ
nelsonceliorocha@gmail.com
1
Teologia Sistemática I Prof. Nelson Célio de Mesquita Rocha
SUMÁRIO
INTRODUÇÃO
• O valor do conhecimento teológico
• Conselhos para quem vai estudar Teologia
Parte I - Prolegômenos
1. TEOLOGIA
1.1. Definição e Divisão
1.2. Teologia e Ciência
1.3. Necessidade de uma Teologia
1.4. Material da Teologia
2. TEOLOGIA SISTEMÁTICA
2.1. Definição
2.2. Importância
2.3. Propósito
2.4. Diferença entre Teologia Sistemática e Teologia Dogmática
2.5. Símbolo de Fé
2.6. Método da Teologia Sistemática
2.7. Requisitos para o estudo da Teologia Sistemática
2.8. Divisões da Teologia Sistemática
Parte II – Bibliologia
1. REVELAÇÃO
1.1. Definição de Revelação
1.2. A Revelação Universal de Deus
1.3. A Revelação Especial de Deus
2. INSPIRAÇÃO: PRODUÇÃO LITERÁRIA DA REVELAÇÃO

2.1. Definindo o termo “Inspiração” .
2.2. Análise do Termo “Inspiração”
2.3. O Reconhecimento da Inspiração da Escritura
2.4. Teorias acerca da “Inspiração” da Escritura
3. ILUMINAÇÃO: O TRABALHO INTERNO DO ESPÍRITO SANTO

3.1. O que se entende por “Iluminação”?
3.2. O Testemunho Interno do Espírito Santo
3.3. O trabalho contínuo do Espírito Santo na vida do crente
3.4. O Padrão de Autoridade da Vida Cristã
4. A SAGRADA ESCRITURA: A PALAVRA DE DEUS

4.1. Por que a Bíblia é a Palavra de Deus?
4.2. É o Antigo Testamento Palavra de Deus?
4.3. É o Novo Testamento Palavra de Deus?
Parte III – Teontologia

1. A NATUREZA DE DEUS
2
1.1. A doutrina de Deus na Teologia Sistemática

1.2. A Imanência e a Transcendência de Deus
1.3. A natureza dos atributos de Deus
1.4. Classificação dos atributos de Deus
2. O CONHECIMENTO DE DEUS
2.1. O conhecimento de Deus e o conhecimento de nós mesmos (método de correlação)
2.2. A finalidade do Conhecimento de Deus
2.3. O conhecimento de Deus na mente Humana
2.4. O conhecimento de Deus na obra da Criação e no seu Governo
3. OS NOMES DE DEUS
3.1. Os nomes de Deus em geral
3.2. Os nomes de Deus no Antigo Testamento e seus significados
3.3. Os nomes de Deus no Novo Testamento e sua interpretação
4. DEUS É TRINDADE: PAI, FILHO E ESPÍRITO SANTO

4.1. Relação trinitária e dom concedido por Deus
4.2. Análise em três passagens bíblicas: Joel 2.28; João 14.6; 1 Co 3.16
4.3. A relação trinitária como a melhor comunidade
4.4. A ação trinitária na libertação do ser humano
4.5. A eclesiologia tem como fundamento a Trindade
4.6. A pessoa do Espírito santo e a Igreja
5. A CRIAÇÃO COMO OBRA DE DEUS

5.1. A Confissão Escriturística das origens
5.2. O Gênesis e a compreensão bíblica do Deus Criador e Salvador
5.3. Os horizontes de Gênesis 2.4b-3.24
5.4. A assimetria da criação e sua ordem
Parte IV – Antropologia Teológica

1. ANTROPOLOGIA TEOLÓGICA
1.1. O que é Antropologia Teológica?
2.2. A Doutrina da Humanidade na Visão Bíblico-Teológica
3.3. A Doutrina da “Imago Dei” segundo a Sagrada Escritura
4.4. A Natureza constitucional do Homem
CONCLUSÃO GERAL
BIBLIOGRAFIA
3
TEOLOGIA SISTEMÁTICA I
Prolegômenos – Bibliologia – Teontologia
- Antropologia Teológica
INTRODUÇÃO
O conhecimento teológico é muito importante na formação do estudante de Teologia e de todo

aquele que deseja servir a Deus com mais profundidade. Sem esse conhecimento, dificilmente se
conseguirá desenvolver um trabalho com precisão, pois se exige um preparo doutrinário 1 a fim de se
obter um melhor desempenho no âmbito eclesial e também na sociedade.
Quem vai se dedicar ao Sagrado Ministério tem de estar bem preparado para articular a
Palavra de Deus com sabedoria. Nada acontece por um toque-de-mágica, mas é exigido, muito,
trabalho e muito estudo, a fim de que as pessoas da Igreja sejam também preparadas para
experimentar um Cristianismo não abstrato, mas que se exercite, considerando um estilo de vida
comprometida com o Reino de Deus em todos os seus aspectos fundamentais referentes ao depósito
da fé.
Introdução à Teologia Sistemática tem o objetivo de despertar o estudante, a fim de saber
conceituar o termo teologia, bem como discernir os parâmetros para continuar os outros períodos da
área. Será capaz de desenvolver o seu pensamento de forma equilibrada acerca de Deus; de aceitar a
Bíblia como a Palavra Revelada de Deus e entenderá os significados de Revelação, Inspiração e
Iluminação. Assim, é importante poder entender o método da Teologia 2 que tem como base a
REVELAÇÃO DE DEUS NA HISTÓRIA DA SALVAÇÃO. A Teologia é sistemática. Não tem a
pretensão de examinar cada livro da Bíblia, mas juntar um todo coerente, desenvolvendo-se no
contexto da cultura humana. 3
Antes de se entrar no estudo sistemático propriamente dito, seguem abaixo Conselhos a um
Jovem Teólogo 4 ou a quem ama o estudo teológico. Uma síntese de um artigo de Clodovis Boff, que
deve falar muito à mente ávida de quem está estudando ou vai estudar Teologia. Os conselhos que o
autor elaborou são de uma profundidade ímpar. Vejamos:
Premissa: “Teologizar é preciso...” Estudar teologia é importante, porque vale à pena gastar
tempo no mistério de Deus, o que não deixa, aliás, de redundar em benefício próprio e de todo o povo.
Pelo menos cinco instâncias pedem teologia:
1
Para uma melhor compreensão faz-se necessário ter um contato com a obra de ERICKSON, M. J. Introdução
à Teologia Sistemática. São Paulo, Vida Nova, 1997. Cf. páginas 15-20. O autor ao tratar da natureza da
Teologia aborda a questão da Teologia como estudo doutrinário.
2
Segundo define o Dicionário de Teologia Fundamental editado pela Editora Vozes, num artigo de Guido
Pozzo, se a Teologia se define como reflexão crítica, metódica e sistemática da fé da igreja, a reflexão sobre o
método tem por objeto o estudo das normas, dos critérios e das operações que o teólogo realiza para
desenvolver corretamente sua atividade teológica (Cf. o artigo completo, páginas 607-619).
3
ERICKSON, M. J. Introdução à Teologia Sistemática, p. 16.
4
BOFF, C. Conselhos a um jovem teólogo. Rio de Janeiro, 20 de fevereiro de 1999. Artigo, p. 1-14. In: Teoria
do Método Teológico. Petrópolis, RJ: Vozes, 1998, 754pp.
4
1. A fé pede teologia. A fé busca compreender o que crê. Sem o estudo a fé cairá na cegueira,
como diz Sto. Anselmo: “A teologia é a fé que deseja entender.”
2. O mundo que existe pede teologia. A própria criação é um grito inarticulado por um Criador.
A teologia nada faz senão recolher esse grito e articulá-lo racionalmente.
3. A vida pede teologia. Nós, os viventes, buscamos inelutavelmente o sentido último e radical
das coisas. Por que a existência, a dor, a culpa, a morte? Como responder adequadamente a
essas questões fundamentais e perenes sem recorrer a alguma teologia?
4. Nossa época pede teologia. A cultura moderna é essencialmente reflexiva: não se contenta
apenas com o recurso à tradição, mas pergunta sempre pelo porquê de tudo. Mesmo a chamada
razão pós-moderna, embora prefira o “discurso fraco”, ela também precisa ser submetida a
discernimento. Mais: as questões atuais com que a fé se vê confrontada são tão complexas que
exigem reflexão elaborada e rigorosa. Pense somente nas questões que põem hoje a economia
(neoliberalismo, mercado, globalização, tecnologia, etc.), ou as que colocam as ciências
modernas como a biologia (clonagem, inseminação e gestação humanas em meios artificiais),
a cosmologia (origem e fim do cosmos, leis constitutivas do universo, a hipótese de outros
mundos habitados, etc.), e também a ecologia.
5. A realidade social em que vivemos pede teologia. Qual é a missão dos cristãos frente aos
grandes desafios sociais de hoje? Para confrontar seriamente a fé com esses desafios é preciso
colocar a razão teológica para funcionar.
Vamos aos “Conselhos” sem mais delongas:
1o Conselho: “Antes de falar de Deus, ponha-se de joelhos e fale com Deus”. Não se atreva
a fazer teologia sem antes ter feito a “experiência de Deus”. Tem de se fazer primeiro uma teologia
genuflexa, uma teologia devota. A teologia tem, em sua raiz etimológica, o sentido de anúncio e de
louvação. A lição é clara: a teologia há de guardar a natureza de sua raiz: a fé.
2o Conselho: “Nunca perca de vista o tema central da teologia: o mistério de Deus”. Este
é o assunto próprio da teologia. Neste ponto, é mister falar sem equívocos: o objeto direto da teologia
é Deus, e nenhum outro. Isto está até na própria palavra “teo+logia” = estudo de Deus. O pensamento
moderno frequentemente nos engana: ele nos induz a colocar, não Deus, mas o homem no centro de
suas preocupações. É preciso deixar bem claro: somente à luz de Deus as realidades humanas
adquirem seu significado profundo e completo.
3o Conselho: “Seja a Sagrada Escritura o principal texto de referência de sua teologia”. A

Escritura é a alma de toda a teologia. Ela é que dá vida, unidade e movimento à teologia. Ela é o
“testemunho primário” da Revelação, sua fonte originária. Os “testemunhos secundários” são: Pais
da Igreja, Doutores, Concílios, Bispos, Papas, Teólogos, Liturgias, Legislações, etc. A teologia não
passa de um desdobramento da Palavra de Deus, seja na forma de comentário (exegese), seja como
reflexão aprofundada (dogma), seja ao modo de aplicação prática (moral, espiritualidade). A Escritura
deve ter na teologia o “primado hermenêutico”, exatamente porque ela é o lócus theologicus de No 1.
O lugar da teologia é debaixo dos escritos bíblicos.
4o Conselho: “Sua teologia deve permanecer vitalmente ligada à Comunidade de Fé: a

Igreja”. A fé que é ao mesmo tempo o tema e o fundamento da teologia, pois é uma herança coletiva:
pertence a todo o Povo de Deus, a Igreja. A teologia tem um estatuto essencialmente eclesial. O
teólogo é realmente uma figura eclesial: é um membro da Igreja, um servidor do Povo de Deus. O
5
que sabe de teologia quem nunca leu Orígenes, Agostinho, Tomás de Aquino, Newman e outros
grandes?
5o Conselho: “Mantenha sempre viva a consciência da pobreza da linguagem humana

frente ao Mistério”. Toda palavra humana a respeito de Deus é sempre inadequada. Deus é sempre
maior, em particular, maior que todas as nossas falas. Nosso discurso sobre o Criador é sempre
indireto e mediato: passa pelas criaturas. Nesse sentido é um discurso alusivo. Faz-se por
comparações com as coisas criadas. A palavra técnica aqui é “analogia”. E enquanto analógica toda
linguagem religiosa é sempre imperfeita. É uma linguagem que usa, sobretudo, metáforas ou
símbolos. A linguagem sobre Deus é apofática, isto é, inefável. Na “teo-logia”, o “theos” se apresenta
sempre maior que toda “logia”.
6o Conselho: “Tenha paixão pelo conhecimento de Deus e das coisas de Deus”. Mistério é
um abismo de luz, e de uma luz tão deslumbrante que ofusca a razão. É por isso que o excesso do
esplendor divino que a pobre razão humana fica como que cega. O Mistério não é o limite do
conhecimento, mas o conhecimento de nosso limite frente o ilimitado. Por isso mesmo, o Mistério
representa a mais forte provocação à potência da racionalidade. Não se deve ter medo de “ir fundo”
na penetração do Mistério divino. Sem uma fé curiosa, no bom sentido, nunca se terá um bom teólogo,
mas apenas um burocrata do saber religioso. Se alguém quiser ser um bom estudante de teologia, terá
que expulsar para bem longe estes dois vícios: a preguiça mental e o diletantismo.
7o Conselho: “Faça uma teologia que esteja a serviço do Povo de Deus”. Teologia para quê?
Estuda-se teologia não por interesse pessoal, ou por mera satisfação individual, como uma forma de
“arte pela arte”. A teologia é “serva da fé”. Teologizar é um serviço eclesial. É, em suma, uma forma
de amar. A teologia existe para ser comunicada, para enriquecer a pastoral, para produzir “vida
eclesial”, enfim, para servir ao povo e à sua salvação. Para servir bem à prática, a teologia tem que
estar assentada numa boa teoria. A própria prática, para ser verdadeira, pede uma fundamentação na
verdade. Portanto, para encontrar as boas respostas pastorais é preciso ter um adequado lastro
teológico.
8o Conselho: “Que sua teologia leve sempre em conta a realidade do povo”. A teologia
precisa estar largamente aberta a toda a aventura humana, ser sensível à vida das pessoas, aos
problemas do “homem da rua”. A teologia é para gente comum e não para uma elite. Alguns enfoques
podem ser detectados hoje:
1) O enfoque sócio-libertador;
2) O enfoque feminista;
3) O enfoque étnico;
4) O enfoque ecumênico;
5) O enfoque ecológico.
Mas é preciso ter cuidado, porque todos esses enfoques não devem de modo algum substituir e
nem mesmo enfraquecer o enfoque originário principal e específico da teologia, que é o enfoque da
fé.
9o Conselho: “Não se esqueça de desdobrar a dimensão sócio-libertadora da fé”. A teologia

atual é chamada a dar relevo aos problemas da justiça e da igualdade, dos direitos humanos e sociais.
Ela deve estar atenta à necessidade de mudanças e à busca de alternativas frente aos impasses do atual
sistema neoliberal. Se a fé é constitutivamente libertadora, a teologia também tem de ser libertadora;
e se a teologia é libertadora, então seu método igualmente deve ser libertador.
6
10o Conselho: “Faça teologia com o ouvido aberto ao pobre”. Ora, o ouvido de Deus é
inclinado para o clamor do pobre. “Vi a aflição do meu povo e ouvi o seu grito” (Ex 3.7). Por “pobre”
se entende o que vai desde o pobre sócio-econômico até o pecador. “Pobre” refere-se, em suma, a
todos os sofredores e perdidos desse mundo.
Fecho: o elogio da teologia. A teologia é uma ciência digna só de Deus. Mas é verdade que só
Deus mesmo é “teólogo absoluto”, enquanto nós, humanos, somos apenas “teólogos relativos”. De
fato, só Deus conhece bem Deus.
Parte I - Prolegômenos
1. TEOLOGIA
1.1.Definição e Divisão
O termo “teologia” compõe-se etimologicamente de dois termos, que lhe definem já
grandemente a natureza: Théos, + logia = Deus + ciência. No centro está Deus, seu objeto principal.
Qualquer reflexão teológica refere-se de alguma maneira a Deus. Teologia tem a ver com “logia”,
com palavra, com saber, com ciência. Coloca-se Deus em discurso humano. Etimologicamente,
significa um “discurso, um saber, uma palavra, uma ciência de ou sobre Deus”. 5
Teologia significa um estudo racional sobre Deus. Esse termo foi aplicado, primeiramente no
Cristianismo, por Pedro Abelardo, no século XII, utilizado no estudo sistemático da doutrina, ou da
verdade cristã. Foi também usado pela Patrística no estudo da Trindade. 6 Pode-se afirmar que é a
DOUTRINA DE DEUS. No sentido mais amplo e usual, o termo veio a significar todas as doutrinas
cristãs, não somente a doutrina específica sobre Deus, mas também todas as que se relacionam com
Deus e com o Universo. 7 Teologia não é somente “a ciência de Deus”, nem mesmo “a ciência de
Deus e do homem”. Ela dá conta das relações entre Deus e o universo. 8
A Teologia é a rainha das ciências. Os antigos gregos utilizavam o termo para registrar suas
genealogias, nascimentos, obras, batalhas, amor, casamentos e todas as teorias para explicar a origem
do mundo (cosmogonia). Aristóteles distribuía a Filosofia especulativa em três ramos: Física,
Matemática e Teologia. A Teologia ocupava o primeiro lugar, denotando-se como a ciência do
ser, da ontologia e da metafísica. Pherecydos, de Siros, mestre de Pitágoras, foi o primeiro a ser
chamado de teólogo.
Os Pais da Igreja 9 denominavam o evangelista João, de teólogo, 10 porque ele tratou das
relações internas das Pessoas da Trindade. O apóstolo Paulo é considerado teólogo no Novo
Testamento, porque entendeu e organizou o ensino de Jesus Cristo, de maneira profunda. Basta
verificar a Epístola aos Romanos, que é considerada um verdadeiro tratado de Teologia. Gregório de
5
LIBANIO, J. B. e MURAD, A. Introdução à Teologia. Perfil, enfoques, tarefas. São Paulo: Loyola, 1998,
p. 62-63.
6
LORIA, R. Introdução à Teologia Sistemática. Ver página 1 de sua obra. Não somente esta obra, mas as
que constam na Bibliografia apresentam es definição com mais profundidade.
7
Esta definição nos é dada por CHAVES, A. F. em sua obra Teologia Sistemática, 1983. O autor utilizou
vários autores notáveis, especialmente Augustus Hopkins Strong em sua obra de Teologia Sistemática, muito
estudada nos seminários teológicos, e já se encontra parcialmente traduzida para a língua portuguesa, pela
Editora Teológica (Volumes I, II e II).
8
STRONG, A. H. Teologia Sistemática. São Paulo: Teológica, 2002, Vol. I, p. 21.
9
Pode-se considerar a patrística como o momento do nascimento da teologia, segundo o Dicionário de
Teologia Fundamental editado pela Vozes (Ver página 607).
10
STRONG, A. H. Teologia Sistemática. Vol. I, p. 21.
7
Nazianzeno (328) recebeu essa designação porque defendeu a divindade de Cristo contra os arianos.
11
A Teologia é utilizada no sentido Geral e Particular. A Teologia Geral inclui todos os ramos
de estudo que prepara o ministro de Evangelho: Teologia Sistemática, Teologia Bíblica, Teologia
Histórica, Teologia Contemporânea, Teologia Homilética, Teologia Prática, ou Poimênica, ou
Teologia Pastoral, e Teologia Apologética. No sentido Particular, teologia é um ramo da Teologia
Sistemática que age com a existência, Natureza e Obras de Deus.
Definições acerca do termo Teologia: “A Ciência da Religião” (Thornwell); “Instituição da
Religião Cristã” (Calvino); “Piedade” (Schleiermacher); “Expressão intelectual da Religião”
(Machintosh); “Exposição Sistemática do Propósito de Deus como revelado no Novo Testamento”
(Ritschel); “A Ciência de Deus” (Dabney e Shedd); “Teologia é a Ciência de Deus e das relações
entre Deus e o Universo” (Strong).
1.2. Teologia e Ciência

Pode-se considerar a Teologia como Ciência? O que é ciência? “É um arranjo experimental de
certos fatos, de forma a apresentar um todo coordenado, com conexão causal entre várias partes e
a descoberta e coordenação de novos fatos surgidos daquele arranjo, ou por indução dele” (Sir
Arthur Thompson).12
O propósito da Teologia visa à certeza dos fatos com respeito a Deus e as relações entre Deus
e o Universo, e a exibição desses fatos em sua unidade racional, com partes conectadas de um sistema
de verdade formulado e orgânico. 13
Há uma relação acentuada entre Teologia e Ciência no que concerne a não simplesmente
observar, registrar, verificar e formular os fatos objetivos, mas procurar reconhecer e explicar as
relações existentes entre esses fatos, e as relações em um sistema compreensível, corretamente
proporcionado e orgânico. 14
A existência de qualquer ciência pressupõe:
A) A existência do objeto ou do fato;

B) A capacidade da mente humana para apreender o objeto ou os fatos, racionalizando-os
arranjando-os em ordem lógica de causa e efeito, coordenando o significado os fatos;
C) Algum meio de comunicação pelo qual o objeto possa ser colocado em contato com a
mente humana. Assim, a Teologia pode ser considerada como Ciência. Como a Ciência
das ciências, porque trata de Deus, o Criador dos céus e da terra, e de suas relações com a
sua criação. É assim, porque sabe demonstrar qual a base de todas as outras ciências.
VERIFIQUEMOS CADA UM DESTES PONTOS CUIDADOSAMENTE: 15
A) A existência do objeto ou do fato. A Teologia age com a existência de Deus que tem
relação com a sua criação, que é um fato. É fundamental a Fé nesse sentido. A Fé é
conhecimento e o mais alto tipo de conhecimento. A própria Ciência repousa sobre a Fé.
Calvino afirma que a Fé é conhecimento certo e seguro. 16 Fé não é elemento simplesmente
emocional, fictício e sem objeto. Não há Fé onde não existe objeto. Fé sem objeto pode ser
11
Ibidem.
12
Esta definição consta na obra de LORIA, R. Introdução à Teologia Sistemática, p. 2.
13
STRONG, A. H. , I, p. 21,22.
14
Verificar a obra de ERICKSON, M. J. Introdução à Teologia Sistemática, p. 18.
15
STRONG, p. 23-41.
16
CALVINO, J. As Institutas da Religião Cristã. Vol III. São Paulo: CEP, 1985. Páginas 6-54. Calvino trata
da Fé de maneira mais aprofundada. Ver também o seu Comentário de Hebreus (Hb 11) sobre a fé, onde com
mais profundidade discorre sobre esse dom do Espírito Santo.
8
pura imaginação. Fé tem que haver com fatos objetivos. Fé é o órgão pelo qual aprendemos
o que está além do nosso conhecimento. A Fé é a percepção dos fatos espirituais, das cousas
eternas (Hb 11). 17 A Fé nos dá entendimento de realidades que são inacessíveis aos
sentidos, como por exemplo, a existência de Deus e suas relações com a criação.
B) A capacidade da mente humana para apreender o objeto ou os fatos. A Teologia afirma

a capacidade da mente humana de apreender Deus e suas relações com o Universo. Mas,
existem algumas objeções levantadas em relação a esta afirmação, como veremos a baixo:
ALGUMAS OBJEÇÕES LEVANTADAS:
1. A mente humana só pode conhecer fenômenos (Fenômeno: do grego phainomenon.

Fato natural constatado e suscetível de estudo científico, e que pode tornar-se objeto de
experiência). Os agnósticos não negam a existência de Deus, por isso não querem ser
considerados ateus, mas afirmam que não sabem se Deus existe ou não; se existe, não há
possibilidade de se ter um conhecimento dele verdadeiro. Huxley 18 foi o primeiro que
aplicou aos que adotam tal posição. Hume 19 afirmou que todo o conhecimento se baseia
na experiência. Segundo ele, não podemos conhecer os atributos de Deus. Kant 20
afirmava que o entendimento humano limita-se ao fenômeno da experiência sensorial. Só
podemos conhecer fenômenos, e não o que está atrás deles, ou os objetos transcendentes,
como Deus, liberdade, imortalidade. Escreveu duas obras: “Crítica da Razão Pura” e
“Crítica da Razão Prática”. Comte,21 o pai do positivismo, afirmava que o homem não
pode conhecer senão os fenômenos físicos e suas leis. Dividiu a história do pensamento
humano em três estágios: o primeiro, o mais rudimentar, o Teológico, das ficções; o
segundo, o estágio Metafísico ou abstrato; o terceiro, o estágio mais adiantado, o Científico
ou positivo. Estes e outros, não negavam a existência de Deus, mas afirmavam a
impossibilidade do homem conhecer a Deus. Em resposta a tudo isso, sejam os fenômenos
físicos ou mentais, estão sempre conjugados com alguma substância por trás deles, e que
17
Ver o Comentário de Hebreus sobre Hebreus 11, elaborado por Calvino, editado pela Parácletos, São Paulo,
1997.
18
CHAMPLIN, R. N. & BENTS, J. M. Enciclopédia de Bíblia, Teologia e Filosofia. São Paulo: Candeia,
Vol, 3, 1995. Thomas Henry Huxley – Biólogo inglês, 1825-1895. Tornou-se conhecido em face de sua hábil
defesa e aplicação da evolução aos moldes de Darwin. Ele promovia o sistema mecânico aplicado à vida. Ele
acreditava que nosso conhecimento é limitado às novas experiências físicas, e que a verdadeira natureza do
universo está acima de nossa maneira de tomar conhecimento das coisas. Foi ele quem cunhou o termo
agnóstico.
19
Ibidem, Vol. 3. David Hume – Filósofo escocês, 1711-1776. Além de filósofo tornou-se conhecido como
grande historiador e como político. Foi influenciado desde os treze anos pelo estudo científico. Foi para a
França, onde estudou. Hume baseava o chamado conhecimento sobre as impressões, ou seja, as informações
colhidas pelos cinco sentidos humanos. Daí é que emergem as idéias. Para ele, as idéias seriam meras cópias
e impressões simples. Essas idéias dos sentidos são fracas em relação à experiência: o conhecimento empírico.
20
Ibidem, Vol. 3. Emanuel Kant – Filósofo alemão, 1724-1804. Foi professor de Lógica e Metafísica. Ele
acreditava que os sentidos físicos não nos concedem um conhecimento seguro. Foi influenciado por Hume.
Escreveu duas obras fundamentais: Crítica da Razão Pura e Crítica da Razão Prática. A idéia de um raciocínio
a priori, negando a validade das idéias inatas, uma vez que a razão não está isolada. O racionalismo e o
empirismo inglês influenciaram o seu modo de pensar.
21
Ibidem, Vol. 1. Augusto Comte – Filósofo francês, 1798-1857. Fundador da Filosofia Positivista.
Representante do humanismo exagerado. Pregava que as sociedades passam por vários estágios de
pensamento. Haveria os estágios teológico e metafísico, mas, finalmente, mediante o desenvolvimento da
ciência e sua influência crescente. Antigas explicações teológicas e metafísicas cederão lugar às explicações
científicas. O mais importante progresso da sociedade seria o desenvolvimento intelectual. Uma verdadeira
religião humanista unirá o intelecto e os sentimentos.
9
conhecendo os fenômenos também conhecemos a substância deles. A Ciência conhece

tempo, espaço, causa, direito, realidades que não são fenômenos. Se há objetos de
conhecimentos que não são fenômenos, o fato de que Deus não é fenômeno não pode ser
impedido de poder conhecê-lo. É plenamente possível a mente humana conhecer Deus.
2. Só podemos conhecer aquilo que tem analogia com a nossa própria natureza ou
experiência. O homem só conhece por analogia. A verdade é que conhecemos não só por
analogia, mas aprendemos muitas coisas por contraste. Esse pensamento é também
agnóstico, mas ainda assim podemos conhecer a Deus uma vez que fomos feitos à Sua
Imagem, havendo analogias entre o divino e nós mesmos (atributos).
3. Só conhecemos aquilo do qual podemos formar uma imagem mental. Só conhecemos

as coisas não como elas são em si mesmas, mas da forma em que se relacionam com nossos
sentidos e faculdades. Essa objeção faz uma confusão entre formação de imagem mental
e conceito. O conceito não é uma imagem mental, mas sim a percepção. Verificamos que
até onde nosso conhecimento real das cousas é possível, ele corresponde à realidade
objetiva. Podemos conhecer a Deus embora não possamos fazer dele uma imagem mental
adequada.
4. Só podemos conhecer o que se pode apreender no seu todo. Deus é infinito, logo não
podemos conhecê-lo; não se pode ter dele um conhecimento total. A objeção confunde
conhecimento parcial com conhecimento de uma parte. Nós conhecemos o Universo em
parte; nosso conhecimento dele é parcial. Mas não o conhecemos no seu todo. Isso não
significa que não conhecemos nada do Universo, por ser parcial essa cognição. Na
realidade, não conhecemos nada em sua plenitude. Deus não é composto de partes, logo
podemos perfeitamente ter um conhecimento parcial dele, e este conhecimento é real e
adequado às leis da ciência.
5. Conhecer é limitar: o Absoluto como ilimitado, e o infinito como indefinido, não pode
ser conhecido, pois, não pode ser limitado. Definir Deus é negá-lo. a) Deus é absoluto não
como existindo em “nenhuma” relação, mas como existindo em nenhum necessário
relacionamento; b) Deus é infinito não como excluindo toda co-existência com o finito,
mas como sendo a base do finito; c) Deus é atualmente limitado pela imutabilidade de
seus próprios atributos e distinções pessoais, tão bem como pela auto-escolha de suas
relações com o Universo, que Ele criou, e com a humanidade na pessoa e obra de Jesus
Cristo. I - A PERFEIÇÃO DIVINA envolve sua limitação: personalidade; Trindade;
Justiça; II - A REVELAÇÃO envolve sua autolimitação: no decreto; na criação; na
preservação; no governo; na educação do mundo; III - A REDENÇÃO envolve sua infinita
autolimitação na pessoa e obra de Jesus Cristo. Deus, portanto, é limitado e definido em
um tal sentido tornando possível o conhecimento dele.
6. Conhecemos não como as cousas são em si mesmas objetivamente, mas na forma

como se relacionam com os sentidos e faculdades. O objeto com que entramos em
contato mental não é diferente daquilo que geralmente ele é. As leis de nosso
conhecimento correspondem exatamente à natureza das cousas. Assim, o que conhecemos
corresponde à realidade do objeto. As leis do nosso pensamento são leis do pensamento
de Deus, e que os resultados do pensamento normalmente conduzido com respeito a Deus
correspondem à realidade objetiva.
10
C) Algum meio de comunicação pelo qual o objeto possa ser colocado em contato com a
mente humana. A REVELAÇÃO É ESSE MEIO. 22 Mas, há algumas objeções
levantadas:
1. Que a Revelação é necessariamente interna e subjetiva. A Revelação para ser efetiva

deve induzir a novo modo de inteligência; deve ser entendida. O entendimento das cousas
divinas é impossível sem um despertamento dos poderes cognitivos do homem. Não há
dúvida de que muito da Revelação foi interna e subjetiva. Mas a Revelação de Deus foi
feita, também, através de elementos externos, e em sua grande parte, por meio de teofanias,
milagres, fatos históricos no Universo, bem como por meio de palavras audíveis e visões
objetivas. Se o homem pode se comunicar por meios externos com seus semelhantes, por
que Deus não pode proceder da mesma maneira?
2. Muitas das verdades reveladas são indefinidas para poder constituir material da
ciência, porque essas verdades pertencem à região dos sentimentos, estando além do
nosso pleno entendimento ou são destituídas de um ordenamento. Os fatos da
Revelação têm efeitos objetivos sobre a mente humana, como acontecem com os fatos da
Psicologia. Alegar que os fatos da Revelação não são plenamente compreensíveis, é
rejeitar toda e qualquer outra ciência, pois muitos setores dela não são plenamente
inteligíveis ao homem, como a eletricidade, a energia atômica, a cosmologia, etc.
3. Que Deus e suas relações com o Universo são objetos apreendidos só pela Fé, não
sendo, portanto, objetos de conhecimento ou científicos. Fé é conhecimento e o mais
alto grau de conhecimento. Verificar os textos bíblicos: Hb 11.3; Jr 24.7; Mt 5.18; Lc
24.25; Jo 7.17; Ef 1.18; 1 Jo 4.7,8; 1 Co 2.14; 1.21.
4. Deus não sendo fenômeno não pode ser objeto de conhecimento. A Ciência prova que
se pode conhecer a substância que é a base de todos os fenômenos. Assim, também
podemos conhecer a Deus pelas suas manifestações, revelações.
5. A Revelação é subjetiva, e, portanto, não pode consistir material próprio de ciência.

A Revelação foi objetivada no Universo (Sl 19) e na Bíblia.
Teologia é ciência em alto nível. Somente um coração regenerado poderá sentir propriamente
sua necessidade de uma revelação divina. Somente o Espírito Santo pode penetrar as cousas de Deus,
e assim, iluminar a mente para compreender a Revelação (1 Co 2.11.12).
1.3. Necessidade de uma Teologia 23
As razões abaixo são fundamentais sobre a necessidade de se ter uma Teologia:
1. No instinto organizador da mente humana. A Teologia é uma necessidade racional. A

mente humana é levada a uma sistematização e harmonização dos fatos, atingindo o
conhecimento de Deus. A mente humana não pode continuar suportando a confusão ou
aparente contradição nos fatos conhecidos. A tendência de harmonizar e unificar seu
conhecimento aparece tão logo a mente começa a refletir; na proporção exata dos dotes e
cultura é impulsionada a sistematizar e formular o desenvolvimento. Isso é verdade em todos
os departamentos da pesquisa humana, mas particularmente no nosso conhecimento de Deus.
22
STRONG, A. H., p. 35-41.
23
STRONG, A. H., p. 41-46. Segue-se aqui o conteúdo desse grande teólogo sistemático.
11
Porque a verdade relativa a Deus é a mais importante de todas, a teologia vai ao encontro da
mais profunda necessidade da natureza racional do homem.
2. Na importância para o desenvolvimento do caráter. A verdade doutrinal apresentada

dentro de um sistema comprovadamente bíblico e racional contribui poderosamente para o
crescimento do caráter cristão individualmente, e da Igreja, coletivamente. A verdade
integralmente digerida é essencial ao desenvolvimento do caráter cristão no indivíduo e na
igreja. Todo o conhecimento de Deus influi no caráter, porém principalmente de todo o
conhecimento dos fatos espirituais em seus relacionamentos. A teologia não pode, como
muitas vezes se tem objetado, mortificar os sentimentos religiosos, visto que só tira de suas
fontes e estabelece conexão racional de umas para com as outras verdades, que melhor se
prestam a alimentar os sentimentos religiosos. Os cristãos mais fortes são os que têm se
agarrado firmemente às grandes doutrinas do Cristianismo.
3. Na importância para o pastor de uma visão panorâmica, completa e definida da

doutrina cristã. Para que o pastor ou o cristão possa expressar a verdade acuradamente e
com poder, necessário se torna que ele tenha uma concepção clara e compreensiva do sistema
cristão de doutrinas. O pastor é o agente do Espírito Santo, a fim de que o rebanho cresça
em todos os ângulos. É fundamental poder manejar bem a Espada do Espírito Santo, que
é a Palavra de Deus (Ef 6.17; 2Tm 2.2,25), no sentido de corrigir as concepções erradas de
seus ouvintes. Mutilar a doutrina ou interpretá-la falsamente não é só um pecado contra o
seu Revelador, mas pode levar à ruína as almas dos homens. A melhor salvaguarda contra
tal mutilação ou falsa interpretação é o estudo diligente das várias doutrinas da fé nas inter-
relações e especialmente nas relações com o tema central da teologia, a pessoa e obra de
Jesus Cristo.
4. Na conexão entre o conhecimento correto da doutrina e o poder seguro e decisivo da

Igreja. A segurança e o progresso da Igreja estão na manutenção do padrão das sãs palavras
(2 Tm 1.13) e servindo como pilar e base da verdade (1 Tm 3.15). Uma compreensão
defeituosa da verdade resulta em defeitos de organização, de atuação e de vida. O
conhecimento da verdade cristã através de um sistema organizado, oferece uma defesa forte
contra todas as ondas de idéias contrárias à Palavra de Deus; constitui-se um estímulo
poderoso no serviço de evangelização.
5. Nas injunções diretas e indiretas das Escrituras. A Bíblia exorta, com energia, no sentido
de se estudar diligentemente a verdade: Jo 5.39; 1 Co 2.13; Cl 1.27; 2 Tm 4.2; Mt 13.52;
Ef 4.11; 1 Tm 3.2; 2 Tm 2.15; Tt 1.9; 1 Tm 4.16.
1.4. Material da Teologia 24

Por material da Teologia quer significar os elementos que servem como base para a formação
de todo o corpo doutrinário, e concomitantemente, da Teologia.
Três são os princípios que informam o campo da Teologia:
1. Principium Essendi (Princípio do Ser);

2. Principium cognoscendi externum (princípio externo de conhecimento);
3. Principium cognoscendi internum (princípio interno de conhecimento).
24
STRONG, p. 53-71.
12
• Definição de principium, do grego arché: é o que dá origem, o que forma a base do pensamento
e do conhecimento, e sobre o qual estes se apóiam.
• Vejamos cada um desses princípios, a fim de termos uma percepção do material da Teologia,
com o qual passaremos toda a nossa vida de estudo:
1. Principium Essendi. A fonte da Teologia é Deus, e somente Ele pode ser a única fonte, pois
a Teologia é um sumário e explanação do conteúdo das revelações de Deus. Deus é a fonte
e a origem de todo nosso conhecimento. A Criação e a Bíblia são revelações desse
conhecimento eterno de Deus, adaptado à finita capacidade humana. São apenas necessárias
para o propósito de Deus revelar a Sua Glória (Sl 19). Portanto, a teologia é um resumo e
explicação do conteúdo das revelações que Deus faz de si mesmo. São estas, em primeiro
lugar, a revelação de Deus na natureza; em segundo lugar e supremamente a revelação de
Deus nas Escrituras. 25
2. Principium Cognoscendi Externum. Deus se revela pelo Universo (Criação e Providência)

e pela Bíblia (Revelação Especial). a) O Universo. A Criação é a revelação de Deus na
natureza; os pensamentos divinos escritos nas obras externas de Suas mãos (Sl 8.1; Rm 1.18-
21). A razão humana, a inteligência, conforme Paulo afirma em Romanos, é o meio de ler,
de conhecer essa revelação natural de Deus (Principium cognoscendi internum da Ciência).
Já o princípio da Teologia é a FÉ. Foi Deus quem capacitou o homem para perceber que
Deus criou todas as coisas. b) A Revelação Especial: a Bíblia. É outro princpium
cognoscendi externum dos pensamentos divinos, transformando-se em principium
cognoscendi unicum. O plano redentor de Deus que Ele se revela ao homem está exclusiva
e unicamente nas Escrituras, na Bíblia. Através desta revelação podemos saber o plano
divino e o destino eterno dos homens. A Criação era suficiente para haver o conhecimento
divino, mas por causa da queda, do pecado, foi preciso que Deus se revelasse ao homem, por
meio de uma revelação especial, a fim de que o homem pudesse saber como se livrar do
pecado e da miséria, por meio de um Redentor. Deus fez escrever essa revelação num livro,
que é a Bíblia, sendo ela a única fonte onde podemos encontrar o que Deus quer fazer do
homem, quanto ao seu destino eterno. Por isso, chama-se Revelação Especial. Essa
revelação dá sentido à Revelação Natural, porque nela consta os atributos e as misericórdias
de Deus.
3. Principium Cognoscendi Internum. O princípio interno de conhecimento da Teologia é a

FÉ, pela operação do Espírito Santo. Será visto mais à frente no estudo sobre a Iluminação,
ou o que João Calvino trata acerca do testemunho interno do Espírito de Deus, que faz a
pessoa cristã ter uma vida de compromisso com o Reino de Deus, pela observância da
Sagrada Escritura.
2. TEOLOGIA SISTEMÁTICA
2.1. Definição
A Teologia Sistemática diz respeito às crenças em uma apresentação lógica, em sua relação
com o pensamento e a vida contemporâneos. Portanto, é um sistema lógico, uno e orgânico de
verdades acerca de Deus e de suas relações com o Universo. Toma o material fornecido pelas
Teologias Bíblica e Histórica e, com este material, busca edificar um todo orgânico e consistente do
25
Ibidem, p. 52.
13
nosso conhecimento de Deus e de suas relações com o universo, quer este conhecimento seja
originariamente derivado da natureza, quer das Escrituras.26
Teologia Sistemática é qualquer estudo que responda à pergunta “O que a totalidade da Bíblia
nos diz hoje?” a respeito de um tópico específico. Envolve a coleta e o entendimento de todas as
passagens relevantes da Escritura sobre vários tópicos, assim como o resumo claro de seus ensinos,
de forma que saibamos em que crer cada tópico. 27
As fontes informativas da Teologia Cristã são as Sagradas Escrituras, o Testemunho cristão
através dos séculos, e até os pronunciamentos dos concílios eclesiásticos. Teólogos se tornaram
exímios intérpretes da doutrina cristã.
2.2. Importância
É importante para o estudante de Teologia, porque tem a incumbência de organizar a doutrina
bíblica na mente, de forma a se caracterizar como a melhor preparação no sentido de saber articular
o saber teológico com convicção, refletir e ensinar a Palavra de Deus de maneira mais profunda. 28
As mentes seminais da Teologia cristã foram os escritores sagrados do Novo Testamento.
Mais especificamente ainda, a autoridade apostólica, ou mediante os apóstolos, ou através de
seus discípulos mais chegados.
2.3. Propósito
Tem o seu propósito através da indagação dos fatos com respeito a Deus e às suas relações com
a sua criação; a demonstração desses fatos em sua unidade sistematizada, como partes
importantes de estudo, a respeito das verdades formuladas organicamente.
As verdades teológicas são colocadas no seu devido lugar. Tudo na Teologia Sistemática há
uma ordem. O Deus que se revelou a nós pecadores é um Deus inteligente, que criou tudo segundo a
Sua Palavra, com ordem, estabelecendo leis próprias para cada obra criada.
É preciso entender que a Teologia Sistemática é a base ou o ponto de partida para o
entendimento da Divindade e suas relações com o Universo. Ela não se constitui um fim em si
mesma, para determinar o que Deus é e o que deve ser. Paul Tillich afirma que, no sentido de propor
que a existência teológica seja teônoma, isto é, autônoma em sua forma, mas aberta à dimensão de
profundidade, do ser e do sentido que é, em categorias teológicas, o Espírito. Que esteja centrada na
figura concreta de Jesus, o Cristo, como sendo objeto de preocupação última de todos os tempos e de
todos os espaços. 29
2.4. Diferença entre Teologia Sistemática e Teologia Dogmática

A Teologia Dogmática (Shedd, Barth), é a sistematização de doutrinas expressas nos símbolos
da Igreja, justamente com seu fundamento nas Escrituras, e a exibição, tanto quanto possível, de sua
necessidade racional.
A Teologia Sistemática, começa, por sua vez, não com os símbolos, mas com as Escrituras
Sagradas. Ela pergunta primeiro não o que a Igreja crê como faz a Dogmática, mas qual a verdade
revelada por Deus em sua Palavra.
A Dogmática tem dois princípios: 1) A absoluta autoridade dos credos, confissões, como
decisões da Igreja: 2) A aplicação destes credos, confissões, de lógica formal no sentido de
demonstrar sua verdade ao entendimento humano. A palavra DOGMÁTICA vem de DOKEO =
pensar, opinar.30
26
STRONG, p. 77.
27
GRUDEM, W. Manual de Teologia Sistemática. São Paulo: Vida, 2001, p. 17.
28
Sobre esta parte ver GRUDEM, p. 17-30; STRONG, p. 76-89.
29
TILLICH, P. Teologia Sistemática. São Paulo: Paulinas; S. Leopoldo, RS: Sinodal, 1987. Ver toda a
Introdução, pp. 13-64.
30
LORIA, R. Introdução à Teologia Sistemática, p. 15.
14
2.5. Símbolo de Fé
“Símbolo” vem de SYMBALLO = um resumo ou uma exposição condensada das doutrinas
cristãs essenciais. São sinônimos: confissão, credo, declaração, formulário, cânon, artigos de Fé.
A Dogmática explica as doutrinas já estabelecidas na Igreja, procurando prová-las pelas Escrituras.
Já a Teologia Sistemática tem na sua natureza o motivo pelo qual estuda as Escrituras tirando delas
as doutrinas que norteiam a vida eclesial. 31
2.6. Método da Teologia Sistemática

Há dois métodos de raciocínio: dedução e indução. A dedução conclui uma proposição
particular, ou menos geral, de uma proposição geral. A indução é o raciocínio que vai do particular
para o geral, ao universal, do fato à lei.
Na Confissão de Fé de Westminster, Capítulo I, item 6, está assim escrito: “Todo o conselho de
Deus concernente a todas as coisas necessárias para a glória dEle e para a salvação, fé e vida do
homem, ou é expressamente declarado na Escritura ou pode ser lógica e claramente deduzido dela...”
A consciência metodológica sempre segue a aplicação de um método; nunca o precede. O
método que TILLICH, propõe por exemplo, é muito interessante: é o Método de Correlação. 32 É um
método empírico construtivo ou algo, além disso, que carece de importância, na medida em que ele
se revele como adequado a seu assunto.
Se a tarefa da Teologia Sistemática é explicar os conteúdos da fé cristã, surgem imediatamente
três perguntas:
1. Quais são as fontes da Teologia Sistemática?

2. Qual é o meio de recepção?
3. Qual é a norma que determina o uso das fontes?
A primeira resposta a estas perguntas é a Bíblia. A Bíblia é o documento original sobre os

eventos em que está baseado o cristianismo. Segundo, há fontes adicionais, porém a Bíblia é a
fonte básica.33
A Teologia Sistemática necessita de uma teologia bíblica que seja histórico-crítica sem
quaisquer restrições. E, ao mesmo tempo, que seja interpretativo-existencial, levando em conta o fato
de que ela trata de assuntos de preocupação última. O teólogo sistemático, portanto, ao usar a Bíblia
como sua fonte, implicitamente usa a história da Igreja como fonte. Assim, a Teologia Sistemática
tem uma relação direta e definida com a história da Igreja. 34
É muito importante fazer teologia olhando a realidade, pois se assim não o fizermos, estaremos
fadados à teoria sem a prática.
2.7. Requisitos para o estudo da Teologia Sistemática 35

Os requisitos para o bem sucedido estudo da Teologia são enfocados pelo grande teólogo
sistemático, STRONG, conforme segue:
1. Uma mente disciplinada: para poder coligir os fatos, agrupá-los, conduzir as conexões
prová-los pelas Escrituras e pela experiência. Somente a mente pode, com paciência, coletar
31
Ibidem.
32
TILLICH, Teologia Sistemática, p. 37. O Método de Correlação é um elemento da própria realidade. O
método de correlação explica os conteúdos da fé cristã através de perguntas existenciais e de respostas
teológicas, em interdependência mútua (ver pp. 57-62).
33
Ibidem.
34
Ibidem, 38,39.
35
STRONG, Teologia Sistemática, p. 72-76.
15
os fatos, sustentar em suas mãos muitos fatos de uma vez, inferir através de contínua
reflexão seus princípios que estabelecem conexão, suspender um julgamento final até que
suas conclusões sejam verificadas pela Escritura e pela experiência.
2. Um hábito mental intuitivo ao invés de puramente lógico, ou seja, confiar nas convicções
primárias da mente tanto quanto no processo de raciocinar;
3. Conhecimento relativo da Ciência nos seus vários setores de investigação humana, uma
vez que ela se relaciona com a Bíblia, seja para explicações, como para criticá-la;
4. Conhecimento das línguas originais em que foi escrita a Bíblia, a fim de se poder
determinar com precisão o significado dos termos;
5. Santa afeição para com Deus: somente o coração regenerado poderá sentir propriamente
sua necessidade de uma revelação divina, ou entender aquela revelação;
6. Iluminação do Espírito Santo: somente o Espírito de Deus pode penetrar as cousas de

Deus, e assim somente Ele é capaz de iluminar a mente humana para apreendê-las (1Co
2.11,12).
2.8. Divisões da Teologia 36

Segundo STRONG, a Teologia, comumente, se divide em Bíblica, Histórica, Sistemática e
Prática.
• A Teologia Bíblica tem como alvo ordenar e classificar os fatos da revelação limitando-
se às Escrituras quanto ao seu material e tratando a doutrina só na medida em que ela se
desenvolveu até o fim da era apostólica.
• A Teologia Histórica traça o desenvolvimento das doutrinas bíblicas desde o tempo dos
apóstolos até os nossos dias e dá conta dos resultados deste desenvolvimento na vida da
Igreja.
• A Teologia Sistemática toma o material fornecido pelas Teologias Bíblica e Histórica e,

com este material, busca edificar um todo orgânico e consistente do nosso conhecimento
de Deus e de suas relações com o universo, quer este conhecimento seja originariamente
derivado da natureza, quer das Escrituras.
• A Teologia Prática é um sistema de verdades considerado como um meio de renovar e

santificar o homem ou, em outras palavras, a Teologia em sua disseminação e reforço.
Pertencem a este departamento da teologia a Homilética e a Teologia Pastoral.
A divisão da Teologia Sistemática ministrada na academia obedece à seguinte ordem: 37
36
Ibidem, p. 76-80.
37
Ver os seguintes sumários: STRONG, Teologia Sistemática, Vol. I e GRUDEM, Manual de Teologia
Sistemática. Nos manuais de dogmática, apresentam-se as seguintes ordens: Prolegômenos à Dogmática
Cristã; O Deus Triúno; O conhecimento de Deus; A Criação; O pecado e o Mal (Cf. BRAATEN & JENSON,
Dogmática Cristã, S. Leopoldo, RS: Sinodal e IEPG, 1995); SCHNEIDER, Manual de Dogmática,
Petrópolis, RJ: Vozes, 2001, Vol. I segue o mesmo sumário: Prolegômenos, Doutrina sobre Deus, Doutrina da
Criação...).
16
TS.1 – Teologia Sistemática 1 - Prolegômenos, Bibliologia e Teotonlogia

TS.2 – Teologia Sistemática 2 - Antropologia
TS.3 – Teologia Sistemática 3 - Cristologia
TS.4 – Teologia Sistemática 4 - Soteriologia
TS.5 – Teologia Sistemática 5 - Pneumatologia
TS.6 – Teologia Sistemática 6 - Eclesiologia
TS.7 - Teologia Sistemática 7 - Escatologia
Apologética Cristã
Teologia Contemporânea
Parte II – Bibliologia
1. REVELAÇÃO
O ser humano é finito, e não pode conhecer o infinito (Deus) a não ser que este se revele, se
mostre a nós de tal forma que possamos conhecê-lo e ter comunhão com ele. 38
Mais pormenorizadamente, segue-se uma análise sobre a REVELAÇÃO GERAL e a
REVELAÇÃO ESPECIAL.
De um lado, a Revelação Geral significa Deus comunicando a respeito de Si mesmo a todas as
pessoas de todos os tempos e de todos os lugares. De outro, a Revelação Especial, abrange
comunicações particulares e manifestações de Deus para pessoas específicas. 39
REVELAÇÃO GERAL  Automanifestação de Deus por meio da natureza, da história

e da personalidade do homem.40
REVELAÇÃO ESPECIAL  Automanifestação de Deus para certas pessoas em tempos

e lugares definidos, permitindo que tais pessoas pudessem entrar num relacionamento
redentor com Ele.41
Antes de tudo é bom alvitre aprendermos com P. TILLICH, sobre o que ele trata de
considerações metodológicas,42 no sentido de se fazer descrições cuidadosas dos conceitos que serão
vistos e de saber usá-los com consistência lógica. Assim, se pode evitar preencher lacunas lógicas
com material devocional. O mais importante é que as descrições podem iluminar outras idéias afins.
A proposta metodológica de P. TILLICH está devidamente correta, em termos de reflexão
bíblico-teológico-sistemática, pois vivemos numa época em que a palavra REVELAÇÃO tornou-se
objeto de uso inadequado pelo ramo ortodoxo do protestantismo e também do catolicismo romano.
A palavra passou a fazer parte do cotidiano, perdendo o seu sentido teológico, sendo reduzido apenas
a fenômeno.
É necessário refletir com profunda atenção acerca deste assunto, no sentido de haver uma
preparação dentro da realidade pastoral-eclesial.
1.1. Definição de Revelação

38
Para uma compreensão mais acurada, ver a obra de ERICKSON, M. J. Introdução à Teologia Sistemática.
Edições Vida Nova, 1999. Sobre o tema REVELAÇÃO, verificar as páginas 41-95.
39
Ibidem. Pág. 41.
40
Para haver mais aprofundamento, verificar a grande obra de TILLICH, P. Teologia Sistemática. Sinodal e
Paulinas, 1987. Pág. 104-111.
41
ERICKSON, M. J. Introdução à Teologia Sistemática. Pág. 55.
42
TILLICH, P. Teologia Sistemática. Pág. 95-96.
17
Em se tratando da elaboração e formação da Sagrada Escritura, torna-se fundamental perceber

que “Revelação” é a comunicação e a interpretação própria que Deus fez de si mesmo. 43
Termos para REVELAÇÃO: 44
NO ANTIGO TESTAMENTO
• GALAH .................................... Descobrir, ser descoberto (Gênesis 35.7)
• RÂ ÂH .................................... Ver, ser visto, aparecer (Gênesis 12.7)
• YÂDHA .................................... Fazer conhecido, instruir (Números 12.6)
NO NOVO TESTAMENTO 45
• Aparecer, alumiar (Lucas 1.79)
• Fazer visível, aparecer (Mateus 27.53)
• Fazer conhecido (Lucas 2.15)
• Fazer conhecido (1 Pedro 1.12)
• Mostrar (João 5.20)
• Falar (Hebreus 1.1; 2.2; 5.5; 1 Pedro 1.20)
• Descobrir, manifestar; descobrir

pela remoção de uma coberta, sob a qual havia alguma coisa oculta (2
Tessalonicenses 2.8; Apocalipse 1.1). É a remoção de um véu com o objetivo de
que aquilo que ainda não é conhecido possa ser visto.
• Fazer conhecida alguma coisa desconhecida;

(Romanos 3.21; 1.19) manifestar o próprio objeto.
Comparação entre as duas palavras gregas mais frequentes:46
 Denota a remoção da causa instrumental da ocultação; é usado

para denotar a revelação tanto subjetiva, como a objetiva; sempre indicativo da revelação
especial; enfatiza o ato de que a matéria, o objeto é trazido à luz logo que caia sob a
observação humana;
43
LORIA, R. Introdução à Teologia Sistemática. Pág. 19.
44
Ibidem, p. 19.
45
ALAND, Kurt, et alli. The Greek New Testament. United Bible Societies. 1984. As palavras gregas foram
transcritas conforme se encontram nos textos bíblicos.
46
Comparação elaborada pelo Dr. LORIA, R. Introdução à Teologia Sistemática.
18
 Faz manifesta a própria matéria oculta, o objeto desconhecido; denota

sempre revelação objetiva; é o indicativo tanto da revelação especial como da natural;
enfatiza que o objeto ou a matéria por virtude da revelação, torna-se alvo do pensamento
cônscio do homem.
P. TILLICH, em sua obra de Teologia Sistemática afirma que a palavra “revelação” (remove o
véu) foi usada tradicionalmente para significar a manifestação de algo escondido que não pode ser
alcançado através das formas ordinárias de conhecimento. 47 É muito mais profundo do que, por
exemplo, alguém revelar um segredo à outra pessoa. Este é o uso da palavra no cotidiano. Mas,
segundo esse teólogo “Uma revelação é uma manifestação especial e extraordinária que remove o
véu de algo que está escondido de forma especial e extraordinária”. 48 O que está oculto é chamado
de mistério.49
TEOLOGICAMENTE – Revelação nunca denota meramente um inconsciente, mas uma

ação de Deus consciente, voluntária e intencional, pela qual Ele revela ou comunica
verdades divinas.50
O QUE SIGNIFICA ESSA IDÉIA?
1. Que existe um Deus pessoal que ativamente comunica conhecimento;

2. Que há verdades, fatos e eventos que não poderiam ser conhecidos ou entendidos sem
uma revelação divina;
3. Que existem seres racionais para os quais a revelação é feita, e que eles são capazes
de recebê-la, e de se apropriarem dela.
Tudo o que Deus faz é revelação de seu caráter, propósito e vontade. No sentido especial essa
atividade divina é a revelação de si mesmo, com o objetivo de chamar os seus eleitos, no
conhecimento de Deus através de seu Filho. 51
Revelação é a manifestação daquilo que nos diz respeito de forma última. O mistério revelado
é de preocupação última para nós porque é o fundamento de nosso ser. 52
É profundamente marcante o que TILLICH afirma ainda sobre a revelação: “Não há revelação
se não houver ninguém que a receba como a sua preocupação última.” 53 Isso mostra o método de
correlação do próprio autor, se referindo ao Deus que se relaciona com a sua criação, e esta que
dá uma resposta ao Criador, como forma de percepção do agir da graça.
OS MEIOS DA REVELAÇÃO:
Para o teólogo TILLICH os meios da revelação são os seguintes: 54
47
TILLICH, p. Teologia Sistemática. Pág. 96-97.
48
Ibidem, p. 97.
49
Ibidem, p. 97. Dá o significado: “fechar a boca”; “fechar os olhos”. Para ganhar conhecimento é preciso
abrir a boca, a fim de compreender o objeto.
50
LORIA, R. Introdução à Teologia Sistemática. Pág. 20.
51
Ibidem. Pág. 20.
52
TILLICH, P. Teologia Sistemática. Pág. 98. São palavras literais da obra.
53
Ibidem.Pág. 99.
54
Ibidem, p. 104-111.
19
1. A natureza como meio de revelação – Não há realidade, coisa ou evento que não se possa
tornar um portador do mistério do ser e entrar numa correlação revelatória. Toda pessoa e
toda coisa participam no ser-em-si, isto é, no fundamento e sentido do ser. Não há diferença
entre uma pedra e uma pessoa em sua potencialidade de se tornar portadores da revelação,
entrando em uma constelação revelatória. Mas, há uma grande diferença:
a. Uma pedra representa um número bastante limitado de qualidades que são

capazes de apontar para o fundamento do ser e do sentido.
b. Uma pessoa representa as qualidades centrais e, por implicação todas as
qualidades, que podem apontar ao mistério da existência. Mas, ambos são
portadores da revelação.
TILLICH afirma que a natureza não pode ser uma base argumentativa para conclusões sobre
o mistério do ser. Isto é observado face às distorções da revelação através da natureza.
2. A história, grupos e indivíduos como meios de revelação – Revelação histórica não é

revelação na história, mas através da história. Já que o homem é essencialmente histórico,
toda revelação, mesmo que seja medida através de uma rocha ou de uma árvore, ocorre na
história.
Os eventos políticos então são interpretados como dons divinos, julgamentos, promessas, e,
portanto como questão de preocupação última e manifestação do mistério do ser.
Um grupo que tem uma experiência extática em relação a seu destino histórico pode se tornar
um meio de revelação para outros grupos. Por exemplo: a Igreja cristã sempre esteve
consciente de sua vocação de ser portadora de revelação para nações e indivíduos.
3. A palavra como um meio de revelação e a questão da palavra interior – A estrutura

racional do homem não pode ser entendida sem a palavra, na qual a estrutura racional da
realidade é compreendida.
A pregação da Igreja pressupõe uma compreensão das funções expressiva e denotativa da
palavra, acrescentadas à sua função comunicativa.
Assim, se pode afirmar que a mensagem bíblica não pode ser interpretada sem princípios
semânticos e hermenêuticos.
A palavra comunica a experiência auto-relacionada e inacessível de um eu-pessoa para outro
eu-pessoa de duas maneiras: mediante expressão e denotação.
O poder DENOTATIVO da linguagem: é a sua capacidade de captar e

comunicar sentidos gerais.
O poder EXPRESSIVO da linguagem: é a sua capacidade de revelar e

comunicar estados pessoais.
Por exemplo: uma equação algébrica tem um caráter quase exclusivamente

denotativo. E um grito tem um caráter quase exclusivamente expressivo.
Assim, a maior parte da linguagem se move entre dois pólos: quanto mais
científica e técnica, tanto mais perto do pólo denotativo; quanto mais poética e
comunitária, tanto mais perto do pólo expressivo.
A linguagem como um meio de revelação, ao contrário, tem o “som” e a “voz” do

mistério divino, em e através do som e da voz da expressão e denotação humanas.
A linguagem com esse poder é “Palavra de Deus”. A “Palavra de Deus” não
20
contém nem mandamentos revelados nem doutrinas reveladas. Ela acompanha e

interpreta situações revelatórias.
1.2. A Revelação Universal de Deus 55

Segundo M. J. Erickson os meios tradicionais de revelação geral são três:56 a natureza, a
história e a constituição do ser humano.
1. A natureza – A própria Escritura afirma que existe um conhecimento de Deus que se revela
pelas obras criadas (Salmo 19.1; Romanos 1.20).
2. A história – Deus está atuando no mundo e move-se em direção a certos alvos. Pode-se
afirmar que Deus faz história. Deus usa quem Ele quer, o povo que Ele quer para cumprir
os seus decretos. Um exemplo de revelação de Deus na história é o próprio povo de Israel.
Os povos de todo o mundo têm sua atenção voltada para esse povo. Eis um sinal da
existência de Deus.
3. O ser humano – Às vezes, a revelação de Deus é vista na estrutura física e na capacidade

mental dos homens e das mulheres. Mas, é fundamental observar que, em suas qualidades
morais, se percebe melhor o caráter de Deus. O ser humano exerce o julgamento sobre o
que é certo e o que é errado. Já vimos também, em João Calvino, em suas Institutas, sobre
a natureza religiosa do homem, onde também encontramos a revelação de que há Deus.
Antes da Revelação Natural – Deus se comunicava com o homem oralmente, antes dele cair. 57
A comunicação e a interpretação eram feitas diretamente por Deus (Gênesis 2.15-17; 19.25; 8.24).
Depois da queda do homem, Deus continuou revelando-se, mas de um modo especial
transmitindo-lhe sua vontade e determinação (Gênesis 4.1-16; 4.26; 5.22,23; 6.9; 11.1-9; 12.1-3). A
queda fez também com que a revelação natural fosse insuficiente para o homem. O homem tornou-
se um inimigo na natureza. Ele a destrói com as suas próprias mãos. 58
A chamada Revelação Oral – era também chamada de Revelação Primitiva, que torna os
pagãos indesculpáveis diante de Deus (Romanos 1.15 e 2.1-16). Houve deterioração no ensino
divino, obscurecimento da mais pura luz de Deus, afundando-se a espécie humana no politeísmo e
imoralidade das mais grosseiras. 59
M. J. Erickson, apresenta algumas opiniões da Teologia Natural, que se contrastam, em relação

à própria Revelação, diz:
• A Natureza, basicamente não foi distorcida por nada que tenha ocorrido após a criação.
Daí, o mundo que encontramos à nossa volta é basicamente o mundo que surgiu da mão
criadora de Deus e como se pretendia que fosse. 60
• Há uma integridade na pessoa, a ponto de perceber e apreender Deus a partir da criação.

Nada pode interferir no conhecimento do Criador. Outras opiniões se prendem à
55
Este título é emprestado da obra de ERICKSON, M. J. Introdução à Teologia Sistemática. Pág. 41.
56
Ibidem. Páginas 42-43.
57
LORIA, R. Introdução à Teologia Sistemática. Página 22.
58
É de profundo valor desenvolver uma teologia que esteja preocupada em resgatar também o cosmos. Pode-
se pensar sobre “Uma Salvação não-dissociada da Criação”. Assim, a teologia pode contribuir para que o
cosmos seja salvo, tornando autêntico o ensino escatológico de um “Novo Céu e uma Nova Terra”.
59
LORIA, R. Introdução à Teologia Sistemática. Página 22.
60
ERICKSON, M. J. Introdução à Teologia Sistemática. Pág. 43.
21
congruência entre a mente humana e a criação, possibilitando haver uma verdadeira

harmonia entre tudo o que está ao nosso redor. 61
A Teologia Natural nega os paradoxos e as contradições. O cerne dessa teologia é a idéia de

que é possível chegar a um conhecimento genuíno de Deus, baseando-se apenas na razão, sem um
compromisso da fé do cristianismo, incluindo a Bíblia e a Igreja. 62
Tomás de Aquino 63 é o expoente máximo da Teologia Natural. De acordo com ele, todas as
verdades pertencem a um de dois campos: o campo inferior que é o da natureza; o superior, o da
graça. O campo inferior pertence ao da razão. Tomás alegava que podia provar certas crenças pela
razão pura: a existência de Deus, a imortalidade da alma humana e a origem sobrenatural da
Igreja Católica.64 A razão rege o nível inferior, enquanto as verdades do nível superior são as questões
da fé.
Segundo o que ensina esse grande teólogo da Idade Média, um dos argumentos tradicionais
para defender a existência de Deus é a prova cosmológica.65 Segundo M. Erickson, Tomás possui
três ou, talvez, até quatro versões dessa prova. Por exemplo: no campo de nossa experiência, tudo
é causado por algum outro fator. No entanto, não pode haver uma regressão infinita de causas, pois,
nesse caso, toda essa série de causas jamais teria começado. Deve existir alguma causa incausada
(motor imóvel) ou um ser necessário. A este, nós (ou todas as pessoas) chamamos Deus.66
Um outro argumento de Tomás de Aquino é o argumento teleológico. Centra-se especialmente
no fenômeno da ordem ou do aparente propósito do universo. Ele observou que várias partes do
universo apresentam um comportamento que se adapta a fins desejáveis ou ajuda a concretizá-los.
Quando tal comportamento é apresentado por seres humanos, reconhecemos que eles os desejaram
conscientemente e que se moveram em direção e um objetivo.67 Tudo está no seu devido lugar,
com um propósito, e sendo assim, só um ser inteligente deve ter ordenado todas essas coisas. Esse
ser é chamado Deus. Deve existir um Deus que a tudo ordenou.
Outros dois argumentos que têm sido usados no desenvolvimento da Teologia Natural, e que
têm sido mais utilizados pela história da filosofia e da teologia, embora talvez, menos destacados,
são: o antropológico e o ontológico.
O argumento antropológico. Vê alguns aspectos da natureza humana como revelação de Deus.
Na formulação de Immanuel Kant (Em Crítica da Razão Prática) ela é apresentada da seguinte forma:
Todos possuímos um impulso moral ou um imperativo categórico. Entretanto, a obediência a esses
impulsos, traduzida num comportamento moral, nem sempre é bem compensada nesta vida. Ser bom
nem sempre adianta! Nesse caso, por que alguém deveria ser moral? Deve haver alguma base para a
ética e a moralidade, algum tipo de prêmio que, por sua vez, envolva vários fatores – imortalidade e
uma alma que não morra, um tempo futuro de julgamento e um Deus que estabeleça e sustente os
valores e que premie o bem e castigue o mal.68 Assim, a ordem moral (em contraste com a ordem
natural) exige a existência de Deus.69
61
Ibidem, p. 44.
62
Ibidem.
63
SANTO TOMÁS DE AQUINO. Os Pensadores. Bauru-SP: Nova Cultural. Páginas: 5-6. Nascido no castelo
de Roccasecca, perto de Aquino (Reino das Duas Sicílias), em 1225. Morreu no convento dos cistercienses de
Fossanova, no dia 7 de março de 1274, com 49 anos de idade. Tomás de Aquino foi um trabalhador incansável
e um espírito metódico que se empenhou em ordenar o saber teológico e moral acumulado na Idade Média. O
seu grande mestre foi Alberto Magno.
64
65
Ibidem.
66
Ibidem. Página 44.
67
Ibidem.
68
Não é a partir deste argumento que alguns pensam que são salvos pelas obras?
69
22
Todos esses argumentos são empíricos e surgem da observação da natureza pela experiência
sensorial. O principal argumento a priori ou racional é o argumento ontológico. Esse argumento é
puramente intelectual. Assim se observa: Deus é o maior de todos os seres concebíveis. Mas um ser
que não existe, não pode ser o maior de todos os seres concebíveis, pois o ser inexistente de nossa
concepção poderia ser maior, (caso possuísse o atributo da existência). Portanto, por definição, é
preciso que exista Deus.
Limitações da Revelação Natural

Há limitações na Revelação Natural, que apresenta um conhecimento por meio da razão. Não
podemos ter um conhecimento completo e perfeito de Deus e suas relações.
Vejamos essas limitações: 70
• É limitada em face da queda do homem. O homem perdeu a verdadeira idéia do divino,

evolvendo-se num labirinto de erros politeísticos, que o tornou incapaz por si mesmo de
voltar ao elemento primitivo.
• Há verdades que a razão por si mesma não pode descobrir. Haverá sempre uma
necessidade de suplementação, que é a Revelação Especial. 71
• Há a falta de relação específica com o homem. Embora a natureza seja uma fonte
reveladora de Deus, falta uma relação específica. Mesmo que a razão possa produzir
verdades acerca de Deus, ela não terá uma percepção a não ser pela Revelação Especial.
Limitações da Teologia Natural
• A finitude do entendimento humano (Romanos 11.33 e Jó 11.7).

• A imperfeição do entendimento humano.
• A pobreza da linguagem humana para se falar de Deus. A própria Bíblia reconhece a
dificuldade de transmitir as verdades espirituais na linguagem humana (1 Coríntios 2.13;
2 Coríntios 3.6 e 12.4).
• A imperfeição de nossos conhecimentos acerca da Palavra de Deus. A nossa
hermenêutica é falha para interpretar a Escritura Sagrada.
• O silêncio da Revelação Escrita. Deus revelou-nos somente o que está escrito, o que é
necessário.
• A falta de discernimento espiritual causado pelo pecado. Assim, um sistema de
teologia é impossível.
1.3. A Revelação Especial de Deus

O que é “Revelação Especial de Deus”, segundo o que a Teologia Sistemática trata no seu
corpo expositivo, à luz da Sagrada Escritura? Revelação é a comunicação e interpretação que Deus
faz de si mesmo ao Homem, de seu plano Redentor. 72 É a auto manifestação de Deus para certas
pessoas em tempos e lugares definidos, permitindo que tais pessoas entrassem num relacionamento
redentor com ele.73
A Revelação Natural tornou-se insuficiente para o Homem, daí a necessidade da Revelação
Especial, que foi causada pelo pecado, e não por qualquer mudança metafísica que se tenha operado
70
LORIA, R. Introdução à Teologia Sistemática. Página 22-24.
71
Será estudado mais à frente.
72
73
23
no Homem. A própria Bíblia nos mostra um Homem não metafísico, mas um ser moral e ético. Os
homens perderam o relacionamento de favor com Deus, que possuíam antes da queda. Após a queda,
a raça humana estava afastada de Deus e em rebelião contra Ele; seu entendimento sobre as questões
espirituais estava obscurecido. Daí, a necessidade de haver uma instrução mais completa. 74
Foi quebrado o relacionamento entre o homem e Deus. Assim, houve uma mudança no plano
ético. Destarte, foi preciso um poder renovador subjetivo, uma revelação especial, ou como queiram
alguns, adicional. 75 O homem passou a precisar não de mais informações, mas de uma verdadeira
interpretação de Deus e de si mesmo, e ser tornado uma nova criatura.
O pecado entrou na raça humana e logo foi diminuindo a compreensão humana da revelação
geral, reduzindo-a a eficácia. A insuficiência da revelação geral, por conseguinte, exigia a revelação
especial. Na realidade, a Teologia enfoca não uma suplantação da Revelação Especial sobre a Natural,
mas a clareza da primeira, a fim de se compreender a vontade de Deus.
A natureza pessoal da Revelação Especial - Um Deus pessoal só poderia apresentar-se a
pessoas. Várias formas podem configurar essa apresentação. Deus se revela anunciando o seu próprio
nome. Nada é mais pessoal do que o nome (Êxodo 3.14). E, muito mais, Deus firmou aliança com
pessoas e também com a nação de Israel.
A Sagrada Escritura é pessoal, quanto a sua natureza. Não encontramos nela um compêndio de
teologia, mas algo que nos toca como pessoas na história; nos toca de forma profunda e
existencialmente. Ela fala ao ser humano. Isto é pessoal. O que Deus revela é principalmente a si
mesmo, como pessoa e, em especial, suas dimensões mais significativas para a fé.
A natureza antrópica da revelação especial 76 - Significa que, a revelação de Deus, sendo
pessoal, vem em linguagem humana e em categorias humanas de pensamento e ação. Esse caráter
humano importa no uso de linguagens humanas comuns na época. Daí a necessidade daquele
que faz uso da Bíblia para transmitir a mensagem de Deus, interpretar o Sitz im Leben das perícopes
ou dos diversos livros e cartas da Bíblia.
A natureza analógica da revelação especial77 - Isso quer dizer que, quando Deus age, temos em
mente um significado exatamente igual ao que temos quando dizemos que um ser humano age. 78
Assim, o termo analógico quer dizer “igual em qualidade”.
Os meios da Revelação Especial 79
A) Os eventos históricos – A Bíblia destaca toda uma série de acontecimentos divinos pelos
quais Deus se faz conhecer. Da perspectiva do povo de Israel, um evento básico foi o
chamado de Abraão, considerado pai da nação. O nascimento de Jesus, suas obras
maravilhosas, sua morte e, em particular, sua ressurreição, foram ações de Deus. Na criação
e expansão da Igreja, Deus também estava atuando, fazendo surgir seu povo.
B) O discurso divino – Este é o segundo grande meio de revelação. Os profetas do AT tinham

a certeza de que Deus é quem falava, pois diziam: “Assim diz o Senhor” ou “Veio a mim a
Palavra do Senhor, dizendo...” (Jeremias 18.1; Ezequiel 12.1, 8, 17, 21, 26; Oséias 1.1; Joel
1.1; Amós 3.1). Esses profetas tinham consciência de que a mensagem deles não era de
criação própria, mas de Deus. É importante observar que, Deus não possui uma língua em
que fale. Assim, o uso de uma língua é indicação de que o discurso de Deus é mediado,
74
Ibidem, p. 56.
75
LORIA, R. Introdução á Teologia Sistemática, p. 26.
76
ERICKSON, M. J. Introdução à Teologia Sistemática, p. 58-59.
77
Ibidem, p. 59-60.
78
Ibidem, p. 59. ERICSON faz referência ao pensamento de GILKEY, L. “Cosmology, ontology, and the
travail of biblical language”, Journal of Religion 41 (1961): 196.
79
Ibidem, p. 61-63. Os tópicos são do autor, que muito tem em colaborar com a Teologia Sistemática.
24
não uma revelação direta. Assim, o discurso divino tem várias formas: pode ser uma
fala audível, um ouvir silencioso, interno, da mensagem de Deus. 80
É importante observar que à medida que os autores das Escrituras escreviam, Deus lhes
colocava na mente os pensamentos que deseja comunicar. 81 Os escritores podiam ter ou não
consciência daquilo que estava acontecendo. A Palavra de Deus era a interpretação de um fato, o que
não era uma simples percepção ou um produto de reflexão de um autor bíblico.
A natureza da Profecia - O que significa? É a revelação que Deus faz de si mesmo ao homem.
Na Profecia Deus se interpreta a si mesmo ao homem. Deus fala aos homens por meio de outros
homens, o PROFETAS.82 O Profeta é o homem escolhido por Deus para levar aos outros essa
comunicação, essa revelação divina, essa interpretação própria de Deus.
A Sagrada Escritura como revelação – A revelação de Deus teve que ser escriturada, porque
se consideramos que a própria Revelação contém verdades proposicionais, então teria de ser
escriturada. E, essa Escritura é uma reprodução fiel da revelação original. Pode-se afirmar que a Bíblia
é a Revelação de Deus.
Palavras e profecias – Na formação da Bíblia como a revelação de Deus aos homens, podem
ser encontrados vários meios de Deus se revelar para compor a sua Palavra escrita:
• Profecias - Deus usou pessoas especiais, ungidas para falar em seu nome ao povo.
• Sortes - Lançar sorte (Josué 7.14-18l 18.10; 1 Samuel 10.20; 1 Reis 14.40-45; Lucas 1.8; Atos
1.24). Encontramos a Eleição de Matias no NT - e, depois desta nunca mais se fez ver outra.
• Sonhos - Proféticos e instrutivos de que Deus se servia, quando a revelação era ainda
incompleta, e que tinham em si mesmos as credenciais do ensino divino. Com a vinda do
Espírito Santo, cessaram.
• Visões – Um estado mental em que a consciência era mantida. Foi um meio usado por Deus
para, de modo especial, transmitir a sua vontade ao povo, pelos profetas. Esses profetas
recebiam o nome de “videntes”.
• Urim e Tumim – Luz e Retidão. Não se tem hoje uma compreensão exata do que signifique.
Por meio do Urim e Tumim o Sacerdote consultava a vontade de Deus. Eram doze pedras
preciosas (diamantes) grafados com o nome das Doze Tribos de Israel. Somente o sacerdote
gozava do privilégio de consultar o Senhor.
• A encarnação83 – É o meio mais completo de revelação. O argumento aqui é que a vida e o
discurso de Jesus eram uma revelação especial de Deus. Na realidade, Jesus é a Revelação
máxima de Deus. Deus falou em seu Filho ou por intermédio dele (Hebreus 1.1,2). A
encarnação de Cristo quer dizer “O Deus encarnado”; Deus feito carne. O que parecia
impossível aos homens, Deus tornou possível. Toda a plenitude de Deus se deu em Jesus
Cristo, a qual ultrapassa a de profetas e apóstolos. É muito importante saber que, quando os
profetas falavam, eram portadores de uma mensagem de Deus e sobre Deus. Quando Jesus
falava, era Deus em pessoa falando.84 Em João 14.9 está escrito: “Quem me vê a mim vê o
Pai.”
2. INSPIRAÇÃO: PRODUÇÃO LITERÁRIA DA REVELAÇÃO
80
81
Ibidem, p. 61.
82
83
84
Ibidem, p. 63.
25
Como seria a Revelação de Deus difundida no cotidiano das pessoas, se, portanto, continuasse
a denominada “Tradição Oral”?85 Diz o adágio popular: “Quem conta um ponto, aumenta um outro
ponto.”
Foi a Bíblia escriturada diretamente por Deus ou por pessoas escolhidas por Ele? Como foi essa
escrituração processada?
Qual o acento principal para que o registro da Revelação Divina tivesse autoridade?
O que garante ser a Bíblia a Palavra de Deus, reconhecida pelos cristãos em todo o mundo?
A essa autoridade da Sagrada Escritura a Teologia Sistemática classifica de INSPIRAÇÃO.
Assim, a Bíblia é inspirada por Deus.86
2.1. DEFININDO O TERMO “INSPIRAÇÃO”

É importante considerar que INSPIRAÇÃO DAS ESCRITURAS foi a influência do Espírito
Santo sobre os autores bíblicos, para registrarem a REVELAÇÃO de Deus. Isto significa a
preservação da Revelação. 87
A REVELAÇÃO pode ser entendida como ação vertical e a INSPIRAÇÃO, uma questão
horizontal. Na primeira, Deus comunica a verdade divina para a humanidade; a Segunda é a
transmissão dessa verdade dos primeiros receptores para as outras pessoas, tanto na mesma época
como mais tarde.
É importante observar que houve casos de inspiração sem revelação. O Espírito Santo levou os
autores a registrarem palavras de descrentes, palavras e assuntos que não foram reveladas por Deus
(Ex: as genealogias).
Também houve casos de revelação sem inspiração. Casos que o Espírito Santo não levou
ninguém a registrá-los (ex: João 21.25).
DEFINIÇÃO:
• Inspiração é aquela influência do Espírito de Deus sobre a mente dos escritores da

Escritura, a qual fez seus escritos o registro de uma revelação divina, progressista,
suficiente, quando tomados juntos e interpretados pelo mesmo Espírito que os inspirou, para
levar o inquiridor honesto a Cristo e à Salvação. 88
A Inspiração deve ser definida, não por seu método, mas por seu resultado. É um termo geral
incluindo todos estes tipos e graus de influência do Espírito Santo que operaram nas mentes dos
escritores da Bíblia a fim de garantir a postura na forma da verdade permanente e escrita mais bem
adaptada às necessidades morais e religiosas do homem. A inspiração pode freqüentemente incluir a
Revelação, ou a comunicação direta da verdade de Deus que o homem não poderia atingir por forças
desauxiliadas. 89
85
Segundo ERICKSON, M. J. Introdução à Teologia Sistemática. São Paulo: Vida Nova, 1997, página 68,
a tradição oral está sujeita à erosão e modificação.
86
Verificar o texto bíblico de 2 Timóteo 3.16,17: “Toda Escritura é inspirada por Deus e útil para o ensino,
para a repreensão, para a correção, para a educação na justiça, a fim de que o homem de Deus seja perfeito
e perfeitamente habilitado para toda boa obra.” (Revista e Atualizada no Brasil).
87
Sobre este assunto tão importante da Sistemática, tratam os seguintes autores: ERICKSON, M. J.
Introdução à Teologia Sistemática. São Paulo: Vida Nova, 1997. Páginas 67-68; LORIA, R. Introdução à
Teologia Sistemática. Campinas: 1986. Páginas 37-45, onde consta uma grande Bibliografia; BERKHOF, L.
Teologia Sistematica. Edición (revisada) es publicada y distribuda por La Antocha de Mexico, A.C. 4ª Edición
española (revidada), 1979. Nas páginas 728-733, o autor trata do registro bíblico inspirado pelo Espírito Santo,
como meio de graça.
88
STRONG, Teologia Sistemática, Vol I, p. 293. Ver todo o conteúdo constante nas páginas 292-304.
89
Ibidem, p. 293.
26
2.2. ANÁLISE DO TERMO “INSPIRAÇÃO”

Esse termo não se encontra na Bíblia e não dá a idéia exata da operação sobrenatural de Deus.
Ao contrário, pode dar confusão. Paulo usa o termo grego  (2 Timóteo 3.16).90
O termo “inspirado” foi usado por Jerônimo na sua tradução, conhecida por Vulgata, no texto
mencionado, assim: “Omnia scriptura divinitus inspirata...” Inspirata de inspiro, inspiratio.
O termo grego fala de ES-pirando: espiração: assopro para fora. O termo usado por Paulo é o
mesmo que Espírito (pneuma) e não Inspírito. O mais correto é usar: “assoprado por Deus”.
Significa que a Escritura não é assoprada dentro, mas para fora, por Deus. É o produto do sopro
criativo de Deus.
Paulo está de acordo com o termo hebraico para profeta: NABHI. Provém de uma raiz que
significa “borbulhar, fazer borbulhar por assoprar”. O profeta era assoprado por Deus para transmitir
as verdades divinas. Assim a Escritura é assoprada por Deus.
2.3. O RECONHECIMENTO DA INSPIRAÇÃO DA ESCRITURA 91

Há várias maneiras de se testemunhar a veracidade da Bíblia como a Palavra Inspirada por
Deus:
1. A opinião dos autores do NT (2 Pedro 1.20-21; 2 Pedro 1.21; 2 Timóteo 3.16; Atos 1.16;
3.18,21; 4.25).
2. Autores do AT (Jeremias 30.4; Amós 3.1; 2 Samuel 23.2).
3. A posição de Jesus a respeito dos escritos do AT (João 10.35; Mateus 5.18); dois objetos
eram considerados igualmente sagrados em Israel nos tempos de Jesus: o Templo e as
Escrituras. Jesus destacou a transitoriedade do Templo e a eternidade da Escritura.
4. O que produz a Bíblia na vida das pessoas que a lêem e aprendem os seus ensinamentos.
2.4. TEORIAS ACERCA DA “INSPIRAÇÃO” DA ESCRITURA 92
• TEORIA DA INTUIÇÃO: ensina que a inspiração é um desenvolvimento mais alto do

conhecimento da percepção natural da verdade que até certo ponto todos os homens
possuem. Neste caso, não teve a Escritura qualquer influência divina. Os autores da
Escritura eram gênios religiosos e comparados a outros homens com capacidades artísticas.
• TEORIA DA ILUMINAÇÃO: considera a inspiração como uma elevação e intensificação
das percepções religiosas do cristão. Afirma que a Bíblia não é a Palavra de Deus, mas
contém, e, que os escritores, e não os registros, é que são inspirados. K. Barth e sua escola
ensinavam: A Bíblia é apenas um testemunho humano da revelação, da palavra de Deus,
sendo esta somente Jesus Cristo preexistente.
• TEORIA MECÂNICA, DO DITADO OU VERBAL: ensina que, a inspiração consiste
na posse, pelo Espírito Santo, da mente e corpo do escritor sagrado, de tal forma que o reduz
a mero instrumento passivo, ou simples amanuense.
• TEORIA DINÂMICO-PLENÁRIA: afirma que a inspiração é um fato sobrenatural,
dinâmico e plenário. Isto é sobrenatural porque é a operação imediata (sem uso de meios)
90
ALAND, K., BLACK, M., MARTINI, C. M., METZGER, B. M. E WIKGREN, A. The Greek New
Testament. Edited by: Third Edition (corrected). United Bible Societies, 1983. Printed in West Germany by
Biblia-Druck GmbH Stuttgart. UBS – 1984. Este texto é considerado pelos exegetas como um dos melhores
do Novo Testamento.
91
STRONG, Teologia Sistemática, Vol. I, p. 296-302.
92
Ibidem, p. 302-316.
27
de Deus na alma do escritor; dinâmica porque contém tanto o elemento humano como o
divino, assim que apresentando um corpo de verdades reveladas, estas são formadas em
moldes humanos e adaptadas à inteligência humana, comum; plenária porque a influência
do Espírito Santo se estende a toda Escritura, a toda a Bíblia, tornando-a, desta maneira, a
revelação autorizada de Deus (esta é a teoria calvinista).
Na inspiração Deus usou todos os métodos normais de composição literária: história,

poesia, ficção, profecia, parábolas, dramas, personificação, provérbios, alegorias, instrução
dogmática, biografias (Hebreus 1.1, “... de muitas maneiras...”).
A inspiração não tornava os escritores sagrados perfeitos ou sem pecados. Eles tinham
defeitos e eram influenciados pelos conhecimentos de seu próprio tempo. No entanto, o Espírito
Santo, presidindo a coleta de material, guardou os escritores de erros na elaboração final da Escritura.
Assim podemos perceber que o mais importante quando se considera a INSPIRAÇÃO DA
SAGRADA ESCRITURA, é o fato do Espírito Santo de Deus ter produzido esse registro, utilizando
pessoas como seus instrumentos, como testemunhas vivas da Palavra de Deus.
Outro fator a ser considerado é que o mais importante não é o autor ou os autores de certos
escritos, mas o que está escrito propriamente como Palavra Inspirada de Deus. Quem registrou não
tem tanta importância. Por exemplo, não se sabe a autoria da Epístola aos Hebreus, no entanto,
sabemos que é também Palavra de Deus inspirada.
Pessoas que escreveram a Bíblia não estavam sabendo que aquele escrito se tornaria Palavra de
Deus, em alguns casos. Mas em outros, tinham a certeza de que era de fato o que Deus deixaria para
a posteridade.
Considerar a Bíblia como inspirada por Deus, constitui-se a certeza de que todo o material que
se tem em mãos é um material digno de crédito, fidedigno e íntegro, pois o Espírito do Senhor agiu
no sentido de preservar o que o homem deve conhecer para a sua salvação.
Segundo STRONG há uma união dos elementos divino e humano na Inspiração das Sagradas
Escrituras. 93
• Primeiro, as Escrituras são igualmente a produção de Deus e do homem e, portanto,

nunca devem ser consideradas como simplesmente humanas, ou simplesmente divinas.
• Segundo, não se deve conceber esta união dos agentes como conceito e recebimento
externos. Aqueles que Deus levantou e qualificou para a realização de sua obra, falaram e
escreveram as palavras de Deus, quando inspirados, não de fora, mas de dentro, não
passivamente, porém na mais consciente posse e no mais elevado exercício de seus próprios
poderes do intelecto, sentimento e vontade.
• Terceiro, a Inspiração não removeu as peculiaridades pessoais dos escritores com todos
os seus defeitos de cultura e estilo literário. Assim, toda a imperfeição não inconsistente
com a verdade na composição humana pode existir na Escritura inspirada. A Bíblia é a
Palavra de Deus no sentido de que ela nos apresenta a verdade divina nas formas humanas
e é uma revelação não para uma classe seleta, mas para a mente humana comum.
• Quarto, na Inspiração Deus se vale de todos métodos corretos e normais da composição

literária. Reconhecemos na literatura a função própria da história, da poesia, da ficção; da
profecia, da parábola e do drama; da personificação e do provérbio; da alegoria e da
instrução dogmática; mesmo do mito e da lenda; não podemos negar a possibilidade de
Deus usar qualquer destes métodos da verdade comunicante, deixando que determinemos
em qualquer simples caso qual destes métodos ele adotou.
93
STRONG, Teologia Sistemática, Vol. I, p.316-330.
28
• Quinto, o Espírito inspirador deu as Escrituras ao mundo por um processo de evolução

gradual. Deus comunicou as verdades em passos sucessivos, e plenamente tornou o homem
capaz de compreendê-las.
• Sexto, a Inspiração não garante a inerrância em coisas não essenciais ao principal

propósito da Escritura. A Inspiração não é onisciência. É a concessão de vários tipos e graus
de conhecimento e auxílio, de acordo com a necessidade; às vezes sugere uma nova verdade,
às vezes preside a coleção do material preexistente e resguarda do erro essencial na
elaboração final.
• Sétimo, a Inspiração nem sempre, ou geralmente, envolve comunicação direta dos

escritores da Bíblia com palavras que eles escreveram.
• Oitavo, não obstante o elemento humano sempre presente, a inspiração das Escrituras,
totalmente permeável, faz destes vários escritos um todo orgânico. 94
• Nono, quando se reconhece plenamente a unidade da Escritura, a Bíblia, apesar das

imperfeições em matéria não essencial ao propósito religioso, fornece orientação segura e
suficiente para a verdade e para a salvação.
• Décimo, conquanto a Inspiração constitui a Escritura uma autoridade mais fidedigna que a
razão individual ou os credos da Igreja, a autoridade última é o próprio Cristo.
3. ILUMINAÇÃO: O TRABALHO INTERNO DO ESPÍRITO SANTO
Como compreender a Palavra de Deus, a REVELAÇÃO ESCRITURADA? Será que os meios

científicos podem despertar a razão a fim de que a pessoa possa compreender o texto?
É fundamental saber que somente o racionar não é suficiente para extrair os ensinamentos para
a vida cristã. O estudante da Revelação Escriturada pode utilizar todos os recursos científicos, todas
as técnicas da Exegese e da Hermenêutica e até mesmo das ciências de forma geral, mas não será
suficiente para se compreender a Palavra de Deus. Então, o que é preciso fazer?
Antes de tudo, é preciso considerar a ação interna do Espírito Santo no entendimento da Bíblia. Daí
o estudo sobre a ILUMINAÇÃO. 95
3.1. O QUE SE ENTENDE POR “ILUMINAÇÃO”?
Pode ser definida como a interpretação e aplicação no crente daquilo que está registrado na
Bíblia. É a influência do Santo Espírito interpretando para o crente as verdades que Ele fez conter em
registro, a revelação divina, aplicando o seu ensino à vida cristã.
O Testemunho do Espírito Santo – Para que tenhamos certeza da veracidade da Bíblia, o
Espírito de Deus nos faz compreender o significado da Revelação Escrita. E, nesta tarefa, nem a Igreja
e nem a Razão são suficientes, uma vez que a própria Revelação não foi desenvolvida pela mão
humana unicamente.
94
STRONG, Teologia Sistemática, Vol. I, p. 324ss.
95
Dados contidos na obra de ERICKSON, M. J. Introdução à Teologia Sistemática. São Paulo: Vida Nova,
1997. Página 93.
29
O homem necessita de uma certeza a respeito das coisas divinas. Essa certeza a razão humana
não pode prover, porque é a própria razão um instrumento para receber a Revelação e aplicá-la. Mas,
cabe ao Espírito de Deus a tarefa de fazer que a razão desenvolva o pensar conforme o conteúdo da
Revelação, que é a Palavra de Deus. Destarte, se tirará da Escritura os ensinos para toda a existência,
com o objetivo de se viver a verdadeira humanidade. Tudo isso é garantido pele testemunho interno
do Espírito Santo, que faz parte do ponto a seguir.
3.2 O TESTEMUNHO INTERNO DO ESPÍRITO SANTO 96

A obra interna do Espírito Santo no homem significa que o ser humano é limitado; que havendo
a tendência para o mal, não pode compreender as coisas de Deus, a não ser pelo Espírito de Deus. 97
Quem não foi regenerado pelo Espírito Santo, não aceita os dons do Espírito, porque considera
loucura a sabedoria de Deus e é incapaz de compreendê-la, porque precisa ser investigada
espiritualmente (1 Coríntios 2.12-16).
O mundo não pode conhecer a Deus por sua própria sabedoria (1 Coríntios 1.20-21). A
sabedoria do mundo é loucura diante da realidade espiritual, que é a nova vida trazida pela graça de
Deus.
3.3. O TRABALHO CONTÍNUO DO ESPÍRITO SANTO NA VIDA DO CRENTE
1. Espírito Santo ensinará todas as coisas aos que crêem e os fará lembrar tudo o que Jesus
ensinou a eles (João 14.26);
2. Espírito Santo dará testemunho de Jesus (João 15.26,27);
3. Espírito Santo convencerá o mundo do pecado, da justiça e do juízo (João 16.8);
4. Espírito Santo conduzirá os que crêem a toda verdade (João 16.13).
3.4. O PADRÃO DA AUTORIDADE DA VIDA CRISTÃ

A palavra objetiva (escrita e inspirada), juntamente com a palavra subjetiva (a iluminação
interior e o arrependimento dados pelo Espírito Santo), constitui a autoridade do cristão.
A palavra objetiva A palavra subjetiva

A palavra escrita A iluminação interior Autoridade do cristão
A palavra inspirada A iluminação do Espírito
O arrependimento
DEUS ESPÍRITO SANTO

INSPIRAÇÃO
REVELAÇÃO ILUMINAÇÃO
96
KRAUS, Hans-Joaquim. Calvin’s Exegetical Sagrada Principles. Published by them in vol. 79 (1968), 329-41.
Tradução particular: Rev. Nelson Célio de Mesquita Escritura
Rocha, RJ, setembro de 1998. Segundo Calvino, todos
somos incapazes de compreender os mistérios de Deus sem termos sido iluminados pela divina graça. Essa
AUTOR
iluminação se dá através CRISTÃO
do “Testemunho Interno do Espírito Santo”. Deus é suficiente no testemunho do seu
ser revelado na sua Palavra, que opera no coração dos homens, confirmado pelo testemunho interno do Espírito
Santo de Deus.
97
Na Primeira Epístola aos Coríntios, Paulo registrou as seguintes palavras sobre esse assunto: “Disto também
falamos, não em palavras ensinadas pela sabedoria humana, mas ensinadas pelo Espírito, conferindo coisas
espirituais com espirituais. Ora, o homem natural não aceita as coisas do Espírito de Deus, porque lhe são
loucura; e não pode entendê-las, porque se discernem espiritualmente” (1 Co 2.13,14).
30
Os fundamentalistas pensam que em si, e por si a leitura da Bíblia é um fim em si mesma. Basta
apenas ler um capítulo por dia para manter o diabo à distância. Com isto, há o perigo de que a Bíblia
torne-se um fetiche. 98
Por outro lado, há certos grupos carismáticos que crêem que as profecias ocorrem hoje, no
sentido de que há novas revelações; novas mensagens de Deus estão sendo dadas pelo Espírito Santo.
Um fator de importância urgente é saber que a Palavra escrita, corretamente interpretada, é a
base objetiva da autoridade do cristão. Para isto, há o trabalho interno do Espírito Santo de Deus.
Sendo assim, quem nos dá uma grande contribuição sobre este assunto é BERKHOF, 99 quando trata
da relação da Palavra com o Espírito Santo. Trata também das diferentes opiniões a respeito da
eficácia da Palavra de Deus, e, respectivamente, em relação à obra do Espírito Santo. Por exemplo: 100
1. O nomismo, em suas várias formas, tais como o judaísmo, o pelagianismo, o

semipelagianismo, o arminianismo, o neonomismo e o racionalismo imaginam as
influências intelectuais, morais e estéticas da Palavra como a única influência que se lhe
pode atribuir. O nomismo não crê na operação sobrenatural do Espírito Santo mediante a
Palavra. A verdade revelada pela Palavra age somente pela persuasão moral. Em alguns
casos, a Bíblia precisa ser suplementada pela obra do Espírito Santo.
2. O antinomismo não considera a Palavra externa necessária, e ostenta um misticismo que

espera tudo da palavra interior ou da luz interior da operação imediata do Espírito Santo.
Seu lema é: “A letra mata, mas o espírito vivifica”. É que a palavra externa pertence ao
mundo natural, não está à altura do homem verdadeiramente espiritual e não pode produzir
resultados espirituais válidos.
3. Em oposição a estes dois conceitos, segundo BERKHOF,101 os Reformadores sustentavam

que a Palavra, sozinha, não é suficiente para produzir a fé e a conversão; que o Espírito
Santo pode agir sem a Palavra, mas ordinariamente não o faz; e que, portanto, na obra de
redenção a Palavra e o Espírito trabalham juntos. Os reformados, na verdade,
consideravam a Palavra de Deus como poderosa sempre, quer como sabor de vida para a
vida, quer como sabor de morte para a morte, mas afirmavam que ela se torna eficaz na
conjunção à fé e à conversão somente pela conjunta operação do Espírito Santo nos corações
dos pecadores.
98
O que se pode observar é que em muitos lugares e ocasiões há pessoas que lêem a Bíblia sob forma de auto-
ajuda. Essas pessoas têm a Bíblia não como Palavra de Deus educativa, mas um livro em que possam encontrar
“preciosas promessas” para se obter bênçãos. Verifica-se também que, chega-se a ler a Palavra de Deus, em
forma de hábito, para se ter uma noite calma ou um dia tranqüilo, como se fosse uma talismã. Quem não já viu
as “tradicionais” caixinhas de promessas! Não precisa ler a Bíblia, é só puxar de dentro de uma caixinha um
versículo e ler a promessa para o dia ou para a ocasião, como se processasse tudo num passe de mágica.
99
BERKHOF, L. Teologia Sistemática. Campinas, SP: Luz Para o Caminho, 1990, p. 616.
100
Ibidem.
101
Ibidem.
31
Agindo desta forma, teremos mais cristãos convictos e preparados para responder a todos
quantos perguntarem pela razão da esperança que há dentro de cada um de nós; teremos mais igrejas
obedientes ao Senhor.
É preciso que todos se empenhem em valorizar a Bíblia como Palavra de Deus, desenvolvendo
o seu estudo sério e comprometido com a sinceridade de um coração regenerado pelo Espírito Santo.
4. A SAGRADA ESCRITURA: A PALAVRA DE DEUS
Como é que os muçulmanos vêem seu livro sagrado, o “Alcorão”? Não é conhecido por
“Alcorão Sagrado”? “E, durante os vinte e três anos de vida missionária, do Profeta, o Alcorão foi
um guia para os costumes, para o comportamento e para o caráter da sociedade, resolvendo-lhe os
problemas religiosos, políticos, sociais, econômicos e culturais.” 102 Para os muçulmanos o Alcorão
é a Palavra de Deus, o Altíssimo, revelada a Maomé... 103
Para o hinduísmo o conceito de “escritura sagrada” é mais fluído do que no cristianismo. Por
exemplo, o Bhagavad Gitã, pode ser conhecido como escritura sagrada (sruti) por alguns ramos do
hinduísmo religioso.104
O problema da canonicidade 105 é o do reconhecimento por uma comunidade religiosa, dos
escritos sagrados em que se dá valor ao que se chama de Escritura Sagrada. Que é que faz um livro
sagrado ser uma Escritura Sagrada?106 Os cristãos reconhecem ser os escritos sagrados de outras
tradições religiosas como “sagrados”? Se for positiva a reposta, pergunta-se: de que maneira?
Vivemos num mundo pluralista, 107 globalizante, onde tudo é relativo: família, trabalho, idéias,
religião, etc. A idéia dominante é que não há verdade absoluta, salvação única, salvador único, etc.
Diante disso, como é que o cristão se posiciona diante da Sagrada Escritura, a Palavra de Deus?
4.1. POR QUE A BÍBLIA É A PALAVRA DE DEUS?
Terminologia:
 BÍBLIA: palavra derivada do grego “rolo” ou “livro” (Lucas 4,17). 108
 ESCRITURAS: termo usado no NT para os livros sagrados do AT, considerados inspirados

por Deus (2 Timóteo 3.16; Romanos 3.2).
102
“ALCORÃO SAGRADO”. Versão portuguesa diretamente do árabe por Samir El Hayek. Apresentação
de S. E. Dr. Abdalla Abdel Chakur Kamel, Tangará, 1979. Apresentação, p. x-xi.
103
Ibidem, p. x.
104
DUPUIS, Jacques. Escrituras Sagradas. Dicionário de teologia Fundamental, dirigido por René Latourelle
e Rino Fisichela. São Paulo: Santuário; Rio de Janeiro, Vozes, 1994. P. 262-265.
105
Nem mesmo entre os diversos ramos do cristianismo existe acordo completo sobre a “canonicidade” dos
livros sagrados. Por exemplo, a tradição católica romana distingue entre livros canônicos e deuterocanônicos
(Ibidem), p. 262.
106
Sobre as grandes religiões do mundo e seus escritos sagrados, verificar a excelente obre de WILGES, I.
Cultura Religiosa. Petrópolis, RJ: Vozes, 1989 a . 214p.
107
Sobre estes assuntos em termos de cristianismo e religiões, verificar as seguintes obras: MIRANDA, M. F.
O Cristianismo em face das outras religiões. Coleção Religião em Diálogo. São Paulo: Loyola, 1998. 153p.
Ibidem. Um Homem Perplexo. O cristão na sociedade. São Paulo: Loyola, 1992, 70p. TEIXEIRA, F.
Teologia das Religiões. São Paulo: Paulinas, 1995. 241p.
108
Segundo DAVIS, J. D. Dicionário da Bíblia. Rio de Janeiro: Juerp, 1984. P. 87. Crê-se que a palavra grega
Bíblia, foi aplicada a princípio aos livros sagrados, por João Crisóstomo, patriarca de Constantinopla, entre
398 e 404 A. D.
32
 PALAVRA DE DEUS: usada em relação a ambos os testamentos em sua forma escrita

(Mateus 15.6; João 10.35; Hebreus 4.12). 109
Atitudes em relação à Bíblia: 110
1. Racionalismo - Em sua forma extrema nega a possibilidade de qualquer revelação

sobrenatural. Admite até a possibilidade de revelação divina, mas sujeita ao juízo final da
razão humana.
2. Romanismo – A Bíblia é um produto da Igreja; por isso a Bíblia não é autoridade única ou
final – As encíclicas papais; a Tradição; os santos, etc., são considerados como autoridade
ao lado da Bíblia. Parece que esse conceito tem sido mudado nos últimos tempos, pois na
primeira encíclica do Papa Bento XVI “Deus é Amor”, 2006, consta que a base dessa
escritura é a Palavra de Deus.
3. Misticismo – A experiência pessoal tem a mesma autoridade da Bíblia.
4. Neo-ortodoxia – A Bíblia é uma testemunha falível da Revelação de Deus na Palavra,

Cristo.
5. Seitas – A Bíblia e os escritos do líder ou fundador de cada seita possuem igual autoridade.
6. Ortodoxia – Forma correta de doutrina – A Bíblia é a nossa única base de autoridade.
Segundo João Calvino a Bíblia é a Palavra de Deus escriturada, e a Mestra para que alguém
conheça o Criador. 111 É a Bíblia a Palavra de Deus porque ela revela Deus aos homens. 112 É ela
superior à Revelação Natural (Salmo 19).
Deve-se ver na Sagrada Escritura uma palavra inicial de Deus ao homem, inspirada pelo
Espírito Santo, e não apenas uma palavra humana sobre Deus, ou também uma palavra do homem a
Deus? 113
Não é a Escritura Sagrada a Palavra de Deus em palavras de homens? Uma vez que Deus é seu
autor, não é apenas uma palavra humana, mas a Palavra do próprio Deus. O Espírito Santo a inspirou,
isto significa que a Revelação de Deus foi escriturada, dirigida pelo Santo Espírito. 114
A Palavra de Deus é vista na Teologia Reformada como “Meio de Graça”. 115 Ela é superior
aos sacramentos, pois aí é que está uma das grandes diferenças entre a Igreja Reformada e a Católica
Romana. A Igreja Católica Romana não considera a Bíblia como meio de graça, e sim a Igreja, com
109
RYRIE, C. Um Resumo da Doutrina Bíblica. Bibliologia – A Doutrina das Escrituras. Estudo contido
na Bíblia Anotada. São Paulo: Mundo Cristão, 1991, 1a ed., 1991. P. 1624.
110
Ibidem, p. 1624.
111
CALVINO, J. As Institutas ou Tratado da Religião Cristã. Tradução: Rev. Waldyr Carvalho Luz., São
Paulo: Casa Editora Presbiteriana, Livro I, 1985. P.83-86.
112
Ibidem.
113
Esta é a pergunta contida no Artigo de DUPUIS, Jacques. Escrituras Sagradas. Dicionário de Teologia
Fundamental, dirigido por René Latourelle e Rino Fisichela. São Paulo: Santuário; Rio de Janeiro, Vozes,
1994, p. 263. Desperta a curiosidade para se refletir acerca da linguagem da Bíblia se acessível ao ser humano
como sendo a Palavra de Deus, com a finalidade de se compreender a verdade que liberta, pois será sempre
uma Palavra libertadora.
114
Ibidem, p. 263. Inspiração divina entende-se o fato de Deus, embora respeitando a atividade do autor
humano, guiá-la e assumi-la de modo a fazer com que o que é escrito seja, em sua totalidade, Palavra de Deus
dirigida ao homem.
115
BERKHOF, L. Teologia Sistemática. Edición (revisada) es publicada y distribuda por T.E.L.L. Mexico 7,
DF. 1979, p. 728-735.
33
uma exaltação dos sacramentos. 116 O que garante ser esse “meio de graça” é justamente ser a Bíblia
inspirada por Deus. É a Revelação Especial de Deus.
As Escrituras Sagradas constituem o principium cognoscendi, isto é, a fonte de todo o
conhecimento teológico. A Bíblia não é somente esse principuim, mas base da extensão da Igreja
e também a edificação e nutrimento dos santos de Deus, no mundo.
O teólogo Paul Tillich em sua obra Teologia Sistemática apresenta seis sentidos diferentes
sobre o termo “Palavra de Deus”, 117 que merecem atenção por parte do estudioso de teologia.
Vejamos cada um em destaque:
1. A Palavra é antes de tudo o princípio da auto manifestação divina no fundamento do próprio

ser.
2. A Palavra é o meio da criação, a palavra espiritual dinâmica que medeia entre o mistério
silencioso do abismo do ser e a plenitude dos seres concretos, individualizados, auto-
relacionados.
3. A Palavra é a manifestação da vida divina na história da revelação.
4. A Palavra é a manifestação da vida divina na revelação final. A Palavra é o nome para Jesus
como o Cristo.
5. O termo Palavra é aplicado ao documento da revelação final e sua preparação especial, isto
é, a Bíblia. A Bíblia é a Palavra de Deus em dois sentidos: 1) É o documento da revelação
final; 2) Participa na revelação final da qual ela é o documento.
6. A mensagem da Igreja, tal como proclamada em sua pregação e ensino, é chamada: a

Palavra. A Palavra depende não só do sentido das palavras da pregação, mas também do
poder com o qual elas são pronunciadas.
PALAVRA – No AT, a palavra (dãbbãr) de Deus é usada por 394 vezes para designar alguma
comunicação divina da parte de Deus aos homens, na forma de mandamento, profecia, advertência
ou encorajamento. A fórmula usual do AT é “Palavra de Yahweh”. É uma extensão da personalidade
divina, investida de autoridade e deve ser ouvida por todos. 118
4.2. É O ANTIGO TESTAMENTO PALAVRA DE DEUS? 119
Provas que o AT dá de si mesmo de ser a Palavra de Deus: 120
1. Os escritores do AT receberam ordens para escreverem as Palavras do Senhor. O que Deus

lhes havia ordenado que o fizessem (Êxodo 17.14; 34.27; 31.18; Números 33.2; 27-32;
116
Ibidem. P. 728.
117
TILLICH, P. Teologia Sistemática. São Leopoldo (RS): Sinodal; São Paulo: Paulinas, 1987. P. 135-137.
Uma outra obra que merece destaque é a de JENSON, R. W. Os meios de graça. Décimo Locus. Dogmática
Cristã. Editores: Carl E. Braaten e Robert W. Jenson. São Leopoldo (RS): Sinodal e IEPG, 1995. P. 259-321.
118
DOUGLAS, J. D. O Novo Dicionário da Bíblia. Vol. III. Editor em português: SHEDD, R. P. Junta
Editorial Cristã. São Paulo: Vida Nova, 1966. P. 1178.
119
Duas obras em português merecem destaque acerca do Antigo Testamento: 1. SCHMIDT, Werner H.
Introdução ao Antigo Testamento. [Tradução: Annemarie Höhn]. São Leopoldo, RS: Sinodal, 1994. 395p.;
2. ZENGER, Erich et ali. Introdução ao Antigo Testamento. [Tradução: Werner Fuchs]. São Paulo: Loyola,
2003. 557p.
120
LORIA, R. Introdução à Teologia Sistemática, p. 48-49.
34
Ezequiel 24.1; Daniel 12.4; Habacuque 2.2). Muitas Profecias foram dadas por Deus com
o propósito de que ficassem escritas para conhecimento do povo, a fim de serem praticadas
pelo povo (Jeremias 36.27-32; Ezequiel 26 a 32 e 39; Isaias 34.16).
2. Deus fala diretamente ao ser humano (Isaias 10.24; Oséias 4.6; Malaquias 1; Zacarias 9.12).
3. Identificação de autoridade: algumas passagens mostram que a Palavra do Senhor se

identificou com a do profeta quanto à sua autoridade e valor (Jeremias 25; 36).
Testemunhos de Jesus a respeito do Antigo Testamento: 121
1. O Senhor Jesus Cristo cita o AT como sendo Palavra de Deus. O que está registrado é a
própria Palavra de Deus (Mateus 4.4,7,10; João 6.45; Lucas 4.4,8; Mateus 26.31,54; Lucas
7.27; 20.17; 19.46; Marcos 14.21).
2. O que está escrito são as Escrituras divinas (Marcos 12.10; Lucas 4.21; João 10.36; Lucas
24.27; 24.46; Mateus 22.29; João 10.35; Marcos 14.49; João 13.18; 17.12).
3. As palavras dos autores (instrumentos) são identificadas como sendo as do próprio Deus
(Mateus 15.7; 24.15; 15.4; 19.4; Lucas 16.29; Marcos 10.5-9, 27; João 15.25; Lucas 24.27;
Mateus 26.54; João 5.39; Mateus 21.16,42).
Testemunho dos apóstolos a respeito do Antigo Testamento: 122
Identificavam “Escritura” e “Deus” e que aquilo que a primeira diz é o próprio Deus quem o
diz, ou opera; o Evangelho que pregavam era baseado no AT, e a veracidade da mensagem era
provada com citações dele. Como Jesus, tinham o registro do AT como “Palavra de Deus”, citando o
refrão: “está escrito”, ou a “escritura” ou “as escrituras”. Verificar os textos bíblicos: Atos 1.16; 4.25;
8.26-35, 13.34; 17.2,3,11; 8.24,28; Romanos 1.17; 3.4,10; 4.3,17; 8.36; 9.17,33; 10.11; 11.8,26;
14.11; 15.4,9,21; 1 Coríntios 1.19; 3.19; 15.45; 2 Coríntios 4.13; Gálatas 3.8,10,13,22; 4.22,27,30; 1
Timóteo 5.18; 2 Timóteo 3.16; Tiago 2.8,23; 4.5,6; 1 Pedro 1.10-12, 16; 2 Pedro 1.19-21; Hebreus
1.5; 3.7; 4.3; 5.6; 7.21; 8.5; 10.15,16. Segundo LORIA, a referência à Escritura, e na expressão “como
está escrito” é para mostrar que o que está acontecendo ou se está fazendo é a continuação do
planejado por Deus ou realizado no passado. 123
4.3. É O NOVO TESTAMENTO PALAVRA DE DEUS? 124
Podemos ter absoluta certeza de que o NT é a Palavra de Deus, e que tudo o que ali está
registrado é infalível e inerrante ensino de Deus pelas provas seguintes: 125
1. Promessas feitas aos apóstolos, pelo Senhor Jesus, de direção sobrenatural – De modo
que a pregação deles, seu ensino e escritos seriam operações especiais do Espírito Santo,
de que seria o próprio Deus quem daria testemunho de Cristo, a eles. Verificar
121
122
Ibidem, p. 49.
123
Ibidem.
124
Obras em português que merecem destaque sobre o Novo Testamento: 1. CARSON, D. A.; MOO, Douglas,
J.; MORRIS, Leon. Introdução ao Novo Testamento. [Tradução: Márcio Loureiro Redondo]. São Paulo:
Vida Nova, 1997. 556p.; 2. LOHSE, Eduard. Introdução ao Novo Testamento. São Leopoldo, RS: Sinodal,
1980. 268p.; 3. MAZZAROLLO, Isidoro. A Bíblia em suas mãos. Porto Alegre: EST Edições, 1996. 224p.
125
35
os seguintes textos neotestamentários: Mateus 10.19,20; 28.18,20; Marcos 13.11; Lucas

12.11,12; João 14.26,27; 16.17; 17.8; Atos 1.4. Essas promessas não poderiam falhar, e
assim os escritos neotestamentários são testemunho divino de Jesus Cristo, a Palavra de
Deus escrita, e não simples testemunho humano da revelação. 126
2. Essas promessas foram cumpridas de sorte que os escritores do NT tiveram plena

consciência do que o que estavam ensinando, proclamando ou escrevendo. Todo esse
ensino vinha do Espírito Santo e não deles mesmos, e, conseqüentemente, tem autoridade
divina. Isso não é apenas pretensão vaidosa dos autores, mas verdade patente, evidenciada
pelas doutrinas que apresentam, as quais só puderam vir de Deus mesmo e nunca do
pensamento do próprio homem, pois muitas delas, como a da eleição e reprovação, o
inferno, são contrárias à mente humana ou seus sentimentos. 127
3. Os Evangelhos. Neles podemos encontrar uma personalidade que escapa a qualquer

imaginação humana: Jesus Cristo. Ele é descrito de uma maneira diferente dos demais
líderes religiosos de seu tempo, e de qualquer outra época, dando-nos o sentido de um
Jesus histórico (Marcos 2.14). Ele é o Evangelho, e sem Ele o Evangelho não existe
(Romanos 15.20). Jesus não nos é apresentado como outros líderes religiosos, cujo ensino
é oriundo apenas de meditações, de lucubrações. Jesus é aquilo que ensina: a Vida, a Porta,
o Caminho, o Pão, a Vida Eterna, o Reino, etc. Jesus não é produto da criação da
inteligência humana. Somente pelo poder do Espírito Santo que operava nos escritores
neotestamentários, poderia haver o verdadeiro testemunho do registro fiel e da precisão
daquilo que Jesus realmente era, do que fazia e do que ensinava. Nenhum gênio humano
poderia ter criado, e nunca criou, uma pessoa tão majestosa e gloriosa a que registraram
os evangelhos. A promessa foi cumprida (Atos 2.4).
4. Os ensinos e as obras de Jesus de Nazaré. Suas próprias palavras chegaram até nós com
grande fidelidade, indicando uma memória altamente desenvolvida por parte dos
escritores dos evangelhos. E isso só poderia ter ocorrido por uma intervenção sobrenatural
de Deus na mente dos escritores, conforme a promessa feita por Jesus.
5. A proclamação do Evangelho. Os ensinos apostólicos não se processaram de qualquer

modo, mas se tratava da “tradição (doutrina) dos apóstolos” e não simples tradição dos
homens (Colossenses 2.6,7,8; Gálatas 1. 10-12; 1 Timóteo2.13). Era tradição guardada
pelos apóstolos e superintendência do Espírito Santo, de sorte que os evangelhos e as
cartas neotestamentários, são o que era ensinado aos homens, e o que a Igreja cria e
seguia. Assim, os evangelhos são Palavra de Deus.
6. As cartas apostólicas. Os escritos das epístolas reclamavam para elas absoluta inspiração,
colocando-as no mesmo nível das Escrituras do AT. Não tinham a menor dúvida a respeito
da exatidão das suas palavras. Reconheciam a participação direta do Espírito Santo, tanto
no ensino oral às igrejas, como nos escritos. E tão grande era a convicção apostólica que
Paulo chega a afirmar autoritariamente, que o seu Evangelho é o único, e de estarem
errados e serem malditos todos os que ensinassem outras doutrinas, mesmo que isso fosse
feito por mensageiro celeste (Gálatas 1.6-9).128 Paulo afirma que não aprendeu de homem
algum, mas do próprio Cristo. Pedro pôs os escritos de Paulo no mesmo pé de igualdade
com os do AT (2 Pedro 3.15,16). E João afirma que têm bênçãos os que guardam os seus
126
LORIA, R. Introdução à Teologia Sistemática, p. 49. Citação direta do da obra, pois a sua forma concisa
é clara e de acordo com a Teologia Reformada.
127
Ibidem. P. 50.
128
36
ensinos apocalípticos e são malditos os que porventura fizerem acréscimos ou decréscimos

ao que ele registrou (Apocalipse 22.18,19).
Tudo isso prova que a Bíblia é a Palavra de Deus, 129 pois se não fossem os escritores sagrados,
seriam os mais loucos e presunçosos homens do mundo. Mas ninguém, absolutamente, será capaz de
tirar-lhes essa pecha. Nem os seus mais acirrados inimigos. Porque de seus registros transcende a
maravilhosa Palavra de Deus. Há outros livros sagrados. Neles se podem encontrar fragmentos da
verdade, conceitos de moral e as ruínas de uma grandeza que desmoronou. Há neles algumas vozes
de Deus, mas, quando muitos serão apenas alguns sons longínquos, ecos da revelação da natureza, e,
por isso mesmo improfícuos. Daí a enorme diferença que os separa da Bíblia da qual, podemos dizer
que, na sua íntegra, é a Palavra de Deus.
A Bíblia é livro sui generis, único em sua espécie, porque é o único livro divino dado ao homem
por Deus, pelo qual, através do qual e no qual Ele nos fala.
Parte III – Teontologia
1. A NATUREZA DE DEUS
A doutrina de Deus130 apresenta uma coloração especial dentro do estudo teológico,
especialmente em referência ao estilo de ministério e à filosofia de vida da pessoa. Crer em Deus é a
verdade primeira que perpassa o mais íntimo da pessoa. Logicamente precede e condiciona toda a
observação e raciocínio. Assim, é fato reconhecido que a grande maioria das pessoas na verdade tem
reconhecido a existência de um ser ou seres espirituais de quem elas supõem depender.
O que é possível dizer antes da identificação de Deus certamente deve ser dito. Com que
finalidade as pessoas usam esta palavra DEUS, para que perguntemos com tanta urgência a quem ou
a que ela se aplica verdadeiramente?
Nesta parte deste trabalho, consta o conteúdo como resposta à pergunta elaborada sobre DEUS.
A abordagem é sistemática, e conta com o auxílio das principais obras estudadas em todo o universo
teológico-sistemático.
1.1. Confissões de Fé
➢ Confissão de Fé dos Mártires da Guanabara (1558)

Segundo a doutrina de S. Pedro Apóstolo, em sua primeira epístola, todos os cristãos devem
estar sempre prontos para dar razão da esperança que neles há, e isso com toda a doçura e benignidade,
nós abaixo assinados, Senhor de Villegaignon, unanimemente (segundo a medida de graça que o
Senhor nos tem concedido) damos razão, a cada ponto, como nos haveis apontado e ordenado, e
começando no primeiro artigo:
I. Cremos em um só Deus, imortal, invisível, criador do céu e da terra, e de todas as coisas, tanto
visíveis como invisíveis, o qual é distinto em três pessoas: o Pai, o Filho e o Santo Espírito, que
não constituem senão uma mesma substância em essência eterna e uma mesma vontade; o Pai,
129
Ibidem.
130
Cf. as obras teológicas utilizadas no estudo sobre Deus: A CONFISSÃO DE FÉ DE WESTMINSTER,
Primeira edição especial, CEP, 1991; A CONFISSÃO BELGA; A CONFISSÃO DE FÉ DOS MÁRTIRES
DA GUANABARA; SEGUNDA CONFISSÃO HELVÉTICA; BERKHOF, L. Teologia Sistematica,
Cuarta edición espanhola (revisada), 1979; BRAATEN, C. E. (Ed.), Dogmática Cristã, Vol. 1. Sinodal, 1990;
KELLY, J. N. D., Doutrinas Centrais da Fé Cristã, Vida Nova, 1994; SCHNEIDER, T. Manual de
Dogmática, Vol. 1. Vozes, 2002; STRONG, A. H. Teologia Sistemática, Vol. 1. Teológica, 2002; TILLICH,
P., Teologia Sistemática, Sinodal e Est, 2005.
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fonte e começo de todo o bem; o Filho, eternamente gerado do Pai, o qual, cumprida a plenitude
do tempo, se manifestou em carne ao mundo, sendo concebido do Santo Espírito, nasceu da
virgem Maria, feito sob a lei para resgatar os que sob ela estavam, a fim de que recebêssemos
a adoção de próprios filhos; o Santo Espírito, procedente do Pai e do Filho, mestre de toda a
verdade, falando pela boca dos profetas, sugerindo as coisas que foram ditas por nosso Senhor
Jesus Cristo aos apóstolos. Este é o único Consolador em aflição, dando constância e
perseverança em todo bem.
➢ Confissão de Fé Escocesa (1560)

De Deus
• Confessamos e reconhecemos um só Deus, a quem, só, devemos apegar-nos, a quem, só, devemos
servir, a quem, só, devemos adorar e em quem, só, devemos depositar nossa confiança.1 Ele é
eterno, infinito, imensurável, incompreensível, onipotente, invisível;2 um em substância e,
contudo, distinto em três pessoas, o Pai, o Filho e o Espírito Santo. 3 Cremos e confessamos que
por ele todas as coisas que há no céu e na terra, visíveis e invisíveis, foram criadas, são mantidas
em seu ser, e são governadas e guiadas pela sua inescrutável providência para o fim que
determinaram sua eterna sabedoria, bondade e justiça, e para a manifestação de sua própria
glória.4
1. Dt 6:4; 1Co 8:6; Dt 4:35; Is 44:5-6.
2. 1Tm 1:17; 1Rs 8:27; 2Cr 6:18; Sl 139:7-8; Gn 17:1; 1Tm 6:15-16; Êx 3:14-15.
3. Mt 28:19; 1Jo 5:7.
4. Gn 1:1; Hb 11:3; At 17:28; Pv 16:4.
➢ Confissão Belga (1561)
O ÚNICO DEUS
• Todos nós cremos com o coração e confessamos com a bocal que há um só Deus2, um único e
simples ser espiritual3. Ele é eterno4, incompreensível5 invisível6, imutável7, infinito8, todo-
poderoso9; totalmente sábiol0, justol1 e bom12, e uma fonte muito abundante de todo bem7.
1
Rm 10:10. 2 Dt 6:4; 1Co 8:4,6; 1Tm 2:5. 3 Jo 4:24. 4 S1 90:2. 5 Rm 11:33. 6 Cl 1:15; 1Tm 6:16. 7
Tg 1:17. 8 1Rs 8:27; Jr 23:24. 9 Gn 17:1; Mt 19:26; Ap 1:8. 10 Rm 16:27. 11 Rm 3:25,26; Rm 9:14;
Ap 16:5,7. 12 Mt 19:17. Veja também Is 40, 44 e 46.
➢ Segunda Confissão Helvética (1564)
3. De Deus, sua Unidade e Trindade
• Deus é uno. Cremos e ensinamos que Deus é um em essência ou natureza, subsistindo por si
mesmo, todo suficiente em si mesmo, invisível, incorpóreo, imenso, eterno, criador de todas as
coisas, visíveis e invisíveis, o supremo-bem, vivo, vivificador e preservador de todas as coisas,
onipotente e supremamente sábio, clemente ou misericordioso, justo e verdadeiro. Abominamos
a pluralidade de deuses, porque está claramente escrito: “O Senhor nosso Deus é o único Senhor”
(Deut 6.4). “Eu sou o Senhor teu Deus. Não terás outros deuses diante de mim” (Êx 20.2-3). “Eu
sou o Senhor, e não há outro; além de mim não há Deus. Deus justo e Salvador não há além de
38
mim” (Is 45.5.21). “Senhor, Senhor Deus compassivo, clemente e longânimo, e grande em
misericórdia e fidelidade” (Êx 34.6).
• Deus é trino. Entretanto, cremos e ensinamos que o mesmo Deus imenso, uno e indiviso é
inseparavelmente e sem confusão, distinto em pessoas - Pai, Filho e Espírito Santo - e, assim
como o Pai gerou o Filho desde a eternidade, o Filho foi gerado por inefável geração, e o Espírito
Santo verdadeiramente procede de um e outro, desde a eternidade e deve ser com ambos adorado.
• Assim, não há três deuses, mas três pessoas, consubstanciais, co-eternas e co-iguais, distintas
quanto às hipóstases e quanto à ordem, tendo uma precedência sobre a outra, mas sem qualquer
desigualdade. Segundo a natureza ou essência, acham-se tão unidas que são um Deus, e a essência
divina é comum ao Pai, ao Filho e ao Espírito Santo.
➢ A Confissão de Fé de Westminster (1647)
DE DEUS E DA SANTÍSSIMA TRINDADE
I. Há um só Deus vivo e verdadeiro, o qual é infinito em seu ser e perfeições. Ele é um espírito
puríssimo, invisível, sem corpo, membros ou paixões; é imutável, imenso, eterno,
incompreensível, - onipotente, onisciente, santíssimo, completamente livre e absoluto, fazendo
tudo para a sua própria glória e segundo o conselho da sua própria vontade, que é reta e
imutável. É cheio de amor, é gracioso, misericordioso, longânimo, muito bondoso e verdadeiro
remunerador dos que o buscam e, contudo, justíssimo e terrível em seus juízos, pois odeia todo
o pecado; de modo algum terá por inocente o culpado.
Deut. 6:4; I Cor. 8:4, 6; I Tess. 1:9; Jer. 10:10; Jó 11:79; Jó 26:14; João 6:24; I Tim. 1:17; Deut.
4:15-16; Luc. 24:39; At. 14:11, 15; Tiago 1:17; I Reis 8:27; Sal. 92:2; Sal. 145:3; Gen. 17:1;
Rom. 16:27; Isa. 6:3; Sal. 115:3; Exo3:14; Ef. 1:11; Prov. 16:4; Rom. 11:36; Apoc. 4:11; I João
4:8; Exo. 36:6-7; Heb. 11:6; Nee. 9:32-33; Sal. 5:5-6; Naum 1:2-3.
II. Deus tem em si mesmo, e de si mesmo, toda a vida, glória, bondade e bem-aventurança. Ele é
todo suficiente em si e para si, pois não precisa das criaturas que trouxe à existência, não deriva
delas glória alguma, mas somente manifesta a sua glória nelas, por elas, para elas e sobre elas.
Ele é a única origem de todo o ser; dele, por ele e para ele são todas as coisas e sobre elas tem
ele soberano domínio para fazer com elas, para elas e sobre elas tudo quanto quiser. Todas as
coisas estão patentes e manifestas diante dele; o seu saber é infinito, infalível e independente
da criatura, de sorte que para ele nada é contingente ou incerto. Ele é santíssimo em todos os
seus conselhos, em todas as suas obras e em todos os seus preceitos. Da parte dos anjos e dos
homens e de qualquer outra criatura lhe são devidos todo o culto, todo o serviço e obediência,
que ele há por bem requerer deles.
João 5:26; At. 7:2; Sal. 119:68; I Tim. 6: 15; At - . 17:24-25; Rom. 11:36; Apoc. 4:11; Heb.
4:13; Rom. 11:33-34; At. 15:18; Prov. 15:3; Sal. 145-17; Apoc. 5: 12-14.
III. Na unidade da Divindade há três pessoas de uma mesma substância, poder e eternidade - Deus
o Pai, Deus o Filho e Deus o Espírito Santo, O Pai não é de ninguém - não é nem gerado, nem
procedente; o Filho é eternamente gerado do Pai; o Espírito Santo é eternamente procedente do
Pai e do Filho.
Mat. 3:16-17; 28-19; II Cor. 13:14; João 1:14, 18 e 15:26; Gal. 4:6.
1.2. A doutrina de Deus na Teologia Sistemática
39
O horizonte da vida e suas preocupações é o tempo, o inescapável já, não mais, ainda e ainda
não de tudo que conhecemos e desejamos. Todo ato humano se movimenta daquilo que era em direção
daquilo que haverá de ser. Isso quer dizer que a vida humana e tudo o que se movimenta, só tem
sentido em Deus.
A doutrina de Deus é parte integrante e fundamental inserida no campo da tradição cristã,
porque Deus é o fundamento de todo ser e de toda a realidade. Esta premissa está arraigada no mais
íntimo dos seres racionais, ainda que alguns não queiram aceitar. É por isso que a Teologia
Sistemática trata do estudo sobre Deus e suas relações com a sua criação.
Empreende-se o estudo da Teologia Sistemática sobre Deus com as seguintes pressuposições:131
Deus existe
A existência de Deus é a grande pressuposição da teologia. Não tem sentido tratar do
conhecimento de Deus, a menos que se admita que ele exista. Deus é um ser pessoal de quem se
originam todas as coisas, que transcende a toda a criação, e que por sua vez é imanente em cada parte
dela. A existência de Deus se aceita pela fé, que encontra sua fidedignidade na Palavra inspirada de
Deus. A aproximação mais parecida com uma declaração está em Hb 11.6. A Bíblia pressupõe a
existência de Deus desde a sua primeira declaração em Gn 1.1. A Bíblia diz que Deus criou todas as
coisas segundo o conselho de sua vontade, e revela a realização gradual de seu grande propósito de
redenção. Deus se tem revelado através de sua Palavra. É por esta razão que não é impossível tratar
sobre Deus, uma vez que ele se revelou e se interpretou ao ser humano, através de sua Palavra. Assim,
é preciso consultar a sua revelação para saber o que ele nos tem revelado de si mesmo, e para conhecer
a relação que guarda a suas criaturas.
Em livre autodeterminação para a autocomunicação, Deus se revelou na história como um Deus
apaixonado pela existência e salvação e bem-estar dos seres humanos. 132 A teologia, que é o discurso
humano sobre Deus, está possibilitada, segundo a compreensão cristã, pelo próprio discurso de Deus,
por sua palavra dirigida a nós seres humanos.
As formas como Deus falou outrora ao povo de Israel, e a fé que dali surgiu neste povo, por
este testificada nos escritos do Antigo Testamento, continuam sendo fontes também do nosso
conhecimento de Deus. Além disso, elas constituem o pano de fundo que permitirá reconhecer como
tais ênfases colocadas pelo judeu Jesus de Nazaré.
Experiências com Deus que possam ser testificadas em palavras por pessoas, sempre estão em
veiculação histórica; estão ligadas a lugares bem concretos e épocas bem específicas. Uma descrição
adequada da experiência de Deus por Israel, por isso, somente pode ser prestada se, nos pontos
adequados, também se fizer referência ao contexto histórico.
Sendo a existência de Deus uma primeira verdade, é fundamental refletir sobre algumas
premissas:133
1. Que o conhecimento da existência de Deus responde ao primeiro critério da universalidade.
É fato reconhecido que a grande maioria dos seres humanos na verdade tem reconhecido a
existência de um ser ou seres espirituais de quem eles supõem depender.
2. Que o ser humano, sob circunstâncias adequadas à manifestação deste conhecimento, não
pode deixar de reconhecer a existência de Deus. A contemplação da existência finita,
inevitavelmente sugere a idéia de um ser infinito como seu correlato. Quando a mente
131
BERKHOF, L. Teologia Sistematica, p. 19 ss.
132
SCHNEIDER, T. (Org.) Manual de Dogmática, Vol. 1, p. 55 ss.
133
Cf. STRONG, A. H. Teologia Sistemática, pp. 98-106.
40
humana percebe a sua finitude, dependência, responsabilidade, imediata e necessariamente

percebe a existência de um ser infinito e incondicionado de quem ela depende e perante o
qual ela é responsável.
3. Que o ser humano, em virtude da sua humanidade, tem capacidade para religião. Tal
reconhecida capacidade é a prova de que a idéia de Deus é necessária. Se a mente, na ocasião
própria, não desenvolvesse esta idéia, não haveria nada no ser humano para o que a religião
pudesse apelar.
4. Que aquele que nega a existência de Deus deve tacitamente assumir tal existência em seu
próprio argumento, empregando processos lógicos cuja validade se apóia no fato da
existência de Deus.
Deus se revela como trinitário: Pai, Filho e Espírito Santo
Na natureza de Deus há três distinções eternas que se nos representam sob a figura de pessoas
e estas três são iguais. 134 A tripessoalidade de Deus é uma verdade exclusiva da revelação. Faz-se
claramente, apesar de não formalmente conhecida no Novo Testamento e podem achar-se indicações
dela no Antigo Testamento.
A doutrina da Trindade pode expressar-se nas seguintes seis afirmações:
1. Há na Escritura três que são reconhecidos como Deus.
2. Estes três são descritos de tal modo que somos compelidos a concebê-los como pessoas
distintas.
3. Esta tripessoalidade da natureza divina não é simplesmente econômica e temporal, mas
imanente e eterna.
4. Esta tripessoalidade não é triteísmo; pois, conquanto haja três pessoas, há apenas uma
essência.
5. As três pessoas, Pai, Filho e Espírito Santo são iguais.

6. Inescusável, embora não autocontraditória, esta doutrina fornece a chave de todas outras
doutrinas.
A doutrina de um só Deus, Pai e criador, constituiu o pano de fundo e a premissa inquestionável
da fé da Igreja.135 Herdada do judaísmo, ela foi sua proteção contra o politeísmo pagão, o
emanacionismo gnóstico e o dualismo marcionita. Para a teologia, o problema era integrá-la no
âmbito intelectual com os novos dados da revelação especificamente cristã.
Reduzidos à sua formação mais simples, tratavam-se das convicções de que Deus se havia dado
a conhecer na Pessoa de Jesus, o Messias, ressuscitando-o dos mortos e oferecendo salvação aos
homens por seu intermédio, e que ele havia derramado seu Santo Espírito sobre a Igreja.
Mesmo uma apressada observação da vida da Igreja deve mostrar que “Pai, Filho e Espírito
Santo” de fato ocupa nela o lugar que em Israel era ocupado por “Javé” ou, posteriormente,
“Senhor”.136 “Em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo” são palavras com que começam nossos
cultos e que neles se inserem.
O uso do nome trinitário é um hábito universal ao longo da vida da Igreja. Não podemos dizer
134
Cf. STRONG, A. H. Teologia Sistemática, p. 452 ss.
135
KELLY, J. N. D. Doutrinas Centrais da Fé Cristã, Vida Nova, p. 64 ss.
136
JUNGMANN, J. A. The Place of Christ in Christian Liturgical Prayer, New York, Alba, 1965. In:
BRAATEN, C. E. Dogmática Cristã, p. 108.
41
até que ponto do passado ele remonta. Certamente remonta a uma época ainda mais remota que os
traços fracos da reflexão trinitária, e parece ter sido uma expressão imediata da maneira como os
crentes experimentaram Deus.
É na liturgia, no ambiente cúltico da Igreja Primitiva, que nasceu uma nova experiência de
Deus.137 E, quando falamos sobre Deus, mas a ele e por ele, que precisamos do nome de Deus e o
usamos, e é aqui que aparecem as fórmulas trinitárias, tanto no princípio quanto até o dia de hoje.
1.3. A Imanência e a Transcendência de Deus
Um importante par de ênfases que devemos preservar com toda certeza é a doutrina da
imanência de Deus em sua criação e de sua transcendência em relação a ela. 138
Ambas as verdades são ensinadas na Escritura. Jeremias 23.24, por exemplo, destaca a presença
de Deus em todas as partes do universo. Nesse contexto, entretanto, tanto a imanência como a
transcendência aparecem juntas: “Acaso, sou Deus apenas de perto, diz o Senhor, e não também de
longe”? Conferir também o que Paulo disse aos filósofos no Areópago em Atenas (At 17.27b, 28) e
Isaias 55.8-9; 6.1-5.
O significado de imanência. Significa que Deus está presente e ativo dentro de sua criação e
dentro da raça humana, mesmo naqueles membros que não crêem nele ou não lhe obedecem. Sua
influência está em toda parte. Ele age nos processos naturais e por meio deles.
O significado de transcendência. Significa que Deus não é uma mera qualidade da natureza
ou da humanidade; ele não é simplesmente o mais elevado dos seres humanos. Ele não é limitado à
nossa capacidade de compreendê-lo. Sua santidade e bondade vão muito além, infinitamente além
das nossas, e isso também é verdade em relação a seu conhecimento e poder.
É importante manter juntas essas duas doutrinas, mas nem sempre é fácil fazê-lo, pois há
problemas em saber como entendê-las.
 Implicações da Imanência
1. Deus não se limita a agir diretamente para cumprir seus objetivos.
2. Deus pode usar pessoas e organizações que não sejam declaradamente cristãs.
3. Devemos ter apreço por todas as coisas criadas por Deus.
4. Podemos obter algum conhecimento acerca de Deus por meio de sua criação.
5. A imanência de Deus significa que há pontos em que o evangelho pode fazer contato com
o descrente.
 Implicações da Transcendência
1. Existe algo mais elevado que os seres humanos.
2. Deus nunca pode ser completamente determinado pelos conceitos humanos.
3. Nossa salvação não é conquista nossa.

4. Sempre haverá uma diferença entre Deus e os seres humanos.
5. A reverência é adequada em nosso relacionamento com Deus.
6. Buscaremos a obra genuinamente transcendente de Deus.
137
BRAATEN, C. E. Dogmática Cristã, p. 109.
138
ERICKSON, M. J. Introdução à Teologia Sistemática, Vida Nova, 1999, p. 100 ss.
42
Assim como na questão da imanência de Deus, também no caso da transcendência precisamos

cuidar contra os perigos da ênfase excessiva. Não buscaremos a Deus apenas no ato religioso ou no
ato devocional; também o buscaremos nos aspectos “seculares” da vida. Não buscaremos
exclusivamente os milagres, mas também não os desconsideraremos. Alguns dos atributos divinos,
tais como a santidade, a eternidade e a onipotência são expressões do caráter transcendente de Deus.
Outros, como a onipresença, são expressões de imanência. Se todos esses aspectos da natureza de
Deus receberem a ênfase e a atenção que a Bíblia lhes confere, o resultado será um entendimento
plenamente harmonioso da pessoa de Deus.
Embora Deus nunca seja totalmente compreendido por nós por estar muito além de nossas
idéias e formas, ele está sempre ao nosso alcance quando nos voltamos para ele.
1.4. A Natureza dos Atributos de Deus
Da simplicidade de Deus se segue que ele e seus atributos 139 são um só. Os atributos não podem
ser considerados como outras tantas partes que entram na composição de Deus, porque Deus não é
composto de várias partes como os seres humanos. Tão pouco podem se considerar como algo
agregado ao ser de Deus, por mais que o vocábulo derivado de ad e tribuere pareçam apontar nessa
direção; posto que jamais pudesse referir-se ao ser de Deus, sendo que é eternamente perfeito.
Houve tempo, se é que se lhe pode chamar "tempo", em que Deus, na unidade de Sua natureza,
habitava só (embora subsistindo igualmente em três pessoas divinas).140 "No princípio... Deus...'. Não
existia o céu, onde agora se manifesta particularmente a Sua glória. Não existia a terra, que Lhe
ocupasse a atenção. Não existiam os anjos, que Lhe entoassem louvores, nem o universo, para ser
sustentado pela palavra do Seu poder. Não havia nada, nem ninguém, senão Deus; e isso, não durante
um dia, um ano ou uma época, mas "desde sempre". Durante uma eternidade passada, Deus esteve só
- completo, suficiente, satisfeito em Si mesmo, de nada necessitando.
Se um universo, ou anjos, ou seres humanos Lhe fossem necessários de algum modo, teriam
sido chamados à existência desde toda a eternidade. Ao serem criados, nada acrescentaram a Deus
essencialmente. Ele não muda (Malaquias 3.6), pelo que, essencialmente, a Sua glória não pode ser
aumentada nem diminuída.
Deus não estava sob coação, nem obrigação, nem necessidade alguma de criar. Resolver fazê-
lo foi um ato puramente soberano de Sua parte, não produzido por nada alheio a Si próprio; não
determinado por nada, senão o Seu próprio beneplácito, já que Ele "faz todas as coisas, segundo o
conselho da sua vontade" (Efésios 1.11). O fato de criar foi simplesmente para a manifestação da Sua
glória.
Será que alguém imagina que fomos além do que nos autorizam as Escrituras? Sabemos que o
elevado terreno que estamos pisando é novo e estranho para quase todos as pessoas; por esta razão
faremos bem em andarmos devagar. Recorramos de novo às Escrituras. No final de Romanos capítulo
11, onde o apóstolo conclui sua longa argumentação sobre a salvação pela pura e soberana graça,
pergunta ele: "Por que quem compreendeu o intento do Senhor? Ou quem foi seu conselheiro? Ou
quem lhe deu primeiro a ele, para que lhe seja recompensado?" (vers. 34-35). A importância disto é
que é impossível submeter o Todo-poderoso a quaisquer obrigações para com a criatura; Deus nada
ganha da nossa parte. 'Se fores justo, que lhe darás, ou que receberá da tua mão? A tua impiedade
faria mal a outro tal como tu; e a tua justiça aproveitaria a um filho do homem" (Jó 35-7-8), mas
certamente não pode afetar a Deus, que é bem-aventurado em si mesmo. " quando fizerdes tudo o que
vos for mandado, dizei: "Somos servos inúteis, porque fizemos somente o que devíamos fazer" (Lucas
17:10) - nossa obediência não dá nenhum proveito a Deus.
De mais a mais, vamos além: nosso Senhor Jesus Cristo não acrescentou nada a Deus em Seu
Ser essencial e à glória essencial do Seu Ser, nem pelo que fez, nem pelo que sofreu. É certo, bendita
e gloriosamente certo, que Ele nos manifestou a glória de Deus, porém nada acrescentou a Deus. Ele
próprio o declara expressamente, e não há apelação quanto às Suas palavras: não tenho outro bem
139
BERKHOF, L. Teologia Sistematica, pp. 46-52.
140
PINK, A. W. Os Atributos de Deus, PES, 1990.
43
além de ti' (Salmo 16.2; na versão usada pelo autor, literalmente: " ... a minha bondade não chega a
Ti"). Em toda a sua extensão, este é um Salmo sobre Cristo. A bondade e a justiça de Cristo
alcançaram os Seus santos na terra (Salmo 16.3), mas Deus estava acima e, além disso, tudo, pois
unicamente Deus é "o Bendito" (Marcos 14.61, no grego).
É absolutamente certo que Deus é honrado e desonrado pelos homens; não em Seu Ser
essencial, mas em Seu caráter oficial. É igualmente certo que Deus tem sido "glorificado' pela criação,
pela providência e pela redenção. Não contestamos isso, e não ousamos fazê-lo nem por um momento.
Mas isso tudo tem que ver com a Sua glória declarativa e com o nosso reconhecimento dela. Todavia,
se assim Lhe aprouvesse, Deus poderia ter continuado só, por toda a eternidade, sem dar a conhecer
a Sua glória a qualquer criatura. Que o fizesse ou não, foi determinado unicamente por Sua própria
vontade. Ele era perfeitamente bem-aventurado em Si mesmo antes de ser chamada à existência a
primeira criatura. E, que são para Ele todas as Suas criaturas, mesmo agora? Deixemos outra vez que
as Escrituras dêem a resposta- "Eis que as nações são consideradas por ele como a gota dum balde, e
como o pó miúdo das balanças. eis que lança por aí as ilhas como a uma coisa pequeníssima. Nem
todo o Líbano basta para o fogo, nem os seus animais bastam para holocaustos. Todas as nações são
como nada perante ele; ele as considera menos do que nada e como uma coisa vã. A quem pois fareis
semelhante a Deus: ou com que o comparareis?" (Isaías 40.15-18). Esse é o Deus das Escrituras;
infelizmente Ele continua sendo o "Deus desconhecido' (Atos 17.23) para as multidões desatentas.
'Ele é o que está assentado sobre o globo da terra, cujos moradores são para ele como gafanhotos; ele
é o que estende os céus como cortina, e os desenrola como tenda para neles habitar; o que faz voltar
ao nada os príncipes e torna coisa vã os Juizes da terra" (Isaías 40.22-23).
Quão imensamente diverso é o Deus das Escrituras do "deus" do púlpito comum!
O testemunho do Novo Testamento não tem nenhuma diferença do que vemos no Antigo Testamento;
como poderia ser, uma vez que ambos têm o mesmo Autor! Ali também lemos. "A qual a seu tempo
mostrará o bem-aventurado, o único poderoso Senhor, Rei dos reis e Senhor dos senhores; aquele que
tem, ele só, a imortalidade, e habita na luz inacessível; a quem nenhum dos homens viu nem pode
ver. Ao qual seja honra e poder sempiterno. Amém" (1 Timóteo 6.15-16). O Ser que aí é descrito
deve ser reverenciado, cultuado, adorado. Ele é solitário em Sua majestade, único em Sua excelência,
incomparável em Suas perfeições. Ele tudo sustenta, mas Ele mesmo é independente de tudo e de
todos. Ele dá bens a todos, mas não é enriquecido por ninguém.
Um Deus tal não pode ser encontrado mediante investigação; só pode ser conhecido como e quando
revelado ao coração pelo Espírito Santo, por meio da Palavra. É verdade que a criação manifesta um
Criador, e isso com tanta clareza, que os homens ficam "inescusáveis" (Romanos 1.20); contudo,
ainda temos que dizer com Ló: "Eis que isto são apenas as orlas dos seus caminhos; e quão pouco é
o que temos ouvido dele! Quem pois entenderia o trovão do seu poder?' (Jó 26.14). Cremos que o
argumento baseado no desígnio, assim chamado, argumento apresentado por "apologetas" bem
intencionados, tem causado mais dano que benefício, pois tenta baixar o grande Deus ao nível do
entendimento finito e, com isso, perde de vista a Sua singular excelência.
Tem-se feito uma analogia com o selvagem que achou um relógio e que, depois de um detido
exame, inferiu a existência de um relojoeiro. Até aqui, tudo bem. Tentemos ir mais longe, porém.
Suponhamos que o selvagem procure formar uma concepção pessoal desse relojoeiro, de seus afetos
pessoais, de suas maneiras; de sua disposição, conhecimentos e caráter moral - de tudo aquilo que se
junte para compor uma personalidade. Poderia ele chegar a imaginar ou pensar num homem real - o
homem que fabricou o relógio - de modo que pudesse dizer: "Eu o conheço"? Fazer perguntas como
esta parece fútil, mas estará o eterno e infinito Deus tanto mais ao alcance da razão humana?
Realmente, não. O Deus das Escrituras só pode ser conhecido por aqueles a quem Ele próprio Se dá
a conhecer.
Tampouco o intelecto pode conhecer a Deus. "Deus é espírito... " (João 4.24) e, portanto, só
pode ser conhecido espiritualmente. Mas o homem decaído não é espiritual; é carnal. Está morto para
tudo que é espiritual. A menos que nasça de novo, que seja trazido sobrenaturalmente da morte para
a vida, miraculosamente transferido das trevas para a luz, não pode sequer ver as coisas de Deus (João
44
3.3), e muito menos entendê-las (1 Coríntios 2.14. É mister que o Espírito Santo brilhe em nossos
corações (não no intelecto) para dar-nos o ' ... conhecimento da glória de Deus, na face de Jesus
Cristo" (2 Coríntios 4.6). E até mesmo esse conhecimento espiritual é apenas fragmentário. A alma
regenerada terá de crescer na graça e no conhecimento do Senhor Jesus (2 Pedro 3.18).A nossa
principal oração e finalidade como cristãos deve ser que possamos " ... andar dignamente diante do
Senhor, agradando-lhe em tudo, frutificando em toda a boa obra, e crescendo no conhecimento de
Deus" (Colossenses 1.10).
É comum em teologia se afirmar que os atributos de Deus são Deus mesmo segundo o que se
nos tem revelado. Logo, devemos nos colocar alerta contra a idéia de separar a essência divina e os
atributos ou perfeições divinas; e também contra um falso conceito de relação que guardam entre si.
Os atributos são qualidades inerentes do ser de Deus.
Para compreendermos a relação entre Deus e a sua criação, é importante compreender sua
natureza. Quando falamos dos atributos de Deus, 141 estamos nos referindo àquelas qualidades de Deus
que constituem o que ele é. São as próprias características de sua natureza. Não se quer dizer com
isso, que se os atributos se referem aos atos que Deus realiza tais como criar, guiar e preservar, nem
aos papéis correspondentes que desempenha – Criador - Guia - Preservador.142
Os atributos são qualidades da Deidade inteira. Não se deve confundi-los com
propriedades 143 que, em termos técnicos, são as características distintivas das várias pessoas da
Trindade. As propriedades são funções (gerais), atividades (mais específicas) ou atos (extremamente
específicos) de cada membro da Divindade.
Os atributos são qualidades permanentes. Não podem ser adquiridos ou perdidos. São
intrínsecos. Portanto, a santidade não é um atributo (uma característica permanente, inseparável) de
Adão, mas é um atributo de Deus. Os atributos de Deus são dimensões essenciais e inerentes de sua
própria natureza. Embora nossa compreensão de Deus seja filtrada por nossa estrutura mental, seus
atributos não são nossas concepções projetadas sobre ele. São características objetivas de sua
natureza.
Os atributos são inseparáveis do ser ou da essência de Deus. É melhor pensar nos atributos
de Deus como sua natureza, não como uma coleção de partes fragmentadas nem como algo que se
adiciona à sua essência. Portanto, Deus é seu amor, santidade e poder.
1.5. Classificação dos Atributos de Deus

O homem pode elevar-se, por meio de sua inteligência, até o conhecimento da natureza divina.
Para isso, utiliza-se dos efeitos dessa natureza na realidade universal. Como os efeitos apresentam
sempre alguma semelhança com a causa que os produziu, nosso conhecimento da natureza divina é,
sem dúvida, real. Mas permanece incompleto e imperfeito, uma vez que uma coisa só pode ser
conhecida perfeitamente quando considerada em si mesma. Como Deus é perfeição absoluta e infinita
e nossa inteligência relativa é limitada, jamais poderemos apreender a natureza divina na plenitude
dos seus atributos.
Podemos distinguir em Deus três espécies de atributos:144 atributos entitativos ou metafísicos,
que nos mostram Deus como ser e substância absolutos; atributos operativos, que no-lo revelam como
ser espiritual em suas operações ou atos, e atributos morais, que no-lo manifestam como pessoa moral.
1. ATRIBUTOS ENTITATIVOS:
141
Cf. ERICKSON, M. J. Introdução à Teologia Sistemática, p. 104 ss.
142
Ibid.
143
BERKHOF, L. Teologia Sistematica, p. 59, não compartilha dessa idéia, pois assume o uso do termo
“propriedades”.
144
Cf. com mais profundidade: BERKHOF, L. Teologia Sistematica, pp. 59-95; ERICKSON, M. J.
Introdução à Teologia Sistemática, pp. 105-126.
45
• Simplicidade. Deus não é composto de partes, pois toda composição implica

imperfeição. O composto depende, necessariamente, dos elementos que o constituem. Deus
é, portanto, perfeitamente simples.
• Infinidade. Deus é infinito, isto é, sem limite em seu ser, pois é o ser por si, o ser que
existe por sua própria essência. Nada existe além e acima de Deus, que de nada depende e
ao qual tudo está subordinado.
• Unicidade. Sendo infinitamente simples, Deus é infinitamente uno e indivisível. Mas é

também absolutamente único. Supor dois ou mais Deuses igualmente perfeitos, seria
absurdo. Dois Deuses seriam idênticos e então se confundiriam, ou seriam diferentes e então
não poderiam ser ambos infinitamente perfeitos.
• Imensidade. Sendo infinito, Deus não pode ser circunscrito ou limitado por qualquer
coisa. A imensidade é a perfeição infinita pela qual Deus, sem ser extenso, ou ocupar algum
espaço, porque é absolutamente simples, o enche integralmente com a sua presença e
onipotência.
• Imutabilidade. Toda mudança constitui um progresso ou uma decadência. Só mudam e

se transformam os seres imperfeitos. Sendo necessariamente perfeito, Deus é imutável, isto
é, permanece idêntico a si mesmo, sem nenhuma mudança ou variação.
• Eternidade. Sendo necessário e infinito, Deus não tem começo nem fim. Só possuem
duração limitada os seres imperfeitos. Deus, sendo infinitamente perfeito, é eterno. Não tem
passado, futuro, nem presente.
2. ATRIBUTOS OPERATIVOS:
• Inteligência. Sendo tudo, em Deus, infinito, sua inteligência e sua ciência são também
infinitas. Para saber, Ele não precisa raciocinar. Tudo vê e conhece por intuição direta e
imediata.
• Vontade. A vontade divina não possui limites e é livre de todo obstáculo. A Deus basta
querer para fazer. Age com absoluta independência e sem contradição. Deus é onipotente.
3. ATRIBUTOS MORAIS:
• Sabedoria. A inteligência infinitamente perfeita de Deus gera a sabedoria absoluta que O

faz empregar os meios mais eficazes para os fins mais dignos. Deus Tudo governa com
inteligência, segurança e ordem.
• Bondade. Deus é amor infinito e perfeito. Ama as coisas segundo seu valor e na proporção
do seu mérito. Sendo o Bem supremo, ama a si mesmo e a todos os seres criados, na medida
em que participam da sua infinita perfeição, isto é, que imitam sua essência divina.
• Justiça. Sendo em grau infinito, inteligente, sábio e bom, Deus é justo. Possuindo santidade
absoluta que é ordem do amor, Ele age com justiça infinitamente perfeita. Por isso, pune o
mal e recompensa o bem.
46
2. O CONHECIMENTO DE DEUS 145

A SAGRADA ESCRITURA É A MEDIAÇÃO PARA SE CONHECER A DEUS
É fundamental ao estudante de Teologia poder refletir com segurança sobre Deus e o que consta
em Sua Palavra, pois todo conhecimento que se pode ter da Divindade, implicará, sem dúvida, em
todo o relacionamento humano, tornando-o eficaz e saudável. 146
Implicará também na PASTORAL que tanto requer uma base sólida para ser exercida com
precisão, eqüidade e certeza de que todo trabalho não é e nem será vão em Deus e para o seu Reino.
2.1. O CONHECIMENTO DE DEUS E O CONHECIMENTO DE NÓS MESMOS
O conhecimento verdadeiro é aquele que advém do contato com o Deus vivo e verdadeiro,
criador do céu e da terra. Consta de duas partes fundamentais: conhecer primeiro a Deus e depois a
nós mesmos. São correlatos segundo Calvino, mas há de se considerar em primeira plana o
conhecimento da Divindade.
Ninguém pode mirar a si próprio sem antes contemplar a Deus, em quem nos movemos e
vivemos. Tudo depende de Deus. Ver Atos 17.28. A nossa vida subsiste no Deus único. 147
Toda infinidade de recursos reside em Deus, por isso compele-nos alçar os olhos para o Alto,
famintos de sua glória, com humildade e aprendermos que somente nele podemos viver e existir. Há
essa necessidade por causa do pecado148, que nos afastou do Criador. Fomos despojados do nosso
divino adereço pelo nosso pecado. Destarte, é necessário perceber a nossa miséria e sermos curados
pelo conhecimento de Deus.
Conscientes de nossa ignorância, fatuidade, penúria, fraqueza, depravação e corrupção, termos
a certeza de que no Senhor encontraremos a verdadeira luz da sabedoria, para vivermos uma vida
abundante. Esta é uma certeza que não podemos excluir da nossa vida:
O CONHECIMENTO DE DEUS CONDUZ-NOS A CONHECER-NOS A NÓS MESMOS.

Mas, o ORGULHO 149 que é desumano, impede o conhecimento de Deus. O orgulho é sinônimo
de pecado: é o querer colocar-se no lugar de Deus. É o homem quando tenta agir no lugar de Deus.
O orgulho é ingênito em todas as pessoas. Queremos ser justos por nossa própria conta; íntegros,
sábios aos nossos próprios olhos, e até mesmo santos. Mas, tudo isso pode ser uma realidade a partir
do reconhecimento da nossa indignidade e depravação.
Um outro fator que é fruto do orgulho é a HIPOCRISIA.150 Isto quer dizer que, aparentamos
ser uma coisa e na realidade não somos. Somos impuros por dentro, e por fora há uma capa de
145
O presente estudo tem como fundamento o pensamento do reformador de Genebra João Calvino. Cf.
CALVINO, João. As Institutas ou Tratado da Religião Cristã. São Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1985,
Volume 1. Páginas 53-111.
146
Conhecer a Deus não significa decorar perguntas do Catecismo ou até mesmo da Sagrada Escritura, mas
conhecer como a própria Bíblia afirma ser Ele: Deus de amor e de misericórdia.
147
Sobre este assunto tão importante da Teologia Sistemática, verificar a obra de BERKHOF, L. Teologia
Sistemática. Em espanhol, páginas: 19-95. O autor trata da existência de Deus e de seus atributos para uma
melhor compreensão acerca da doutrina.
148
“Hamartia” é o substantivo mais comum no Novo Testamento traduzido por “pecado”. Ocorre 60 vezes nas
cartas de Paulo. “Hamartanein” é o verbo usual traduzido por “pecar”. No grego clássico tem a idéia de
“fracasso”. É traduzido mais profundamente por “errar o alvo”. Pode-se usar também no sentido de perder o
rumo certo, para o fracasso nos planos, esperanças ou propósitos (ROCHA, N. C. M. Estudo sobre o
Pecado, RJ, 02.01.1992).
149
A Grande Enciclopédia Delta Larousse, 1998, assim define orgulho: “Do germ. urgoli, pelo cat. orgull.” 1.
Elevado conceito que alguém faz de si próprio. - 2. Amor-próprio exagerado. - 3. Brio. - 4. Altivez, soberba. -
5. Ufania. Ser orgulhoso é apresentar-se com um olhar altivo, arrogante. Está ligada profundamente à vaidade,
altivez. “É o senso de superioridade perante os outros.”
150
Cf. ROCHA, Nelson Célio de M. A cristologia de João Calvino. In: Revista Teológica - Seminário
Teológico Presbiteriano do Rio de Janeiro, Vol. 1. Rio de Janeiro: 2001, pp. 52-62.
47
santidade. A Bíblia diz que todos pecaram (Rm 3.23; 6.23). Quanto nos enganamos ao avaliarmos
a nossa alma no corpo visível.
Imaginamos-nos semideuses. Queremos dominar o mundo. 151 Mas quando olhamos para Deus
percebemos como fracos somos. Em Deus reside a perfeição, a justiça, a sabedoria, o poder. Não dá
para fazer uma comparação entre a nossa vida e a realidade divina.
COMO É O HOMEM DIANTE DE DEUS? É somente horror e espanto. Quando o homem
é inclinado a buscar a Deus, percebe a sua indignidade. Pessoas do passado, na Bíblia, que viram a
glória de Deus disseram: “Morreremos, pois que nos apareceu o Senhor”. Ver os textos: Jó 38.1-
40.5. Abraão se reconheceu terra e pó desde que mais próximo se achegou a Deus (Gn 18.27). Elias
não teve a ousadia de falar com Deus com a face descoberta (1 Rs 19.13). Estas e outras são pessoas
que não suportaram a glória de Deus. O homem é podridão (Jó 13.28); é verme (Jó 5.7; Sl 22.6).
2.2. A FINALIDADE DO CONHECIMENTO DE DEUS
Que é conhecer a Deus e qual a finalidade desse conhecimento? É necessário reconhecer que a
piedade é requisito para tal conhecimento.
Conhecimento de Deus não é somente saber que existe um Deus, mas importa conhecê-lo e dar-
lhe a glória devida ao seu nome. Deus não pode ser conhecido onde não existe piedade, não podendo
haver uma verdadeira concepção de religiosidade sem esse exercício.
Nenhuma pessoa pode conhecer a Deus verdadeiramente, sem o reconhecimento da mediação
de Jesus Cristo.152 Ele é o autor da salvação. A partir desse ponto fundamental, podemos perceber
que Deus é o nosso criador, sustentador e mantenedor da existência. Na sua providência governa a
todos, providenciando todas as bênçãos, e em Cristo nos reconcilia à verdadeira vida.
Na estrutura do mundo e no ensino da Escritura Sagrada Deus se mostra como o Criador, e na
face de Cristo, o Redentor. Daí se conclui haver um duplo conhecimento da Divindade.
Deus é a fonte de todo o bem que existe. Ele é Um e Único que importa ser de todos cultuado
e adorado. Não devemos buscar em outra parte o bem senão em Deus somente. Destarte, a tudo
sustenta com Seu poder e graça. Sustenta o mundo que criou por sua sabedoria e bondade, bem como
ao gênero humano especialmente. Com sua justiça e misericórdia o sustenta, guardando-o em sua
proteção.
O que significa PIEDADE? É a reverência associada com o AMOR DE DEUS, que o
conhecimento de seus benefícios nos favorece. O gênero humano deve tudo a Deus, pois age o Senhor
paternalmente, assistindo a todos; Ele é o autor das coisas boas.
CONFIANÇA e REVERÊNCIA são fatores do conhecimento de Deus. Em Deus aprendemos
o que é bom e o que nos conduz à felicidade. Todos foram criados por Deus e para Ele. Portanto, há
um vínculo profundo entre a criatura e o Criador. Todos devem a vida ao Senhor.
A vontade de Deus é que todos vivam, e deveria haver o apego e a confiança no Senhor, mas
por causa da depravação153 houve o desvio do ponto crucial e determinante da verdadeira vida.
A mente piedosa não sonha para si Para refletir:

um Deus qualquer, mas contempla
somente o Deus único e verdadeiro
a quem retribui com compromisso
sincero, realizando sempre a sua
vontade.
151
O homem está sempre querendo ser igual a Deus. Hoje, por exemplo, vemos que o homem tenta criar,
através da clonagem, seres iguais, para mostrar que também pode fazer o mesmo que Deus. Ai consiste a
deformidade do pecado: querer o homem ser igual a Deus. Pergunta-se: pode o homem fazer um outro ser sem
o processo natural estabelecido pelo próprio Deus?
152
A disciplina que estuda a vida e a obra de Jesus Cristo é chamada de Cristologia, parte do Curso de Teologia.
153
“Depravação Total” é o primeiro ponto dos denominados “Cinco Pontos do Calvinismo”, que são
estudados no Curso de Teologia, na parte de Cristologia e Soteriologia.
48
Deus é justo. Ele governa, guia e protege a sua criação. O Gênesis apresenta a confissão
bíblica do Deus Criador, conforme os seus dois primeiros capítulos. Sendo assim, a confissão de
salvação precede e engloba a confissão de Deus Criador. Temos, portanto, uma salvação inscrita na
criação.154 Deus é o criador de todas as coisas, e essa criação tem a mediação realizada em Cristo. A
criação, desta forma, é pura graça de Deus ao homem.155 Portanto, o Senhor defende os seus de todo
o mal em sua clemência, e sempre providencia o remédio para as enfermidades. Os piedosos confiam
em Deus, atentam para a sua soberania e lhe obedecem. O Senhor age com justiça na vida dos
piedosos.156
Aos piedosos que conhecem a Deus há a justiça e o livramento diante da condenação, mas aos
ímpios há a punição, por causa de suas impunidades. Esse é o castigo pelo pecado que desagrada a
Deus.
Eis o que consiste a religião pura e real: fé aliada a sério temor de Deus, contendo
espontânea reverência, produzindo profunda adoração legítima, segundo o que a Lei de Deus
prescreve. Isto se deve observar de todo coração: que todos veneram a Deus de maneira vaga e geral,
e que pouquíssimos o reverenciam de verdade, enquanto, por toda a parte, grande é a ostentação em
cerimônias, mas rara é a sinceridade.
2.3. O CONHECIMENTO DE DEUS NA MENTE HUMANA

O conhecimento de Deus foi instilado por natureza na mente humana.157 Existe na mente
humana uma natural disposição em relação ao senso da Divindade. Isso está fora de controvérsia.
Deus infundiu em todos certa noção de sua divina realidade, de sorte que todos sabem que Ele existe
e que é o Criador, e por isso devem lhe render culto.
Em todos os lugares não pode haver ignorância acerca de Deus. Entre os povos mais
retrógrados e mais distanciados da civilização humana há o senso de que existe um Deus. Não há
nenhuma nação ainda que seja tão bárbara, povo nenhum tão selvagem, em que não esteja
profundamente arraigada esta convicção: DEUS EXISTE!158
Desde o princípio do mundo, nenhuma região, nenhuma cidade, nenhuma casa, afinal, tenha
excluído de seu bojo qualquer forma de religião. A religião é o tesouro oculto que está dentro do
homem.159
PERGUNTAS PARA REFLEXÃO:
154
Aqui já é uma análise de GISEL, P. La création. Essair sur la liberté et la nécessité, l’histoire et la loi,
l’homme, le mal et Dieu. Genève: 1987, p. 19.
155
Ibidem, p. 21,22.
156
Segue o pensamento de João Calvino sobre o “Conhecimento de Deus”, contido no Volume I das As
Institutas ou Tratado da Religião Cristã.
157
Fundamentados nesse pensamento podemos refletir que não há ateus neste mundo.
158
Essa verdade é configurada na própria Escritura, bem como no interior de cada ser humano. Os povos mais
bárbaros e também aqueles que a civilização ainda não alcançou, esboçam suas religiosidades de diversos
modos.
159
ALVES, R. O que é religião. São Paulo: Abril Cultural, Brasiliense, 1984. Esta obra tem sido estudada em
universidades e seminários, bem como nas escolas seculares. É uma excelente obra sobre o assunto.
49
• Como pode haver essa percepção de que há Deus?
• Por que há a idolatria?
• Qual a importância da Revelação Geral?
• Se o homem possui o senso da Divindade, por que a prática do mal?
• Que religião?
O homem tem uma inclinação para adorar outras criaturas, e para que isso aconteça se humilha.
Adora a madeira e a pedra, pois o seu desejo é todo corrompido; a sua mente é obliterada. O seu
coração é altivo.
Mas, mesmo tendo a sua mente corrompida, tem uma inclinação para a religião. No mais
profundo de sua alma tem uma firme convicção acerca de Deus, ainda que seja tortuosa. Assim, a
religião não é algo da cabeça do homem, mas Deus imprimiu essa marca no ser humano. Todos têm
sempre uma noção de Deus.
Não pode haver possibilidade de ateísmo real. Diante desta afirmação, o que pode acontecer
se tirar o senso de religião do coração humano? Calvino afirma que está gravado na mente humana
um senso da divindade que não pode ser erradicado.
O mundo com suas filosofias tenta tirar da mente humana que Deus existe, corrompendo-lhe o
culto, afastando para longe essa certeza. Muitos dizem que não há Deus e tentam tirar até das escolas
o aprendizado sobre Deus, mas todos precisam saber que, desde o ventre, cada um, já possui uma
centelha de percepção de que há um Deus.
Homens sem religião são iguais a animais irracionais. O sumo bem da alma é semelhança com
Deus, e quando há o conhecimento dele tudo se transforma. Destarte, entende-se a importância do
Culto160 ao Deus vivo e verdadeiro, pois é nessa assembléia santa que se aspira a vida plena; a vida
que tem sentido. Deus deve ser cultuado em espírito e em verdade.
A IGNORÂNCIA E A DEPRAVAÇÃO SUFOCAM O CONHECIMENTO DE DEUS
Decorrentes destes pontos negativos surgem:

 A superstição
 A apostasia
 A idolatria
 A hipocrisia
SUPERSTIÇÃO 161 - Está ligada à vaidade e ao orgulho no coração de pessoas que não rendem
o verdadeiro culto a Deus. Medem a Deus em conformidade com o padrão de sua obtusidade,
negligenciando uma sólida investigação, antes se movem pela curiosidade e vãs especulações. 162
160
Uma pergunta que se faz nesses últimos tempos é a seguinte: QUE CULTO A DEUS PRESTA-SE HOJE?
Os cultos nas igrejas têm sido cristocêntrico ou antropocêntrico, ou seja, são feitos a Deus ou aos homens?
161
A Grande Enciclopédia Larousse Cultural, 1998 assim define SUPERSTIÇÃO: (Do lat. superstitio,
superstitionis.) 1. Desvio do sentimento religioso, fundado no temor ou na ignorância, que empresta o caráter
sagrado a certas práticas destituídas de transcendência; crendice. -2. Presságio infundado e vão, tirado dos
acontecimentos meramente fortuitos (como uma vasilha emborcada, número treze, etc). - 3. “Apego exagerado
ou infundado a qualquer coisa.”
162
Calvino está tratando dos gregos com suas vãs filosofias; pelas suas especulações ficavam mais distantes
de Deus.
50
Imaginam um Deus, mas não tendo nada a ver com o Verdadeiro. Adoram aquilo que imaginam as
fantasias e sonhos do seu coração. Esta depravação Paulo frisa com muita precisão, que se fizeram
loucos (Rm 1.22); fúteis em suas cogitações.
APOSTASIA - Muitas pessoas pela constância de pecar, repelem furiosamente a toda
lembrança de Deus, que, no entanto lhes é sugerida espontaneamente no íntimo. 163 Negar a Deus é
apostasia, mas assim como Deus não pode negar-se a si mesmo, por isso permanece igual a si próprio;
assim também estes, ao forjarem um ídolo inerte e inane, com verdade se dizem negar a Deus. 164
IDOLATRIA - É falsa adoração; é colocar deuses falsos no lugar do verdadeiro Deus. Muitos
cultuam e adoram quantos quer que a Deus elaborem seus ritos inventados, afirmando que é a Deus,
entretanto, são absurdos e ridículos. Ver o que Paulo diz aos Gálatas 4.8-10.
HIPOCRISIA - É o parecer estar se aproximando de Deus, entretanto há a fuga. O que deveria
se caracterizar como obediência em todos os atos, concretiza-se a rebeldia. Essa hipocrisia é o parecer
viver uma vida santa, que pelos ritos e observâncias aparentes pensam agradar a divindade, mas nada
acontece no interior, e mente a si mesmo quem possui tal procedimento.
Mas, apesar de todos esses males permanece a semente da Divindade, e que de algum modo
não pode ser erradicada, pois foi implantada de natureza nos corações humanos.
2.4. O CONHECIMENTO DE DEUS NA OBRA DA CRIAÇÃO E NO SEU GOVERNO

A felicidade do ser humano está em conhecer a Deus; é o fim último da vida bem aventurada,
por isso Deus não só implantou na mente humana essa semente de religião, mas ainda essa revelação
está na obra da criação do mundo, a fim de que ao abrir os olhos todos possam contemplar a
Divindade.
Em todas as obras de Deus há marcas inconfundíveis de Sua glória, e assim ninguém pode
alegar ignorância. Ver o Salmo 104.2. Em Hebreus 11.3, o autor chama os mundos de expressões
visíveis das coisas invisíveis, já que essa ordem tão admiravelmente estruturada do universo nos serve
de espelho em que se possa contemplar ao Deus de outra sorte invisível. O Salmo 19 expressa bem o
fulgor da criação, que proclama a glória de Deus. A terra como criação de Deus e não segundo o
modelo de uma filosofia gnóstica de herança mais ou menos grega. 165
Na Epístola de Paulo aos Romanos 1.19 se diz haver sido revelado aos homens o que de mister
lhes era conhecer acerca de Deus, visto que todos à uma Lhe contemplam as coisas invisíveis, até Seu
eterno poder e divindade, dadas a conhecer desde a criação do mundo.
A sabedoria de Deus é plenamente perceptível na Criação. Não apenas aquelas coisas mais
recônditas, a mais penetrante observação das quais se destinam a astronomia, a medicina e toda a
ciência natural, senão também aquelas que saltam à vista de qualquer um, ainda o mais inculto
ignorante, de sorte que nem lhes possam os olhos abrir que lhes sejam forçados a ser testemunhas.
A própria estrutura do corpo humano mostrando a sua composição tão engenhosa e admirável
mostra a beleza da majestade divina. O ser humano é evidência máxima da divina sabedoria. Ver o
Salmo 8.
A ingratidão do ser humano para com o seu Criador. É uma ingratidão execrável, porque
deveriam os homens reconhecer a Deus como o Criador e dar-lhe glória, mas se abafam dentro de si.
163
Calvino está falando do senso da divindade (sensu divinitatis) que está dentro do ser humano.
164
Calvino está se referindo à Igreja Antiga, que se desviou da verdadeira adoração, em sua época.
165
GISEL, Pierre, La création, p. 29.
51
Não abrem a mente e o coração para Deus. Quão detestável é a sandice 166 que o homem tem de
ignorar Deus e as obras de suas mãos; afirmam que são obras do acaso.
No lugar de Deus colocam a natureza como primeira. Adoram a criatura e não ao Criador.
Assim, há uma confusão entre criatura e Criador. Aconteceu uma inversão de valores. No início não
foi assim, porque Deus é quem deve ser reverenciado, adorado e não a criatura. A natureza é a ordem
prescrita por Deus, em questões de tão grande peso e em que se deve especial reverência, logo, é
prejudicial envolver a Deus com o curso inferior de Suas obras.
ASSIM PODEMOS COMPREENDER QUE:

1. A soberania de Deus é percebida na criação. A Escritura Sagrada apresenta essa base, a
fim de que se possa compreender este ensino; ela mostra que Deus criou o mundo e tudo o
que nele há. Todas as coisas têm a sua origem em Deus e as governa, não as deixando a
mercê de suas próprias leis naturais. Pode-se afirmar que Deus preserva tudo o que criou.
2. Deus é soberano pelo seu juízo também. De tal modo regula sua providência, bem como
é benévolo e benigno para com todos, mas é certo que sua clemência é exercida para com
os piedosos, e sua severidade para com os iníquos e réprobos. Segundo STRONG, a
Providência é a atuação contínua de Deus pela qual ele faz todos os eventos do universo
físico e moral cumprirem o desígnio para o qual ele o criou. 167
A BENIGNIDADE DE DEUS
1. Faz próspera a vida dos bons.168 Tudo vem de Deus. Ele é a origem de tudo o que é bom;
2. Socorre as sua necessidades. A providência divina é percebida na vida dos que o conhecem.
O Senhor supre com bens a vida que Ele criou;
3. Alivia e mitiga as suas dores. Deus é misericórdia, logo, não deixa para sempre a sua
criação na adversidade. O nosso socorro vem do Senhor, criador do Céu e da terra (Salmo
124.8);
4. Atenua as adversidades. O Senhor providencia os meios para que a sua criação seja livre e
possa viver livremente para a felicidade;
5. Em tudo lhes consulta a salvação. A salvação é a própria integração do ser. 169
Quando a muitos Deus deixa passar sem disciplina, castigo, significa que outro juízo haverá de
ser punidos. Mas uma coisa é certa, a míseros pecadores Deus persegue com a sua incansável
benignidade, até cercá-los de benefícios e exercer a sua paternal indulgência, e trazê-los de volta da
impiedade.
Acerca do soberano domínio de Deus sobre a vida humana, é necessário saber que o ser humano
é impotente para sair do caos onde está inserido. O Salmo 107 mostra a misericórdia divina que liberta
o homem de suas tribulações.
Vejamos alguns pontos máximos do Deus que é o Senhor da vida humana:
166
Sandice deriva-se de sandeu, que quer dizer idiotice.
167
STRONG, Teologia Sistemática, Vol. I, p. 614.
168
Calvino não trata daqueles que elaboram obras para a salvação, mas daqueles que foram justificados por
graça e que têm o conhecimento da Divindade.
169
Este assunto será estudado na Soteriologia, parte da Teologia Sistemática, que trata da salvação do homem.
52
1. Deus socorre os desgraçados e quase perdidos que vagam por ermos, e os reconduzem pelo
bom caminho (v. 4-7);
2. Desvalidos e famintos Deus provê alimento (v.9);

3. Deus os liberta das prisões (v. 10-16);
4. De náufragos os conduzem a portos incólumes (v. 23-30);
5. Semimortos Deus concede vida e os cura de suas enfermidades (v. 17-20);
6. Aos que estão no calor e na sequidão, Deus faz que fecundem pela secreta irrigação da
graça (v.33-38);
7. Do mais alto pedestal, derruba os que se elevam pela sua própria projeção, adquirindo
dignidade própria (v. 39-41); 170
8. Aos piedosos se dá motivo de alegria, aos ímpios, Deus tapa-lhes a boca (v. 42).
E MUITO MAIS...
As especulações da razão não se comparam com as obras da criação. Nas suas obras, Deus
é mais bem visto. O ser humano é convidado ao conhecimento de Deus não pelas especulações que
fazem a mente humana flutuar, mas àquele que é percebido e fincado no coração, pois haverá de ser
sólido e frutífero.
O propósito desse conhecimento é conduzir o homem à adoração de Deus e ser despertada
esperança da vida futura, 171 onde haverá outra vida que foi preparada por Deus. Essa vida será livre
de tudo o que impede a existência presente. Dá punição à iniqüidade, e da recompensa à justiça.
Mas, existe a cegueira humana acerca de Deus na criação. O próprio ser humano corrompe
a pura verdade de Deus. Todos nos desgarramos do só Deus verdadeiro. Desta enfermidade são
afetados não apenas os espíritos vulgares e obtusos, mas ainda os mais ilustres e dotados de sorte
singular.
Quais as causas dessa cegueira? A mente humana foi tomada por deuses de sua própria
criação. As categorias filosóficas faziam as pessoas se afastarem de Deus. Por exemplo, os Estóicos
172
, que eram engenhosos ensinavam que de todas as partes da natureza se podiam extrair vários
nomes de Deus. Além da teologia dos egípcios com seu esoterismo, os Epicureus 173 eram ousados
e desprezadores da piedade; rejeitavam todo o senso de Deus. O certo é que os homens trazem
tormento sobre si, quando se põem a investigar um Deus que não existe. Imaginar deuses discutíveis,
bem como suscitar contendas sem nexo.
Ao Espírito Santo, toda e qualquer religião humana é abominação. Adulterar a religião
pura é se afastar do Deus único. Aqueles que se entregam à sua própria opinião não podem servir ao
Deus verdadeiro. O Espírito de Deus pronuncia apóstatas a todos quantos, em virtude da cegueira da
própria mente, colocam os demônios no lugar de Deus (1 Co 10.20).
170
Calvino afirma que, por mais que refulja a glória de Deus, dificilmente um em cem lhe é verdadeiro
espectador.
171
Sobre a vida futura, há uma disciplina, a Escatologia, que faz parte também do estudo da Teologia.
172
Pertencentes à Escola fundada por Zenão. Diz-se de um indivíduo firme, senhor de si mesmo. A virtude
consiste em viver segundo a Natureza, aproveitar a vida como ela é. Negavam a ressurreição do corpo. Eram
rígidos em Moral.
173
Eram discípulos de Epicuro (Sec. II a.C.). Moral que se propõe à busca exclusiva do prazer.
53
Para dar lugar ao Deus verdadeiro e único, a Escritura (Hc 2.18-20) condena de falsidade e
mentira tudo quanto foi outrora celebrado da Divindade entre os povos. A sabedoria de Deus não foi
apreendida pelos príncipes deste mundo.
É falta pesada adorar ao acaso, a um Deus desconhecido (At 17.23). Todos os homens são
inescusáveis diante de Deus, pois as obras da criação atestam o Seu poder. Mas, por causa da cegueira
não conseguem ver o Criador. Pela fé entendemos que tudo foi criado por Deus, logo, todos não têm
desculpas (Rm 1.19-20). Destarte, é preciso ter a natural capacidade para que possamos ascender até
o puro e líquido conhecimento de Deus, porque o defeito da nossa obtusidade está dentro de
nós.
2.5. A SAGRADA ESCRITURA É A MEDIAÇÃO PARA SE CONHECER A DEUS
Vejamos cada passo dessa mediação, da Sagrada Escritura, que revela quem de fato é Deus,
segundo a análise de João Calvino em sua grande obra “As Institutas”, Livro I.
Para que alguém chegue ao Deus criador é necessário ter a Escritura Sagrada 174 por guia e
mestra. Nela há o verdadeiro conhecimento de Deus. Devido às confusões da mente humana, Deus
nos deu a sua Palavra para que a nossa mente não permaneça mais na obscuridade. Nela há clareza
no que tange ao conhecimento de Deus.
Para instruir a Igreja, Deus não apenas se serve de mestres mudos, 175 mas ainda abre a sua
sacrossanta boca, a fim de que possamos reconhecer o seu poder e lhe prestar toda adoração. A
Bíblia é a Palavra de Deus que, nos diz haver o Criador estabelecido todas as coisas, bem como ter
nos dado o Mediador da nossa salvação, Jesus Cristo. Esta é a função da Palavra de Deus, para que
não tenhamos uma concepção errada da Divindade.
A BÍBLIA É A PALAVRA DE DEUS ESCRITA

Aos patriarcas, Deus se fez conhecido através de oráculos e visões, seja que mediante a obra e
o ministério de homens deu a saber o que, depois, pelas próprias mãos houvessem de transmitir aos
pósteros, está fora de dúvida haver-lhes gravada no coração a firme certeza da doutrina.
Para que possamos conhecer a verdadeira religião, tem-se de haver a celeste doutrina como
base. Ora, nem somente a fé consumada, ou completa em todos os seus aspectos, mas ainda todo reto
conhecimento de Deus nasce da obediência à Palavra.
A Bíblia é o único broquel que protege do erro. Se refletirmos quão acentuada é a tendência da
mente humana para o esquecimento de Deus, quão grande a proclividade para toda com toda sorte de
erro, quão pronunciado o gosto de a cada instante forjar novas e fantasiosas religiões, poder-se-á
perceber quão necessária haja sido tal autenticação escrita da celeste doutrina, para que não
deperecesse pelo olvido, ou se dissipasse pelo erro, ou fosse da petulância dos homens corrompida.
Assim, não se podem arrancar do coração humano os erros, enquanto não se houver nele implantado
o verdadeiro conhecimento de Deus, que vem de sua Palavra.
A Bíblia é superior à criação, porque é ela a Revelação Especial de Deus. No Salmo 19.7 está
escrito: “A Lei do Senhor é perfeita e restaura a alma...” 176 É ela a especial escola dos filhos de
Deus.
A autoridade da Escritura não é procedente da Igreja, mas do Espírito Santo. Se fosse palavra
de homens, não poderia a Bíblia consolar os corações inseguros. A própria Igreja encontra seu
174
Ver de maneira mais aprofundada: STRONG, Teologia Sistemática, Vol. I, p. 175-360.
175
Os elementos da criação.
176
No Salmo 19 apresenta-se a divisão bem nítida sobre e Revelação Natural e a Revelação Especial. Do verso
1 ao 6 o salmista trata dos elementos da natureza criados por Deus. Do verso 7 ao 14, trata da Revelação
Especial que é perfeita e restaura a alma. É interessante observar que não existe uma suplantação de uma
revelação sobre a outra, mas a segunda, faz que a primeira tenha sentido a partir da certeza de que a criação é
obra de Deus e não do acaso.
54
fundamento na Escritura (Ef 2.20). Está fundamentada no ensino dos Profetas e dos Apóstolos. A
Igreja depende da certeza da Bíblia e não o contrário.
A suprema prova da Escritura se estabelece reiteradamente da pessoa de Deus nela a falar. É o
testemunho interno do Espírito. 177 Mediante o qual todo mundo está compelido à obediência. Mais
alto do que a própria razão, a voz de Deus fala ao coração de cada pessoa, pelo agir do Espírito Santo,
que aplica a Palavra diretamente.
A Bíblia é autenticada pelo Espírito Santo. A palavra gregasignifica
autenticada de si mesma. Daí pode-se comprovar que, a fé verdadeira, é aquela que o Espírito de
Deus sela em nosso coração. E, assim podemos fazer parte da Igreja renovada.
A CREDIBILIDADE DA ESCRITURA SAGRADA

1. Ela é superior a toda sabedoria humana;
2. Há beleza estilística de certas porções;
3. A sua antiguidade é considerada como prova de que tem falado a muitas gerações;
4. Há fidedignidade escriturística;
5. As promessas cumpridas no decorrer da história;
6. A sua preservação e sua transmissão. A Bíblia é maravilhosamente preservada por Deus;
7. A sua simplicidade. Todos podem compreender a sua mensagem;
8. A sua perenidade é vista pela beleza de suas partes e pela transformação que opera no
interior das pessoas;
9. O testemunho dos mártires. Muitos por ela deram a própria vida.
A Bíblia é o árbitro do Espírito. Ela não se dissocia dele. O apóstolo Paulo chama sua
pregação de ministério do Espírito (2 Co 3.8), significando, sem dúvida, que o Espírito Santo de tal
modo se une à sua verdade que expressou nas Escrituras, que manifesta e patenteia seu poder, então,
afinal, onde se rende à Palavra a devida reverência e dignidade.
A firme religião da Palavra se implanta em nossa alma quando brilha o Espírito, que nos faz aí
contemplar a face de Deus, assim como, reciprocamente, abracemos ao Espírito, sem nenhum temor
de engano, quando o reconhecemos em sua imagem, isto é, na Palavra. É a Palavra o instrumento
pelo qual o Senhor dispensa aos fiéis a iluminação de Seu Espírito.
3. OS NOMES DE DEUS
A Bíblia apresenta em seu conteúdo diversos nomes de Deus,178 e também nos fala do nome de
Deus, no singular, como por exemplo, nas seguintes declarações: “Não tomarás o nome do Senhor
teu Deus em vão” (Ex 20.7); “Quão grande é teu nome em toda a terra” (Sl 8.1). “Conforme o teu
177
KRAUS, Hans-Joaquim. Calvin’s Exegetical Principles. Published by them in vol. 79 (1968), 329-41.
Tradução particular: Rev. Nelson Célio de Mesquita Rocha, RJ, setembro de 1998. Para Calvino a autoridade
da Bíblia provém do seu autor que é Deus. O Senhor fala através da Escritura. Aí está a base de sua autoridade:
é a Bíblia a Palavra de Deus. Aqueles que escutam ou lêem a Escritura, encontram o poder da majestade divina,
que é superior aos desejos e conhecimentos humanos. Todos somos incapazes de compreender os mistérios de
Deus sem termos sido iluminados pela divina graça. Essa iluminação se dá através do “Testemunho interior
do Espírito Santo”. Deus é suficiente no testemunho do seu ser revelado na sua Palavra, que opera no coração
dos homens, confirmado pelo testemunho interno do Espírito Santo.
178
Cf. BERKHOF, L. Teologia Sistematica, pp. 53 ss.
55
nome, oh Deus, assim és tu” (Sl 58.10); “Seu nome é grande em Israel” (Sl 76.1); “Torre forte é o
nome de Jehová: a Ele socorrerá o justo e será levantado” (Pv 18.10).
3.1. Os nomes de Deus em geral

Através destes exemplos “O Nome” dá a entender a plena manifestação de Deu nas relações
com todo seu povo, ou com uma só pessoa, de maneira que se converte em sinônimo de Deus.
O pensamento oriental com relação ao uso do nome, jamais o considerava como mero vocábulo;
senão como a definição da natureza da coisa designada.
Conhecer o nome de uma pessoa era adquirir poder sobre ela, e nos encantamentos os nomes
de vários deuses se usavam para exercer poder sobre eles. 179
No sentido mais geral do vocábulo, o nome de Deus é sua própria revelação. Designa-se o seu
nome como o que existe nas profundidades de seu ser divino, senão como se revela também em suas
relações com o homem.
3.2. Os nomes de Deus
‫ח׀לא – אלחים‬O Senhor Todo Poderoso

É preciso acrescentar que o nome é a própria personalidade, por assim dizer, pois é
individual.180 Veja no “princípio” os indivíduos não costumavam usar sobrenomes. Podemos
constatar isso na Bíblia, que é o nosso foco: Abraão, Jacó, Ruth; o que costumavam fazer era
acrescentar algo que o fizesse lembrar. Hoje em dia ainda costumamos fazer assim; dizemos: “O
Daniel da padaria, O Daniel da locadora, etc.” Jesus era conhecido como “Jesus de Nazaré”, aqui
usaram o local de nascimento; Paulo, após sua conversão era conhecido como “Saulo de Tarso”; o
primeiro homem criado por Deus, Adão significa “da terra ou tirado da terra vermelha”, isso
indicava sua origem.
Para falar de ou a respeito de Deus nós precisamos ter um certo cuidado sobre qual “Deus –
deus” nós estamos realmente falando.
NOMES GENÉRICOS DE DEUS
Genérico, por si só já diz não ser peculiar ou específico da divindade. Genericamente podem
ser usados pelo Deus verdadeiro como por falsos; feminino ou masculino. Vejamos biblicamente:
1. Elohim – (plural ‫ )אלחים‬e Eloah – (singular ‫ = )ה׀לא‬Deus, implícito o poder criativo e a

onipotência:
É o primeiro nome que surge na Bíblia: “No princípio criou Deus (Elohim – ‫ )אלחים‬os céus
e a terra” (Gênesis 1:1).
Elohim – ‫ אלחים‬aparece 2498 vezes e Eloah – ‫ ה׀לא‬aparece 57 vezes e desse total apenas
245 não se refere ao verdadeiro Deus de Israel. Esse substantivo vem do verbo hebraico
Aláh - Alá, e significa “ser adorado, temido e reverenciado, ser excelente”.
2. El (‫ = )אל‬Deus, “aquele que vai adiante ou começa as coisas”:
Nome apenas no singular e aparece 250 vezes. Extremamente conhecido pelos povos que
falam a língua semita.
179
Ibid., p. 53.
180
Cf. BORGES, Daniel, http://www.dannybia.com/danny/jesus/nom_deus.htm
56
Pode ser usado com “deus” para divindades falsas, mas também “Deus” para o verdadeiro
Deus de Israel. Com pouca freqüência foi usado para significar “o poderoso”, mas apenas
ara homens e anjos. Normalmente aparece sozinho, mas foi combinado formando termos
compostos significando deidade, ofício, natureza ou atributos do Deus verdadeiro.
3. El-Berit = Deus que faz pacto ou aliança (Gênesis 31:13, 35:1-3).
4. El-Elyon (‫ = )עליוןאל‬Deus que faz pacto ou aliança (Gênesis 31:13, 35:1-3); Elyon, adjetivo
que deriva do verbo hebraico Aláh e usado para coisas significa: “subir, mais alto, mais
elevado, superior e utilizado para se referir a Deus significa “o excelente, o alto, o Deus
glorioso”.
5. El-Ne‘eman = Deus de graça e misericórdia (Deuteronômio 7:9);
6. El-Nosse = Deus de compaixão (Salmos 99:8);
7. El-Olan (‫ = )םאלעל‬Deus eterno, da eternidade (Gênesis 21:33);
8. El-Qana = Deus zeloso (Êxodo 20:5; 34:14);

9. El-Ro‘i = Deus da vista (Gênesis 16:13);
10. El-Sale‘i = Deus é minha rocha, o meu refúgio (Salmos 42:9-10);
NOMES ESPECÍFICOS DE DEUS
Totalmente contrário aos genéricos, os nomes específicos de Deus, que são os utilizados na
Bíblia para o único Deus verdadeiro e jamais serão utilizados para outras divindades.
1. Shadday (‫ – )שרי‬Todo-poderoso. Tanto pode aparecer sozinho (‫ = שרי‬todo-poderoso,
Gênesis 49:24 e, em Jó encontramos 31 vezes) como também utilizando (El - ‫ )אל‬e obtendo
uma forma composta (El-Shadday – ‫ = אל שרי‬Deus Todo-poderoso; Gênesis 17:7; 28:3;
35:11; 43:14; 48:3; Êxodo 6:3 e Ezequiel 10:5). Encontramos na Vulgata Latina sua tradução
por omnipotens e na Septuaginta como Pantokrator.
2. Adonay )‫ – (חשם‬Senhor. Passaram a utilizar Adonay (‫ )השם‬em serviços religiosos e há’Shem

)‫ (השם‬para conversas informais, devido à lei explícita: “Não tomarás o nome do Senhor teu
Deus em vão; porque o Senhor não terá por inocente aquele que tomar o seu nome em vão”.
(Êxodo 20:7) e, “E aquele que blasfemar o
nome do Senhor, certamente será morto; toda
a congregação certamente o apedrejará.
Tanto o estrangeiro como o natural, que
blasfemar o nome do Senhor, será morto”
(Levítico 24:16), nunca o tetragrama ‫יהוה‬.
57
3. YHWH – )‫ = (יהוה‬Senhor. Existem muitos textos,

mensagens e estudos a respeito do verdadeiro nome de Deus, mas
o intuito não é querer saber mais ou menos que muitos assim
intentaram fazer. O que se acredito é que em manuscritos antigos
e versões próximas do original é que nos dá a indicação de como
escrever o nome de Deus, mas quanto à pronúncia correta não há
como sabermos exatamente como os judeus pronunciavam, e
tornou-se, na verdade, impronunciável pelos hebreus desde o
período intertestamentário, pois conforme ordem divina era
proibido tomar o nome do Senhor (YHWH) em vão.
4. Assim temiam e temem pronunciar o tetragrama e, em seu lugar, substituem-no por Adonai
= Senhor ou “O Nome” ou “há’Shem - em conversas informais” em hebraico.
O “Tetragrama Sagrado - ‫ יהוה‬escrito apenas por quatro consoantes: yod, he, vav, he (o
alfabeto hebraico não possuía vogal): YHWH aparece 5321; e são dos textos mais antigos
que se originaram os livros do Velho Testamento bíblico.
Muitas Bíblias, assim como muitos cristãos – ainda que raramente – se utilizam da pronúncia
JEHOVAH (Jeová), para o tetragrama YHWH - ‫יהוה‬. Não podemos dizer que o nome Jeová seja a
forma incorreta ou correta de pronúncia, mas aceitável. Os mais letrados, entretanto, consideram uma
forma mais acertada pronunciar YAHWEH (Iavé - Javé) ou então YAHWO (Iavô), mas acredito que
se Deus não deixou de forma revelada tal tradução, então não há a necessidade de nos aprofundarmos
nisso!
NOMES COMPOSTOS DE DEUS
Utilizados para revelar aspectos a mais do caráter de Deus; mais alguns adjetivos de Deus.
1. YHWH Elohim – (‫ = )יהוהאלהים‬Criador de todas as coisas.

2. YHWH Jireh – (‫ = )יהוהידח‬O Senhor proverá – Deus proverá
Foi o que disse Abraão a Isaque sendo interrogado por ele quanto ao cordeiro para ser
sacrificado. “Respondeu Abraão: Deus proverá para si o cordeiro para o holocausto, meu
filho. E os dois iam caminhando juntos”. (Gênesis 22:8).
Também foi o nome que deu Abraão após a providência do Senhor para aquele sacrifício, não
tendo ele que sacrificar Isaque, seu filho: “Pelo que chamou Abraão àquele lugar Jeová-Jiré; donde
se diz até o dia de hoje: No monte do Senhor se proverá”. (Gênesis 22:14).
E tal como aconteceu com Abraão, também Deus proveu para nós, pecadores, um Cordeiro;
Jesus! (João 1:29).
1. YHWH Rafa – (‫ = )יהוהדפה‬O Senhor que te sara. (Êxodo 15-26).
2. YHWH Nissi – (‫ = )יהוהנסי‬O Senhor é a Minha Bandeira. Moisés assim chamou o altar que
edificou. (Êxodo 17-15).
3. YHWH Shalom – (‫ = )יהוהשלום‬O Senhor é Paz. Hoje pregamos ao mundo a Paz que é o
Senhor; a Paz que só o Senhor pode trazer aos corações aflitos. Foi o nome dado por Gideão
ao altar que edificou. (Juizes 6:24).
4. YHWH Raah – (‫ = )יהוהדעה‬O Senhor é o Meu Pastor.
58
Acredita-se que não haja quem não conheça essa passagem nas Escrituras. Mas, para podermos
clarear nossa mente vamos ao Salmo escrito por Davi “O Senhor é o meu pastor; nada me faltará”.
(Salmos 23:1).
E como é bom saber que o nosso Pastor é o Senhor; Quão bom é saber que à frente das nossas
veredas segue o Senhor tirando os espinhos, e, melhor ainda; quão bom é saber que as veredas eternas
prometidas pelo Senhor são maravilhosas.
1. YHWH Tsidikenu – (‫ = )יהוהצדקנו‬Senhor Justiça nossa. Jeremias profetizando a respeito
de Judá disse: “Nos seus dias Judá será salvo, e Israel habitará seguro; e este é o nome de
que será chamado: O Senhor Justiça Nossa”. (Jeremias 23:6).
2. YHWH Sabaoth (Sebhãôh) – (‫ = )>יהוהצכאח‬O Senhor dos Exércitos.
Todo exército tem um General; ele cuida, ele dá ordens, ele vai adiante dos seus soldados,
e nós temos ao Senhor dos Exércitos que comando miríades de anjos celestiais que estão
sempre ao redor e à disposição daqueles que O buscam. (Salmos 24:10).
3. YHWH Shammah – (‫ = )יהוהשמה‬O Senhor está ali. A divisão das tribos. “Dezoito mil
côvados terá ao redor; e o nome da cidade desde aquele dia será Jeová-Samá”. (Ezequiel:
48:35).
NOMES DE DEUS NO NOVO TESTAMENTO
A Septuaginta foi a primeira tradução Bíblica hebraica para o grego, isso porque havia uma
clima de desacordo entre os Judeus e os gregos. Os Judeus sempre foram monoteístas, mas os gregos
existiam vários deuses. O Panteão grego, que, etimologicamente, deriva de pan (todo) e theos (deus),
literalmente significando o templo dedicado a todos os deuses. Aristóteles, o filósofo, para demonstra
a fragilidade da religião grega, afirmou: "O homem fez os deuses à sua semelhança e lhes deu seus
costumes".
É devido a Septuaginta que notamos a demonstração de zelo pela sua religião, e, é por meio
dela que descobrimos os equivalentes gregos dos nomes usados para Deus no Antigo Testamento,
como El, Elohim, Eluon e YAWH.
Өєόζ (Theos) – Deus
O nome mais comum utilizado no Novo Testamento é (Өєόζ - Theos). Assim como as palavras
hebraicas el, elohim, eloah no Antigo Testamento, theos no Novo Testamento pode significar "Deus"
ou "deuses".
 "No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus (Өєόζ - Theos), e o Verbo era
Deus (Өєόζ - Theos)." (João 1:1).
Қύριοζ (Kurios) – Senhor
Podemos notar que no Novo Testamento a tradução na Septuaginta de ambas as palavras
Adonai e do nome impronunciável YHWH foi pela palavra grega Қύριοζ (Kurios - Kuriov), "Senhor".
Kurios/Adonai traz a idéia básica da soberania de Deus, da suprema posição do Criador, em todo o
Universo que criou. E mais, tanto o Pai (Deus) como o Filho (Jesus) são chamados pelo termo grego
Kurios.
 "E tocou o sétimo anjo a sua trombeta, e houve no céu grandes vozes, que diziam: O
reino do mundo passou a ser de nosso Senhor e do seu Cristo, e ele reinará pelos séculos
dos séculos". (Apocalipse 11:15).
59
 "... e toda língua confesse que Jesus Cristo é Senhor, (Қύριοζ - Kurios) para glória de
Deus Pai (πατήρ - pater)". (Filipenses 2:11).
"Portanto vos quero fazer compreender que ninguém, falando pelo Espírito de Deus, diz: Jesus
é anátema! e ninguém pode dizer: Jesus é o Senhor! (Қύριοζ - Kurios) senão pelo Espírito Santo". (I
Coríntios 12:3).
πατήρ (Pater) – Pai
 "Portanto, orai vós deste modo: Pai (πατήρ - pater) nosso que estás nos céus, santificado
seja o teu nome". (Mateus 6:9).
O Cristão fala de muitos privilégios, mas acreditamos que o maior deles seria chamar ao nosso
grandioso Deus de Pai - "Pai Celestial". Sabe por que? Os judeus afirmam que Deus jamais teve um
filho, portanto não reconhecem Cristo como o Unigênito de Deus. O islamismo rejeita a idéia de Deus
ser Pai. A grande diferença entre as três grandes religiões monoteístas, que torna um privilégio único,
é que somente nós os cristãos, ou seja, o cristianismo é que mantém um relacionamento de Pai para
filho com seu Deus.
Mais algumas particularidades bíblicas:
O nome Jesus vem do hebraico (Yehoshua) - "Josué", que significa "Iavé é salvação". Josué era
chamado de Oshea ben Num que significa "Oséias, filho de Num", podemos comprovar pela Palavra
de Deus "Da tribo de Efraim, Oséias, filho de Num". (Números 13:8).
A Septuaginta (tradução grega do Antigo Testamento) usou o nome Iesus para Yehoshua;
Portanto Iesus é a forma grega do nome Yehoshua.
Depois do cativeiro de Babilônia, o nome Yehoshua era conhecido por Yeshua. "E toda a
congregação dos que voltaram do cativeiro fizeram cabanas, e habitaram nas cabanas, porque nunca
fizeram assim os filhos de Israel, desde os dias de Josué, filho de Num, até àquele dia; e houve mui
grande alegria". (Neemias 8:17). Josué era chamado Yeshua ben Num. Yeshua é o nome hebraico
para Jesus, até os dias de hoje em Israel. Isso pode ser comprovado em qualquer exemplar do Novo
Testamento hebraico.
Todos sabemos que nome não se deve traduzir, mas sim transliterar conforme a natureza de
cada língua. Por exemplo: Os nomes de Eva, David e outros que em nosso idioma levam a letra "v"
em hebraico o "v" é substituído por "u", aparecendo nos textos como Eua e Dauid. A letra beta "b",
na antiguidade, No grego moderno é "v". Hoje se escreve Dabid, para David, e Eba para Eva.
Ainda assim, existem nomes que permanecem inalteráveis em outras línguas, mas não em sua
maioria. Por exemplo, o nome João, é Yohanan ou Yehohanan (decomposição Yeh, Yo, Yaho,
contração de Yahweh, Javé (Deus) e hanan (compadecer-se), tendo o sentido de Deus teve
misericórdia, Deus se compadeceu.) em hebraico; Ioannes em grego; John em Inglês; Jean em
francês; Giovani em italiano, Juan em espanhol, Johannes em alemão, e assim por diante, isso ocorre
com vários nomes.
Há nomes que mudam substancialmente de um idioma para outro. Lázaro em grego é Eleazar
em hebraico. Elizabete é a forma hebraica do nome Isabel. O argumento, portanto, de que o nome
deve ser preservado na forma original, em todas as línguas, é contraditório não havendo assim muito
apoio bíblico.
Vejamos abaixo uma lista dos nomes de Deus:
Aará Meu Pastor
Adon Hakavod Rei da Glória

60
Adonay )‫(חשם‬ Senhor
Attiq Yômin Antigo de Dias
Deus “aquele que vai adiante ou começa as

El )‫(אל‬
coisas”
El-Berit Deus que faz pacto ou aliança
El Caná O Deus zeloso
El Deot O Deus das Sabedorias
El Elah Todo Poderoso
El Elhôhê Israel Deus de Israel
El-Elyon (‫)עליון אל‬ Deus que faz pacto ou aliança
El-Ne‘eman Deus de graça e misericórdia
El-Nosse Deus de compaixão
El-Olan (‫)םאל על‬ Deus eterno, da eternidade
El-Qana Deus zeloso
El Raí O Deus que tudo vê
El-Ro‘i Deus que vê (da vista)
El-Sale‘i Deus é minha rocha, o meu refúgio
El-Shadday (‫)שרי על‬ Deus Todo Poderoso
Eliom Altíssimo
Deus; Criador "implícito o poder criativo e a

Elohim – (plural) )‫(אלחים‬
onipotência"
Deus; Criador "implícito o poder criativo e a

Eloah – (singular) )‫(ה׀לא‬
onipotência"
Gibbor Poderoso
há’Shem – (‫)השם‬ Senhor
Jehoshua Javé é a Salvação
Kadosh Santo
Kadosh Israel Santo de Israel

61
Malah Brit O Anjo da Aliança
Maor Criador da Luz
Margen Protetor
Nikadiskim Que nos santifica
Palet Libertador
Robeca Que te sara
Salvaon Senhor Todo Poderoso
Shadday (‫)שרי‬ Todo Poderoso
Shaphatar Juiz
Yahweh Javé; Deus
Yaveh (Yahweh) El Elion Norah O Senhor Deus Altíssimo é Tremendo
Yaveh (Yahweh) Tiçavaot Senhor das Hostes Celestiais
Jesus... veja também [Jesus um Nome sobre todo

Yeshua
o Nome]
Tetragrama; Um nome difícil, quase

YHWH – (‫)יהוה‬ impronunciável, de Deus; sempre é traduzido por
Senhor.
Yehoshua (Iesus) Javé (Iavé) é a Salvação
YHWH (Jeová) Eloheka O Senhor teu Deus
YHWH (Jeová) Elohim – (‫)יהוה אלהים‬ Senhor (criador) de todas as coisas
YHWH (Jeová) Hosseu O Senhor que nos criou
YHWH (Jeová) Jaser O Senhor é Reto
YHWH (Jeová) Jireh – (‫)יהוה ידח‬ O Senhor proverá – Deus proverá
YHWH (Jeová) Nissi – (‫)יהוה נסי‬ O Senhor é a Minha Bandeira
YHWH (Jeová) Raah – (‫)יהוה דעה‬ O Senhor é o Meu Pastor
YHWH (Jeová) Rafa – (‫)יהוה דפה‬ O Senhor que te sara
YHWH (Jeová) Sabaoth – (Sebhãôh) – ( ‫יהוה‬

Senhor dos Exércitos
‫)צכאח‬
62
YHWH (Jeová) Shalom – (‫)יהוה שלום‬ O Senhor é Paz
YHWH (Jeová) Shammah – (‫)יהוה שמה‬ O Senhor está presente; O Senhor está ali
YHWH (Jeová) Tsidikenu – (‫)יהוה צדקנו‬ Senhor Justiça nossa; O Senhor é a nossa Justiça
João - no sentido de Deus se compadeceu, Deus

Yohanan (Yehohanan)
teve misericórdia
4. DEUS É TRINDADE: PAI, FILHO E ESPÍRITO SANTO

4.1. Relação intratrinitária e dom concedido por Deus
Três passagens da Bíblia nos fazem compreender essa relação, na perspectiva da promessa do
envio do Espírito Santo, para estar definitivamente com o Povo de Deus: Joel 2.28; João 14.1; 1
Coríntios 3.16.181 Antes de uma análise nestes textos é necessário considerar que Deus se relaciona
trinitariamente em dois pólos, para dentro e para fora, assim como a teologia cristã sempre distinguiu
uma ação de Deus para dentro e uma ação de Deus para fora.182 Existe em Deus uma vida íntima e
auto-suficiente.183
Quando se afirma que Deus se movimenta trinitariamente para fora, quer dizer a sua ação
criadora, e como produto, a criação. Deus não somente cria, mas ama a sua criação, por isso se
relaciona com ela. J. Moltmann afirma que a vida íntima de Deus só tem significado como
fundamento de sua atuação para fora. 184
De uma habitação de Deus em nós só é possível, segundo a teologia, a partir da ação do Espírito
Santo de Deus. Quando voltamos os olhos para o começo da criação, percebemos ali a presença do
Espírito Santo como Espírito Criador. Segundo Moltmann, é impossível desenvolver a idéia de uma
criação desprovida do Espírito. A criação só subsiste pela força do Espírito de Deus, que nela
penetrou.185
4.2. Análise nas três passagens bíblicas: Joel 2.28; João 14.6; 1 Coríntios 3.16
➢ Joel 2. 28 – “E acontecerá depois que derramarei o meu Espírito sobre toda a carne; vossos
filhos e vossas filhas profetizarão, vossos velhos sonharão, e vossos jovens terão visões.”
Segundo David Allan Hubbard, acontecerá a inauguração de uma nova era no relacionamento
com Deus; de Deus com o seu povo. “Derramarei” significa que Deus não é sovina. “Meu Espírito”-
o próprio poder e vitalidade de Deus, constitui-se o canal de toda a sorte de bênçãos. O mesmo
Espírito que se movia na criação produzindo ordem a partir do caos (Gênesis 1.2). Joel traz sua própria
contribuição para a descrição do ministério do Espírito na nova era prevista pelos grandes profetas.
O legado do Espírito: 1) Retidão e justiça (Isaias 32.15-20); 2) Fecundidade e devoção (Isaias 44.3-
5); 3) Descanso e refrigério (Isaias 63.10,11); 4) Obediência (Ezequiel 36.22-28). “Toda a carne” –
significa que todo o povo participará. 186
181
Somente estes textos serão enfocados, pois a Bíblia contém uma série de outros textos relacionados a estes,
e com certeza o pesquisador irá identificar, a partir de uma investigação mais acurada.
182
MOLTMANN, J. Trindade e Reino de Deus. Uma contribuição para a teologia. Petrópolis, RJ: Vozes,
2000. Páginas 199-122. Esse teólogo trata mais profundamente deste tema, o que vale à pena conferir, no
sentido de um melhor aprofundamento.
183
Ibidem. Página 119.
184
185
186
HUBBARD, D. A. Joel e Amós. Introdução e Comentário. São Paulo: Mundo Cristão, 1996. Para um
melhor aprofundamento, verificar as páginas 78-81.
63
➢ João 14.16 – “E eu rogarei ao Pai, e ele vos dará outro Consolador (
a fim de que esteja para sempre convosco”.
A palavra segundo a análise de F. F. Bruce 187 indica alguém que é “chamado

ao lado”, como ajudador ou defensor. É como se alguém tivesse um amigo no tribunal.
Jesus mencionou sobre outro Parácleto, ficando subentendido que os discípulos já tinham um,
o próprio Jesus, que estava sempre ao lado deles, agindo com o seu amor incondicional.
Em 1 João 2.1, Jesus é chamado de nosso “Parácleto junto ao Pai”. Jesus defendeu seus
discípulos enquanto esteve na terra, exercendo o seu ministério de vida aos homens e às mulheres.
Quando Jesus fala do outro Parácleto, afirma que haveria de estar permanentemente com eles,
e não só com eles, mas neles.188 Eles não ficariam sozinhos, pois a presença do Espírito Santo iria
compensar a perda visível de Jesus.
As passagens que seguem, faz parte dos denominados Discursos no Cenáculo segundo
indicação de F. F. Bruce:· (1) João 14.15-17; 2) 14.25s.; 3) 15.26s.; 4) 16. 4b-11; 5) 16.12-15. Nestas
passagens, o Espírito Santo é apresentado como ajudador, intérprete, testemunha, promotor e
revelador.
➢ 1 Coríntios 3.16 – “Não sabeis que sois santuário de Deus ( e que o Espírito de
Deus habita em vós?”
J. Calvino nos faz melhor compreender o que Paulo quis dizer, ao escrever aos Coríntios sobre
este assunto.189 Paulo entendeu bem a promessa de Jesus Cristo, quando afirmou que enviaria o
Consolador. Ele estaria dentro do crente. Assim, “sois santuário de Deus” é bem objetivo: o corpo
do crente é habitação do Espírito Santo. Daí haver a necessidade de cuidado para que nenhuma coisa
venha contaminar esse santuário. Paulo fala aos coríntios para não desonrarem seus corpos. Cada
crente em particular é uma pedra viva para ereção do edifício de Deus. 190
As palavras de Paulo mostram o entendimento do que está na tradição joanina: “o Consolador
habita em vós”. Segundo Calvino, nenhum lugar impuro pode ser habitação de Deus. Assim, a
deidade do Espírito Santo é evidenciada, porque se Ele fosse um ser criado, não poderia habitar-nos.
191
4.3. A relação trinitária como a melhor comunidade

Na obra de L. Boff, “A Santíssima Trindade é a melhor comunidade”, na parte
introdutória, onde consta um esclarecimento, 192 muito nos chama a atenção para alguns pontos
fundamentais:
1. Há uma questão teológica por trás dos problemas humanos;

2. Cada pessoa interroga sobre a sua existência e realidade;
3. Cada tipo de sociedade reproduz sua representação religiosa;
4. A Igreja se desenvolveu no Ocidente, fortemente marcado pelo poder;
5. É preciso haver uma compreensão radicalmente trinitária de Deus para que ela possa superar
o clericalismo e o autoritarismo;
187
BRUCE, F. F. João. Introdução e comentário. São Paulo: Mundo Cristão. Páginas 259-260.
188
Ibidem. Página 259. Aqui se entende a permanência do Espírito Santo, polarizando toda a vida da Igreja. É
a assistência completa e definitiva do Parácleto.
189
CALVINO, J. 1 Coríntios. São Paulo: Parácletos. Páginas 117-118.
190
191
192
BOFF, L. A Santíssima Trindade é a melhor comunidade. Petrópolis, RJ: Vozes, 19996. Páginas 13-16.
Não consta na obra a enumeração. A numeração constante foi elaborada pelo autor do presente estudo.
64
6. A Trindade se revela também na dimensão política. É necessário haver uma sociedade que
seja mais imagem e semelhança da Trindade.
A Santíssima Trindade é a melhor comunidade, pois Deus age não como solitário, mas em amor
no seu dinamismo trinitário. No Primeiro Capítulo de sua obra, L. Boff desenvolve a afirmativa de
que “No princípio está a comunhão dos Três, não a solidão do Um.” 193 Deus é Deus de amor, e para
ser assim, é necessário existir o outro. Sem o outro não há amor. A solidão é o inferno. 194
A comunhão é a realidade mais profunda e fundadora que existe. Daí o amor ser o seu modo
mais expressivo e dinâmico de agir. Não se pode conceber a idéia de ser a Trindade fechada em si
mesma. Ela se abre para fora. 195 O próprio Jesus Cristo afirmou que para constituir a unidade, é
fundamental que todos sejam um, assim como é o Pai juntamente com o Filho. 196
Por que em nossa Teologia aprendemos sobre a Trindade? Porque se houvesse um Único só,
um só Deus, existiria, no fim de tudo, a solidão. Se houvesse dois Únicos, o Pai e o Filho, haveria,
primeiramente, a separação. 197 Daí, a importância do Espírito Santo na relação trinitária.
Como seria uma experiência desintegrada da Santíssima Trindade? Mais uma vez L. Boff
apresenta uma abordagem exemplar. 198
Consideremos:
1. A religião só do Pai: o patriarcalismo. Tudo é centralizado numa pessoa só;

2. A religião só do Filho: vanguardismo. Somente haveria somente uma relação para os
lados, sem uma dimensão vertical, em direção Pai;
3. A religião só do Espírito Santo: espiritualismo. Onde pessoas se reuniriam concentrando
forças na oração, no falar em línguas e emoções vagas.
“A pessoa humana para ser plenamente humana precisa relacionar-se por três lados: para cima,
para os lados e para dentro. Eis que a Trindade nos vem ao encontro: o Pai é o ‘para cima’ infinito, o
Filho é o ‘para os lados’ radical e o Espírito é o ‘para dentro’ total.” 199
Uma vez que estamos estudando a Pessoa do Espírito Santo, pode-se obter à luz de tudo o que
já foi visto, que o Espírito Santo foi missionado para nos santificar e reconduzir tudo ao Reino da
Trindade.200 Assim, nos possibilita ter uma nova comunidade, não mais marcada pela opressão, mas
pela liberdade do Espírito, no sentido de que toda vida reproduz outra vida.
A Santíssima Trindade é a melhor comunidade. 201 Não existe somente a comunhão e a
comunidade trinitária, ensimesmada, mas junto com ela está a comunidade humana, sempre
convidada a participar da comunhão divina. 202
A partir do ser e do agir da Trindade, surge uma nova comunidade na terra. Já se observa nos
Atos dos Apóstolos que, mesmo a Igreja tendo as suas dificuldades, se diz também que os cristãos
tinham tudo em comum (Atos 4.32-35). Daí não haver nenhum necessitado entre eles.
193
Ibidem. Páginas: 25-46.
194
Ibidem. Página 27. É uma frase literal da obra de L. Boff.
195
BOFF, L. A Santíssima Trindade é a melhor comunidade. Petrópolis, RJ: Vozes, 19996. Páginas 29. O
pensamento desse teólogo tem sua base no pensamento de J. Moltmann.
196
Texto de João 17.21, citado por L. Boff. Ibidem. Página 29.
197
BOFF, L. A Santíssima Trindade é a melhor comunidade. Petrópolis, RJ: Vozes, 19996. Página 31. Esta
profunda obra de Leonardo Boff concentra uma profunda reflexão acerca da Trindade. O texto é claro e
conciso, ao mostrar o interesse com o intuito de que haja uma compreensão, não somente da parte de estudantes
de teologia, mas também de todos os membros da Igreja de Cristo
198
199
Ibidem. Página 37.
200
Ibidem. Página 68.
201
202
BOFF, L. A Santíssima Trindade é a melhor comunidade. Petrópolis, RJ: Vozes, 19996. Página 96. Estas
são palavras literais da obra, o que não houve mudança, a fim de que o estudante de teologia possa verificar o
conteúdo com precisão.
65
Mesmo considerando a individualidade de cada pessoa, como é a Trindade, surge, portanto,

uma nova comunidade, difundindo o respeito à própria individualidade, mas havendo a mútua entrega
na realização do bem com objetivo comum.
4.4. A ação trinitária na libertação do homem

Temos uma sociedade escravizada pelo pecado no coração do homem, de onde todos os males
saem para assolar cada vez mais a vida (Marcos 7.14-23), gerando excluídos de todos os tipos.
Há um espírito de opressão que angustia e faz definhar a vida. Não se está tratando de
misticismo, mas de ideologias que fazem surgir mais pessoas deficientes, sob todos os aspectos, até
mesmo o religioso. Esse é o espírito que faz o homem ser como um deus: a sua altivez, orgulho e
vaidade.203 Assim, se produz a confiança na falsa segurança na prosperidade unilateral, que só
beneficia um lado, uma classe.
Há pessoas que estão algemadas, acorrentadas, precisando de libertação. Nenhuma ideologia
humana pode conferir libertação, mas somente o agir do Deus Triúno é capaz de conceder a
verdadeira liberdade. O apóstolo Paulo escrevendo aos Gálatas 5.1,2, diz: “Para a liberdade foi que
Cristo nos libertou. Permanecei, pois, firmes e não vos submetais, de novo, a jugo de escravidão.”
O Deus que faz história com o homem é o Deus que liberta esse ser de todo o jugo. E, essa
libertação se dá na história, porque o Deus Trinitário não deixou a sua criação perecer a mingua.
Deus se abre para as pessoas, a fim de que elas construam uma nova sociedade, onde superem
todas as barreiras que transformam as diferenças em desigualdades e discriminações. 204
Há mais vontade em Deus de libertar o homem, do que este de ser liberto. Nisto se percebe o
acento do imenso amor divino, que se manifesta a nós pecadores, em nosso estado de escravidão, pois
não encontramos forças em nós mesmos que nos façam sair da cadeia que nos oprime. Somente a
ação trinitária, para fora, é que nos habilita à liberdade. O Espírito Santo é esse agente libertador que
nos faz ver a salvação através de Jesus Cristo, o único Mediador que nos conduz ao Pai. 205
4.5. A eclesiosologia tem como fundamento a Trindade

A doutrina da Igreja tem como parâmetro uma teologia genuinamente bíblica em seu escopo.
Ela, antes de tudo tem seu fundamento na Santíssima Trindade, porque a própria Trindade é
comunidade como já foi objeto de reflexão e reflexão que implica para a vida.
Somente se pode pensar em Igreja a partir do instante em que se analisa o que é ser igreja à luz
do que a Palavra de Deus formula como ensino fundamental para se compreender o que de fato ela é.
Quando se pensa em Igreja se pensa em fé cristã em Deus. 206 A Igreja é uma comunidade concreta;
comunidade empírica no mundo de outras comunidades e organizações terrenas. 207
A Igreja não é uma ilusão, mas uma realidade, porque é o Deus Trino o seu autor. A relação da
Igreja com Deus é uma relação corporificada. 208 Isso dá a chance de incluir profundas dimensões:
social, psicológica, econômica, política, física. Desta forma, deve-se pensar na Igreja como um
203
Podemos verificar que em Gênesis 3.5 a síndrome do homem que quer se igualar ao Criador é perpassada
em todos os ângulos da humanidade. O texto é bem claro: “Porque Deus sabe que no dia em que dele comerdes
se vos abrirão os olhos e, como Deus, sereis conhecedores do bem e do mal.” Depois disto, o fato do pecado
foi consumado.
204
BOFF, L. A Santíssima Trindade é a melhor comunidade. Petrópolis, RJ: Vozes, 19996. Página 109.
205
Sobre esse assunto, verificar o trabalho elaborado por ROCHA, Nelson C. M. sob o título “A Cristologia
de João Calvino”, publicado pela Revista Teológica do Seminário Teológico Presbiteriano do Rio de Janeiro,
Vol. 1, de dezembro de 2001. Páginas 52-62.
206
Um excelente trabalho sobre esse assunto é o de HEFNER, Philip J. “A Igreja”, constante na obra
Dogmática Cristã, cujos editores são os teólogos Carl E. Braaten e Robert W. Jenson. Uma publicação: Sinodal
e IEPG, Vol. 2, 1995. Páginas 193-260.
207
Ibidem. Página 195. Citação literal do autor.
208
66
organismo vivo. É a Igreja o povo de Deus que é o Corpo de Cristo no mundo. Assim, a teologia
contempla a Igreja em profundo relacionamento com Deus.
A Igreja somente pode partir da Palavra de Deus, daí é que se evidencia o seu fundamento. A
Palavra apresenta o Deus Trino agindo de modo dinâmico. Sendo a Igreja o projeto histórico de Deus,
ela não pode agir de outra forma, senão segundo o agir da Santíssima Trindade.
A Igreja tem a consistência de ser o genuíno povo de Deus, composto de crentes congregados
pelo Espírito Santo, através dos meios de graça. 209 Povo esse que vive a dinâmica da fé, não
centralizada em si mesma, mas se movendo na dimensão da construção de um mundo novo. É por
isso que concordamos plenamente com F. Hefner quando este afirma que “A Igreja é a comunidade
que está explicitamente centrada na articulação e revelação dos propósitos de Deus em Jesus
Cristo”.210 Da mesma forma que os propósitos de Deus foram explícitos em Jesus Cristo, que agiu
sob o poder do Santo Espírito, assim também é a Igreja na história. Assim se pode entender que a
Igreja nunca pode desaparecer, se é constituída pelo testemunho do que e de quem Deus é.
4.6. A Pessoa do Espírito Santo e a Igreja

O que o Espírito Santo tem a ver com a Igreja? Tudo. É o Espírito do Senhor ruha (hebraico) e
pneuma (grego). 211 Estas palavras significam que o Espírito é sopro em movimento; é vento que
dinamiza. Não permite que a Igreja fique inerte na história, mas a faz sair do seu lugar em direção
aos que estão marginalizados, em meio a perigos e com as suas portas fechadas.
Já foi visto que o Espírito Santo é pessoa e não energia. Ele é a Terceira Pessoa da Santíssima
Trindade, que põe a Trindade em movimento. Da mesma forma, põe a Igreja em movimento
dinâmico. Tudo isso, para que a Igreja seja o que de fato ela deve ser: a comunidade que proclama a
Palavra libertadora de Deus, e que tem uma mensagem de vida para todos os que estão cansados e
sobrecarregados.
O Espírito é força transcendente. Ele põe em movimento, para criar ou derrubar, quer na
natureza, quer na sociedade. 212 Assim, toda a obra de Deus é identificada pela ação do Espírito Santo,
que atua por meio da Sagrada Escritura, aplicando nas pessoas a sensibilidade para com a salvação.
Esse agir do Espírito na Igreja tem uma contínua obra, no sentido derrubar o que é velho e suscitar o
que o povo de Deus deve ser na história.
5. A CRIAÇÃO COMO OBRA DE DEUS
5.1. A Confissão Escriturística das origens

No sentido de se entender o significado de uma confissão das origens, do ser humano e de sua
responsabilidade, haverá de se ter como base sólida o campo hermenêutico-bíblico.213 Nesse campo
é percebido que o Criador cumpre a sua promessa em termos de criação e acabamento. Há uma nova
ordem que obedece a um esquema: vocação. Palavra primeira e última expressa no hoje de uma
proximidade que se impõe e provoca; que solicita uma resposta do homem e da mulher, criados por
Deus.
209
HEFNER, Philip J. “A Igreja”. Página 197.
210
211
Para uma melhor compreensão ver o artigo de JENSON, Robert W. “O Espírito Santo” constante na obra
Dogmática Cristã, cujos editores são os teólogos Carl E. Braaten e Robert W. Jenson. Uma publicação: Sinodal
e IEPG, Vol. 2, 1995. Páginas 115-189.
212
213
Cf. GISEL, P., La création, pp. 17ss.; Création et Eschatologie, pp. 621ss; La thélogie face aux
changements des représentations du cosmos. Quelle odyssée e pour quitter héritages? pp, 22ss.
67
O ser humano vive social e culturalmente o retrato da criação. 214 Isso significa que a própria
criação se constitui o espaço de realizações históricas. Na existência humana, que é marcante, não
existe nenhum laivo de acaso. Mas, por outro lado, quer desde sua própria origem, quer da própria
origem da criação, existe um sonho falso que revela um segredo: o homem pensa e age como se ele
precisasse resgatar o mundo. Ao mesmo tempo em que ele pensa em salvar a criação, não cuida direito
dela, antes a maltrata, estabelecendo uma crise. 215 Compromete negativamente seu espaço de vida.
Isso se dá em função de um despojamento do seu passado. E, por não lembrar de suas origens e
respectivamente da criação, vive através de uma obsessão, ansiando por uma perfeição e por um
domínio, onde moralismo e idealismo se conjugam. Portanto, sem passado, o homem será como sem
vida presente, e suas buscas serão voltadas para uma realidade de morte.
A situação do homem moderno está marcada pelas origens de um dualismo de linha grega e de
uma ciência de linha cartesiana, como já foi visto no primeiro capítulo.216 A crítica produzida pelo
Iluminismo tendeu ao abandono a si mesma, esquecendo-se de trabalhar teologicamente o tema
judeu-cristão da criação. Logo, é preciso que sejam buscadas as origens, no sentido de se ter hoje uma
visão mais equilibrada do ser humano e do cosmo, com a finalidade de se proporcionar uma melhor
sociedade.217 Mas, é fundamental que o homem, de per si, não queira transformar a terra e a criação,
segundo as razões de sua própria bondade e bem-aventurança.
Há questões que estão sempre presentes na experiência humana. Por exemplo: o mal, a
liberdade, a lei, a revelação. Há uma natureza em que reside uma realidade profundamente teológica,
daí se ter de refletir com precisão para se poder reconquistar o verdadeiro compromisso histórico,
segundo a ordem do Criador. Sendo assim, a Teologia tem a responsabilidade de enfocar os limites
de uma nova política que preserve a obra de Deus, por um via profundamente compreendida pelo
exercício da memória218 como estrutura teológica fundamental. Isso quer dizer que, fazer memória
não é repetir um passado, nem assegurar uma linha de pura continuidade, mas assumir o presente.
Qual o significado de se apreender a memória como estrutura teológica fundamental? A
214
Cf. GISEL, P. La création, Genève: Labor et Fides, 1987 2, pp. 5-171; Le Christ de Calvin, Paris: Desclée,
1990. 205p. Artigos: Un salut inscrit en création. In: Création et Salut, pp. 121-162. Publications des Facultés
universitaires Saint-Louis, Bruxelles, 1989; Création et Eschatologie. In: Initiation à la pratique de la
théologie. Dogmatique II; Direction de Bernard LOURET et François REFOULÉ, 3 a, 1993, pp. 613-722;
Verité et tradition historique. In: Initiation à la pratique de la théologie. Introduction, Direction: Bernard
LAURET et François REFOULÉ, Paris, Cerf, 1994, pp. 143-159 (Este artigo encontra-se traduzido em língua
portuguesa sob o título: “Verdade e tradição histórica”, In: Iniciação e prática da Teologia: Introdução; São
Paulo: Loyola, 1992, pp. 111-124. Obs: a tradução é de difícil entendimento.); La thélogie face aux
changements des représentations du cosmos. Quelle odyssée e pour quitter héritages?. In: Théologiques 9/1,
Lousanne, 2001, pp. 17-48.
215
Em artigo recente, MIRANDA, M. F. Para uma teologia do imperativo ecológico. In: Atualidade
Teológica; Pontifícia Universidade Católica do Rio de Janeiro, Ano VIII – 2004 – fasc. 16, p. 48-49, chama
atenção para a “atual crise ecológica sentida por todos, que teve seu peso na formação de uma consciência
histórica que busca respeitar, valorizar e refletir teologicamente a natureza”. Continua ele: O problema é grave
e urgente, exigindo a implementação imediata de políticas concretas, que injetem sensatez a uma produtividade
desenfreada e ofereçam fontes energéticas alternativas”.
216
A observação crítica aparece nas seguintes obras de GISEL, P. Verité et Histoire, Paris: Beauchesne;
Genève: Labor et Fides, 1977, pp. 55-57; La création, p. 6; Un salut inscrit en création. In: Création et Salut,
p.140, publications des Facultés universitaires Saint-Louis, Bruxelles, 1989.
217
MIRANDA, M. F. Para uma teologia do imperativo ecológico. In: Atualidade Teológica; Pontifícia
Universidade Católica do Rio de Janeiro, Ano VIII – 2004 – fasc. 16, p. 48-60, aponta para a necessidade da
teologia refletir sobre a criação, revendo e explicitando os textos bíblicos mais pertinentes ao tema. Neste
sentido, contém uma exigência acerca de uma compreensão cristã da criação que deixe suas raízes no próprio
ser de Deus, na própria Santíssima Trindade. E, somente à luz do mistério de Deus, pode haver uma reflexão
que arranque da profundidade indizível da vida trinitária divina, a fundamentação para um imperativo
ecológico.
218
GISEL, P. La mémoire comme structure théologique fondamentale. In: Revue de Théologie et de
Philosophie, 125, Genève: Lausanne-Neuchâtel. 1993/I, pp. 65-76.
68
estrutura do fazer memória é vista mediante dois pólos: cristológico219 e pneumatológico.220

Considera-se o reenvio a Deus de uma parte, como transcendente ou heterogêneo, e uma tomada de
responsabilidade do humano de modo concreto, natural e histórico. É neste sentido o significado de
fazer memória, que não é simplesmente repetir um passado, nem assegurar uma linha de pura
continuidade. Antes se inscreve de maneira profunda no presente, que passa e subverte de uma certa
maneira a lei de morte que impera. Memória significa a inscrição do presente numa estrutura
diferenciada e articulada, num mundo com caráter profundamente histórico, nas suas dimensões
institucionais, culturais e religiosas. É o reenvio a uma consciência e desenvolvimento de uma
estrutura que se inscreve na história. O fazer memória é o ponto central de se retomar uma teologia
da recapitulação desdobrada numa dimensão de humanidade na história, de forma mediada e revestida
de uma heterogeneidade e de plena responsabilidade. 221 Essa responsabilidade prende-se ao
semelhante e à criação de modo abrangente e integral.
O fazer memória é idêntico ao processo de “celebrar a memória”, 222 que não é simplesmente a
lembrança de um passado e a instauração de um presente; é preponderantemente o desígnio de um
futuro. Esse procedimento se dá mediante profecia, gesto de esperança ou confissão de uma promessa.
É o “gesto de tradição”, 223 que se revela como um gesto de advir, gesto de antecipação, gesto
polarizado por uma transcendência, uma finalidade, uma realidade escatológica.
Uma teologia do Deus criador e mantenedor de sua obra se estrutura em função de cinco
momentos. Momentos esquecidos 224 pela sociedade moderna:
Primeiro - Uma teologia da criação tendo como base a revelação bíblica e cristã, responde a
uma apreensão positiva da realidade, que aparece de forma dupla:
 A criação é boa, é bênção de Deus;

 A realidade como forma incontornável é sempre para o homem, desde a origem, a
ordem de antecedência que comanda uma assimetria. E nessa realidade se dá a
presença humana diante de Deus com sua mentira ou com sua verdade; com sua morte
ou com sua vida. Assim, o ser criado não se confunde com o Criador.
Segundo - Uma teologia bíblica e cristã da criação responde a uma questão de origem: de onde
vem esta? Que é isto que provoca a pessoa a ser e decidir o que deve ser? A reposta tem a ver com a
origem, o estalo inicial, o começo de tudo.
Terceiro - Uma teologia bíblica e cristã do Deus indissoluvelmente criador e re-criador, Deus
de realização, deverá problematizar a realidade quanto a isto o que ela é. Um pensamento fiel a uma
teologia correta da criação e da re-criação se recusará, em qualquer momento de sua reflexão, a fazer
219
GISEL, P. Le Christ de Calvin. Paris: Desclée, 1990. 205p. O autor apresenta de maneira sistemática a
Cristologia de Calvino, reformador do Séc. XVI. O tema da mediação cristológica é de fundamental
importância para se compreender a mediação entre Deus e o homem, manifestado por Cristo, implicando
também nas mediações inter-humanas, eclesiais, culturais ou sociais. Este pólo será tratado no Capítulo III.3
“A Dimensão do Polo Cristológico-Pneumatológico”.
220
GISEL, P. La mémoire comme structure théologique fondamentale, pp. 68-76. Conferir também a obra de
pneumatologia desse autor, La subversion de l’Esprit. Réflexion théologique sur l’accomplissement de
l’homme. Genève: Labor et Fides, 1993. 217p. A subversão do Espírito implica, justamente, no
desenvolvimento da realidade humana no coração do mundo. O mundo criado por Deus é lugar de prova e de
bênção. E, a vida segundo o Espírito, é estar voltada para a realidade mundana. Sobre este segundo pólo, será
tratado também no Capítulo III. 3.
221
GISEL, P. La mémoire comme structure théologique fondamentale, pp. 65-76. Neste artigo o autor toma
como base a sua obra L’Excès du croire, Paris: DDB, 1990.
222
GISEL, P. Verité et tradition historique. In: Initiation à la pratique de la théologie. Introduction,
Direction: Bernard LAURET et Fraçois REFOULÉ, Paris: Cerf, 1994, pp. 145-147.
223
GISEL, P. Verité et tradition historique, p. 146.
224
GISEL, P., La création, pp. 17ss.; Création et Eschatologie, pp. 621ss; La théologie face aux
changements des représentations du cosmos. Quelle odyssée e pour quitter héritages? pp, 616-620.
69
do mundo uma ordem de realidade neutra. Logo, é preciso aceitar que Deus é Senhor da realização
de todas as coisas.
Quarto - Uma teologia do Deus criador e re-criador aparece de partida ligada a uma figura de
mediação cristológica. Todas as coisas foram criadas através de Cristo – mediação cristológica. O
mundo é essencialmente criado. E nessa criação existe a realidade também do pecado, tornando a
criação um drama. Desta forma, o mundo é lugar de um enigma.
Quinto - Uma teologia cristã do Deus criador e re-criador de todas as coisas, afirma a criação
de um modo tal que ela aparece intrinsecamente trabalhada por uma escatologia, 225 que por sua vez
envia a uma realidade considerada em sua positividade, seu caráter incontornável e sua promessa
possível.
5.2. O Gênesis e a compreensão bíblica do Deus criador e salvador

No que concerne ao terreno bíblico referente à confissão das origens, quer se afirmar uma
hermenêutica bíblica. 226 No livro de Gênesis há dois textos que tratam da criação do mundo,
considerando a cronologia e a importância da redação de cada um. Eles são precedidos de diversas
tradições relativas aos Pais (Abraão, Isaque e Jacó), da vida do povo de Israel no Egito, na travessia
pelo deserto e na terra prometida. Os textos também são precedidos de todo um material tradicional
relativo à criação. Foram originados dentro de uma história. São interpretações dessa história. Tudo
se passa de uma maneira perceptível na ação de um Deus criador e de uma criação vinda depois,
enquanto que, sob a pressão de diferentes eventos históricos. Assim, a fé na salvação é colocada de
maneira refletida nas origens do homem, do mundo e da história na sua globalidade.
A confissão da salvação precede e engloba a confissão de fé no Deus criador. 227 A confissão
em Deus é salutar, por ser a confissão de uma salvação radical, que necessariamente se faz no Deus
criador e mantenedor de todas as coisas. Assim, uma confissão escatológica global, faz memória de
uma afirmação protológica. Essa confissão do Criador é a resposta do homem diante dos enigmas, e
também os elementos mais fundamentais da existência, da vida e da morte, que são bem anteriores
aos textos que se têm. São vias de experiência da salvação ou de uma libertação. Destarte, a criação
é entendida como redenção. 228 Ela é ato soteriológico. 229 Ela aparece inserida na cadeia histórica dos
atos históricos de Deus. A história é primeira, mediatizada pela atividade dos homens. Assim, a
história e a vida são primeiras. A Teologia é interpretação destes eventos. A boa teologia dirá que a
criação é uma graça (creatio est gratia), presente e histórica,como é toda a graça.
5.3. Os horizontes de Gênesis 2. 4b – 3. 24
225
Uma reflexão atualizada e concisa sobre a escatologia está em BOFF, Lina. Da Protologia à Escatologia.
In: MÜLLER, I. (Org.), Perspectivas para uma nova Teologia da Criação. Petrópolis-RJ: Vozes, 2003, pp.
111-129. Essa teóloga trata sobre o discurso referente à criação inicial, protologia, que percorre todo o caminho
da história da salvação até sua realidade última, escatologia, de uma maneira objetiva na atualidade. A criação
inicial, assim como a escatologia, do ponto de vista da criação, possuem um horizonte maior para si mesmas:
é o princípio da evolução do propósito de Deus de fazer com que toda a criação participe de sua vida divina
como relação de amor e compartilhe com os seres por Ele plasmados para a sua glória (c. Is 43,7).
226
GISEL, P., La création, pp. 17ss.; Création et Eschatologie, pp. 621ss; La théologie face aux
changements des représentations du cosmos, pp, 22ss.
227
GISEL, P., La création, pp. 19. Esta mesma afirmação encontra-se no bojo das demais obras: Création et
Eschatologie, pp. 621ss; La théologie face aux changements des représentations du cosmos. pp, 616-620.
228
Criação e Salvação numa dimensão integrada foi trabalhada por GISEL, P., no artigo Un salut inscrit en
création. In: Création et Salut, p.140, publications des Facultés universitaires Saint-Louis, Bruxelles, 1989,
com base na sua grande obra La création.
229
O teólogo MIRANDA, M. F., em sua obra Libertados para a práxis da justiça, São Paulo: Loyola, 1991,
levanta a questão de que na cultura cristã ocidental a criação recebeu um enfoque mais cosmológico, deixando
em segundo plano o aspecto antropológico, uma herdade da sistematização aristotélica, que dominou por muito
tempo a teologia da Igreja e marcou profundamente a consciência cristã (p. 31). Mas, a verdade é que não há
dissociação entre criação e salvação.
70
Sobre Gênesis 2. 4b-3. 24,230 Pierre Gisel apresenta um plano de fundo histórico dos textos,
onde é percebida neles uma forma de teogonia: o mundo e os deuses estão em jogo num mesmo drama
de vida e de morte. Em Gn 2. 4b-26, o homem não é mais precipitado sobre a terra como um ser
estranho. O homem é terrestre, feito para a terra. 231 Aparece o cenário ou uma natureza mediatizada
pela cultura, história e palavra.
Teologicamente o jardim do Éden é mais terra promissora e trabalhada do que um espaço cego
e primitivo. Nela se abre uma antítese: o conhecimento do bem e do mal. O homem não é Deus, e
enquanto ele se passa por Deus, suas decisões e seus atos, mal grado que ele elabora, retornam contra
si mesmo. Quanto ao acabamento da criação do homem pela criação da mulher, faz que o homem
ocupe no coração da criação um lugar central, e numa certa medida, real. 232 Assim, o homem pode
legitimamente criar (a nominação da criação); mas o homem não é criador primeiro e último, ele é
unicamente criador em situação de resposta. Sobre o lado retirado de Adão, simboliza a falta aberta
justamente na carne, assim, o homem é chamado à uma realidade com suas origens para entrar numa
história a dois, em comunidade e não sozinho. 233
A terra é criação de Deus e não segundo o modelo de uma filosofia gnóstica de herança mais
ou menos grega. Os primeiros capítulos do livro de Gênesis articulam um certo modo de refletir o ser
humano, o mundo e Deus. Os textos designam uma verdade sobre a criação e o seu Criador. O
horizonte textual é configurado sob elementos históricos. O horizonte é primeiro. A escritura (Gênesis
2) se cristalizou provavelmente numa época de organização tribal, ocasião em que Israel entrou no
concerto nas nações. Quanto a Gênesis 1 tem sua redação durante a experiência da queda de Jerusalém
230
GISEL, P., La création, pp. 29ss.; Création et Eschatologie, pp. 624ss.
231
Esta reflexão aparece de maneira mais concisa no artigo Un salut inscrit en création. In: Création et Salut,
p.123-128, publications des Facultés universitaires Saint-Louis, Bruxelles, 1989, com base na sua grande obra
La création; cf. Também La création. Thèses théologiques, In: Cahiers protestants, Le Mont-sur-Lausanne,
1988/5, p. 30-36.
232
O trabalho recente de BOUZON, E., Gn 2,4b-24 e os relatos mitológicos do Antigo Oriente, In: MÜLLER,
I. (Org.), Perspectivas para uma nova Teologia da Criação, Petrópolis-RJ: Vozes, 2003, pp. 133-151, sobre
Gn 2,21-22, nas páginas 139-140, apresenta uma profundidade acerca da criação da mulher, em que estes dois
versículos são, literalmente, construídos por uma série de cinco frases em estilo narrativo, cujo sujeito é Deus.
A série é, apenas, entrecortada pela breve notícia wayyîsan “e ele adormeceu”. O relato da criação da mulher
começa com a menção de um sono misterioso: wayyappêl YHWH’ e lohim tardemah ‘al-há-‘adam: “E YHWH
Deus fez cair um tardemah sobre o homem”. O termo hebraico tardemah indica um sono profundo, geralmente
enviado pelo próprio Deus. Em Gn 2,21 e Gn 15,12 a Septuaginta traduziu o termo hebraico por ekstasis. H.
Gunkel apela neste contexto para o motivo do sono mágico bem conhecido nas lendas. O motivo da introdução
deste sono profundo no relato da criação da mulher é claro para o leitor hodierno. Trata-se de algo misterioso
a que o homem não deve assistir (compare Gn 15,12). O texto afirma que Deus tirou um sela` do homem e
wayyisgor basas tahtennah: “e fechou com carne o seu lugar”. O termo hebraico sela` indica, aqui, “lado”,
“costa”, “costado”. O próximo passo no processo criativo é descrito no v. 22a por meio do verbo banah
(“construir”). Deus construiu a costela que tirara do homem em mulher. O verbo correspondente acádico banú
é o termo técnico para descrever o ato criativo dos deuses babilônicos. No AT o verbo banah descreve o ato
criativo somente neste lugar e em Am 9,6. Como dos animais criados como o homem min-há’adamah o homem
não encontrou um ‘ezer kenegdô: “um auxílio correspondente”, Deus cria essa complementação da própria
carne do homem. Essa formulação explicita em linguagem mítica alguém da mesma natureza do homem. Essa
nova criatura é, então, conduzida ao homem que finalmente encontra sua complementação. Esta experiência
do homem é expressa no v. 23 pela assim chamada “fórmula de parentesco”: “Esta é finalmente osso de meu
osso e carne de minha carne”. No v. 23b o autor apresenta uma etimologia baseada em um jogo de palavras:
“A esta chamar-se-á ìssah “mulher” porque do ìs “homem” foi tirada”. A narrativa atinge, aqui, o seu clímax.
A criação do homem está, agora, completa. O à Adam não está mais solitário. Ele é, agora, ìs e em ao seu lado
a sua companheira ìssah. Pela comunidade de vida com a mulher torna-se, finalmente, ìss: o homem no
sentido pleno do termo.
233
Sobre este assunto tão importante, refletido por P. Gisel, verificar a contribuição de WRIGHT,G. E.
Doutrina Bíblica do Homem na Sociedade, São Paulo: Aste, 1966. 190p.
71
diante de Nabucodonosor e do exílio na Babilônia. 234 Assim, para se interpretar este texto é preciso
que se determine a sua situação histórica. É levado em conta uma conjuntura concreta, política e
ideológica. É interessante observar o exercício efetivo da realeza e do discurso dos mitos
babilônicos.235
A interpretação de Gênesis 2 e 3 propõe que se mostre realmente que os textos se ocupam de
denunciar a autoposição do homem (mortal) e testemunhar uma outra promessa, que é a promessa de
vida. Para o leitor há a necessidade de uma passagem por uma tipologia. 236 Porque acerca do mito
das origens toma para si a forma de uma teogonia, onde a cosmovisão e a concepção sobre os deuses
estão num mesmo drama de vida e de morte. A guerra e a violência ocupam o centro da cena. A
guerra do bem e do mal; a guerra do ser e do caos. Isto quer dizer que o mal é co-extensivo com a
natureza da realidade criada. O bem resulta de uma guerra vitoriosa e de um rebaixamento do
adversário.237
Qual o significado dos textos? É que não existe lugar para uma história particular, singular, pois
a contingência, limitação do próprio ser humano, fará exceção da totalidade. Não existe história,
origem e projeto, mas Festa, participação nas forças do cosmo, repetição do drama da criação. Os
homens são criados para o serviço dos deuses, e de deuses ciumentos em suas prerrogativas. Um
pacto religa o jogo cósmico ao jogo terrestre, social e político. Por exemplo, o Rei, entronizado, é
investido de poder de representar o centro da criação, isso quer dizer a soberania de Deus. Destarte,
nasce o mito adâmico. 238 Pode-se afirmar que o texto bíblico é um texto interpretado. Interpretou um
horizonte, aplicando a sua realidade no sentido de haver uma mensagem para fortalecer a fé no Deus
criador e salvador, bem como sustentador de todas as coisas.
5.4. A assimetria da criação e sua ordem

Após uma reflexão nos relatos bíblicos que tratam das origens, e mais especificamente o de
Gênesis 2. 4b-25, que tem a sua metodologia voltada para dar destaque à criação do ser humano, com
o propósito de cuidar do “jardim” (Gênesis 2.8), segue-se a partir de agora uma reflexão teológica no
texto de cunho sacerdotal. Esse relato (Gênesis 1.1-2,4a)239 tem a postura didática de focalizar a
234
Em trabalho recente, também, TEPEDINO, A. M., “Macho e fêmea”: criação e gênero, In: MÜLLER, I.
(Org.), Perspectivas para uma nova Teologia da Criação, Petrópolis-RJ: Vozes, 2003, pp. 152-166, essa
teóloga em “Contextualizando o texto” (p. 154), traz a lume que a versão hebraica da criação, datada no século
VI a.C., foi produzida no exílio entre os deportados para a Babilônia. Gn 1,1-27 é um texto poético com frases
solenes, onde as palavras correm em determinado ritmo. Seu uso deve ter sido litúrgico, uma vez que aparecem
estrofes e refrões: “Houve tarde e manhã...” Considerando a situação existencial de sofrimento no exílio, o
redator sacerdotal deve ter elaborado o texto com a finalidade de “animar a comunidade reunida”. A
estruturação é minuciosa, sempre com uma frase introdutória e outra conclusiva, que serve de delimitação.
235
GISEL, P., La création, p. 31.
236
Ibid., p. 31. P. Gisel indica que o momento da tipologia deverá preservar o leitor de um supranaturalismo
ou positivismo da revelação. In: RICOEUR, P., Symbolique du mal. Fornece uma ilustração exemplar, em
toda a segunda parte da obra desse teólogo.
237
GISEL, P. La création, 31-32.
238
Ibid., pp. 23-28. Os texos bíblicos relativos à criação foram redigidos segundo à proposta do mito. O que
se entende? É que o mito em relação ao homem tem a ver com suas origens que se situam no mundo, diante
da morte e do enigma do mal, em face de seus deuses. Por mito, se entende um gênero literário. Israel partilha
a sorte de toda a civilização, e faz uso do mito como seus vizinhos fizeram, como por exemplo, os babilônios.
Isto não quer dizer que Israel seja desprovido de originalidade. Seus mitos são particulares e específicos. Como
todo discurso, tudo torna-se palavra, com suas configurações próprias. P. Gisel levanta uma crítica ao
“Aufklärung”, período da crítica, em nome da razão, que diz ser o mito alegoria. A crítica bem direta é ao
programa de R. Bultmann, de proceder a uma demitologização radical do texto bíblico, em proveito de uma
interpretação estritamente existencial. Bultmann entende não demitizar, mas demitologizar. In: MALET, A.
Mythos et Logos. La pensée de R. Bultmann, p. 45, n. 1.
239
GISEL, P. La création, pp. 65-75; Création et Eschatologie, pp. 646-652.
72
criação como produto da palavra de Deus, e depois a feitura do ser humano para cuidar do jardim de
modo pleno e responsável.
Os dois relatos da criação são diferentes, e o que significa é a não-existência de uma
representação de cunho pré-científico do universo. O que se destaca é a proposta teológica dos textos.
Tem a ver com a genealogia histórica; um enfoque no que concerne à criação como obra de Deus e
não fruto do acaso. De um Deus que cria mediante o modo separação, instituindo um espaço
ordenado, sendo esta postura enfatizada pelo relato de cunho sacerdotal.240
O relato de Gênesis 1.1-2,4a, apresenta um profunda mensagem. Essa mensagem contém um
ensinamento sob um grau de mediação profundamente refletida. Porque é afinada e concentrada sobre
o essencial. Isso tem a ver com a criação estabelecida em sete dias, sobre um plano de fundo de
abismo e trevas, constituindo-se um paradigma cósmico, sob uma genealogia histórica. 241 Isso mostra
que há um Deus que estabeleceu a criação mediante um modelo de separação, que contém um tempo
e um espaço de forma organizada. Essa ordem da criação se projeta para frente. Esse sentido que se
acha decifrado no coração da criação, mediante o relato, é de que ela própria existe sob a forma de
uma estrutura que possui uma base de exterioridade, e se mantém no grau de uma diferença
perpetuamente reafirmada. Sendo assim, se percebe que há sempre algo novo na criação,
apresentando-se esta como oferta de Deus ao ser humano. A diferença na criação atesta que ela
comanda uma assimetria, constituindo-se um espaço contingente, com uma estruturação singular.
Posturas e mensagens profundamente teológicas podem ser tiradas do relato bíblico de Gênesis
1.1-2,4a.242 São lições do relato; ensinos teológicos para uma existência concreta, através das quais o
crente pode afirmar a sua fé no Deus criador e salvador. Esta é a intenção das reflexões teológicas
encontradas nas obras teológicas de Pierre Gisel.
Os três primeiros versículos do relato de Gênesis 1, mostram a irrupção de uma primeira
intervenção de um Deus que diz “Haja luz; e houve luz” (Gênesis 1.3). Essa luz se constitui o plano
básico em que se desenvolve o ato criador de Deus.
No versículo 1 consta: “No princípio, criou Deus os céus e a terra”. Esta oração sempre
concedeu lugar a muitas disputas gramaticais e teológicas. Pergunta-se: é apenas uma frase
independente do contexto? Muitos estudiosos a contestam. A contestação se dá mediante uma
subordinação circunstancial de tempo, podendo ser traduzida assim: “O dia em que Deus começou a
criação dos céus e da terra...” 243 A expressão tem seu pendor para o versículo 3, onde se encontra a
palavra divina que afirma a criação de luz. Já o versículo 2 consta como um inciso: “A terra, porém,
estava sem forma e vazia...” Também, há uma estrutura paralela constante no início do relato de
Gênesis 2: “O dia em que o Senhor Deus fez a terra e o céu” (4b); “Não havia nenhuma planta do
campo na terra... (v. 5-6); “Então, formou o Senhor Deus ao homem...” (v. 7).
Se pode deduzir dessa estrutura o seguinte: 1. Um anúncio que se apresenta mais ou menos
como inscrição, mas que aparece inserida num drama temporal; 2. Um inciso precisamente como
plano básico sobre o qual vai sobrevir o ato criador; 3. O principal: a intervenção de Deus sobre o
qual comporta todo o acento e que se dá como irrupção, cesura, inauguração. 244
Pierre Gisel entende que se pode hesitar, através de análises sobre os textos referidos, entretanto
é tudo muito claro e importante, pois, nem o versículo 1, nem o versículo 2, podem valer como
apresentação dos atos criadores particulares, quer dizer, anteriores à obra dos sete dias, o que na
realidade o relato vai demonstrar em seguida. Se o versículo 1 deve constituir uma frase
240
241
EISENBERG, J., ABECASSIS, A., Gênesis 1, op. Cit., p. 200, In: GISEL, P. La création, p. 65.
242
243
Para situar sobre o assunto, cf. P. Gisel, em nota bibliográfica, In: La création, p. 66, faz constar em sua
pesquisa: Rachi, Aben Esdras, Gersonide, etc. (cf. TOUATI, C., La lumière de I’Intellect, création du Premier
Jour. L’exegese de Genèse 1, 1-3 segundo Gersonide; VAJDA, G., Notice sommaire sur I’interprétation de
Genèse 1, 1-3 no judaísmo pós-bíblico). Cf. também: P. Humbert (TRESMONTANT, C., op. cit. p. 36).
244
73
independente,245 ela se apresenta como título, tomando eco final em Gênesis 2. 4a. Na perspectiva do
texto, sobre a criação do céu, fala com propriedade do segundo dia e este da terra como terceiro. Já
quanto ao versículo 2 “A terra, porém, estava sem forma e vazia...”, salta aos olhos que não se
apresenta o resultado de uma ação criadora de Deus, mas a estrutura de Gênesis 1 tem como propósito
mostrar o contrário, que esta ação tem início com o primeiro dia 246 para se concluir senão com o
sétimo. Assim, há a indicação de que a totalidade da semana já é apresentada no começo. 247
Diante do exposto é preciso refletir um pouco sobre Gênesis 1.2. 248 O texto fala de uma “terra
sem forma e vazia”, de “trevas”, de “abismo” e de “massa líquida”. Em seguida, fala de que “o
Espírito de Deus pairava por sobre as águas”. Esse “Espírito” é o sopro de Deus, desviando-se da
realidade apresentada.
É necessário compreender a mensagem do texto bíblico. Para início de compreensão, a
propósito do primeiro elemento lingüístico, onde se diz que “a terra era sem forma e vazia”, não é
propriamente criada por Deus. Há uma precedência, mas esta se estende para além da cronologia. Isto
significa que precede o tempo, ou seja, que vem antes do primeiro dia, antes da semana inaugural.
Terra sem forma, deserta, trevas, águas, têm um significado carregado de negatividade. Por exemplo,
o “sem forma” vem como antítese do que é posteriormente criado, segundo a continuidade do relato.
As “trevas” são, biblicamente, solidárias com a morte e com a desgraça, opostas à bondade e à vida
que permite a luz. Quanto às “águas”, elas representam um elemento sempre perigoso,
compreendendo as fronteiras do criado, ameaçador sempre de vir submergir de novo no espaço da
humanidade. Assim, é constatada essa realidade negativa, nos sentidos mais profundos dos termos
apresentados. Foi necessário afirmar que essa realidade não ficou estabelecida a partir da criação,
como esta de que a intervenção de Deus põe fim. Ela é colocada radicalmente sob o sinal do passado,
deixada de lado, realidade de que a esta Deus diz seu não de modo profundo.249
A realidade negativa em questão, não desfruta da verdadeira positividade. Teologicamente, se
pode e se deve dizer que, essa situação é propriamente compreendida de nada ter a falar. Segundo
Pierre Gisel, este é um julgamento teológico. 250 Sendo assim, tem parte ligada a um momento de
instauração, segundo a semana inaugural, e que se pode compreender o ser em termo de vitória. 251 O
redator sacerdotal é fortemente polêmico, em apresentar um Deus que criou tudo soberanamente e
que a criação não deve nada a uma matéria ou a um jogo de forças que preexistiram. E que nada
permanece senão Deus, que institui vitoriosamente a criação, no grau de um limite fundamental e
imposto no caos. É no entender de von Rad, citado por Pierre Gisel, que Gênesis 1 se insere na
245
VON RAD, La Genèse p. 45ss, as traduções de Jerusalém, sinodal. Posição inversa: T. O. B., aprovada por
MARTIN-ACHARD, R., Et Dieu crée le ciel et la terre, p. 66. In: GISEL, P., La création, p. 66.
246
CAQUOT, A., Brèves remarques exégétiques sur Gen. 1, 1-2, In: principio, p. 13-15. Uma análise sobre os
diferentes pontos, In: GISEL, P., La création, p. 66.
247
Cf. BEAUCHAMP, Création et séparation, p. 152; DUMAS, A., D. Bonhöffer, p. 158ss. In: GISEL, P., La
création, p. 67.
248
GISEL, P. La création, p. 67; Création et Eschatologie, p. 647.
249
BARTH, K., op. cit., Vol. 10, p. 108ss. In: GISEL, P., La création, p. 67.
250
GISEL, P., La création, p. 67, em nota bibliográfica informa que: “On est donc de parler de creatio ex
nihilo, à condition de ne pas faire jouer l’expression sur un arrière-fond <<positiviste>> (hérité du nihil
negativum rationaliste) étant-néant (car la réalité négative ici désignée, pour chaotique et informe qu’elle soit,
est bien, en sens, un <<étant>>), mais sur l’arrière-fond d’une institution (confessée comme seul être véritable)
opposée à un chaos (confessé comme nétant, en vérité, rien)”. [No direito de falar de creatio ex nihilo, da
condição de não fazer jogar a expressão sobre um pano de fundo <<positivista>> (herança do nihil negativum
racionalista) instante-nada (porque a realidade negativa aqui designada por caótica e sem forma que ela é, é
bem num sentido de um instante), mas sobre o pano de fundo de uma instituição (confessada como único ser
verdadeiro) oposta a um caos (confessada como não-instante, nada)].
251
Em sua obra La création, p. 67, P. Gisel alude ao tema da vitória: BEAUCHAMP, P., op. cit. pp. 16, 85,
205, 215, 228, 230 (transparece sempre o motivo da passagem pelo Mar Vermelho – tradicionalmente, cf. por
ex. LUTHER, op. cit. p. 48 ou as liturgias pascais – cf. p. 195, 202, 206s, 224ss.).
74
oposição caos-cosmos,252 contra uma certa tradição metafísica que vem junto da expressão creatio ex
nihilo, mas esquecida do contexto em que aparece. Sob essa investigação teológica a criação
conforme Gênesis 1 é essencialmente cesura, separação.
Sobre o “sopro de Deus” 253 contido no relato, como interpretá-lo?254 Para uma interpretação
segura é fundamental ter a noção de que esse “sopro de Deus” se constitui um valor antecipador. A
sua menção no relato desapruma o abismo e faz apreender a presença de Deus, estando presente antes
do começo, segundo o desígnio criador de Deus que precede a criação e a comanda. E também, em
outro sentido, compreende prefigurativamente o caos em certos limites. A sua menção antecipa o que
se passa com e na criação. O sopro ou Espírito de Deus é, por excelência, o que se acha hoje,
outorgado sobre o povo santo, povo separado dentre as nações que é a Igreja. Assim, o versículo 2
indica que este Espírito justamente perpassa toda a criação. Mas ele se manifestará plenamente em
termos escatológicos. O Espírito de Deus precede a obra dos sete dias, e antecipa o depois,
sustentando a estrutura da criação com sua força oculta. 255 Sua referência no relato indica,
prolepticamente, que se a criação foi construída de separações, é esta uma via de um reencontro
possível, de uma aliança, de um diálogo, de uma história. Considerando que a criação tem sua origem
da força da palavra de Deus, há entre ela e o Criador uma relação, existindo fundamentalmente,
ruptura, distância e exterioridade recíproca. 256
Em continuidade, no que concerne à obra criadora de Deus, é importante verificar o significado
da expressão: “Disse Deus: Haja luz; e houve luz” (Gênesis 1.3). 257 O que enfatiza esta expressão?
Ao silêncio que é precedido, sobressai o milagre da palavra de Deus. Enfatiza o poder criador da
palavra divina. É uma ordem que se realiza de forma imediata no tempo. Comanda o surgimento do
primeiro dia de uma semana que se concluirá com o sábado. Nessa semana há uma alternância
regulada pelo dia e pela noite. Significa um espaço estruturado. Essa alternância demonstra uma
evolução em regime de ordenamento, em termos de limite e posição. A luz sobressai da ordem da
criatura, nascida da palavra. Não é uma manifestação divina, de assegurar qualquer passagem do
tempo à eternidade. Mas, acentua uma base de uma criação do tempo. 258 O primeiro dia é constituído
como uma célula-mãe, que formará uma base de unidade temporal estruturada, por um ato central de
separação. Assim, o que governa a criação não tem nada a ver com os astros, mas com a palavra de
Deus. Os astros estão inseridos dentro do contexto dos elementos criados. Para não haver equívocos,
o autor do texto bíblico indica que no quarto dia foram criados os astros e outros luminares (Gênesis
1.14ss).
Diante dessa disposição, estruturada sob forma de separação, ou seja, um espaço estruturado e
ordenado, constituído como ato da palavra de Deus, verifica-se que nada há na criação que não seja
divino ou sagrado. Nada há que não seja manifestação direta de Deus. Mas, é necessário entender
que, o que foi criado não contém partes de Deus. Como sendo uma criação boa, é estruturada em
forma de submissão, de resposta à uma injunção. Assim, a criação advinda de Deus, está diante de
Deus por ser boa.259
252
La Genèse, p. 47. Acordado por BLOCHER, H., op. cit. p. 58. Por uma perspectiva judaica, cf.
EINSENBERG, J., ABECASSIS, A., op. cit., p. 68 (o motivo de querer ser redescoberto por GUNKEL, H.,
Schöpfung und Chaos in Urzeit und Endzeit.).
253
A expressão em francês é “Le souffle de Dieu”. A Bíblia de Estudo Almeida, SBB, traduz por “Espírito de
Deus”. A Bíblia TEB, traduz por “Sopro de Deus”. A Bíblia de Jerusalém traduz por “Vento de Deus”. Preferi
utilizar a tradução direta do francês “Sopro de Deus”, por ser mais fiel ao pensamento de Pierre Gisel, que se
mantém e acordo com o hebraico.
254
GISEL, P. La création, p. 68; Création et Eschatologie, pp. 647-648.
255
BEAUCAHMP, P., op. cit., p. 183s. In: GISEL, P. La création, p. 68.
256
GISEL, P., La création, p. 69, toma por base o argumento de VON RAD, G., referindo-se a
BONHOEFFER, D., que sobre esta continuidade entre Deus e sua obra é sua Palavra, op. cit. p. 48.
257
258
BARTH, K., op. cit. P. 70; BEAUCHAMP, P., op. cit., p. 51s; VON RAD, G., op. cit. In: GISEL, P. La
création, p. 69.
259
GISEL, P. La création, p. 69
75
Qual o motivo do Criador ter estabelecido a criação em forma de separação? 260 É que a obra de
Deus não ficou sem as suas intervenções após a criação do primeiro dia. Foi estabelecida uma
dinâmica: após o primeiro dia, vem o segundo, e assim sucessivamente, com todas as suas marcas
fundamentais. O firmamento é obra do segundo dia (Gênesis 1.6-8), assumindo, essencialmente, uma
função de demarcação entre as águas superiores e as águas inferiores. Quanto a terra, ela emerge das
águas inferiores no grau de uma nova separação (v. 9-10). Perseguindo essa dinâmica, a noção de
uma criação como separação terá suas repercussões no nível da vegetação (v. 11-12, no terceiro dia).
Os animais foram criados no início do sexto dia, cada um conforme a sua espécie (v. 24-25). É uma
separação no nível horizontal, instituída diferencialmente. Quanto à criação da humanidade, esta é
percebida na condição de homem e mulher (v. 26ss) que, segundo Pierre Gisel tem sua postura
contrária ao mito andrógeno.261
Essa estrutura que apresenta Gênesis 1.1-2, 3 é percebida como a melhor que faz transparecer
as características da criação. 262 A prioridade que está de acordo com a estrutura de separação,
comanda uma instituição do tempo. Percebe-se que há uma totalidade, que compreende um princípio,
um centro e um fim, constituindo-se um paradigma, uma exemplaridade.
E quanto ao sábado, qual a sua importância na obra da criação estabelecida por Deus? O “sétimo
dia” é o sábado e tem a sua importância, 263 pois, ele está inserido a título de acabamento, de
conclusão.264 O sábado marca o caráter de término da criação. O sábado não tem a intenção de dirigir
qualquer tempo de pausa, de parada, que parará de soprar e de retomar. Ao contrário, tem a conotação
de celebrar os atos criadores de Deus, que por assim dizer, fecha-se sobre ele mesmo nesta finalidade.
É o momento em que se celebra a obra de Deus e a sua bondade, desde o primeiro dia. Neste sentido,
o sábado é, supremamente, marca de separação. Não que ele prefigure um tempo sagrado, diferente
dos outros, mas de concluir a obra dos sete dias, manifestando-se antes que o tempo e globalmente a
promessa de santificação.
O sábado é figura de separação, indicando uma cesura entre a primeira semana, que é
considerada uma recapitulação arquetípica do tempo e promessa escatológica, e a história da
humanidade.265 Essa cesura que é indicada percebe que a obra de Deus se abre ao homem sob sua
forma concluída. Que o repouso de Deus vem na história indicar que a criação tem de responder ao
Criador. Assim, Deus se regozija por sua obra, enquanto o homem se regozija por Deus ser o criador.
Diante do exposto, Pierre Gisel reconhece que é preciso perceber um ponto muito importante
para a Teologia: que essa primeira semana não é unicamente um começo e um fim, mas é provida de
um centro.266 O quarto dia apresenta uma visão particular, no sentido de reaparecer o tema da luz,
sendo o dia da criação dos astros. A luz está presente desde o primeiro dia; ela acompanha a criação
do firmamento, da separação da terra e das águas, da criação dos vegetais. Mas, a criação dos astros
se percebe diferente. É um canto que não se deixa de entoar. 267 O redator de Gênesis 1 sublinha, de
forma polêmica, seu caráter radical sob a condição de criados:268 os astros não foram criados para dar
origem à luz, sendo intermediários possíveis entre Deus e o mundo. Eles ocupam uma posição central
260
Ibid., pp. 69-70.
261
GISEL, P. La création, p. 70.
262
Ibid., p. 70.
263
Pierre Gisel tomando por base CAQUOT, A., afirma que é admitido que o momento do shabbat constitui a
“ponte” do relato, op. cit. p. 9; sobre este tema, cf. BARTH, K., op. cit. p. 105s.; BEUACHAMP, P., op. cit.
p. 60ss; WESTERMANN, C., op. cit. p. 93s; VON RAD, G., op. cit. p. 58ss; BLOCHER, H., op. cit. p. 48. In:
264
EISENBERG, J., ABECASSIS, A., op. cit. P. 163ss, 169ss. In: GISEL, P., La création, p. 70.
265
266
267
Em nota Pierre Gisel afirma que “E aqui atesta a prioridade da coerência simbólica e estrutural com todo
cuidado (a menos de esboçar a teoria de dias semelhantes aos <<dias solares mas sem sol>> ... Cf. BLOCHER,
H., felizmente critica – op. cit. p. 46). In: GISEL, P., La création, p. 70.
268
VON RAD, G., op. cit. P. 52s. In: Gisel, P., La création, p. 71
76
e não inicial na criação. Eles foram investidos de uma missão particular: presidir o desenvolvimento
do tempo. O dia e a noite se desenvolvem sob seus auspícios, e sobre tudo, no que concerne aos anos
e as diferenciações que os constituem, servindo como sinais para festas, dias e anos.
É uma estrutura profundamente interessante. A menção das festas não segue o sábado. O único
momento do relato onde a história da humanidade é denotada não vem no termo da semana, mas no
seu centro. É uma estrutura que sugere que o começo do tempo e da história não venha se inscrever
na mesma linha, no prolongamento de um e de outro. Comporta uma inauguração proposta sob a
forma de uma totalidade que se fecha no estado de figura exemplar, como primeira manhã da história.
E se sublinha também a importância do sábado a título de conclusão. Segundo Pierre Gisel é percebida
uma estrutura mesma do texto, afeto ao seu modo mesmo de refletir. Reflete, pois, a história e seu
começo e a origem da criação se cortam de forma perpendicular. Assim, juntando-se ao redator de
Gênesis 2-3, a origem deve se renovar, os começos da história não fazem nome com a origem da
criação. Isto é porque em Gênesis 2-3, toma-se a forma de declaração e a segunda a forma de
confissão.269
No sentido de se compreender essa noção de perpendicularidade, Pierre Gisel trata do conceito
de “diacronia sobre a sincronia do espaço”. 270 Como a história e seu início e a origem da criação se
cortam de modo perpendicular?
A primeira semana da criação tem em si mesma uma conclusão, com o sábado. A história não
vem depois com o sábado que conclui a obra da criação, porém ela é expressa em seu melhor. O
redator de Gênesis 1 aposta numa abertura espontânea de partida. Ele está certo de um relato da
criação, mas sabe que a totalidade das coisas não se reúne em sistema, que se lê em função de uma
única perspectiva. Neste sentido, o tempo e sua originária diacronia têm a prioridade sobre a sincronia
de espaço.271 Diacronia originária, porque o tempo que é essencialmente presente, vem sempre depois
um passado. O passado é a marca de que qualquer coisa que não é mais. Há uma certa distância. Esta
diacronia é inerente à confissão de uma criação que tem sua origem na palavra. Portanto, evocar a
criação não é, nesta perspectiva, se referir a um puro e simples preenchimento do nada pelas coisas
existentes. Antes, é evocar uma instauração de uma figura específica do mundo, conquista no
confronto com um caos, e este sobre o fundo de um nada que nem pode, nem deve, jamais ser
totalmente e definitivamente conjurado.
A criação, biblicamente, sobrevive sempre tomada por arrombamento. 272 Ela sobrevive em
meio à violência. No entanto, ela foi estabelecida por Deus em alteridade. Mas ela é necessariamente
cortada sobre o fundo de ausência; ela é cunhada de precariedade, e deve sempre ser reconquistada e
novamente ofertada. Assim, Pierre Gisel chama a atenção ao fato de que a positividade da criação
não reside nas coisas, como se o nada nem as ameaçasse mais sobre o único fato que elas existem.
Ela é elevada à palavra que a institui como figura particular do mundo, e esta não parte desta
positividade para além, senão que a vitória sobre o nada pode ser celebrada. Assim, a narrativa mostra
que é possível crer em poder extirpar toda ausência originária e toda descontinuidade presente. E, que
a criação é supremamente ameaçada pelo nada, em linguagem bíblica, pela morte. Mas, também é
verdade que a criação é dom que deve ser recebido.
Ao nascermos já encontramos uma criação que há muito tempo é falada, nomeada, pois é isto
mesmo que a faz ser criação. Mas, ela assinala ao mesmo tempo, que a história não é pensada como
seguida de desenvolvimento linear. Ela será como história descontínua das gerações (tôlédôt).273 Isto
269
270
Ibid., pp. 72-74.
271
LEVINAS, E., Totalité et infini; Autrement qu’être..., p. 66s., 107, 179, 203. Exegeticamente, cf.
BEUCHAMP, P., op. cit. p. 118; WESTERMANN, C., op. cit. P. 62.: << l’être dans le temps (Seis in der Zeit)
a priorité sur l’être comme étant-à-disposition (Seis als Vorhandensein)>>. In: GISEL, P. La création, p. 72.
272
La création, p. 72. A oração em francês “Bibliquement, la création survient par effraction...” A palavra
“effraction” é traduzida em português por “arrombamento”. A idéia é a de roubo por arrombamento; a criação
é sempre tratada com violência.
273
Tôlédôt – Palavra hebraica, fem. Plural que significa: “descendentes”; “genealogia, geração,
77
significa o valor do tema das gerações na obra sacerdotal. 274 É a história das pessoas que retomam a
palavra, cada um por sua conta e na sua plena singularidade, mesmo sendo finitas. História que deve
ser reunida sob o termo de gerações, porque metaforicamente, ela não pode ser dita senão como
história dos filhos. História dos que sabem quanto é necessário que o mundo tenha de ser falado,
estruturado pela palavra do Criador que, de fato, é escatologicamente, figura de Pai. É necessário que
a palavra tenha sido dita para poder falar e dizer ao mundo e ao seu redor.
O tempo tem prioridade sobre o espaço, entretanto, ele é instituição do espaço. Isto quer dizer
a que a história da humanidade é precedida pela história dos começos. E a menção corrente de que a
obra dos sete dias culmina na criação do ser humano, é demasiadamente simples. Os versículos de
26-31 explicitam bem um só ponto culminante. Atestam a declaração solene: “Façamos o homem à
nossa imagem” (v. 26). Em seqüência, a vocação do homem é de dominar a terra, o que vai ser
reprisado no v. 28. Depois, vem a conclusão: “Viu Deus tudo quanto fizera, e eis que era muito bom”
(v. 31).
Uma observação feita por Pierre Gisel demonstra que, ao invés de um ponto culminante, sendo
este a criação do homem, o correto é que existem dois pontos culminantes. 275 É comprovado que o
homem é chamado a instar entre os animais e receber o alimento da mão de Deus (v. 29-30), e sobre
tudo, ele não tem poder para comandar os astros. O homem é erguido no coração do mundo, mas ele
vive sob o céu. E se a criação da terra, dos vegetais e dos animais parece bem convergir na direção à
criação do homem, a obra do quarto dia, dia central, anuncia não o sexto dia mais o sábado. Portanto,
o texto apresenta um duplo ponto culminante: o homem e o sábado. Estes pontos não se inscrevem
numa mesma linha, eles cortam uma estrutura mais complexa, onde, desde já visto, essas linhas se
cortam no anglo direito.
A obra de Deus que é magnificada no sábado, antes de ser proposta ao homem, ela aparece
como espaço. Antes do homem existir, a criação foi criada como espaço. 276 O homem foi inserido no
espaço que é a terra, sob o céu. E longe de ser espaço vazio, a terra e o céu são estribados numa vida
diferenciada e ordenada. Assim, o relato adota um ritmo de celebração, de liturgia cósmica, de louvor.
O texto da criação ignora toda a natureza bruta, mas apresenta em primeira mão uma natureza
construída. A perspectiva bíblica ignora originariamente a noção de elementos sagrados entre si,
opostos a outros de natureza profana.
A teologia cristã reflete de modo profundo a criação como evento ou como desenvolvimento, e
requer do homem uma posição central. 277 A visão de um processo278 proposto desde as origens, e uma
atuação do homem se constitui uma segunda instância.
No relato de Gênesis 1 consta a imagem do homem e da criação descritas de uma outra maneira,
sendo diferente de Gênesis 2, mas em referência à focalização de uma perspectiva no que tange a
relação do homem e do mundo. 279 Apresenta uma realidade com características dinâmicas, um
contemporâneos”; “história, gênese, origem, ordem de nascimento”. Cf. a análise de KIRST, Nelson et alli.
Dicionário Hebraico-Português e Aramaico-Português. São Leopoldo: Sinodal; Petrópolis: Vozes, 1988.
O termo aparece dez vezes, introduzido as distintas partes em que se divide o livro de Gêneses. Ver. 5.1; 6.9;
37.2; 10.1; 11.10, 27; 25.12, 19; 36.1; 36.9. Cf. A Bíblia de Estudo Almeida, Barueri-SP, Sociedade Bíblica
do Brasil, 1999. Ver comentário de Gn 2.4.
274
275
276
Inid., p. 74.
277
GISEL, P. Un salut inscrit en création. In: Création et Salut, pp. 129-131.
278
GOUNELLE, A. Le dynamisme createur de Dieu. Essai sur la théoligie du Process, Chapitre 1. Le mot
“Process”. Retirado da Internet <La théologie du process>, em 02/09/2004. Em efeito, “processo” não implica
mais que inevitavelmente a idéia de um desenvolvimento orgânico, de um dinamismo criador interno. Este
autor inclui em sua bibliografia o teólogo Pierre Gisel, uma vez que trata da criação em suas obras.
279
VON RAD, G. Teologia do Antigo Testamento. São Paulo: Aste, Volume I, 1973, p. 148. Esse autor
afirma que as duas representações, embora por caminhos diversos, chegam à criação do homem, isto é, do ser
humano, homem e mulher. O mundo inteiro se submete ao homem, considerando o ponto culminante de toda
a criação, pois Gn 2.4ss atinge também o apogeu na criação da humanidade representada pela dualidade do
78
processo que se dá através de uma visão que se instaurou de forma ativa, sob a palavra de Deus que,
de um caos sem vida, faz surgir tudo o que existe. Uma criação a partir do nada (ex nihilo), que em
termos da revelação, conduz à reflexão de uma polaridade caos-cosmos.280 E no coração dessa boa
criação de Deus, percebe-se que tudo quanto foi criado é bom. “E viu Deus que isso era bom”. Mas
em contraste, surge a negação do homem em sua existência, também criado por Deus, e colocado
pelo Criador para ser administrador da boa terra. Um homem histórico, partilhado em dois pólos
sexuais, situado no coração da criação, vindo de Deus e concluído por Deus, bem como chamado à
responsabilidade.281
O homem, segundo o relato, é imagem de Deus 282 no coração da criação, e Deus concedeu a
ele o poder de dominar. Desta forma, se dá no coração da criação um processo: o jogo de uma ação
dramática e de uma intriga possível, onde a criação se encontra em acabamento. Esse drama se passa
através do homem. Por mais que as coisas tenham vindo de Deus, o homem não se inscreve nessa
realidade de uma forma positiva, mas de modo negativo, envolvendo-se num drama que chama a um
relevo. Destarte, o mundo das coisas criadas em sua positividade e seu ser, foi profundamente
subvertido no interior da criação de Deus. E essa criação aguarda um gesto de oferenda, na liberdade
do homem e para a glória de Deus e de seus filhos (Romanos 8.18ss). 283
Essa dominação do homem foi permitida pelo Criador como uma dominação diferente da de
Deus, uma dominação segunda, que num gesto do Espírito, sobressaísse para a glória de Deus e da
ordem dos corpos. Mas, ela se transforma posteriormente. O homem teria de entender e aceitar a
ordem positiva: “Vós sereis de Deus”, mas ele quis ouvir a voz de “Vós sereis como Deus”. 284 Assim,
esse mau entendimento do homem perdura até hoje.
Sendo dinâmica a criação é pensada mais como evento intra-histórico. Isso quer dizer que, no
coração de uma matéria, se processa a mudança do caos 285 para a vida como a primeira manhã da
história, porque antes nada existia em termos de matéria. A criação tem o seu desdobramento, o seu
desenvolvimento. O universo tem uma história, esta da matéria que se origina. O universo que se
casal. O homem é o centro em torno do qual Deus distribui as suas ações e, para Gn 1.1ss, é o vértice de uma
pirâmide cosmológica. O interesse cosmológico é bem maior em P, que por isso mesmo traça uma história da
criação que tende para o fim, através de determinadas etapas, e que se dirige à criação do homem.
280
GISEL, P. La création, p. 113.
281
VON RAD, G. Teologia do Antigo Testamento, p. 152, afirma: No entanto, o homem, no degrau mais
alto desta pirâmide, está colocado imediatamente junto de Deus e é nele que o mundo, na sua dependência,
encontra perfeita intimidade com o mesmo Deus. Aliás, ele não é criado pela palavra como o resto das criaturas.
Deus resolveu criá-lo após uma decisão particular e solene, que emanou do mais profundo do seu coração.
282
Ibid., p. 152. Segundo Von Rad o motivo do homem, imagem de Deus, não implica em explicação alguma
direta da natureza desta semelhança divina; seu centro de gravidade se acha antes na definição do fim para o
qual ela foi comunicada ao homem. A dificuldade para nós está no fato de que o texto considera a simples
declaração desta semelhança com Deus como suficiente e explícita. Podemos dizer a tal respeito duas coisas:
as palavras tzélém, “imagem, estátua, objeto esculpido” e demût, “semelhança, equivalência”- sendo que a
segunda interpreta a primeira, salientando a noção de correspondência e de semelhança – referem-se ao homem
todo, não exclusivamente à sua natureza espiritual, mas também, e principalmente, à glória de seu aspecto
corporal, ao hâdâr (“ornamento”, “superioridade”, “majestade”) e ao kâvôd com que Deus o declarou (Sl
8.6). Ez 28.12 fala ainda mais claramente da “beleza perfeita” do primeiro homem. Como imagem de Deus, o
homem está colocado bem acima de todas as criaturas, mas a sua própria dignidade de pessoa lhe impõe
também um limite superior.
283
GISEL, P. Un salut inscrit en création. In: Création et Salut, pp. 130-131.
284
Ibid., p. 131.
285
VON RAD, G. Teologia do Antigo Testamento, p. 151. A maior oposição, numa relação que mal se pode
determinar teologicamente, é a do caos informe, aquoso, tenebroso, abissal. Por causa do versículo primeiro
não é possível chamá-lo de incriado, como se Deus já o tivesse encontrado antes de começar a criar. Mas, por
outro lado, a noção de caos é inaceitável, pois o criado não é caótico. No entanto, a função do v. 2 é
teologicamente importante para a disposição de conjunto visto ser o caos a principal ameaça para a criação; é
uma experiência fundamental do homem; todas as afirmações da fé na criação sempre se referem ao caos:
Deus tirou o mundo do que era informe e o mantém acima do seu próprio abismo.
79
arrefece se dilata e se estrutura, da menor escada (o mundo das partículas) como da maior escada (as
galáxias e os acerbos das galáxias). Progressivamente, se prepara o berço no qual a vida surge, à qual
se faz ajustar a idéia que se impõe hoje de uma continuidade entre evolução do universo e a vida. 286
E nesse processo, há de se perceber uma diferença fundamental: o mundo criado é diferente de Deus.
Pierre Gisel ao encerrar as suas reflexões fundamentadas na tradição canônica, particularmente
sobre a obra sacerdotal, o faz de modo brilhante. Assim se percebe, quer na sua obra “La création”
287
ou no seu artigo “Création e Eschatologie”, 288 que existe uma postura que convida o homem e a
mulher a se prostrarem diante da realidade estabelecida pelo Criador, a fim de que todos tenham vida.
A humanidade, literalmente é o centro da criação, e esta tem de ser recebida como dom de Deus.
O homem é administrador e não o criador. Ele vem ocupar um espaço em que ele tem de ir além, pois
é chamado a desenvolver uma obra no coração do mundo. Assim, o homem é único nessa finalidade,
nesse espaço diferenciado. Ele mesmo é diferenciado, homem e mulher, porém único, na
administração da criação. Sua unicidade se sustenta através da unidade de uma obra finita, por sua
vez. Isso tem a ver com a natureza da própria criação, que foi estabelecida mediante alteridade. O
significado disso, é que foi instituído em seu centro um sujeito que responde.
A Teologia tem por toque mostrar que o mundo é sempre referido a uma Palavra, e que,
portanto, deve ser em função de uma obediência responsável, mas que essa Palavra pode ser aceita
ou recusada. Deste modo, o teólogo tem por obrigação mostrar que o mundo tem de ser convocado
ao tribunal de alteridade como questão decisiva. A intenção é de revelar o mundo em sua
singularidade inscrita numa estrutura de vocação e de resposta, mediante a graça de Deus que polariza
toda a vida e toda a história.
CONCLUSÃO
Através deste trabalho se pode observar a importância do estudo da ciência teológica, ainda que
de maneira sintética. Essa importante e profunda ciência, a Teologia, ensina acerca de Deus e de suas
relações com a obra da criação. O seu objetivo é preparar a pessoa para reconhecer que o ser humano
e toda a criação é obra de um Deus sábio e amoroso. Sendo assim, Deus deixou-nos a sua Palavra
escrita, a fim de que possamos observá-la, pois nela está contido tudo o que precisamos saber para
vivermos uma existência saudável.
Deus, o Senhor, se revelou de modo sublime e maravilhoso, ao vir ao encontro de sua criação
para lhe dar vida em todos os sentidos. A começar pelo ser humano, na pessoa e obra de Jesus Cristo,
na força e no poder do Espírito Santo, fez-se perceptível. Assim, nada pode escapar da ação soberana
de Deus, que é amor em sua plenitude.
A Teologia é ciência; é conhecimento certo e seguro. Há um pressuposto fundamental que
marca a vida de quem estuda essa Ciência: a fé. A fé tem a ver com todos os ramos da Ciência,
principalmente a Teologia. E, para se aceitar a Revelação Inspirada de Deus faz-se necessário
perceber a Iluminação do Espírito Santo, aplicando no mais íntimo do ser humano a mensagem da
Revelação. A Revelação escriturada encontra-se tanto no Antigo quanto no Novo Testamento.
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287
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Parte IV – Antropologia Teológica
1. ANTROPOLOGIA TEOLÓGICA
• Uma análise do homem () segundo a visão bíblico-teológico-sistemática
Que é o Ser Humano? Como compreendê-lo nas nossas reflexões e indagações? O maior
problema que se evidencia hoje, bem como em todas as épocas é dificuldade que o homem tem para
conhecer a si mesmo. É necessário entender o uso da palavra homem para referir-se à raça humana.289
O termo ANTROPOLOGIA290 é formado de duas palavras gregas:  – homem e
 tratado ou estudo. Significa o estudo ou a doutrina do homem, do ser humano.
É importante verificar que a ANTROPOLOGIA 291 pode ser subdividida da seguinte maneira:
1. Antropologia Científica: estuda o homem como um organismo biológico e como um ser

cultural;
2. Antropologia Filosófica: estuda o conhecimento filosófico do homem. A filosofia estuda o
homem, procurando perscrutar mais fundo do que aquilo que é dito pela ciência;
3. Antropologia Teológica: é o estudo proposto.
Antes de entrarmos no estudo da Antropologia Teológica propriamente dita, faz-se necessário

verificar a análise de Battista MONDIN, sobre as características e aspirações do homem moderno,
289
GRUDEM, W. Manual de Teologia Sistemática, p. 201.
290
Sobre este tema cf. as seguintes obras: 1. GARCIA RUBIO, Alfonso. Unidade na Pluralidade: o ser
humano à luz da fé e da reflexão cristãs. São Paulo: Paulinas, 1989. 578p.; 2. MELLO, Luiz Gonzaga,
Antropologia Cultural: iniciação, teoria e temas. Petrópolis-RJ: Vozes, 2004. 528p.; 3. MONDIN, Batista.
O homem, quem é ele? Elementos de Antropologia Filosófica. [Tradução: R. Leal Ferreira e M. A. S. Ferrari].
São Paulo: Paulus, 200311. 331p.; 4. MONDIN, Batista. Antropologia Teológica: História, Problemas e
Perspectivas. [Tradução: Maria Clara Jardim de Amarante]. São Paulo: Paulinas, 1979. 396p.; 5. OLIVA,
Jaime; GIANSANTI, Roberto. Espaço e modernidade: temas de geografia mundial. São Paulo: Atual, 1995.
322p.; 6. SEGUNDO, Juan Luis. Que mundo? Que homem? Que Deus? [Tradução: Magda Furtado de
Queiroz]. São Paulo: Paulinas, 1995. 581p.; 7. WRIGHT, G. Ernest. Doutrina Bíblica do Homem na
Sociedade. [Tradução: Francisco Penha Alves]. São Paulo: Aste, 1966. 190p.
291
CHAMPLIN, R. N. e BENTES, J. M. Enciclopédia de Bíblia, Teologia e Filosofia. São Paulo: Candeia,
1995. Vol. 1, página 198.
83
porque o teólogo precisa assumir responsabilidades em relação à Palavra de Deus e sua mensagem,
no mundo em que está vivendo.
A tarefa fundamental da Teologia é estabelecer uma clara sintonia entre a mensagem da
salvação, de um lado, e as instâncias, a mentalidade, a visão das coisas, a linguagem, os problemas
humanos de determinado momento histórico e de um dado ambiente cultural, de outro. “A finalidade
de toda pregação, assim como de toda a teologia, é aproximar o Evangelho do mundo ”moderno”,
onde sempre volta a situar-se. Já no Século I, quando o Evangelho fazia sua entrada no mundo, a
missão dos apóstolos foi pregar o Evangelho, que era um corpo estranho para o homem daquele tempo
– escândalo e loucura (1 Co 1.23) – e de tal modo que este conseguisse compreendê-lo. Mas, cada
século o mundo se transforma e, ademais, as missões trazem constantemente para o cristianismo
novos territórios de culturas diversas, o problema permanece sempre aberto. Cada época deve,
portanto, formular de novo a profissão de fé, e a teologia entrar em confronto com o mundo particular
ao qual se dirige.”292
Vejamos um resumo destas características do homem moderno:
1. Mutabilidade. O homem moderno é instável e mutável. Tudo isso, porque a sociedade

ocidental, durante os últimos trezentos anos, foi arrastada por um furacão de mutações.
2. Antidogmatismo. Há a hostilidade contra qualquer forma de verdades, princípios, normas

absolutas. O homem moderno é antitradicional, a partir do Iluminismo, tornou-se cada vez
mais rebelde a aceitar qualquer afirmação ou verdade.
3. Liberdade. O homem moderno considera-se essencialmente livre: liberdade é o seu próprio

ser.
4. Secularização. De um lado a secularização admite não fazer Deus intervir na explicação

do universo e nos acontecimentos que dizem respeito ao mundo e ao homem; de outro lado,
procura dirigir o próprio empenho e preocupações decididamente para o mundo, para o
século, para as realidades terrestres, cuja beleza, grandeza e valor já aprendeu a apreciar. O
homem moderno sente-se maduro, adulto. Aprendeu a fazer tudo por si, a governar-se
sozinho, a resolver os problemas sem recorrer a um ser superior.
5. Pragmatismo. O homem moderno tornou-se prático: é conduzido para a ação. O que o atrai
e absorve completamente é o fazer, produzir, trabalhar. Não encontra mais tempo para
pensar, meditar, contemplar, e, sobretudo, isso não mais o interessa.
6. Historicidade. O homem moderno é histórico: tem muito vivo o sentido da história. Para
ele a realidade está em contínuo movimento e nunca tem nada de definitivo e estável, nada
de duradouro além de certo limite, limite este que tende a encurtar cada vez mais. Essa
característica é um privilégio, mas talvez, um fardo.
7. Antimetafisicismo. Ao homem moderno só interessam os resultados: é realista e

pragmático. 293
8. Utopia. Seguro de si, possuidor de técnicas cada vez mais perfeitas, desfruta tanto de modo
sempre mais eficaz dos recursos da natureza e capaz de controlar a marcha da história, o
homem de hoje faz grandes e ambiciosos projetos para o futuro; propõe metas altíssimas,
onde não haverá mais miséria, nem injustiça, nem ignorância; nem doenças, nem
292
CULLMANN, O. Vero e falso ecumenismo, Morcelliana, Bréscia, 1972, pp. 37-38. In: MONDIN, B.
Antropologia Teológica, p.45.
293
MONDIN, B. Antropologia Teológica. São Paulo: Paulinas, 1979, p. 45-72.
84
discriminações, nem privilégios; mas onde será construída uma sociedade perfeita que
tornará todos plenamente felizes.294
9. Socialização. Todos hoje lutam e empenham seus esforços por uma solidariedade. A
socialização tem assumido nos últimos anos porções cada vez mais vastas: de nacional
tornou-se primeiro internacional, depois intercontinental e assume agora dimensões
planetárias.
10. Anonímia e massificação. A socialização conduz muitas vezes à massificação e à

anonímia. Ao mesmo tempo em que há uma socialização, por outro lado o indivíduo some
na massa.
11. Desorientação. O homem moderno é desorientado e inseguro: perdeu qualquer princípio

seguro de orientação e não mais consegue achar parâmetros válidos para fundamentar seus
próprios julgamentos. Destarte, o homem moderno está em crise profunda. Ele não sabe
onde está o bem e onde está o mal, nem em que critério confiar.
12. Alienação e opressão. O homem moderno, não obstante a tanto progresso, encontra-se mais
do que nunca sob o peso enorme e insuportável de uma capa opressiva: é oprimido muitas
vezes pelas necessidades mais elementares: pela fome, sede, miséria; é oprimido e obcecado
pelo sexo, transformando em índole que o tiraniza cada vez mais; é oprimido por uma série
infinita de necessidades supérfluas que se lhe afiguram indispensáveis através de uma
propaganda astuciosa.
13. Contestação. Neste estado de opressão, o homem de hoje, mais do que nunca, tem
consciência da necessidade de libertação. Daí a contestação maciça da sociedade atual em
todos os seus aspectos e estruturas. Daí também, as inúmeras propostas de reforma e de
revolução.
14. Perversão e frustração. O homem moderno tornou-se escravo dos próprios instintos:
egoísmo, prazer, inveja, sensualidade, mentira, avidez, fraude. Recorre a qualquer meio para
satisfazer suas múltiplas paixões.
Portanto, é o homem, inteiro, que exerce a função de sujeito hermenêutico da Palavra de Deus,
daí a necessidade da Antropologia Teológica. Esta verdade mostra a importância e a necessidade,
para o teólogo, de elaborar uma antropologia que não se limite a elucidar fenomenologicamente
alguns fragmentos do ser humano, mas lhe explore de maneira equilibrada.
2. O QUE É ANTROPOLOGIA TEOLÓGICA?

A Antropologia Teológica é a via por excelência para o entendimento da origem e da
constituição do homem, em face da própria Teologia encontrar a sua base na Sagrada Escritura.
Antropologia Teológica é a doutrina do homem, mormente no que tange a Deus, à sua
origem, à sua natureza presente, atividade, deveres e destino. A Teologia tem seu ensino centrado na
afirmativa de que o homem foi criado para relacionar-se com Deus, para participar de seus propósitos,
e finalmente, para compartilhar da sua natureza divina (2 Pedro 1.4), tal como originalmente foi criado
por Deus.295 Desenvolve-se unicamente o que a Bíblia diz a respeito do homem e da relação em que
294
Ibidem.
295
CHAMPLIN, R. N. e BENTES, J. M. Enciclopédia de Bíblia, Teologia e Filosofia. São Paulo: Candeia,
1995. Vol. 1, página 199.
85
ele está e deve estar com Deus. Assim, a Antropologia Teológica só reconhece a Escritura como a
sua fonte, e examina os ensinamentos da experiência humana à luz da Palavra de Deus. 296
O próprio homem desfigurou essa imagem, e a redenção tem por finalidade restaurá-la por meio
do homem espiritual, uma realização das dimensões espirituais. 297 Isto tem de acontecer em função
do problema do sentido do homem que é mais escaldante hoje do que nunca. De fato, de onde provém
tantas profanações à própria vida, tantas agressões à vida do próximo, tantas injustiças, violências,
vícios, maldades, senão do fato de ter o homem perdido atualmente o sentido de sua própria
existência? O cristão sabe, graças à Palavra de Deus, com segurança o sentido do homem. Mas será
possível também para quem não tem fé em Cristo – em outras palavras, será possível apenas com os
recursos da razão humana – obter conhecimentos seguros sobre o sentido do homem? 298
A Antropologia Teológica considera o homem um ser transcendental, ou pelo menos está
destinado a sê-lo. É preciso entender o sentido metafísico do homem. 299 Há uma experiência singular
no que tange ao homem que é sua autotranscendência, que é o movimento pelo qual ele se supera.
Mas, o que isso significa? É preciso entender que a nossa vontade nunca se satisfaz com o que
conseguiu e adquiriu. Pergunta-se: para onde se dirige a autotranscendência do homem? Aqui já são
as perguntas levantadas pela Filosofia, segundo MONDIN. 300
Há três posições para se tentar responder a estas perguntas levantadas pela Filosofia:
1. A interpretação egocêntrica. O maior propagandista do sentido egocêntrico da

autotranscendência é, sem dúvida, o autor de “Assim falou Zaratustra”, F. Nietzsche. Ele
sustentava que a vida em geral e a vida humana em particular é um esforço constante de
superação de si mesma. O homem deve ser superado, e, para realizar-se plenamente a si
mesmo, o homem deve romper todos os grilhões da metafísica, da moral e da religião; em
particular, deve eliminar qualquer idéia de Deus. 301
2. A interpretação filantrópica. Recusa todo dado sensível e inteligível, para pôr em
destaque a ação, a criação contínua do homem pelo homem. Desse modo, abre-se para o
homem um horizonte infinito que o define enquanto homem; o homem não é apenas aquilo
que é, mas é também o que não é, tudo aquilo que ainda lhe falta. O futuro é o que mais
impressiona. Exclui ao mesmo tempo a transcendência de baixo e a transcendência do alto
(a de um Bem absoluto, de um Deus e de uma revelação).
3. A interpretação teocêntrica. Significa um desfecho no Absoluto, revelando o caráter

requintamente espiritual do ser humano, e mostrando, além disso, que seu último olhar só
pode ser para o próprio Deus, pois só nele se realiza o completo transcender de todos os
confins espacial-temporais. Isso porque a interrogação sobre Deus encontra-se, pois,
dentro do horizonte do homem. Sendo assim, o sentido último da autotranscendência, e
conseqüentemente o sentido último do homem, situa-se fora do próprio homem e se
encontra em Deus, antes é o próprio Deus.302
O homem é denominado COROA DA CRIAÇÃO. Qual o sentido desta expressão, segundo a

Teologia? O homem não é somente a cora da criação, mas também é objeto de um especial cuidado
296
BERKHOF, Teologia Sistemática, p. 181.
297
CHAMPLIN e BENTES, p.199.
298
MONDIN, Antropologia Teológica, p. 73.
299
Ibidem, p. 73-89.
300
Ibidem, p. 74-75.
301
NIETZSCHE, F. Così parlò Zarathustra, Bocca, Milão, 1906, p. 92. In: MONDIN, Antropología
Teológica, p. 76-77.
302
Ibidem, p. 87.
86
de Deus. A revelação de Deus na Escritura é uma revelação dada não somente ao homem, mas na
qual o homem é de interesse vital. 303
3. A DOUTRINA DA HUMANIDADE NA VISÃO BÍBLICO-TEOLÓGICA

A perspectiva cristã da humanidade é que somos criaturas de Deus, feitos à imagem de Deus.
Isso quer dizer que a humanidade não se originou de um processo evolutivo aleatório, 304 mas de um
ato consciente, proposital de Deus. 305
Os homens também possuem uma dimensão eterna, porque foram criados por Deus que é eterno.
Destarte, sendo parte da criação física e do reino animal, têm as mesmas necessidades que os outros
membros desses grupos.
O relato bíblico da criação do homem tem suas implicações na teologia. A Teologia não
pergunta apenas como os homens vieram a existir na face da terra, mas qual o propósito que está por
trás de sua presença neste mundo. Deus, segundo a Sagrada Escritura, é sábio, poderoso e bom, assim,
criou a raça humana para amá-lo e servi-lo, e para desfrutar de um relacionamento com ele. Os relatos
são: Gênesis 1.26-27 e 2.7.
Segundo a grande contribuição de Alfonso Garcia RUBIO para a teologia, apresenta Deus como
o Criador e o ser humano como criatura de decisão e de resposta, segundo a visão
veterotestamentária. 306
GARCIA RUBIO ao examinar o Antigo Testamento, buscou descobrir o significado da criação
de Deus, nos fazendo refletir e nos conduzindo ao entendimento do ser humano como criatura de
decisão e resposta à proposta de salvação divina.
Ele desenvolve toda a sua argumentação abordando a fé do povo de Israel sob três aspectos: o
encontro com o Deus salvador; o encontro com Deus criador; e o ser humano, resposta da criação
ao Deus Criador.
Ele inicia a abordagem do capítulo 3 de sua obra, afirmando que “A justaposição entre Deus
criador e Deus salvador, não se justifica biblicamente”, e faz esta afirmação baseada na perspectiva
da tradição hermenêutica "proclamativa". Nela, a ação criadora de Deus deve ser entendida no
contexto e a serviço da fé no Deus salvador, que se revelou como libertador nos acontecimentos do
êxodo e na história toda de Israel.
O autor ressalta que esta perspectiva salvífica é necessária para a correta compreensão dos
enunciados do Javista, do Deutero-Isaías ou do escrito Sacerdotal sobre a criação do mundo e do ser
humano, salientando ainda, que esta é a densa e profunda mensagem do Antigo Testamento sobre o
Deus criador e salvador, e do ser humano criado à Sua imagem e semelhança.
Conforme a narrativa veterotestamentária, os homens, todos eles, homens e mulheres,
encontram-se numa situação negativa de não-salvação.
Mas, o Deus de Israel revela-se como salvador, propõe ao homem o caminho de saída,
interpelando-o, dando-lhe ao mesmo tempo a capacidade concreta de segui-lo, encaminhando-o,
assim, para a situação positiva de salvação. E tudo isto gratuitamente. Logo, o homem é chamado a
303
BERKHOF, Teologia Sistemática, p. 181.
304
BEHE, M. A caixa preta de Darwin, p. 13-32. Segundo a Teoria da Evolução o ser humano é descendente
de macacos antropóides, afirmando uma relação de continuidade entre animais irracionais e a raça humana.
Charles Darwin (1809-1882), é o maior expoente da Teoria da Evolução. Nasceu na Inglaterra e foi educado
em Cambridge. Trabalhou como naturalista. Em 1831 fez uma viagem de pesquisas às ilhas dos oceanos
Atlântico e Pacífico. A sua teoria da evolução resultou dos informes colhidos nessa viagem. No entanto,
inspirou-se também no livro de Robert Malthus, “Essay on Population”, que leu em 1838. Em 1858, recebeu
do evolucionista inglês Alfred Russel Wallace um ensaio que correspondia, em muitos particulares, à sua
própria teoria. Darwin produziu a sua grande obra “The Origin of Species”, que apareceu pela primeira vez
em 24 de novembro de 1859.
305
ERICKSON, M. J. Introdução à Teologia Sistemática. São Paulo: Vida Nova, 1997. Página 207.
306
GARCIA RUBIO, A. Unidade na Pluralidade, Cap.3, Parte 3, Deus Criador: O Ser Humano Criatura de
Decisão e de Resposta (Antigo Testamento), São Paulo: Ed. Paulinas, pp. 117-178.
87
se decidir e a responder afirmativamente. Por isso, o autor afirma que o homem é, antes de tudo, um
ser de decisão e de resposta. A decisão e a resposta positivas do homem consistem, em síntese, na
aceitação e na obediência à vontade de Deus, atitude que deve comportar sempre o compromisso ético
pela justiça e pelo amor efetivo, bem como a realização adequada do culto a Yahweh.
Assim, o mesmo Deus que intervém em certos acontecimentos da história de indivíduos e do
povo de Israel para manifestar o seu desígnio salvífico, cria o mundo e o homem. Para a tradição
hermenêutica "proclamativa", é no contexto desta proposta salvífica de Deus e da necessidade de
decisão-resposta do homem que se pode descobrir o significado da criação. A criação constitui o
início das intervenções salvíficas de Deus. O homem é uma criatura (que recebe) responsável (que
responde).
Mas o autor chama a atenção para o fato de que o homem pode também tentar esquivar-se a dar
uma resposta. Pode não assumir a sua primeira e mais fundamental vocação: ser humano; e assim
omite-se em relação à própria responsabilidade sobre o mundo e sobre a história humana. De tal forma
que na sua arrogância, iludido pela vontade ilimitada de poder, o homem não aceita os próprios limites
e desfigura o sentido do mundo, dominando os outros, levando o seu semelhante a viver uma vida
miserável, infra-humana, no nível quase animal, de perdição, numa situação de não-salvação.307
Rubio, mais uma vez ressalta que a resposta, positiva ou negativa, é dada pelo homem em cada
detalhe de sua vida, nas decisões tomadas no hoje da sua existência e não na fuga para um mundo e
tempo meta-histórico, ou seja, além ou fora da sua própria trajetória de vida.
E sobre o ser humano, os relatos dos escritos Javista e Sacerdotal da criação afirmam que é um
ser radicalmente aberto, um ser de relações, ou seja, relação com Deus vivida na abertura confiante e
na resposta obediente à Sua vontade.
As comunidades cristãs, no seu nível de vivência-reflexão da fé, precisam desenvolver um
verdadeiro círculo hermenêutico, onde aquele que tem a responsabilidade pastoral-eclesial é chamado
a realizar o novo círculo hermenêutico junto com as comunidades de empobrecidos e marginalizados.
Isso tem de acontecer, apesar de existir neste agente, muito da mentalidade moderna, mesmo quando
a critica duramente. E é, portanto, natural que na leitura dos textos bíblicos sobre a fé em Deus criador
e sobre o homem, criado de maneira tão especial por Deus, ele tenha inquietudes e preocupações que
nem sempre coincidem com as de outras comunidades.
Assim o autor relaciona resumidamente o que os relatos Javista e Sacerdotal da criação afirmam
sobre o ser humano:
• O seu ser e o seu existir dependem totalmente do Criador, pois, o homem é criatura, como
os demais seres do mundo.
• A liberdade humana está totalmente fundamentada na dependência em relação ao Deus
criador. A relação com Deus é dialogal, não existindo competição entre Deus e o ser
humano. A relação com Deus criador é vivida no contexto da relação gratuita da eleição,
relação salvífica de interpelação e resposta.
• O homem é como os outros seres vivos, é algo terrestre, da natureza do pó da terra. Não é
um castigo o fato de ser terrestre, de ser corporeidade, mas pertence à perfeição do ser
humano.
• Mas o homem recebe de Deus um rûah com características pessoais. O homem é criado à
imagem e semelhança de Deus. É um ser com responsabilidade e consciência, chamado a
viver uma existência dialógica. E chamado a ser co-criador e administrador responsável
do mundo.
307
GARCIA RUBIO, A. Unidade na Pluralidade, Cap.3, Parte 3, Deus Criador: O Ser Humano Criatura de
Decisão e de Resposta (Antigo Testamento), São Paulo: Ed. Paulinas, pp. 117-178.
88
• Tanto o homem quanto a mulher, ambos, são criados à imagem de Deus. Ambos são
administradores da criação. A humanidade toda é chamada a desenvolver sua
responsabilidade sobre o mundo. A mulher é da mesma natureza do homem. Ambos são
chamados a viver a reciprocidade mútua. O matrimônio forma parte do desígnio criador
divino.
• O homem deve crescer como homem, realizando a sua vocação de imagem de Deus. O
fatalismo, a passividade, a alienação, a fuga da responsabilidade em relação ao mundo e à
sociedade não encontram justificativa alguma na perspectiva bíblica da criação do homem.
• O homem é bom, pois é criatura de um Deus bom, criado à imagem dele. Dignidade da
imagem que é o homem.
• De maneira ainda mais concreta, pode ser percebida a relevância destas afirmações, se
procurarmos utilizá-las como ajuda ao discernimento eclesial em relação às situações de
marginalização e de exclusão experimentadas por uma parte considerável do nosso povo.
Assim, o caminho da libertação integral que vem sendo trilhado por tantas e tantas
comunidades eclesiais populares, em meio a grandes dificuldades, encontra na teologia da
criação, em conexão com a fé em Deus salvador, uma profunda fundamentação e uma
riquíssima fonte de inspiração.
• O ser humano na qualidade de imagem de Deus que cria, mas também repousa, caracteriza-
se não só pelo trabalho, mas igualmente pelo descanso e pela celebração da criação como
dom de Deus.
Portanto, quando o homem responde positivamente à interpelação de Deus criador-salvador,

fica unificada a sua responsabilidade em relação ao mundo da natureza e a sua responsabilidade pela
própria humanização.
É que este enfoque, na opinião de Rubio, é extremamente necessário, e atual, dada a situação
miserável e passiva da grande maioria do povo brasileiro e latino-americano que foi sempre
marginalizada e desprezada pela pequena minoria dominante e para um povo que vive em condições
infra-humanas de vida, impedido de desenvolver a riqueza do que significa ser homem, de poder
decidir-se e poder responder concretamente em relação a si próprio, em relação a Deus, em relação
aos outros seres humanos e em relação ao mundo da natureza, não podendo, portanto, assumir as
suas relações que constituem o ser humano criado à imagem de Deus.
Deve-se reconhecer que, o GARCIA RUBIO é muito competente ao estruturar toda a sua
interpretação da tradição mais antiga dos textos bíblicos do Antigo Testamento, de uma maneira
lógica e consistente, fazendo com que estas diversas versões escritas: Javista (J), Eloísta (E),
Deuteronomista (D) e documento Sacerdotal (P = Priesterschift), apesar de toda a sua pluralidade, se
interligassem de maneira contínua e racional, permitindo que uma justificasse e/ou complementasse
a outra, formando uma unidade, um todo coerente e com mensagem atualizada para nossa realidade
latino-americana.
Seus argumentos são bastante convincentes para uma compreensão da antropologia teológica,
desde a abordagem do primeiro aspecto, “A Fé de Israel: o encontro com o Deus salvador”,
afirmado e enfatizando que o Antigo Testamento está interessado na relação de Deus com o homem
concreto, situado historicamente, e do homem referido a Deus, na sua relação com Ele e que devemos
reconhecer uma intenção e preocupação decididamente teocêntricas, nisso, sendo que para o homem
moderno, esta constatação do teocentrismo bíblico pode resultar bastante incômoda, o que é
inteiramente verdade. Ao tratar do êxodo como experiência fundante de Israel, nos mostrando dois
importantes exemplos desses elementos interpretativos, o autor está a nos mostrar o valor imenso da
fé, plantada no coração do povo de Israel, de maneira a interpretar todos os elementos e os fatos de
sua vida e de sua história sempre centrados no Deus que intervém e salva o seu povo.
O primeiro exemplo disto está na ampliação ao conjunto de Israel do que muito provavelmente
aconteceu apenas a um grupo relativamente pequeno liderado por Moisés e que ao chegar na Palestina
já encontraram outros israelitas que já ocupavam a terra antes de sua chegada. Sendo que todas as
89
famílias e tribos israelitas que foram aderindo ao culto de Yahweh, receberam também o dom da
salvação e assim se constituíram, todos, o “povo de Deus”.
O segundo exemplo versa sobre o tema da “aliança” onde os israelitas que seguiram Moisés,
saídos do Egito, assumiram um compromisso com Iahweh, e passaram a considerar-se clã ou povo
d’Ele, e assim, interpretado teologicamente pela tradição Deuteronomista como aliança entre Yahweh
e o povo de Israel, Deus, de maneira soberana e gratuita, resolve escolher Israel para ser seu povo,
compromete-se com Ele, e esta aliança compromete seriamente a Israel.
As abordagens e argumentos de Rubio são muito interessantes e consistentes, quando discorre
sobre cada um dos relatos interpretados. Ele tece uma grande rede de relações e ligações entre um
fato e outro, e entre o relato de uma e outra tradição, bem como interpretando seus vínculos de maneira
extremamente coerente. Assim, o autor interpreta e constrói uma visão teológica clara de escritos que
se apóiam, se justificam e se completam, proporcionando uma legítima reflexão teológico-
antropológica.
Na versão Javista, foi mediante Israel que a salvação chegou para todos os povos.
Primeiramente aos que habitavam a terra de Canaã e finalmente a todos os povos da terra, só que esta
bênção e esta salvação, convém não esquecer, exigem obediência e fé em relação a Yahweh.
Depois, na versão Eloísta, que segundo o autor, é a versão negativa de Israel em relação à
história da salvação, fala-se da pecaminosidade do homem, da rebeldia e da infidelidade de Israel, da
aliança que devia ser uma fonte de salvação para Israel, e se transforma, por culpa sua, em motivo
para o juízo de Deus.
Segundo Rubio as difíceis circunstâncias políticas e religiosas em que viveu o Eloísta explicam
a história da salvação-perdição de Israel, e a constatação reiterada da sua desobediência e infidelidade,
limita grandemente o horizonte de compreensão da história da salvação.
Já na versão Deuteronomista, o autor nos mostra a interpelação da eleição e da aliança, onde
a forte penetração dos cultos cananeus na religião de Israel e depois o influxo dos cultos assírios,
quase sufocaram a fé javista, levando os profetas e os redatores da tradição Deuteronomista a
apontarem a infidelidade a Yahweh como causa do desastre em que se precipita Israel.
Rubio avança em sua análise e diz que com o exílio, chegou o tempo do cumprimento do
julgamento e das ameaças. E deixa esta pergunta: Por que Yahweh abandonou seu povo? E ele mesmo
afirma que os escritos deuteronomísticos respondem que não foi Yahweh quem deixou de lado Israel,
mas, ao contrário, este se afastava do compromisso assumido com Ele. E ainda, que o julgamento de
Deus nada tem de precipitado, pelo contrário, o Deuteronomista chama a atenção para a paciência de
Deus em relação às transgressões dos líderes (juízes, reis...) e do próprio povo.
Assim, a eleição-aliança ressalta nitidamente o tremendo significado destruidor da infidelidade.
E aqui cabe a pergunta: Será que não é possível dar um novo rumo à caminhada de Israel? Esta
resposta, segundo Rubio, a encontramos na versão do escrito Sacerdotal onde o futuro está aberto e
onde este escrito, datado aproximadamente do Séc. V a.C., afirma precisamente que o objetivo
principal desta reflexão teológica é infundir coragem, confiança e esperança nos exilados, onde o
Deus salvador pode abrir um novo futuro de realização das suas promessas e da sua aliança. Mas para
isto, é indispensável que os israelitas se abram à fé no Deus da promessa e da aliança, vivendo a
obediência à lei de Deus e praticando o culto verdadeiro.
Assim, o autor acaba por concluir que tanto a tradição mais antiga de Israel como as diferentes
versões teológicas da mesma, coincidem na afirmação fundamental: Deus se revelou salvador nos
acontecimentos da vida dos indivíduos e do povo de Israel, mas de tal maneira que o fechamento e a
resposta negativa deste podem frustrar o propósito salvífico de Yahweh, em cada um dos casos
particulares. Yahweh, todavia, é sempre soberanamente para recompor suas resoluções salvíficas.
E com esse raciocínio, o autor faz a transição para a abordagem da interpretação profética da
história da salvação afirmando que as antigas tradições israelitas são também atualizadas e
interpretadas pelos grandes profetas individuais. Assim, a experiência de Deus vivida pelos profetas
e sua mensagem, afirma que Deus é o único e exclusivo salvador do homem e fora da comunhão com
ele, o homem se ilude com pseudo-salvações e se encaminha para o desastre. Pois a salvação,
90
resultante da união com a vontade de Deus, não é algo imposto. O “sim” da fé e da obediência do
homem, a sua decisão é indispensável para a concretização da salvação. E este é dado nos
compromissos e nas situações do dia-a-dia.
Fica mais uma vez, a pergunta do autor: “Será que Israel como povo está pronunciando este
“sim”? Será que o julgamento e o castigo são inevitáveis?”
Aborda-se a resposta agradecida do Israel fiel, mostrando-nos que seria falso concluir da
exposição anterior que Israel respondera sempre negativamente à proposta salvífica de Yahweh.
Houve, sem dúvida, respostas positivas de indivíduos e grupos que seguiram o caminho da fé e da
confiança em Yahweh percorrido por Abraão e outros grandes ancestrais.
Os salmos apresentam um material privilegiado para o estudo da resposta do Israel fiel. E
pergunta: Como não confiar num Deus que já fez tantas maravilhas para auxiliar o povo da sua
eleição? Ele continua fiel às suas promessas nas circunstâncias do tempo em que orava o salmista.
E assim, Rubio analisando e expondo sobre cada aspecto da literatura bíblica, sob o enfoque da
criação/salvação, o homem como criatura de decisão e resposta, nos dá toda uma visão panorâmica
de todo os escritos do Antigo Testamento, contemplando desde o Pentateuco, os livros Sapienciais,
os Proféticos, e os Históricos discorrendo sobre a sabedoria, síntese do projeto salvífico de Yahweh;
sobre a escatologia e apocalíptica, onde mostra a tensão entre plenitude futura de salvação e a
situação miserável atual; e assim sucessivamente até chegar ao sábado como conclusão-coroamento
da criação do mundo e do ser humano (Gn 2.2-3), onde o escrito Sacerdotal vê a criação em função
do sábado e não o contrário.
Utilizando-se de Jürgen MOLTMANN, Rubio afirma que o mundo não é apenas natureza, mas
criação de Deus. E como tal deveria ser aceita, celebrada, uma vez que Deus não só cria, como
também repousa. E assim, o sábado leva-nos a superar a perspectiva unilateral do mero “fazer”. O
Sábado deve ser tratado como coroamento da criação e como revelação de Deus que repousa na sua
criação aponta para a realidade da salvação-redenção e, em última análise, para a “nova criação”.308
O significado teológico da criação do homem 309
1. O fato de os homens terem sido criados significa que eles não têm existência independente.
2. A humanidade faz parte da criação e significa que deve haver harmonia entre o homem e o
restante das criaturas.
3. A humanidade, no entanto, ocupa um lugar singular na criação. Os animais irracionais foram
criados cada um segundo as suas espécies, mas o homem à imagem e semelhança de Deus.
4. Há um vínculo comum entre todos os seres humanos.
5. Há limitações definidas sobre a humanidade. Os homens são criaturas, não Deus. São
sujeitos a erros e o conhecimento será sempre incompleto.
6. A limitação não é inerentemente má. A finitude pode nos conduzir ao pecado, caso deixemos
de aceitar nossas limitações, não vivendo de acordo com elas.
7. O ser humano é algo maravilhoso, porque é a única criatura criada à imagem de Deus. Somos
um produto expressamente desejado por Deus. O fato de ser assim é porque Deus nos criou.
O autor da vida é o mais importante, por isso devemos toda a honra e glória ao criador.
Verificar o Salmo 100.
4. A DOUTRINA DA “IMAGO DEI” SEGUNDO A SAGRADA ESCRITURA
308
Sobre a temática do Sábado “Shabatt”, cf. a grande obra de MOLTMANN, Jürgen, A Vinda de Deus, São
Leopoldo, RS: 2003, pp. 281-288.
309
ERICKSON, M. J. Introdução à Teologia Sistemática. São Paulo: Vida Nova, 1997. Páginas 211-214.
Foram inseridos apenas os enunciados, pois, para haver mais aprofundamento, faz-se necessário verificar a
obra bibliográfica de análise, de modo completo.
91
O verdadeiro homem não é o que encontramos na sociedade. 310 O verdadeiro homem é o ser
que surgiu das mãos de Deus, intocado pelo pecado. Segundo a Teologia os únicos exemplares
surgidos da mão de Deus foram Adão e Eva antes da queda. É sem dúvidas que Jesus é desta forma,
intocável pelo pecado. 311
Todos os outros seres humanos são deformados, distorcidos, corrompidos da humanidade
(Romanos 3.23).312
Uma expressão vital usada na descrição da forma original do ser humano é que Deus fez o
homem conforme a sua imagem e semelhança. É por isso que o homicídio é proibido na Bíblia, pelo
fato de a raça humana ter sido criada à imagem de Deus.
Entendendo o significado de “Imago Dei”
A doutrina da imago Dei, ou seja, da semelhança do homem com Deus, é o tema fundamental
da antropologia cristã e lhe abrange todos os aspectos, de modo que se poderia, a partir da mesma,
desenvolver uma doutrina completa do homem. 313
Como entender o significado de IMAGO DEI?
Há três maneiras de entender a natureza da imagem, como veremos a seguir:
1. A concepção substantiva – considera que a imagem de Deus é um aspecto de nossa

constituição física ou corporal. Os mórmons são os seguidores mais destacados desta
posição, de que a imagem de Deus é física. 314
2. A concepção relacional – concebe a imagem de Deus como a vivência de um

relacionamento; quando o ser humano entra em determinado relacionamento. O
relacionamento dos homens entre si constitui a imagem de Deus, o que é refletido no
relacionamento dos homens entre si.315
3. A concepção funcional – a imagem consiste em algo que fazemos. Em Gênesis 1.26 é

imediatamente seguido por uma ação que foi dada ao ser humano. Essa perspectiva tem
dado espaço para uma forte ênfase no que às vezes, em círculos reformados, é chamado de
“mandato cultural”.
Conclusões a respeito da natureza da imagem: 316
1. A imagem de Deus é universal em toda a raça humana.

2. A imagem de Deus não se perdeu em conseqüência do pecado.
3. Não há indicação de que a imagem esteja presente em maior grau numa pessoa que em
outra.
310
Ibidem, p. 215-216.
311
A Cadeira de Cristologia fornecerá uma reflexão sobre este assunto, oferecida pelo Curso de Teologia.
312
Mais sobre a natureza humana decaída será estudada na Soteriologia que é parte da Cadeira de Cristologia,
oferecida pelo Curso de Teologia.
313
MONDIN, Antropologia Teológica, p. 91.
314
ERICKSON, M. J. Introdução à Teologia Sistemática. São Paulo: Vida Nova, 1997. Página 218.
315
Segundo ERICKSON, M. J., 219, citando o desentendimento entre Emil Brunner e Karl Barth, embora os
dois teólogos concordassem com essa concepção em questão, Barth dá importância muito maior à relação
homem-mulher; Brunner está mais propenso a salientar o círculo maior de relacionamentos humanos, ou seja,
a sociedade.
316
Ibidem, p. 222-224.
92
4. A imagem não está relacionada com nenhuma variável. Significa que não foi condicionada
por nenhuma relação.
5. A imagem é algo localizado na própria natureza dos homens, na maneira pela qual são
formados. Diz respeito ao que somos e não ao que temos ou fazemos.
6. A imagem consiste nas aptidões da personalidade que fazem com que cada ser humano seja
como Deus, capaz de interagir com outras pessoas, 317 pensar e refletir, e possuir livre
arbítrio. A criação divina tinha propósitos definidos. Os homens deviam conhecer, amar e
obedecer a Deus. Deviam viver em harmonia com os outros, como é explicitado no
exemplo da vida e obra de Jesus de Nazaré, através de quem experimentamos não só o
ensino, mas a sua presença atuante na vida de comunhão com Deus. 318
5. A NATUREZA CONSTITUCIONAL DO HOMEM

O que é a humanidade? Somos um todo unitário ou somos formados por dois ou mais
componentes?319
Concepções sobre a constituição do ser humano:
1. Tricotomismo – ensina que o homem é composto de três elementos: 1) o corpo físico; 2)

a alma, que é o elemento psicológico, das relações sociais; 3) o espírito, que permite aos
homens perceberem questões espirituais e reagirem a estímulos espirituais. O
tricotomismo tornou-se particularmente difundido entre os pais alexandrinos 320 dos
primeiros séculos da Igreja.
2. Dicotomismo – os homens são compostos de dois elementos: um aspecto material, o

corpo; e um componente imaterial, a alma ou espírito. Para este ensino, alma e espírito são
a mesma coisa.
3. Monismo – em contraste com os ensinos anteriores, ensina que o homem é indivisível. É

uma unidade radical. A Bíblia não vê o homem um ser dividido, mas simplesmente como
PESSOA. Na concepção veterotestamentária, o ser humano é uma unidade psicofísica,
carne vivificada pela alma. A idéia hebraica de personalidade é um corpo vivente, e não
uma alma encarnada.321
Implicações do ser humano como unidade:
1. Cada homem deve ser tratado como uma unidade.

2. Os homens são seres complexos.
317
Na cadeira de Pneumatologia, acentua-se o intra-relacionamento das pessoas da Trindade, como a melhor
comunidade, modelo para todo grupo social, principalmente a Igreja.
318
ERICKSON, M. J., p. 223-224, traz um enfoque sobre a vida de Jesus, o seu caráter e as suas ações, que
são um guia valioso nessa questão, já que se constituiu o exemplo perfeito.
319
Sobre este assunto de modo mais aprofundado, verificar a obra de BERKHOF, L. Teologia Sistematica.
La Antocha de Mexico, A. C. D.F. Cuarta edición española (revisada), 1979. Páginas 225-249. Esta obra consta
traduzida para o português por Luz Para o Caminho, órgão da Igreja Presbiteriana do Brasil. Também com
detalhes interessantes e contextualizados em ERICKSON, M. J. Introdução à Teologia Sistemática. São
Paulo: Vida Nova, 1997. Página 227-233.
320
Pais alexandrinos defensores: Clemente de Alexandria, Orígenes e Gregório de Nissa.
321
ROBINSON, H. W. Hebrew psycchology, in: The people and the Book, ed. Arthur S. Peake. Citado por
ERICKSON, M. J., p. 230.
93
3. Os diferentes aspectos da natureza humana devem ser atendidos e respeitados. O

evangelho é um apelo à pessoa inteira.
4. Progresso ou a maturidade religiosa não consiste em subjugar uma ou outra parte da
natureza humana. Depravação total significa que o pecado infecta tudo o que o ser humano
é, não apenas o corpo, ou a mente, ou as emoções.
5. A natureza humana não é incompatível com o ensino bíblico de uma existência pessoal
consciente entre a morte e a ressurreição.
Que é o homem?322 É um ser que pensa, fala, age, sente, recebe orientação, guarda o ensino e
transmite o que aprende.
Deus criou o homem sem pecado, mas este se rebelou contra o seu criador.
É preciso trabalhar o aspecto humano, no sentido de aconselhá-lo, orientá-lo, a fim de que volte
para o Criador.
A importância da Sagrada Escritura deve ser enfatizada, pois ela é o guia para trazer de volta o
homem ao Deus vivo.
Condições para o aconselhamento do homem:
1. Identificação com as pessoas;

2. Saber compreender as pessoas;
3. Abrir canais de comunicação;
4. Aceitar as pessoas como elas são;
5. Ter percepção na nossa realidade e a do outro.
Características de uma relação de ajuda:
1. Ser merecedor de confiança;

2. Ser suficientemente expressivo;
3. Ter uma atitude positiva para com o outro;
4. Ser forte como pessoa para ser independente do outro;
5. Não fazer acepção de pessoas;
6. Evitar o julgamento;
7. Ver a pessoa como uma pessoa em processo de transformação.
CONCLUSÃO
Através deste trabalho se pode observar a importância do estudo da ciência teológica, em sua
primeira parte. Essa importante e profunda ciência trata mesmo de Deus e de suas relações com a
obra da criação. O seu objetivo é preparar a pessoa para reconhecer que o ser humano e toda a criação
é obra de um Deus sábio e amoroso. Sendo assim, Deus deixou-nos a sua Palavra escrita, a fim de
que possamos observá-la, pois nela está contido tudo o que precisamos saber para vivermos uma
existência saudável.
A Teologia é ciência; é conhecimento certo e seguro. Há um pressuposto fundamental que
marca a vida de quem estuda essa Ciência: a fé. A fé tem a ver com todos os ramos da Ciência,
principalmente a Teologia. E, para se aceitar a Revelação Inspirada de Deus faz-se necessário
perceber a Iluminação do Espírito Santo, aplicando no mais íntimo do ser humano a mensagem da
Revelação. A Revelação escriturada encontra-se tanto no Antigo quanto no Novo Testamento.
322
ROCHA, N. C. M. Aconselhamento e integração do Homem. Rio de Janeiro: 1996. Apostilha sobre Curso
de Liderança.
94
A segundo parte do trabalho abordou do estudo do homem à luz da Palavra de Deus: a

Antropologia Teológica. A doutrina da humanidade à luz da Revelação faz que sobressaia o
verdadeiro sentido e finalidade da existência humana. O homem foi criado por Deus, conforme à sua
imagem e semelhança. Embora tenha ocorrido o pecado, a imagem de Deus não foi aniquilada nele,
mas ofuscada. Assim, todo ser humano tem dentro de si o senso da Divindade. O homem é
responsável por seu pecado e não Deus. Assim, deve voltar-se para o Criador, em arrependimento, e
na força do Espírito Santo, aceitar o sacrifício vicário de Jesus Cristo. Esse sacrifício visa à integração
do homem todo, bem como a própria criação.
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48. WILGES, I. Cultura Religiosa. Petrópolis, RJ: Vozes, 1989a. 21

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INTRODUÇÃO

Nelson Célio de Mesquita Rocha

2. INSPIRAÇÃO: PRODUÇÃO LITERÁRIA DA REVELAÇÃO

3. ILUMINAÇÃO: O TRABALHO INTERNO DO ESPÍRITO SANTO

4. A SAGRADA ESCRITURA: A PALAVRA DE DEUS

Parte III – Teontologia

1.1. A doutrina de Deus na Teologia Sistemática

4. DEUS É TRINDADE: PAI, FILHO E ESPÍRITO SANTO

5. A CRIAÇÃO COMO OBRA DE DEUS

Parte IV – Antropologia Teológica

O conhecimento teológico é muito importante na formação do estudante de Teologia e de todo

Vamos aos “Conselhos” sem mais delongas:

3o Conselho: “Seja a Sagrada Escritura o principal texto de referência de sua teologia”. A

4o Conselho: “Sua teologia deve permanecer vitalmente ligada à Comunidade de Fé: a

5o Conselho: “Mantenha sempre viva a consciência da pobreza da linguagem humana

9o Conselho: “Não se esqueça de desdobrar a dimensão sócio-libertadora da fé”. A teologia

1.2. Teologia e Ciência

A existência de qualquer ciência pressupõe:

A) A existência do objeto ou do fato;

VERIFIQUEMOS CADA UM DESTES PONTOS CUIDADOSAMENTE: 15

B) A capacidade da mente humana para apreender o objeto ou os fatos. A Teologia afirma

ALGUMAS OBJEÇÕES LEVANTADAS:

1. A mente humana só pode conhecer fenômenos (Fenômeno: do grego phainomenon.

conhecendo os fenômenos também conhecemos a substância deles. A Ciência conhece

3. Só conhecemos aquilo do qual podemos formar uma imagem mental. Só conhecemos

6. Conhecemos não como as cousas são em si mesmas objetivamente, mas na forma

1. Que a Revelação é necessariamente interna e subjetiva. A Revelação para ser efetiva

5. A Revelação é subjetiva, e, portanto, não pode consistir material próprio de ciência.

1.3. Necessidade de uma Teologia 23

As razões abaixo são fundamentais sobre a necessidade de se ter uma Teologia:

1. No instinto organizador da mente humana. A Teologia é uma necessidade racional. A

2. Na importância para o desenvolvimento do caráter. A verdade doutrinal apresentada

3. Na importância para o pastor de uma visão panorâmica, completa e definida da

4. Na conexão entre o conhecimento correto da doutrina e o poder seguro e decisivo da

1.4. Material da Teologia 24

Três são os princípios que informam o campo da Teologia:

1. Principium Essendi (Princípio do Ser);

2. Principium Cognoscendi Externum. Deus se revela pelo Universo (Criação e Providência)

3. Principium Cognoscendi Internum. O princípio interno de conhecimento da Teologia é a

2.4. Diferença entre Teologia Sistemática e Teologia Dogmática

2.6. Método da Teologia Sistemática

1. Quais são as fontes da Teologia Sistemática?

A primeira resposta a estas perguntas é a Bíblia. A Bíblia é o documento original sobre os

2.7. Requisitos para o estudo da Teologia Sistemática 35

6. Iluminação do Espírito Santo: somente o Espírito de Deus pode penetrar as cousas de

2.8. Divisões da Teologia 36

• A Teologia Sistemática toma o material fornecido pelas Teologias Bíblica e Histórica e,

• A Teologia Prática é um sistema de verdades considerado como um meio de renovar e

A divisão da Teologia Sistemática ministrada na academia obedece à seguinte ordem: 37

TS.1 – Teologia Sistemática 1 - Prolegômenos, Bibliologia e Teotonlogia

REVELAÇÃO GERAL  Automanifestação de Deus por meio da natureza, da história

REVELAÇÃO ESPECIAL  Automanifestação de Deus para certas pessoas em tempos

1.1. Definição de Revelação

Em se tratando da elaboração e formação da Sagrada Escritura, torna-se fundamental perceber

Termos para REVELAÇÃO: 44

• GALAH .................................... Descobrir, ser descoberto (Gênesis 35.7)

• RÂ ÂH .................................... Ver, ser visto, aparecer (Gênesis 12.7)

• YÂDHA .................................... Fazer conhecido, instruir (Números 12.6)

• Aparecer, alumiar (Lucas 1.79)