Fervo

1
UNIVERSIDADE FUMEC
FACULDADE DE CIÊNCIAS HUMANAS, SOCIAIS E DA SAÚDE – FCH
O FERVO TAMBÉM É LUTA:
A questão da identidade no Duelo de Vogue em Belo Horizonte
Izabel Marques Cruz
Belo Horizonte
Julho/2017
2
Izabel Marques Cruz
O FERVO TAMBÉM É LUTA:
A questão da identidade no Duelo de Vogue em Belo Horizonte
Dissertação de Mestrado apresentada ao Programa

de Pós-graduação stricto sensu em Estudos
Culturais Contemporâneos, como requisito para
obtenção do título de Mestre em Estudos Culturais
Contemporâneos.
Linha de Pesquisa: Cultura e Tecnologia
Orientadora: Profa. Dra. Vanessa Madrona Moreira

Salles
Belo Horizonte
Julho/2017
3
Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)
C957f Cruz, Izabel Marques, 1990-

O fervo também é luta: a questão da identidade no Duelo de
Vogue em Belo Horizonte / Izabel Marques Cruz. – Belo
Horizonte, 2017.
94 f. : il. ; 29,7 cm
Orientadora: Vanessa Madrona Moreira Salles

Dissertação (Mestrado em Estudos Culturais
Contemporâneos), Universidade FUMEC, Faculdade de
Ciências Humanas, Sociais e da Saúde, Belo Horizonte, 2017.
1. Festas - Brasil. 2. Identidade de gênero - Brasil. 3. Teoria

Queer - Brasil. I. Título. II. Salles, Vanessa Madrona Moreira.
III. Universidade FUMEC, Faculdade de Ciências Humanas,
Sociais e da Saúde.
CDU: 613.885
Ficha catalográfica elaborada pela Biblioteca da FCH-FUMEC

4
5
AGRADECIMENTOS
Agradeço inicialmente à FAPEMIG, pela concessão da bolsa que permitiu a

minha dedicação exclusiva ao Mestrado, e por reconhecer a importância dessa
instituição no fomento da área acadêmica.
À minha orientadora, Prof. Dra. Vanessa Madrona, que, com sua calma e
paciência, esteve sempre presente para me tranquilizar e me direcionar de forma leve
nesta etapa tão importante da minha vida.
À Coordenadora do Mestrado em Estudos Culturais Contemporâneos da

FUMEC, Prof. Dra. Astréia Soares, por acreditar em mim quando eu mesma não
acreditava, por fazer da nossa salinha um lugar aconchegante, pelos puxões de
orelha, e por cuidar tão bem dos seus mestrandos.
À Prof. Dra. Maria Cristina, pela imensa ajuda e direcionamento na parte

metodológica da dissertação, e a todos os professores do Mestrado em Estudos
Culturais Contemporâneos da FUMEC, por compartilharem seus conhecimentos e
contribuírem para minha formação.
À minha mãe, que por dois anos me proporcionou todas as condições possíveis
para que eu conduzisse esta etapa da melhor forma. Obrigada por respeitar e
entender meu tempo. Obrigada pelos mimos, por cuidar da casa e de mim! Pequenas
coisas, como fazer minha comida favorita e assumir as minhas obrigações em casa,
tiveram papel fundamental nessa jornada. Sem você eu nunca conseguiria!
Ao meu pai, por sempre me incentivar a crescer profissionalmente e por tornar

possível a realização deste Mestrado em uma faculdade particular.
À minha família, por estar sempre de prontidão para me ajudar em

absolutamente tudo!
À Marceluda, meu primo, “a melhor bicha que você respeita”, que me

apresentou o Vale – lugar do qual eu não quero mais sair e para onde quero levar
todo mundo –, e por me manter sempre atualizada no tupi-travesti e quanto às
referências desse maravilhoso e purpurinado universo LGBT.
Aos amigos, por entenderem minha ausência durante esse período e por
estarem sempre de prontidão para desabafos e momentos de diversão.
6
A todos os entrevistados, pela disponibilidade e por compartilharem seus

relatos comigo. Admiro cada um de vocês pelas histórias de vida e principalmente
pela militância diária.
À toda comunidade LGBT, pelo exemplo de força, irreverência, resistência,

militância e superação, e por lutarem por direitos tão fundamentais de forma tão
colorida, leve e divertida.
7
RESUMO
Neste trabalho, procuramos compreender a produção de subjetividades

proporcionadas pelo momento festivo, a partir de um recorte da cena LGBT da cidade
de Belo Horizonte: a festa Dengue, onde ocorre o Duelo de Vogue, inspirado no
movimento de contracultura dos Estados Unidos dos anos 1980. Procuramos
compreender também como se articulam as categorias identitárias e as sociações
vividas durante a festa, vista aqui como um espaço que propõe novas abordagens
relacionadas aos conceitos de gênero e de sexualidade, devido ao seu caráter
subversivo. Para isso, utilizou-se como referencial teórico os estudos Queer e as
conceituações acerca do momento festivo. Metodologicamente, optamos pela
etnografia e por entrevistas com os frequentadores da Dengue, com o objetivo de
captar a percepção dos atores festivos acerca da função transformadora da festa e da
produção de subjetividades momentâneas.
Palavras-chave: Queer. Festa. Duelo de Vogue. Identidade.
ABSTRACT
In this work we seek to understand the production of subjetivities provided by the

festive moviment, through a cut-off of the LGBT scene from Belo Horizonte city: the
Dengue party, where the Vogue Battle happens, inspired by the counter-culture
movement of the United States in the 80's. We also seek to understand how the identity
categories and sociations lived during the party, seen here as a space that propose
new approaches related to gender and sexuality concepts due to its subversive
character, using queer studies and conceps concerning the festive movement as a
theoretical approach. Methodologically, we opt for ethnography and in-depth interviews
with party goers, with the objective of capturing the perception of the festive actors
about the transformative value of the party and the production of momentary
subjectivities.
Keywords: Queer. Party. Vogue Battl. Identity

8
SUMÁRIO
LISTA DE FIGURAS ......................................................................................................................................... 9

INTRODUÇÃO ................................................................................................................................................. 10
1. ESTUDOS CULTURAIS E TEORIA QUEER: QUESTÕES DE GÊNERO ..................................... 14
1.1 Os Estudos Culturais e a questão da(s) identidade(s) ............................................................ 14
1.2 Uma crítica à sociedade normativa: a Teoria Queer ........................................................... 17
1.2.3 Uma perspectiva pautada na diferença ................................................................................ 21
2 O FERVO ........................................................................................................................................................ 33
2.1. O espaço da festa .............................................................................................................................. 33
2.2 A festa Dengue: cenário, atores, regras .................................................................................... 39
2.2.1 Breve histórico ..................................................................................................................... 39
2.2.2 As “regras” da festa .............................................................................................................. 43
2.2.3 Dengue de rua ...................................................................................................................... 46
2.2.4 Dengue debate ..................................................................................................................... 52
2.2.5 Divulgação e temas .............................................................................................................. 54
3 POTENCIALIDADES FESTIVAS............................................................................................................. 60
3.2 O vogue como possibilidade de empoderamento ................................................................ 67
3.3 Dengue: close político ..................................................................................................................... 70
3.3.1 Primeira experiência ............................................................................................................ 70
3.3.2 Lugar de quê? .................................................................................................................................. 72

3.3.3 Montação ............................................................................................................................. 76
CONSIDERAÇÕES FINAIS ........................................................................................................................... 90

REFERÊNCIAS ................................................................................................................................................ 91
9
LISTA DE FIGURAS
Figura 1: Dengue na gruta ................................................................................................... 41
Figura 2: Categoria pombagirismo comtemporâneo ............................................................ 45
Figura 3: Categoria lésbica futurística .................................................................................. 46
Figura 4: Dengue de rua ...................................................................................................... 48
Figura 9: Flyer dengue debate ............................................................................................. 53
Figura 10: Flyer Dengue ...................................................................................................... 55
Figura 11: Descrição no evento no facebook ....................................................................... 56
Figura 15: Dengue junina ..................................................................................................... 78
Figura 16: Dengue futurística ............................................................................................... 79
Figura 17: Categoria lésbica futirística inspiração Jo Calderone .......................................... 80
Figura 18: Lady Gaga em seu alter ego Jo Calderone ......................................................... 80
10
INTRODUÇÃO
No ano de 2014, na cidade de Belo Horizonte, MG, estive pela primeira vez em
uma festa que mudaria a minha vida. Mesmo sem contar com “olhos de pesquisadora”,
já que iniciaria o mestrado somente no ano seguinte, sabia que se tratava de algo
especial.
Assim que chegamos ao local, me chamou a atenção a hostess: uma drag
queen caracterizada como abelha, usando um salto-alto que a deixava com quase 2
metros de altura, que carimbava no braço a palavra “afeminada”, a qual só podia ser
lida se colocada sob luz negra. A marca era para que fosse possível entrar e sair do
local sem muita dificuldade.
Mal podia me socializar. Havia tanta coisa acontecendo ao mesmo tempo em
que eu só conseguia observar a tudo com atenção. Ao entrar no espaço da festa, notei
pessoas “penduradas” por todos os lados, inclusive no teto e em uma escada usada
em construções, colocada de maneira despretensiosa no local, como parte da
decoração. No microfone, alguém dizia: “Vai, viado!”, “Mara o quê? Vilhosa!”, entre
outros bordões característicos da comunidade LGBT.
Por toda parte, notei pessoas que transitavam entre as categorias identitárias
de gênero com maestria, rompendo totalmente com os padrões binários. Essas
pessoas também dançavam fazendo poses que valorizavam a silhueta, e
eventualmente se jogavam no chão. Tudo ao som de house music, com suas batidas
bem marcadas. Era a primeira vez que eu presenciava uma exaltação à cultura LGBT
desse porte e uma ode à liberdade de expressão. Tratava-se do Duelo de Vogue, um
espetáculo à parte dentro da festa Dengue.
A Dengue remonta com originalidade a cena do Vogue1 dos Estados Unidos
nos anos 1980. Essa cena começou quando, nas casas que abrigavam sujeitos
1
O vogue é um movimento de contracultura, iniciado por volta dos anos 1960 nos Estados Unidos, em que
homossexuais, travestis e outros competiam entre si em “bailes”, ao som de house music, criando uma dança
marcada por poses e expressões de modelos de desfiles de moda, que eram veiculadas pela revista de moda
americana Vogue. Expulsos de casa devido a não aceitação da sexualidade ou identidade de gênero pela família,
esses indivíduos, majoritariamente negros e imigrantes, tinham como ponto de apoio casas que os abrigavam e
os aceitavam da forma que se reconheciam. Como espaço de livre expressão da cultura gay, criaram esses
“bailes”, onde ocorria a disputa dançante entre as casas, além de competições de melhor roupa em diversas
categorias. O documentário “Paris is burning”, ganhador de diversos prêmios nos anos 1990, produzido por
Jennie Livingston em 1991, retrata a cena Vogue dos anos 1980, nos Estados Unidos. Com diversos depoimentos
mostra que as festas organizadas não eram apenas um momento de diversão, mas principalmente um espaço
de transgressão e de subversão, visto que aquele era um dos poucos momentos em que aquelas pessoas
estigmatizadas (seja pela etnia, classe social ou orientação sexual) podiam extravasar sua personalidade, sem
medo de repressão ou ataques violentos.
11
homossexuais e transgêneros expulsos de casa, começaram a acontecer as balls:

competições de melhor look e também de dança, sempre com o intuito de elevar a
homossexualidade a um patamar distinto do cotidiano. Esses sujeitos, extremamente
estigmatizados, majoritariamente negros e imigrantes, encontraram nesses espaços
a possibilidade de exercer suas identidades da forma pela qual se reconheciam.
Nascia nos Estados Unidos um movimento de contracultura que celebra e valoriza
elementos da cultura LGBT.
Desde então, muito já se evoluiu em relação à aceitação da sexualidade e da
identidade de gênero, e a fragmentação das identidades ampliou a multiplicidade de
referenciais nesse sentido. Na atualidade, temos na mídia diversas pessoas que
subvertem as categorias de gênero em destaque, como a cantora drag queen
brasileira Pabblo Vittar e a também drag queen de reconhecimento mundial, RuPaul
Charles. Figuras públicas como essas muito contribuem para uma maior aceitação
das identidades desviantes das normas hegemônicas, entretanto, ainda há muito por
que se lutar.
Minha inserção no meio LGBT aconteceu de forma natural, por influência de
um primo que eventualmente “se monta”. Ele me apresentou a várias festas
destinadas ao público LGBT e logo comecei a frequentar a Dengue e outras festas
gays independente da companhia dele. No entanto, notei que a festa Dengue se
diferenciava das demais tanto no clima quanto em outros aspectos, como as roupas
utilizadas pelos frequentadores, as atitudes, a forma de dançar e de se portar etc.
Nunca havia visto algo parecido na cidade, principalmente pelo fato de se tratar de
uma minoria (não necessariamente numérica) estigmatizada, que sempre teve que se
esconder para exercer livremente sua sexualidade e identidade.
Apesar se ser uma grande metrópole, Belo Horizonte não conta com muitas
opções de lazer destinadas ao público LGBT, e as pessoas que frequentam essas
festas são quase sempre as mesmas. Ainda assim, os espaços festivos se
apresentam como uma das formas de a comunidade LGBT obter maior visibilidade.
Com as mudanças galopantes proporcionadas pela globalização, é possível afirmar
que conceitos como, gênero, etnia e nacionalidade estão sendo redefinidos e
ressemantizados para se adequarem a novos panoramas culturais. Assim, sob o signo
da fluidez e da mutação, as cidades contemporâneas tornaram-se palco móvel, o qual
é ocupado por uma grande diversidade de movimentos culturais que se contrapõem
à discriminação, à estigmatização e à exclusão que alcançam minorias sociais.
12
Stuart Hall (1997), Martin Barbero (2006), Bauman (1998) e Homi

Bahaba(2013) discutem o descentramento das identidades e os deslocamentos que
a contemporaneidade proporciona para a construção das subjetividades. À luz desses
autores, percebi, então, que a Dengue é muito mais que um momento de diversão:
ela proporciona a seus frequentadores um espaço acolhedor da diferença, um
momento em que podem escapar da dureza do cotidiano e transgredir os padrões
hegemônicos sem sofrerem preconceito, que é o que ocorre no dia a dia.
Diante dessa contextualização, pretendemos discutir neste trabalho como o
momento festivo propicia certos tipos de experiências e sociações, no que se refere à
subversão das categorias de gênero e sexualidade, e se apresenta como um espaço
de luta por uma maior aceitação da diferença. Para tal, dividimos esta dissertação em
três capítulos, além desta introdução e das considerações finais.
O primeiro capítulo contextualiza, dentro dos Estudos Culturais, a questão do
descentramento das identidades sexuais, com o aporte teórico da teoria queer. Esta
vertente teórica surgiu nos 1980 e propôs uma nova ótica em relação à aos regimes
normalizadores que estabelecem as identidades e os papéis sociais aceitáveis. Notou-
se que os dispositivos de poder, firmados nas premissas do patriarcado, condicionam
as experiências a um binarismo cartesiano e não contemplam a complexidade de
possibilidades no que concerne a identidade de gênero e sexualidade. A
heteronormatividade e a heterossexualidade compulsória são os aspectos que a teoria
queer tece mais críticas.
Para alcançar uma mudança na qual a questão da aceitação da diferença
aconteça de fato, os teóricos dessa vertente (PRECIADO,2011; BUTLER,2008;,
SCOTT, 2008; MISKOLCI, 2012) propõe uma nova ótica no que concerne às
identidades dos corpos sexuados, desvinculando a identidade de gênero da biologia.
Nessa perspectiva, propõe uma reformulação dos dispositivos de poder, de forma que
não haja um direcionamento à heteronormatividade. Eles também apontam a
importância de movimentos culturais das minorias estigmatizadas, visto que
promovem a visibilidade a criação de um sentimento de pertença à sociedade.
As festas exercem papel fundamental nessa questão, visto que, elas
desempenham uma função social, que segundo Rita Amaral (2001), é o momento de
resolver as contradições da vida social, sendo mediador entre as estruturas de poder.
E é a respeito dessa função social da festa que o segundo capítulo irá tratar, seguido
da análise etnográfica da Dengue.
13
Já o terceiro capítulo consiste na análise das entrevistas em profundidade

realizadas com os frequentadores da festa, com objetivo de captar a produção de
subjetividades momentâneas no momento festivo. A escolha dos entrevistados foi
feita no sentido de mapear a diversidade de frequentadores e investigar qual
percepções e impressões eles têm da festa.
14
1. ESTUDOS CULTURAIS E TEORIA QUEER: QUESTÕES DE

GÊNERO
1.1 Os Estudos Culturais e a questão da(s) identidade(s)
A complexidade dos fenômenos sociais faz com que conceitos uma vez dados
como estáticos e imutáveis, como gênero, raça e sexualidade, sejam questionados e
problematizados por vários autores, que passaram a refletir sobre as grandes
transformações sociais, históricas, políticas, econômicas e culturais do mundo
contemporâneo. Bauman, ao associar este momento da história da humanidade à
metáfora da liquidez, destaca que a modernidade líquida é o momento da dissolução
de tudo que era sólido: padrões, comportamentos, normas e identidades: “a
modernidade líquida é a arena de uma batalha constante e mortal travada contra todo
tipo de paradigma – e, na verdade, contra todos os dispositivos homeostáticos que
servem ao conformismo e à rotina, ou seja, que impõe a monotonia e o conformismo.”
(BAUMAN, 2011, p.17). Com o intuito de investigar estes aspectos, teóricos dos
Estudos Culturais propõem uma abordagem interdisciplinar em suas análises da
produção de significados na sociedade a partir de meados do século XX. Por volta
dos anos 1950, num mundo profundamente modificado pela barbárie das Guerras
Mundiais, um grupo de pesquisadores, inicialmente na Inglaterra, lança o olhar sobre
fenômenos diversos, com o intuito de questionar as formas de poder e as relações de
dominação que marcavam as produções socioculturais.
Segundo Mattelart (2002), ao analisar o contexto inglês após a Segunda

Guerra, Richard Hoggart, Raymond Williams e E. P. Thompson apresentaram
reflexões inovadoras sobre mudanças nos valores tradicionais estimados pela classe
operária britânica. Esses autores constituíram o núcleo seminal dos Estudos Culturais
no Center of Contemporary Cultural Studies (CCCS), Centro de Estudos Culturais
Contemporâneos, na Universidade de Birmingham, fundado em 1964 por Richard
Hogart.
As proposições dos Estudos Culturais se destacam por tratar de temas

contemporâneos numa perspectiva crítica e contra-hegemônica, refutando distinções
canônicas nos estudos sociais, como a separação entre cultura erudita e cultura
15
popular e priorizando como objeto de análise experiências de grupos sociais

historicamente desprestigiados em estudos acadêmicos (MATTELART, 2002;
NEVEU, 2004). Neste trabalho, iremos retomar a reflexão sobre a questão da
identidade2 feita por um importante intelectual dos Estudos Culturais, o jamaicano
Stuart Hall. Seus trabalhos, como os de vários outros teóricos, contribuem para que a
relação entre indivíduo e sociedade passe a ser pensada de forma mais abrangente.
Este autor também leva em conta as relações de poder e o contexto institucional na
elaboração do que seja a identidade do homem contemporâneo.
Com a globalização, diversas culturas e formas de subjetivação de identidades

aumentaram sua velocidade de propagação e transformação com o intuito de se
adequarem aos novos panoramas culturais da contemporaneidade. “Um novo tipo de
mudança estrutural está fragmentando as paisagens culturais, que no passado nos
tinham proporcionado sólidas localizações como indivíduos sociais. Transformações
estas que também estão mudando nossas identidades.” (HALL, 2015, p.10). Portanto,
o que antes podia ser determinado com exatidão e encaixado em definições fechadas,
hoje não se apresenta da mesma forma. Essa ideia é reforçada por Augé, quando o
autor alega que “o pensamento científico não repousa mais sobre as oposições
binárias e se esforça para por em dia a continuidade sob a aparência das
descontinuidades” (AUGÉ, 2010, p.20).
Quando ocorre a fratura de marcos temporais e de poder, ocorrem também

mudanças e, dessa forma, as identidades, antes vistas como fixas e imutáveis, têm a
possibilidade de assumirem diferentes papéis e de transitar e explorar outros
meandros em sua constituição. Endossando esse pensamento, Bauman (1998) afirma
que o problema da identidade no contexto da pós-modernidade não se concentra em
como construí-la, e sim em evitar sua fixação e a manutenção das opções vigentes.
Sendo assim, não se pode pensar identidade como prisão. Constatamos, pois, uma
“crise de identidade(s)” culturais – étnicas, raciais, de classe, de gênero, de
nacionalidade.
Em A identidade cultural na pós-modernidade, Hall problematiza o pressuposto

de que há uma crise de identidade. Para ele, o indivíduo moderno encontra-se
2 Stuart Hall foi diretor do Center of Contemporary Cultural Studies (CCCS) entre os anos de 1968 e
1979 e seu percurso acadêmico e sua própria história de vida coincidem fortemente com os temas
tratados pelos Estudos Culturais, como a resistência de subcultural e a comunicação de massa.
16
fragmentado, e essa fragmentação seria sintoma de uma mudança mais ampla: é a

sociedade que passa por grandes transformações, as quais geram o abalo dos
quadros de referências que davam sustentação à coesão do indivíduo. Nesse ensaio,
Hall investiga as mudanças nos conceitos de identidade e de sujeito e a questão das
identidades culturais, “aqueles aspectos de nossas identidades que surgem de nosso
‘pertencimento’ a culturas étnicas, raciais, linguísticas, religiosas e, acima de tudo,
nacionais.” (HALL, 2015, p.9).
Ainda que seja possível percebermos contradições na forma como o

pesquisador estrutura seu conceito de descentramento do sujeito, o autor chama
atenção para aspectos positivos desse deslocamento e para o caráter provisório de
sua argumentação. Hall afirma que há um duplo descentramento do indivíduo: de seu
lugar social e cultural e de si mesmo. O autor mostra então três concepções de
identidade – o sujeito do Iluminismo, cuja centralidade e estabilidade se davam em
torno de sua racionalidade, que regulava suas ações e sua consciência; o sujeito
sociológico, cuja identidade decorria de sua relação estável com o mundo cultural,
formado por preceitos estáveis; e o sujeito pós-moderno, cuja identidade passa a ser
múltipla, instável. O “sujeito assume identidades diferentes em diferentes momentos,
identidades que não são unificadas ao redor de um ‘eu’ coerente” (HALL, 2015, p.12).
Na sequência de sua argumentação, Hall discute as mudanças no conceito de

identidade a partir de sua tipologia dos sujeitos – do iluminismo, sociológico e pós-
moderno – e apresenta alguns traços distintivos do que seria a identidade cultural
moderna, que ele relaciona somente à questão de pertença a uma cultura nacional, e
as alterações desse pertencimento, decorrentes do processo de globalização. Essa
problemática foge ao escopo de nossa pesquisa. Aqui, pretendemos articular a
complexidade da questão da identidade do homem dito pós-moderno (Hall considera
que é a partir da segunda metade do século XX que se dá a modernidade tardia), com
os pressupostos da Teoria Queer, corrente teórica que elabora uma crítica à política
identitária dos movimentos sociais, mostrando que esta seria equivocada em relação
à questão das minorias sexuais e de gênero.
É interessante destacar que os marcos apresentados por Hall (2015, p,22)

como os “cinco grandes avanços na teoria social e nas ciências humanas ocorridos
no pensamento, no período da modernidade tardia” – o estruturalismo; a psicanálise,
particularmente Freud e Lacan; a linguística, destacando Ferdinand Saussure; Michel
17
Foucault; e o feminismo – ;coincidem com as bases teóricas da Teoria Queer, que

utilizaremos para investigar o fenômeno do Duelo de Vogue.
1.2 Uma crítica à sociedade normativa: a Teoria Queer
Surgida nos Estados Unidos, na década de 1990, a Teoria Queer se propõe a

mostrar a fragmentação do sujeito contestando os regimes normalizadores que
estabelecem as identidades e os papéis sociais aceitáveis.
Segundo Miskolci (2009, p. 59),
Os Estudos Culturais foram tão profícuos e bem-sucedidos que geraram as

subdivisões dos Estudos Pós-Coloniais e da Teoria Queer. O nascimento da
primeira costuma ser associado à publicação, em 1978, de Orientalismo de
Edward W. Said, enquanto a segunda receberia seu impulso criador
com Between Men de Eve K. Sedgwick em 1985. A primeira coletânea
popular dos Estudos Pós-Coloniais foi publicada em 1988 ao passo que a da
Teoria Queer aconteceu em 1993.
É importante ressaltar o caminho teórico percorrido até se chegar às críticas à

sociedade normativa propostas pela Teoria Queer. Como vimos anteriormente, Stuart
Hall (2015) aponta cinco rupturas no discurso do conhecimento moderno que irão
direcionar as pesquisas e os avanços na teoria social e nas ciências humanas, que
endossam e acabam por justificar a questão do descentramento do sujeito cartesiano,
e que irão reforçar a fragmentação das identidades, e uma delas é o feminismo. Pode-
se dizer que o feminismo deu o pontapé inicial para as discussões acerca da
hegemonia masculina na sociedade, que deixava às margens não só as identidades
ditas como femininas, mas também todas aquelas que não se enquadravam no
padrão eurocêntrico, branco e heterossexual.
Inicialmente, os estudos feministas trouxeram ao espaço público demandas

que iam além da redistribuição econômica, ao lançar olhar à questão das
consequências das definições de papéis sociais na construção das identidades, e
constataram que o papel atribuído ao gênero feminino, firmado nas premissas do
patriarcado, acabava por excluir a mulher de uma participação mais efetiva na
sociedade (cargos políticos, autoridade moral, privilégios sociais etc.), restringindo sua
atuação ao âmbito doméstico.
18
Considerando que o feminismo discute a construção das identidades e a

diferença sexual, pode-se afirmar que ele fala de diversidade e de heterogeneidade
e, segundo Haraway, “o feminismo tem a ver com as ciências dos sujeitos múltiplos
[...]. O feminismo tem a ver com uma visão crítica, consequente com um
posicionamento crítico num espaço social não homogêneo e marcado pelo gênero”
(HARAWAY, 1995, p. 31). Após esse questionamento referente à participação
feminina na história, convencionou-se nomear esse novo olhar sob as relações entre
os sexos de estudos de gênero, que questiona a definição binária da categoria.
A afirmação de uma subjetividade fraturada e descentrada, bem como a

multiplicidade de identidades em luta, aparece pela primeira vez no
feminismo, não como postulado teórico, mas, sim, como resultado da
exploração da própria experiência da opressão. (BARBERO, 2008, p. 65)
Foi nos anos 1970 que as diferenças de gênero foram incluídas nos temas de
relevância abordados pelos Estudos Culturais, através do feminismo. Hall alega que
“não se sabe, de uma maneira geral, onde e como o feminismo arrombou a casa. [...]
Como um ladrão no meio da noite, ele entrou, perturbou, fez um ruído inconveniente,
tomou a vez, estourou na mesa dos Estudos Culturais” (HALL, 1996, p. 269). O
feminismo trouxe uma ruptura teórica de suma importância para os Estudos Culturais,
visto que lançou um novo olhar sob as relações de poder e dominação no viés das
categorias identitárias de gênero, abarcando as questões de âmbito pessoal para um
entendimento mais profundo do âmbito político.
Hall, juntamente com Michael Green, convidaram algumas teóricas feministas

a participar do Centro de Estudos Culturais Contemporâneos , no intuito incorporar
reflexões e problematizações acerca da construção das identidades, contestando a
organização patriarcal da sociedade. Entretanto, a própria entrada do feminismo nos
Estudos Culturais foi, de certa forma, patriarcal, o que foi inclusive admitido por Hall:
A verdade é que, como clássicos “novos homens”, quando o feminismo

realmente surgiu com autonomia, fomos pegos de surpresa por aquilo que
nós tínhamos tentado – de forma patriarcal – iniciar. Essas coisas são muito
imprevisíveis. O feminismo realmente eclodiu no Centro, por si só, em seu
próprio estilo explosivo. Mas não era a primeira vez que os Estudos Culturais
pensavam sobre o assunto ou tinham consciência da política feminista.
(HALL, 2003, p. 428)
Os estudos feministas da época discutiram o papel da mulher representado
pela mídia, que, ou era da dona de casa, cuja atuação se restringia ao âmbito
doméstico, ou da mulher objetificada, sexualizada e ingênua. De modo geral, esses
19
estudos apontavam para uma universalização da condição feminina na sociedade.

Entretanto, foi a partir dos estudos das teóricas Angela McRobbie e Jenny Garber que
a abordagem passou a considerar outros aspectos. Além da condição de ser mulher,
essas autoras problematizaram as diferentes formas de opressão, levando em conta
gênero, raça, geração, sexualidade e classe, e se atentaram para o fato de que estas
categorias combinadas geram diferentes graus de coerção. Dessa forma, as
discussões focaram mais nas diferentes formas de opressão sofridas, considerando
as particularidades, o que gerou uma divisão dentro do grupo.
Se alguém “é” uma mulher, isso certamente não é tudo que este alguém é; o
termo não logra ser exaustivo, não porque os traços predefinidos de gênero
da “pessoa” transcendam a parafernália específica de seu gênero, mas
porque o gênero nem sempre se constituiu de maneira coerente ou
consistente nos diferentes contextos históricos, e porque o gênero estabelece
interseções com modalidades raciais, classistas, étnicas, sexuais e regionais
de identidades discursivamente constituídas. (BUTLER, 2008, p. 21)
O slogan feminista “o pessoal é político”, título de um ensaio publicado em 1969 pela

jornalista e ativista feminista Carol Hanisch, define bem estes aspectos, visto que o
patriarcado deixa marginalizadas não só as identidades ditas como femininas, mas
também gays, lésbicas, negros, transexuais, dentre outras inúmeras identidades que
não se enquadram no padrão hegemônico.
Por volta dos anos 1980, diversas demandas de movimentos sociais de
minorias já estavam sendo discutidas, como o já citado movimento feminista, que
criticava a opressão das mulheres na organização patriarcal da sociedade. Entretanto,
as questões relacionadas à identidade sexual ainda apresentavam uma abordagem
restrita. Um exemplo disso são os estudos gays e lésbicos, que focavam apenas na
incorporação dos indivíduos homossexuais na sociedade em uma crítica à
heterossexualidade compulsória, sem propor, de fato, uma mudança estrutural
significativa na sociedade. Tinham como ponto de partida a questão da sexualidade,
mas em um sentido estrito, visto que suas críticas apontavam para uma incorporação
dos sujeitos homossexuais na sociedade normativa. Segundo Miskolci (2012, p.24),
“o movimento homossexual emerge marcado por valores de uma classe-média letrada
e branca, ávida por aceitação e até mesmo incorporação social.”
Nas décadas de 1970 e 1980, no Brasil e no exterior, a maioria dos estudos

focaram em gays e lésbicas e tenderam, mesmo sem essa intenção,
corroborar a impressão de que a maioria das pessoas eram heterossexuais
e que a homossexualidade era algo restrito a uma minoria diferente que a
20
sociedade precisava aprender a conhecer e respeitar. Em outras palavras, os

estudos sobre homossexualidade eram pesquisas sobre minorias sexuais,
algo extremamente importante em uma época que ignorava ou desqualificava
formas de vivência sexual não hegemônicas, mas que ainda questionavam
apenas de forma parcial a hegemonia hétero como cultural e política.
(MISKOLCI, 2016, p.30)
Com uma perspectiva crítica à normalização corporal, viabilizada por meio das
instituições e práticas corpóreas, os estudos Queer se atentam à cultura, às tramas
de significações identitárias e à produção de subjetividades compartilhadas, propondo
assim uma desconstrução dos padrões binários (masculino/feminino, hetero/homo),
que acabam por reduzir a complexidade relacionada à identidade. Estas tramas de
significados moldam-nos de forma a olhar o mundo de maneira generificada,
colocando a heterossexualidade como o padrão correto a ser seguido, o que é
bastante limitador, uma vez que não abrange as inúmeras possibilidades de
identidades sexuais e de gênero.
Teórica e metodologicamente, a Teoria Queer surge da junção dos Estudos

Culturais norte-americanos com as reflexões de Michel Foucault e de Jacques Derrida
sobre questões como identidade e noção de sujeito. Michel Foucault discorre sobre
os dispositivos3 e suas consequências na produção das identidades sexuais em
História da sexualidade I: A vontade de saber, publicada em 1976, e Derrida apresenta
os conceitos de desconstrução e suplementaridade, noções importantes para a Teoria
Queer, em Gramatologia, publicado em 1967. O descentramento das identidades
abordado pelos Estudos Culturais, juntamente com as obras desses autores,
possibilitam uma análise acerca da dinâmica da sexualidade e do desejo na
organização das relações sociais, tendo como foco as minorias sexuais e de gênero.
A sexualidade é o nome que se pode dar a um dispositivo histórico: não à

realidade subterrânea que se apreende com dificuldade, mas à grande rede
da superfície em que a estimulação dos corpos, a intensificação dos prazeres,
a incitação ao discurso, a formação dos conhecimentos, o reforço dos
controles e das resistências, encadeiam-se uns aos outros, segundo algumas
grandes estratégias de saber e de poder. (FOUCAULT, 2005, p.100)
Em Derrida, o conceito de suplementaridade e a abordagem metodológica da

desconstrução apontam para a necessidade de se examinar as condições da
3 Dispositivo é: “um conjunto decididamente heterogêneo que engloba discursos, instituições,

organizações arquitetônicas, decisões regulamentares, leis, medidas administrativas, enunciados
científicos, proposições filosóficas, morais, filantrópicas. Em suma, o dito e o não dito são os elementos
do dispositivo. O dispositivo é a rede que se pode estabelecer entre esses elementos”. (FOUCAULT,
2006, p.244 apud MISKOLCI, 2009, p.155)
21
produção dos discursos, alegando que o sentido se encontra determinado pelo

contexto no qual o discurso é produzido. Miskolci, sobre as influencias das ideias de
Derrida para a Teoria Queer, esclarece que:
A suplementaridade mostra que significados são organizados por meio de

diferenças em uma dinâmica de presença e ausência, ou seja, o que parece
estar fora de um sistema já está dentro dele e o que parece natural é histórico.
Na perspectiva de Derrida, a heterossexualidade precisa da
homossexualidade para sua própria definição, de forma que um homem
homofóbico pode-se definir apenas em oposição àquilo que ele não é: um
homem gay. Este procedimento analítico que mostra o implícito dentro de
uma oposição binária costuma ser chamado de desconstrução. Desconstruir
é explicar um jogo entre presença e ausência, e a suplementaridade é o efeito
da interpretação porque oposições binárias como a de
hetero/homossexualidade, são reatualizadas e reforçadas em todo ato de
significação, de forma que estamos sempre dentro de uma lógica binária que,
toda vez que tentamos quebrar, terminamos por reinscrever em suas próprias
bases. (MISKOLCI, 2009, p.154)
A partir dessas bases teóricas, os autores ligados aos estudos Queer teceram
críticas à forma pela qual a sociedade se organiza, tendo a sexualidade como um
dispositivo histórico de poder que marginaliza as identidades que se desviam da
norma heterossexual. Discorrem sobre as maneiras como as relações, as formas de
subjetivação e exteriorização pessoal e a sexualidade se formam, tendo a
heterossexualidade como padrão a ser seguido, e expressam as expectativas,
demandas e obrigações sociais, que acabam por limitar as experiências, uma vez que
difundem um padrão hegemônico: a heteronormatividade.
1.2.3 Uma perspectiva pautada na diferença
Com um olhar crítico acerca da produção de significados identitários

construídos discursivamente, os estudos Queer teorizam sobre o desejo e a
sexualidade, chamando a atenção para a questão de que o gênero revela-se
radicalmente diferente e independente do sexo, isto é, o tido como natural/biológico.
A necessidade de categorizar o gênero acabou por limitar e restringir sua
complexidade. Nessa perspectiva, os dispositivos de poder, firmados nas premissas
do patriarcado, condicionam as experiências a um binarismo cartesiano e não
contemplam a complexidade de possibilidades relacionadas às formas de
subjetivação pessoal. Maigret reforça a ideia da contingência do gênero e da
sexualidade, ressaltando a importância do social na construção desses significados:
Já que falar é fazer, a realidade social é, antes de tudo, um jogo de

etiquetagens que foram solidificadas, congeladas ao longo do tempo. O
masculino e o feminino não são forças naturais, um dado, mas séries de
22
operações históricas que é preciso identificar e localizar diante da evidencia

biológica da separação dos gêneros. O ‘sexo’, esta designação suposta como
a mais crua, se revela sempre já ‘cozido’. As categorizações de gêneros
(homens-mulheres) e as categorizações sexuais (heterossexuais-
homossexuais) são puras construções históricas que produzem os eventos
aos quais elas se referem. É a opressão patriarcal – e não a natureza – que
gera as dicotomias. (MAIGRET, 2010, p.242)
Nesse sentido, as dicotomias relacionadas às categorias identitárias de gênero

e sexualidade engessam o caráter fluido das mesmas. Preciado (2011) aponta a
necessidade de mudar a direção dos estudos descritivos do sexo como parte da
história natural das sociedades, uma vez que a história revela que a natureza humana
é “um efeito da negociação permanente das fronteiras entre o humano, o corpo e a
máquina, mas também entre o orgânico e o plástico.” (PRECIADO, 2011, p.15). Assim,
devido a essa constante negociação, a possibilidade de trânsito entre essas
categorias identitárias se faz possível, e como discorre Butler:
Quando o status construído do gênero é teorizado como radicalmente

independente do sexo, o próprio gênero se torna um artifício flutuante, com a
consequência de que homem e masculino podem, com igual facilidade,
significar tanto um corpo feminino como um masculino, e mulheres e
feminino, tanto como um corpo masculino como feminino. (BUTLER, 2008,
p.26)
Dessa forma, é impossível pensar gênero como natural e congruente ao sexo

biológico, pois, como salienta Scott (2008), o gênero é uma categoria que ressalta a
concepção inteiramente social das ideias sobre os papéis próprios aos homens e às
mulheres. É uma maneira de se referir às origens exclusivamente sociais das
identidades subjetivas. Portanto, segundo essa definição, gênero é uma categoria
social imposta sobre um corpo sexuado. As categorias de gênero, construídas
culturalmente, agregam significado às atitudes, imagem, gestos, formas de se portar
e vestir, posição no trabalho, sexualidade, desejo, e, dessa forma, não basta nascer
mulher ou homem, é necessário se comportar como tal.
Se como afirma ela [Beauvoir], “o corpo é uma situação”, não há como

recorrer a um corpo que já não tenha sido sempre interpretado por meio de
significados culturais; consequentemente, o sexo não poderia qualificar-se
como uma facticidade anatômica pré-discursiva. (BUTLER, 2008, p.29)
Assim, o objeto de investigação da Teoria Queer se apresentou como uma

análise crítica da dinâmica da sexualidade e do desejo na construção das identidades
e na organização das relações sociais, que são formadas discursivamente.
Em relação à nomenclatura dada a essa vertente teórica, foi no ano de 1990

que a autora Teresa de Lauretis empregou, pela primeira vez, no artigo “Queer theory:
23
Lesbian and Gay Sexualities” publicado na revista Differences, o termo queer para
denominar os estudos sobre as minorias sexuais e de gênero, diferenciando-os dos
estudos gays e lésbicos. A palavra queer, oriunda da língua inglesa, era usada de
forma pejorativa para se referir aos sujeitos de sexualidade desviante, cuja tradução,
apesar de não haver uma exata para a língua portuguesa, é estranho, excêntrico,
esquisito. Vale lembrar que a homossexualidade já havia sido patologizada e
considerada crime no século XIX, e este termo de cunho depreciativo era utilizado
para designar esses indivíduos. O que a Teoria Queer fez foi potencializar o termo,
pois, nas palavras de Louro (2016):
Queer é tudo isso: é estranho, raro, esquisito. Queer é também o sujeito da

sexualidade desviante – homossexuais, bissexuais, transexuais, travestis,
drags. É o excêntrico que não deseja ser integrado e muito menos tolerado.
Queer é um jeito de pensar que desafia as normas regulatórias da sociedade,
que assume o desconforto da ambiguidade, do entre lugares, do indecidível.
Queer é um corpo estranho que incomoda, perturba, provoca e fascina.
(LOURO, 2016, p.7)
É interessante pensar a escolha desse termo para denominar essa nova

vertente teórica, que utiliza o termo de conotação depreciativa e transforma-o em
motivo de orgulho, visto que faz crítica aos dispositivos de poder que condicionam as
experiências individuais a um padrão hegemônico, deixando às margens a ampla
gama de identidades sexuais ditas como “desviantes” e cria uma identidade marcada
pelo estigma na subjetivação desses sujeitos.
Esses sujeitos de sexualidade “desviante” carregam na construção de suas

identidades uma carga de estigma. Este termo é um conceito trazido por Goffman,
usado “em referência a um atributo profundamente depreciativo, mas o que é preciso,
na realidade, é uma linguagem de relações e não de atributos.” (GOFFMAN, 2015,
p.11). Quando o autor destaca que é uma linguagem de relações, evidencia o caráter
interacional discursivo na construção social dos significados coletivos ditados pela
sociedade.
A sociedade estabelece os meios de categorizar as pessoas e o total de

atributos considerados como comuns e naturais para os membros de cada
uma dessas categorias. Os ambientes sociais estabelecem as categorias de
pessoas que têm probabilidade de serem neles encontradas. (GOFFMAN,
2015, p.11)
Esses atributos, que são constituídos de forma relacional como depreciativos,

são instituídos pelas normas, que projetam sobre estes indivíduos a carga de estigma
na construção de suas identidades, isto é, é um processo estabelecido pelo meio
24
social. O autor aponta diversos tipos de identidades estigmatizadas, e a

homossexualidade é uma delas. Dessa forma, ao analisar as identidades desviantes
do padrão hegemônico, como a do sujeito homossexual, deve-se atentar às
convenções da época, às normalidades, e não ao diferente.
Está, então, implícito que não é para o diferente que se deve olhar em busca
da compreensão da diferença, mas sim para o comum. A questão das normas
sociais é, certamente, central, mas devemos nos preocupar menos com os
desvios pouco habituais que se afastam do comum do que com os desvios
habituais se afastam do comum. (GOFFMAN, 2015, p.138)
Goffman destaca a importância de se analisar o contexto e a história para

evidenciar os motivos pelos quais tal atributo foi taxado como negativo e, como já
citado, as normas sociais são o fator central a se analisar. Quando Hall (2015, p.23)
aponta as rupturas no discurso do conhecimento moderno que causaram uma
mudança de ótica no conceito de identidade, ele destaca, além do movimento
feminista, a genealogia do sujeito moderno de Foucault. Em um estudo aprofundado
das estruturas de poder que ditam as normas sociais, ele destaca a importância do
conceito de dispositivo na produção de sentidos e de relações na vida do sujeito
moderno, que acabam por direcionar e orientar a produção de subjetividades, e que
também irão apontar o que é visto como desviante e carregará uma carga de estigma.
Aquilo que procuro individualizar com este nome é, antes de tudo, um

conjunto absolutamente heterogêneo que implica discursos, instituições,
estruturas arquitetônicas, decisões regulamentares, leis, medidas
administrativas, enunciados científicos, proposições filosóficas, morais e
filantrópicas, em resumo: tanto o dito quanto o não dito, eis os elementos do
dispositivo. O dispositivo é a rede que se estabelece entre estes elementos.
(FOUCAULT, 2000, p.244)
Assim, as normas sociais, com o auxílio dos dispositivos, naturalizam e

valorizam o padrão hegemônico ocidental, branco, masculino e heterossexual,
colocando como abjeto não só homossexuais, mas também a ampla gama de
identidades sexuais que não se enquadram nesses padrões, independente da
orientação sexual. Assim, o queer se mostra não como uma apologia à
homossexualidade, e sim como uma recusa dos padrões hegemônicos vistos como
normais, que colocam como desprezíveis as identidades que rompem as fronteiras
binárias.
Ser queer, portanto, é desconstruir: identidades, normas, padrões, formas de

poder, verdades, para tal, é necessário lançar um olhar crítico aos dispositivos de
poder que pregam este culto à normalidade, estigmatizando os indivíduos que não se
25
encaixam nos conceitos hegemônicos. O que a Teoria Queer propõe, então, é a

negação das normas que colocam como abjeto tudo aquilo que foge dos padrões,
principalmente em relação à identidade de gênero e à sexualidade, o que torna
urgente discutir e elaborar novos conceitos para a categoria, uma vez que “o gênero
é uma ação e nunca uma totalidade, sua construção é muito mais complexa e
inacabada, assim, não se refere a homens e mulheres.” (BUTLER, 2008, p.26).
Preciado (2011), em consonância com a Teoria Queer, traz o conceito da

contrassexualidade para reforçar a impossibilidade de pensar o gênero como natural
ao sexo biológico. Segundo a autora, “a contrassexualidade não é a criação de uma
nova natureza, mas o fim da Natureza como ordem que legitima a sujeição de uns
corpos a outros.” (PRECIADO, 2011, p.12). Ela propõe pensar os corpos não como
homens e mulheres, e sim como “cuerpos hablantes” (corpos falantes), visto que
reconhecem em si e nos outros a possibilidade de adotar práticas de significação
culturais, sejam elas masculinas, femininas ou desviantes, com diversas
possibilidades.
La contrasexualidad es también uma teoria del cuerpo que se situa fuera de

las oposiciones hombre/mujer, masculino/feminino,
heterosexualidad/homosexualidad. Define la sexualidade como tecnologia, y
considera que los diferentes elementos del sistema sexo/género
denominados hombre, mujer, homossexual, heterossexual, transexual, así
como sus prácticas y identidades sexuales, no son sino máquinas, produtos,
instrumentos, aparatos, trucos, próteses, redes, aplicaciones, programas,
conexiones, flujos de energia y de información, interrupciones y interruptores,
llves, leyes de circulación, fronteras, diseños, ógicas, equipos, formatos,
acidentes, detritos, mecanismos, usos, desvios... (PRECIADO, 2011, p.14)
Outro aspecto de suma importância para esta vertente teórica é a sexualidade.

Os estudiosos queer compreendem-na como um dispositivo histórico de poder, como
demonstrou Foucault (2005) por meio dos estudos “daqueles conhecimentos e
daquelas práticas sociais que organizam a ‘sociedade’ como um todo, sexualizando –
heterossexualizando ou homossexualizando corpos, desejos atos, identidades,
relações sociais, conhecimentos, cultura e instituições sociais” (SEIDMAN, 1996,
p.13). Assim, mais uma vez, o binarismo cartesiano acabou por reduzir a
complexidade de formas de desejo e sexualidade, dessa vez categorizando em
heterossexual e homossexual, sempre priorizando, valorizando e naturalizando a
heterossexualidade.
26
Essa valorização da heterossexualidade vista como natural, assim como a

identidade de gênero em relação ao sexo, é um dos aspectos aos quais a Teoria
Queer tece críticas, passando a denominá-la heterossexualidade compulsória. Como
dito anteriormente, a homossexualidade foi patologizada e vista como crime no século
XIX, gerando perseguições, prisões, e principalmente um abafamento do desejo
homossexual, o que, é claro, não o impossibilitou de existir. Sendo a relação
homem/mulher instituída, reforçada e repetida culturalmente, utilizando as premissas
da reprodução, a relação homoafetiva sofreu um apagamento por meio da repetição
de um discurso que a tornou objeto de depreciação.
El cuerpo es um texto socialmente construído, um archivo orgânico de la

historia de la humanidade como historia de la producción-reproducción
sexual, em la que ciertos códigos se naturalizan, otros quedan elípticos y
otros son sistematicamente eliminados o taxados. La (hetero) sexualidade,
lejos de surgir espontaneamente de cada cuerpo recién nascido, debe
reinscribirse o reinstituirse a través de operaciones constantes de repetición
y de recitación de los códigos (masculino y feminino) socialmente investido
como naturales. (PRECIADO, 2011, p.18)
Este termo foi empregado pela teórica Adrienne Rich, no texto publicado em
1980, Heterossexualidade compulsória e a existência lésbica. Nesse artigo, a autora
critica a valorização da heterocentricidade, que apagaria a existência lésbica dos
estudos feministas. Vale ressaltar que a heterossexualidade vista como compulsória
prioriza as relações entre homem/mulher, e coloca como desviante as relações
homossexuais, sejam elas masculinas ou femininas.
La naturaleza humana es um efecto de tecnologia social que reproduce em

los cuerpos, los espacios y los discursos la equación naturaliza=
heterosexualidad. El sistema heterossexual es um aparato social de
producción de feminilidade y masculinidade que opera por división y
fragmentación del cuerpo: recorta órganos y genera zonas de alta intensidade
sensitiva y motriz (visual, táctil, olfativa...) que después identifica como
centros naturales y anatómicos de la diferencia sexual. (PRECIADO, 2011,
p.17)
Quando se fala em sexualidade, é inevitável pensar em relações sexuais,

entretanto, ela vai muito além disso. Segundo Miskolci (2009), é uma categoria que
envolve desejo, afeto, autocompreenssão e até mesmo a forma pela qual o outro nos
enxerga. Por isso, é construída culturalmente e representa uma forma de dominação,
uma vez que quem se desvia dessa norma é motivo de xingamento e humilhação,
beirando até a relação com o abjeto4. A ordem social da atualidade, apesar de estar
4“O abjeto é algo pelo que alguém sente horror ou repulsa como se fosse poluidor ou impuro, a ponto
de ser o contato com isso temido como contaminador e nauseante.[...] Quando alguém chama essa
27
sofrendo ligeiras mudanças, além de reforçar a heterossexualidade de forma

compulsória, tem também como fundamento a heteronormatividade, que institui a
heterossexualidade como norma, como padrão a ser seguido. Como a Teoria Queer
questiona a hegemonia, critica e propõe reformulações desta ordem social.
Berlant e Warner (2002) discorrem que a heteronormatividade reforça que a

heterossexualidade, além de ser vista como coerente, é privilegiada, e passa
despercebida como linguagem básica: “é percebida como um estado natural; também
se projeta como um objetivo ideal ou moral.” (BERLANT e WARNER, 2002, p.230).
Dessa forma, devido à naturalização da heterossexualidade como padrão, as
inúmeras outras formas de sexualidade existentes carregam em si um estigma em sua
constituição. Vale lembrar que o binarismo hetero/homo, como as diversas outras
dicotomias, limitam as formas de subjetivação dos indivíduos.
É interessante pensar que a heteronormatividade, por regular e normatizar os

modos de ser e de viver a sexualidade e os desejos, acaba por disseminar este padrão
não só para os sujeitos heterossexuais, mas também para os indivíduos de
sexualidade desviante. Assim, muitas vezes, para acabar evitando ser alvo de
preconceito, estes sujeitos se enquadram nestes padrões, o que acaba por
estigmatizar e reforçar ainda mais a abjeção dos sujeitos homossexuais, visto que
gays e lésbicas que aderem à heteronormatividade são aceitos no convívio social e
passam despercebidos nas violências de gênero e sexualidade (MISKOLCI, 2012).
A experiência da abjeção deriva do julgamento negativo sobre o desejo

homoerótico, mas sobretudo quando ele leva ao rompimento dos padrões
normativos como a demanda social de que gays e lésbicas sejam “discretos”,
leia-se, não pareçam gays ou lésbicas, ou, ainda, de que não se desloque os
gêneros ou se modifique os corpos, o que, frequentemente, torna meninos
femininos, meninas masculinas, e, sobretudo, travestis e transexuais vítimas
de violência. Esses exemplos mostram como a sociedade reage mais
violentamente com relação ao rompimento das normas ou convenções de
gênero do que com relação à orientação sexual. Por isso, homens gays que
adotam uma estética masculina e um estilo de vida hegemônico sofrem
menos violência e, de certa maneira, até mesmo contribuem para corroborar
a heteronormatividade. (MISKOLCI, 2012, p.44)
Esta norma social da contemporaneidade, a heteronormatividade, nas palavras

de Butler, faz com que “[...] as pessoas só se tornem inteligíveis ao adquirir seu gênero
em conformidade com padrões reconhecíveis de inteligibilidade de gênero” (BUTLER,
pessoa de “sapatão” ou “bicha”, não está apenas dando um nome para esse outro, está julgando essa
pessoa e a classificando como objeto de nojo. A injúria classifica alguém como “poluidora”, como
alguém de quem você quer distância por temer ser contaminado.” (MISKOLCI, 2012, p.43)
28
2008, p.42). Assim, esses padrões de gênero normativo, isto é, que se fazem
congruentes ao sexo, foram instituídos culturalmente pela reiteração e pela repetição
de comportamentos ditos adequados aos sexos, como se resgatassem uma forma de
ser “original”. Assim, o gênero, para a autora se mostra como uma:
[...] estilização repetida do corpo, um conjunto de atos repetidos no interior de

uma estrutura reguladora altamente rígida, a qual se cristaliza no tempo para
produzir a aparência de uma substância, de uma classe natural de ser.
(BUTLER, 2008, p.69)
Ao se distinguir sexo de gênero, observa-se que “não há sexo que não seja já,
e desde sempre, gênero. Todos os corpos são generificados desde o começo de sua
existência social, o que significa que não há ‘corpo natural’ que preexista à sua
inscrição cultural.” (SALIH, 2015, p.88). Assim, o gênero se mostra não como algo que
somos, e sim fazemos; uma sequência de atos que reforçam, diariamente, os papéis
de gênero.
Para ser bem-sucedida, uma genealogia política das ontologias de gênero

deverá desconstruir a aparência substantiva do gênero em seus atos
constitutivos e localizar e explicar esses atos no interior dos quadros
compulsórios estabelecidos pelas várias forças que policiam a sua aparência
social. (BUTLER, 2008, p.33)
Passando pela teoria da linguagem de Austin (1995), Butler discorre que o

gênero é produzido performativamente, isto é, somos a decorrência dos discursos
difundidos culturalmente e que formatam nossos corpos. Assim, como na afirmação
de Beauvoir, não se nasce mulher (ou homem), torna-se através de atos reiterados
que se materializam nos conceitos de gênero, e dessa forma estão sujeitos a
ressignificações e ao tempo. É interessante pensar que esta reiteração parte de um
suposto “original”, entretanto, esse original, nas palavras da autora, “nada mais é do
que uma paródia da ideia do natural e do original.” (BUTLER, 2008, p.67).
A teórica discorre sobre a categorização dos corpos que se concretiza nas

características que se referem ao gênero “original”. Assim, essa categorização
possibilita a construção de plasticidades que formatam o corpo a partir do gênero.
Dessa forma, a categorização do corpo está profundamente relacionada à identidade
de gênero. Entretanto, essa categorização do gênero é viabilizada pela repetição de
atos que se materializam nos corpos, o que faz com que o gênero possa ser concebido
performativamente através da reiteração de um conjunto de normas.
Nesse sentido, o gênero não é um substantivo, mas tampouco um conjunto

de atributos flutuantes, pois vimos que seu efeito substantivo é
29
performativamente produzido e imposto pelas práticas reguladoras da

coerência do gênero. Consequentemente, o gênero mostra ser performático
no interior do discurso herdado da metafisica da substância – isto é,
constituinte da identidade que supostamente é. Nesse sentido, o gênero é
sempre um efeito, ainda que não seja obra de um sujeito tido como
preexistente à obra. (BUTLER, 2008, p.56)
Então, sendo o gênero performativo, a construção de uma identidade sexual

em conformidade com o tido como “original” (masculino/feminino) está fadada ao
fracasso, uma vez que “as rupturas dessa coerência por meio do ressurgimento
inopinado do recalcado revelam não só que a “identidade” é construída, mas que a
proibição que constrói a identidade é ineficaz”. (BUTLER, 2008, p.62). Assim, torna-
se possível o surgimento de performances sociais que não coincidem com o padrão
hegemônico da heteronormatividade.
Uma coalizão aberta, portanto, afirmaria identidades alternativamente

instituídas e abandonadas, segundo as propostas em curso; tratar-se-á de
uma assembleia que permita múltiplas convergências e divergências, sem
obediência a um telos normativo definidor. (BUTLER, 2008, p.42)
É importante ressaltar que não se deve confundir a performatividade com

performance, pois, quando fala-se que o gênero é performado, pressupõe-se a
existência de um ator. Dá-se a impressão de que se assume um papel, que a ação e
a interpretação desse papel é crucial para o gênero que se apresenta. Já dizer que o
gênero é performativo significa que essas ações produzem uma série de efeitos, visto
que as formas de se expressar consolidam uma impressão dos significados de ser
homem e de ser mulher, como se isso refletisse uma realidade interna, uma verdade.
Dessa forma, dizer que o gênero pode ser concebido performativamente é dizer que
ninguém pertence desde sempre e naturalmente a um gênero.
Nessa perspectiva, a forma pela qual se teoriza o gênero sofre uma mudança,
um novo direcionamento, cuja Teoria Queer propõe. Os dispositivos, os poderes
institucionais e até mesmo o bullying fazem de tudo para solidificar as identidades nos
lugares de gênero instituídos pelas normas e, sendo o gênero performativo, abre-se a
possibilidade de se apresentar de outra maneira, que se diferencie das definições
engessadas hegemônicas.
Então, o que a Teoria Queer propõe é uma nova política de gênero que lance
olhar para as normas que criam os sujeitos, fundamentadas em demandas cunhadas
pelos próprios indivíduos desviantes. Essa nova política deve partir de uma
30
problematização da cultura, evidenciando as imposições das convenções e normas,

e propor uma perspectiva da diferença que não coloque o sujeito como abjeto,
desacreditado e excluído dos sujeitos com identidades contra-hegemônicas. Estes,
mesmo inclusos nos dispositivos de sexualidade normativa, burlam as normas de
gênero, criando novas perspectivas identitárias produzidas performativamente.
Entretanto, evocam diversos aspectos de um leque amplo de formas de subjetivação,
sem, necessariamente, estar preso aos binarismos.
Na contemporaneidade, como apresentado anteriormente na trajetória dos

Estudos Culturais, torna-se cada vez mais difícil permanecer com definições
cartesianas, e a Teoria Queer vem justamente para propor uma mudança estrutural
que ressignifique, de fato, as convenções culturais. Considerando a ampla gama de
possibilidades que a contemporaneidade faculta para as formas de subjetivação
pessoal, ou seja, para as identidades, essa corrente teórica reforçará o caráter fluido
e passível de contestação, sempre colocando como central as diferenças para a
construção de uma cultura plural. As formas de contestação da heteronormatividade
ganham força quando auferem visibilidade através de representações da cultura
LGBT5, historicamente marginalizadas e estigmatizadas. “A questão não é
permanecer marginal, mas participar de todas as redes de zonas marginais geradas
a partir de outros centros disciplinares, que, juntas, constituam um deslocamento
múltiplo dessas autoridades.” (BUTLER, 2008, p.13). Com esses movimentos culturais
de representação dessas minorias, abre-se a possibilidade de uma contestação das
normas que de fato tenham representatividade.
[...] a experiência social dos grupos subalternos – feita de relações de classe,

de gênero, de “raça” ou de etnia – não está por inteira na violência cultural
vivida, mas tende, ao contrário, a se exprimir na invenção de numerosas
subculturas e contraculturas, uma grande parte das quais influencia por seu
turno a comunicação de massa, como se vê com o jazz, o punk, o hip hop, as
culturas gays e lésbicas. (MAIGRET, 2010, p.241)
É importante salientar que, apesar de o estigma ainda estar presente na

construção das identidades sexuais não hegemônicas, vemos um avanço no sentido
da difusão da informação. Os meios de comunicação, as mídias, vêm abordando
5 Acrônimo utilizado para se referir às pessoas que subvertem as categorias de identidades sexuais e
de gênero, e não somente a lésbicas, gays, bissexuais, travestis, transexuais e transgêneros. A sigla
já sofreu diversas incorporações, como, por exemplo, LGBTQ (sendo o Q o queer), LGBTQI (sendo o
I intersexuais), e LGBTQI+ (sendo o + destinado a se referir às pessoas que não se identificam com
nenhuma das outras letras).
31
questões de gênero com frequência, e artistas que subvertem estas categorias vêm
ganhando cada vez mais destaque. Um fator que podemos destacar como de suma
importância para a difusão da cultura LGBT para o mundo foi o reality
show americano RuPaul’s Drag Race, realizado pela produtora World of Wonder, no
qual a icônica drag queen americana RuPaul6 escolhe a próxima super estrela drag
americana. Com diversos desafios, as competidoras devem mostrar seus talentos na
arte drag, por exemplo, confeccionando roupas, fazendo dublagem, dançando,
atuando etc. Este seriado teve repercussão mundial, e já está em sua nona
temporada, além de ter contado com duas edições extras, chamadas All Stars, que
contam com queens eliminadas em temporadas anteriores.
No Brasil, podemos destacar programas de televisão de canais abertos levando

estes temas para discussão a partir da presença de pessoas LGBT esclarecendo
diversas questões. As marcas de cosméticos e roupas também estão incluindo uma
maior diversidade em seus anúncios. Além disso, a ascensão da drag queen cantora
Pabllo Vittar é um fato a se destacar, visto que seus clipes no YouTube possuem mais
visualizações que, por exemplo, os de RuPaul.
Esses aspectos tiveram papel fundamental em uma maior difusão da cultura

LGBT e, consequentemente, na construção de identidades sexuais com maior
amplitude de referentes.
Nesta dissertação, nos propomos a discutir alguns elementos caracterizantes

do complexo processo de construção da identidade e de expressão de um
6
“Presença irreverente e icônica na cena LGBT norte-americana desde a metade dos anos 1980, a
figura andrógina de RuPaul Andre Charles – que posteriormente ficou conhecida apenas por
RuPaul – tornou-se um fenômeno de mídia após surgir como drag queen nos meios de
comunicação de massa dos Estados Unidos como ator, cantor e diretor numa variedade de filmes,
programas de rádio e de TV, propagandas, eventos sociais e casas noturnas, além dos videoclipes
musicais para promover álbuns gravados como cantora. Ganhou notoriedade ao estrelar
campanhas publicitárias, consagrada como supermodel, título do primeiro álbum de sucesso
musical: Supermodel of The World (1993). Numa sociedade marcada pelo racismo e pela
discriminação contra a população gay, RuPaul Charles é negro, homossexual assumido,
impulsionou o imaginário estético e subculturas drag queen e acumula, na trajetória profissional,
direção e atuação em produções cinematográficas, na televisão e no rádio, gravação de discos e
parcerias musicais, coordenação de campanhas sociais e engajamento político com bandeiras da
causa LGBT. Desde 2009, apresenta o seu próprio reality show, o RuPaul’s Drag Race, exibido na
TV por assinatura dos Estados Unidos, e assina uma variedade de linhas de produtos, como
cosméticos, livros e roupas.” (SANTOS, 2015, p.2)
32
posicionamento contrário à heteronormatividade em um evento cultural que ocorre na

cidade de Belo Horizonte, o Duelo de Vogue. Este espaço conta com importante
elemento distintivo, que é o fato de se tratar de uma festa. A seguir, apresentaremos
algumas implicações desse cenário para a compreensão do conceito cultural de
gênero.
33
2 O FERVO
2.1. O espaço da festa
A festa, na cultura brasileira, tem se mostrado, desde a constituição dessa

nação, como uma de nossas principais linguagens expressivas. Os participantes das
festas podem, de acordo com o contexto, realizar a experiência social de forma
diversificada: para celebrar, se divertir, ironizar, ritualizar, sedimentar práticas etc.
Segundo Rita Amaral (2001, p.8) “é ainda o modo de se resolver, ao menos no plano
simbólico, algumas das contradições da vida social, revelando-se como poderosa
mediação entre estruturas econômicas, simbólicas e míticas e outras, aparentemente
inconciliáveis.”
Essa autora também apresenta uma hipótese interessante acerca da função

social da festa, a qual poderemos investigar no Duelo de Vogue: a capacidade das
festas de “estabelecer a mediação entre a utopia e a ação transformadora” (2001, p.8)
e não de ser espaço de distanciamento da realidade. As sociabilidades estabelecidas
em cada contexto histórico e seus desdobramentos encontram, no momento festivo,
a possibilidade de adquirir diversos significados. Formas diversas de sociabilidade
surgiram na contemporaneidade, principalmente nas grandes cidades. Os indivíduos,
as “tribos”, buscam se agrupar e, dessa forma, propõe diferentes formas de interação
e de convivência, o que acaba por fortificar o sentimento de pertença, tão importante
para as comunidades LGBT.
A Dengue é um espaço de festa, ou, seja um lugar de “ferveção” de corpos, de

troca, de diálogo, de lazer, de diversão etc. Antes de apresentarmos detalhes dessa
festa, vamos discutir algumas noções sobre a especificidade dos espaços festivos na
metrópole urbana. Como nosso objetivo permeia as sociabilidades e subjetividades
momentâneas viabilizadas pela festa Dengue, utilizaremos de conceitos de festa que
permitam desvendar como se dá essa construção.
Iremos pensar o momento da festa como um espaço/lugar de representações

culturais que viabilizam a criação de sociabilidades particulares, que, no caso do
presente objeto, se materializa na possibilidade de fugir dos padrões heteronormativos
de gênero e sexualidade. Retomando a classificação de Durkheim (apud AMARAL,
2001) observamos que é possível identificar três características em qualquer tipo de
festa: a existência de um espaço para superação da distância entre indivíduos, para
34
a produção de um estado de efervescência coletiva e para a transgressão das normas

coletivas.
Durkheim ainda ressalta a importância do momento festivo para reavivar e

manter os laços sociais, que, na coletividade, correm o risco de se perder, devido a
diferenças de ideias. Dessa forma, se pensarmos a festa levando em conta
especialmente seu caráter transgressor, como afirma Amaral, “poderíamos imaginar
que, quanto mais festas um dado grupo ou sociedade realizam, maiores seriam as
forças na direção do rompimento social às quais elas resistem. As festas seriam uma
força no sentido contrário ao da dissolução social.” (AMARAL, 2001, s/n).
Durkheim diz isso porque, em sua opinião, com o tempo a consciência

coletiva tende a perder suas forças. Logo, são imprescindíveis tanto as
cerimônias festivas quanto os rituais religiosos para reavivar os “laços sociais”
que correm, sempre, o risco de se desfazerem. (AMARAL, 2001, s/n)
Nesse sentido, pode-se dizer que a possibilidade de perda da consciência

coletiva está ligada aos dispositivos de poder que reforçam os padrões
heteronormativos, que engendram as experiências coletivas à hegemonia limitadora
das subjetividades, discutidos no primeiro capítulo à luz da Teoria Queer. Por isso, o
momento festivo é tão relevante, visto que redireciona de forma lúdica e livre as
sociabilidades, contrariando a lógica hegemônica.
Durkheim alega que os atores festivos têm acesso a uma vida “menos tensa,
mais livre”, a um mundo onde “sua imaginação está mais à vontade” (DURKHEIM
apud AMARAL, 2001, s/n). Esta efervescência é reforçada pelos elementos da festa
(linguagem), como, por exemplo, as danças, as músicas, as bebidas, os discursos, a
indumentária, o espaço onde se realiza, além da própria interação entre os indivíduos.
Vale ressaltar que todos esses aspectos apontam para qual tipo de
subversão/transgressão a festa se direciona, visto que, na festa Dengue, por exemplo,
todos estes elementos questionam os padrões hegemônicos de gênero e sexualidade.
Além disso, como alega Amaral, “Na festa (...) os indivíduos podem entrar em contato
direto com a fonte de “energia” social e dela absorver o necessário para se manterem
sem revolta e muita contrariedade até a próxima festa.” (AMARAL, 2001, s/d) Por esse
motivo, a periodicidade de uma festa é importante quando se tem um caráter de
contestação, uma vez que dá fôlego às reivindicações.
Toda festa acontece de um modo extracotidiano, mas precisa selecionar

elementos característicos da vida cotidiana. Toda festa é ritualizada nos
35
imperativos que permitem identificá-la, mas ultrapassa o rito por meio de

invenções nos elementos livres (AMARAL, 1998, p.39).
No momento festivo, os corpos escapam do corriqueiro da rotina e “o poder do

mundo oficial com suas regras e seu sistema de valoração parece suspenso. O mundo
tem o direito de sair da sua rotina costumeira” (BAKHTIN, 2010, p.226). Essas
transformações vividas neste período são viabilizadas pelas sociabilidades e
experiências do tempo festivo. Para Duvignaud (1983), autor que discute e enfatiza o
caráter contestador da ordem na festa, o momento propicia uma ruptura da ordem
vigente, e esta quebra experienciada no momento festivo têm caráter transformador,
quase que como um “respiro” em meio às normas abafadoras da diferença.
Leonel (2010) nos mostra a complexa especificidade da forma de sociabilidade

da festa e de sua relação com o cotidiano.
A festa como sociabilidade pela sociabilidade basear-se-ia não só em

interesses racional-utilitários, mas em interesses emocional-afetivos. A ação
festiva como rito de realiança social de Durkheim, associada à concepção
simmeliana da forma lúdica nos traz a compreensão de que os vínculos
sociais são produzidos dentro de um contexto de regras – nem sempre
explícitas –, de hierarquizações e, até mesmo, de conflitos. Nesse ponto, é
fundamental que se recorde que na concepção simmeliana, também o conflito
é gerador de sociação. Toda festa, na concepção durkheimiana, é um tempo
consagrado. No entanto, é preciso considerar que se o fenômeno festivo
rompe com a rotina, conecta-se ao cotidiano pregresso e posterior a ele
quando se espraia por diversos meios através dos períodos não-festivos.
(LEONEL, 2010, p.38)
Sendo a festa um espaço de sociabilidade, um lugar no qual há uma troca de

experiências entre os atores festivos, podemos relacioná-la com o conceito de
encruzilhada, que como discutiu Bhabha (2013), apresenta-se como um entre-lugar,
um espaço simbólico aberto à elaboração discursiva, incitada pelos próprios discursos
que ali coabitam. Para o autor, a encruzilhada seria uma fronteira que promove
tensões e desestabiliza categorias do pensamento hegemônico.
Costa e Pereira (2016, p.90), nessa mesma perspectiva, também encontram a

possibilidade de relacionar estes dois conceitos, pois “sendo a encruzilhada o território
dos encontros, propomos aproximar esse lugar de conflitos e sincretismos à festa, o
espaço da ação e do acontecimento”. Ainda segundo os autores, a encruzilhada se
apresenta como lugar de “descentramentos, intersecções, influências, divergências,
fusões, rupturas, multiplicidade e convergência, unidade e pluralidade, origem e
36
disseminação” (COSTA E PEREIRA, 2016, p.91), o que também é congruente com o

que discorremos sobre o conceito de festa até então.
Lévi-Strauss (2007) alegou que “cada um de nós é uma espécie de

encruzilhada onde acontecem coisas”. Esta afirmação resgata o conceito do sujeito
pós-moderno, discutido no primeiro capítulo, uma vez que revela a fluidez das
categorias identitárias. No momento de sociação, propiciado pelo momento festivo, as
diversas peculiaridades dos sujeitos interagem de uma forma diferente em relação ao
corriqueiro da rotina, possibilitando novas abordagens identitárias.
E o que ocorre com as normas societárias nesse espaço? Para Castro Júnior,
A festa é formada por experiências históricas; é fruto das movimentações e

interconexões dos corpos-culturais que constituem uma das formas mais
reveladoras do modo de ser de um grupo, de uma cidade e de um país e
nesse espaço “intervalar”, que ficam suspensas algumas normas sociais, e
outras são invertidas. (CASTRO JÚNIOR, 2014, p. 26).
Nessa perspectiva, o momento festivo se apresenta não apenas como um

espaço de diversão, mas também como um lugar de construção, no caso do presente
objeto, de homossocialidades advindas do festejar, do fervo. A cultura LGBT encontra
nesse momento a possibilidade de afirmar sua diferença e levá-la para o convívio
social do dia a dia com o objetivo de lograr mudanças no cotidiano. No caso da
Dengue, a festa emerge como um momento no qual as diferenças se apresentam nos
territórios urbanos para além das margens, dos guetos, potencializando o direito de
habitar a cidade. Como a festa em questão ocorre em locais diversos na cidade de
Belo Horizonte, o que temos é um espaço simbólico de festa, que se configura como
pedaço, ou seja, como “um ponto de referência para distinguir determinado grupo de
frequentadores como pertencentes a uma rede de relações” (MAGNANI; TORRES,
2000, p. 32), que, em interação, formam uma coletividade, uma:
(...) organização, profundamente concreta e sensível. Até mesmo o

ajuntamento, o contato físico dos corpos, que são providos de um certo
sentido. O indivíduo se sente parte indissolúvel da coletividade, membro do
grande corpo popular. Nesse todo, o corpo individual cessa, até um certo
ponto, de ser ele mesmo; pode-se, por assim dizer, trocar mutuamente de
corpo, renovar-se. Ao mesmo tempo, o povo sente a sua unidade e sua
comunidade concretas, sensíveis, materiais e corporais. (BAKHTIN, 2010,
p.222).
Esta rede de relações e de sociabilidades, construídas no momento festivo,

reflete diversas características do modo pelo qual cada grupo se apresenta e, quando
direcionamos o olhar para a cultura LGBT, vislumbramos certas características
37
marcantes e reconhecidas pelo senso comum, como a alegria, a irreverência e a

ludicidade, materializadas pelos diversos elementos da respectiva cultura, como as
drag queens, as danças, as imitações etc.
Bakhtin (2010) discorre sobre o momento festivo no período medieval,

apontando seu caráter cômico e de ironização da realidade, não como fuga, mas
como contestação, demonstrando seu caráter utilitário. Dessa forma, podemos
relacionar esse aspecto com as festas na atualidade, visto que é nesse momento em
que os corpos e as subjetividades, por meio da sociabilidade propiciada pela festa,
adquirem novos significados, que não teriam a possibilidade de serem experienciados
no cotidiano. É interessante relacionar este aspecto cômico de contestação asas
festas destinadas ao público LGBT, visto que essas festas contemporâneas lançam
mão de diversas atrações, como as performances artísticas das drag queens, danças
etc. No convívio social cotidiano, estas figuras irreverentes, apesar de agradarem não
só ao público LGBT, não encontram espaço para exercerem livremente suas
subjetividades fora dos padrões heteronormativos, e é justamente no espaço da festa
que encontram esta possibilidade de subverter, de forma lúdica, os padrões
hegemônicos.
O “pedaço” LGBT possui a peculiaridade de ser o espaço no qual os corpos em

sua fluidez e ambiguidade, encontram a possibilidade de subversão, desafiando a
heteronormatividade e a heterossexualidade compulsória. Esses sujeitos criam novas
abordagens estéticas, estratégias de enfrentamento à hegemonia, e o momento
festivo se mostra como o lugar de afloramento dessas possibilidades de desvio à
norma, justamente pelo caráter lúdico e de contestação que as festas apresentam.
Na festa, os corpos encontram a possibilidade de se apresentarem como

múltiplos e fluidos, devido ao aspecto lúdico do momento e ao fato de as normas
hegemônicas não se fazerem tão rígidas. Quando direcionamos o olhar ao ambiente
das festas LGBT, particularmente para o Duelo de Vogue, observamos corpos,
identidades, danças, músicas, roupas etc, e tudo se apresenta como manifestação
performativa. A exemplo do que discutimos no primeiro capítulo à luz das ideias de
Butler, as corporalidades e as subjetividades transfiguram-se no sentido de transgredir
as normas de sexualidade e de gênero. Esses sujeitos encontram no momento festivo
38
a possibilidade de escapar dos padrões binários. Guacira Louro, ao discorrer sobre as

identidades não normativas alega que:
De um modo ou de outro, esses sujeitos escapam da via planejada.

Extraviam-se. Põem-se à deriva. Podem encontrar nova posição, outro lugar
para se alojar ou se mover ainda outra vez. Atravessam fronteiras ou adiam
o momento de cruzá-las (...) Sua viagem talvez possa se caracterizar como
um ir e um voltar livre e descompromissado ou pode se constituir num
movimento forçado, numa espécie de exílio (LOURO, 2008, p.19)
Estes aspectos referenciados por Louro se fortificam no momento da festa. Os

atores festivos parecem elaborar uma performatividade própria, reiterando os papéis
de gênero de forma livre e não necessariamente em congruência com o que a biologia
e os dispositivos de poder insistem em reforçar. A ruptura realizada por esses sujeitos,
por meio da subversão da heteronormatividade, reforça a multiplicidade de referentes
a serem acionados em suas performatividades festivas.
A performatividade desterritorializa e embaralha todas as referências, pois

tem em si o ato que é em si, infame. Uma festa pode até conter em si um
complexo de performances, mas são os atos corporais subversivos e
transgressores que fazem dela um espaço de performatividade. A festa funde
e confunde corpos, espaços, relações, fluxos e desejos. Potencializa
sociabilidades e inaugura a todo instante uma espécie de segunda vida
perfomativa. A festa é um complexo ritual cujo jogo é marcado por uma certa
ludicidade, em que o tom da brincadeira e da alegria marcam a performance
de um povo festivo, anunciador do caos e fora da lei. (PETRONILIO, 2015,
p.2)
Daí a possibilidade de pensarmos em identidades festivas. O espaço da festa

é quase sempre nômade, cambiante, o que possibilita a seus atores experienciarem
subjetividades jamais possíveis no corriqueiro da rotina. “Cada momento único,
presente e singular, de realização de um ato, é um momento já acontecido, em
acontecimento, a acontecer – é essa a imbricação que lhe permite a performatividade”
(PINTO, 2007, p.9). Dessa forma, cada instante em uma festa se constrói, cada
acontecimento é particular àquele momento, não podendo, assim, pensarmos em uma
essência das festas, apresentando-se como um território fronteiriço, de encruzilhada,
do devir, de elementos performativos ambivalentes, característicos do “pedaço” das
homossocialidades, que propiciam uma multiplicidade caótica de signos.
Esse pedaço – Dengue – integra um circuito importante na cidade de Belo

Horizonte, o circuito LGBT. Entende-se com a noção de circuito a junção de
“estabelecimentos, espaços e equipamentos caracterizados pelo exercício de
determinada prática ou oferta de determinado serviço, porém, não contíguos à
39
paisagem urbana, sendo reconhecidos em sua totalidade apenas pelos usuários”

(MAGNANI; TORRES, 2000, p,45).
Na sequência, apresentaremos uma descrição do cenário, do roteiro, dos

atores e das “regras” desse evento. O cenário não será uma mera descrição de um
conjunto de elementos físicos, e sim dos elementos distintivos das práticas sociais
experienciadas nesse pedaço pelos atores. Quanto ao roteiro, seria a formatação da
festa, as regras que são pré-estabelecidas durante o evento. “São essas regras que
dão significado ao comportamento e através delas é possível determinar a
regularidade, descobrir as lógicas, perceber as transgressões, os novos significados.”
(MAGNANI; TORRES, 2000, p. 38).
2.2 A festa Dengue: cenário, atores, regras
2.2.1 Breve histórico
Para empreender uma leitura da festa Dengue, evento no qual ocorre o Duelo
de Vogue, optamos por construir um método de imersão através da abordagem
etnográfica e de entrevistas em profundidade, visto que
os problemas que melhor se ajustam a essa modalidade de pesquisa são
aqueles que podem ser interpretados como expressão de coletivos culturais,
como organizações e comunidades. Alguns dos problemas mais privilegiados
são, pois, os que se referem a desigualdades de classe, de gênero ou de idade,
barreiras culturais, estereótipos, cultura organizacional, subculturas e
representações sociais. (GIL, 2010, p.128,)
Dessa forma, sendo os atores envolvidos na festa Dengue, em sua maioria,

pertencentes à comunidade LGBT, esta modalidade de pesquisa se adequa ao
presente objeto. Nosso objetivo permeia as relações ali estabelecidas, a forma como
os frequentadores experienciam a festa, suas impressões e entendimentos acerca do
que se passa, principalmente no que diz respeito às novas abordagens identitárias,
tão questionadas na festa. Dentre os aspectos envolvidos na etnografia, destacamos
para nossa pesquisa o estudo das interações e relações que são estabelecidas no
momento da festa.
A Dengue é uma festa que ocorre na cidade de Belo Horizonte desde 2013,
onde temos o Duelo de Vogue: apresentações que reinventam o movimento de poses
40
e danças, surgidas nos EUA. As primeiras edições aconteciam na Gruta7, espaço

localizado na região leste da cidade, ao lado do Galpão Cine Horto, conhecido por
abrigar eventos da cena underground belohorizontina. Devido ao crescimento da
festa, o local se mostrou incompatível com o número de frequentadores, e a Dengue
passou a acontecer em diversos locais, em sua maioria no Matriz 8, mas também no
Afrodite Music Bar, ambos localizados na região central da capital mineira. Para
participar do duelo de Vogue, não é necessário domínio de técnica de dança. O
organizador alega que:
Vogue é uma possibilidade, para qualquer um que se sinta livre se expressar
do jeito que quiser. O julgamento não é sobre quem é melhor, porque isso
tudo é relativo. É sobre quem se expressa com mais atitude. Qual atitude?
Todas que sejam “transviadas”, deslocadas do nosso padrão social sobre o
que é ser homem ou que é ser mulher” (BUZATTI, 2013, s/n.).
7
Espaço de “vanguarda na cidade nos eventos culturais atrelados às causas LGBT, feministas, entre outras
temáticas ligadas à liberdade individual, sexual e existencial, a Gruta ganhou notoriedade por fomentar iniciativas
culturais e oferecer espaço para ensaios, oficinas e realização de eventos.”. Disponível em
<https://goo.gl/RQqkBA> Acesso em: 1 nov. 2017.
8
“Localizada no Terminal Turístico JK (conjunto arquitetônico projetado por Oscar Niemeyer, datado de 1952),
a Casa Cultural Matriz foi inaugurada no ano 2000, decretando o ponto de encontro da cultura alternativa,
underground, independente e urbana, em Belo Horizonte. Palco de diversas manifestações artísticas é o espaço
de fomento de várias tendências, estilos e gêneros. Festivais, música, mostras de cinema, exposições, teatro,
dança, performances e lançamentos de livros, são as principais manifestações culturais promovidas na Casa
Cultural Matriz. A pluralidade fez da Casa Cultural Matriz, espaço cultural e artístico expressivo que,
inevitavelmente, define os rumos da arte alternativa mineira.” Disponível em:
<http://www.matrizbh.com.br/matriz.html> Acesso em: 1 nov. 2017.
41
Figura 1: Dengue na gruta
Fonte: facebook.com/missdengue. Acesso em: 01 jul. 2017
O roteiro funciona quase sempre da mesma maneira: as portas se abrem às

23h e os duelos começam por volta de 0h30. A hostess da festa é sempre uma drag
queen da cidade, que fica na porta conferindo os documentos e carimbando
“afeminada” nos frequentadores.
Ao entrar na festa, há um espaço delimitado com cadeiras, marcando o território
das batalhas, e até que elas comecem e após o Duelo, é o espaço de “bate cabelo”
dos frequentadores, mas alguns já reservam seus lugares para assistirem às batalhas
assentados. As músicas que tocam antes e depois dos duelos são, em sua maioria,
de divas pop, funk e ritmos bem dançantes. Quando a atração principal está prestes
a iniciar, o organizador da festa se posiciona junto ao microfone e começa a chamar
os “dueladores”, que se inscrevem para as batalhas via Facebook. Existem diversas
categorias, que apresentaremos mais adiante, elaboradas pelo organizador da festa
de acordo com a demanda dos frequentadores e com o tema da festa: Pombagirismo
contemporâneo, Lésbica futurística, Duelo de vogue, Runway, dentre diversas outras.
Entretanto, as que sempre estão presentes são as duas últimas mencionadas.
As batalhas duram cerca de 1h30, e são a atração principal. As pessoas vão
para assistir às performances. Eventualmente, acontecem algumas apresentações
entre as categorias: grupos de dança, o chamado Duelo de egos, e o microfone está
42
sempre aberto para que sejam mencionados assuntos atuais, como a homo e a
transfobia, sempre no intuito de informar e resistir às heteronormatividades.
Em Belo Horizonte, pessoas envolvidas com a dança criaram o festival BH
Vogue Fever, que conta com workshops, aulas e um evento final, onde ocorrem os
duelos. Com participação de pessoas do Brasil e do mundo, nesse festival, referências
internacionais do estilo Vogue são convidadas para passarem seus conhecimentos
nas aulas e nos workshops e comandarem, junto ao organizador da Dengue, uma
festa onde ocorrem as competições.
Segundo o organizador da festa, a primeira edição da Dengue, em 2013, foi
realizada como uma festa de fim de ano da rádio pirata “Miss Dengue”. Uma vez por
mês, os mentores da rádio se reuniam e convidavam pessoas para dar entrevistas e
atendiam telefonemas e pedidos de música, o que acontecia em lugares itinerantes,
mas, em sua maioria, no galpão do Teatro Cine Horto.
O nome da rádio, que depois se tornou o nome da festa – Dengue – foi inspirado
em um antigo personagem do programa Xou da Xuxa, exibido pela Rede Globo na
década de 1980, conforme explicou o organizador da festa a autora deste trabalho,
em conversa informal. Este personagem – um homem caracterizado como mosquito
e portando uma guitarra – era apenas um coadjuvante, e a ideia, segundo o
organizador, foi alçá-lo à condição de protagonista: Miss Dengue
É interessante pensar no nome escolhido para a rádio que deu nome à festa,
visto que se destina a dar protagonismo a quem não está sob os holofotes. Ao transpor
isso para a vida real, a festa direciona esses holofotes para iluminar uma minoria
sexual e de gênero não hegemônica, historicamente estigmatizada. Segundo ele, a
festa foi criada destinada à comunidade LGBT:
Eu acho que a princípio eu pensei pras gay, bem! Pras gay e pra comunidade
LGTB. Pensei em um lugar assim: vem ser o que você quiser, aquilo que
sempre quis ser, sabe? Porque quando eu vou nas boates, quando ia nas
festas gays, era tipo assim: todo mundo tão bem vestido, todo mundo com o
mesmo corte de cabelo, todo mundo igual, todo mundo dançando igual. Ai eu
pensei: quero uma festa que eu vou me divertir, sabe? Que eu possa ir do
jeito que eu quiser né, que eu já fui até vestida de noiva, vestida de qualquer
coisa, eu pego assim e vou e eu acho que tem muito disso na Dengue. Foi
criado assim, 2013 quando ela surgiu, não era para ser uma festa periódica
era pra ser uma festa de final de ano. Vem gente pra gente dançar Madonna,
principalmente que não tinha nenhum lugar mais que dançava Madonna.
43
Nessa comemoração de fim de ano, aconteceu o Duelo de Vogue. Segundo o

organizador, inicialmente foi difícil encontrar pessoas que dançavam Vogue na cidade,
mas após uma pesquisa informal, ele encontrou diversas pessoas que se dedicavam
à dança profissionalmente ou como hobbie.
A primeira edição gerou tanta repercussão que, após a festa, todos saíram sem
entender o que tinha acontecido. Foi, segundo ele, uma verdadeira celebração da
diferença e, devido ao sucesso, outras edições foram organizadas. Em seus quatro
anos de existência, a festa Dengue passou por diversas mudanças, mas sempre com
o intuito de fazer da diferença e da liberdade seu aspecto central.
2.2.2 As “regras” da festa
A Dengue, desde sua primeira edição, funciona seguindo quase o mesmo

roteiro. A primeira categoria de competição é a Runway, que basicamente consiste
em uma apresentação dos looks, estrategicamente montados, de acordo com o tema
da festa. Nessa categoria, o que vale é o “carão”, o “close”. Quando soltam a música,
os competidores se apresentam no microfone, falando seus nomes. Aos pares, um
candidato se posiciona de frente para o outro e em seguida, lado a lado, desfilam, por
cerca de um minuto, de forma exibida e jocosa. Em alguns momentos, um adversário
chega a zombar do outro com “caras e bocas”. Os jurados, que geralmente são
pessoas envolvidas com a dança Vogue, e também a plateia, analisam criticamente a
performance dos competidores e votam até chegarem a decisão final. Neste
momento, o organizador da festa faz uma espécie de “narração” do que está se
passando, fazendo brincadeiras com os nomes dos competidores e incitando a
manifestação da plateia, sempre mencionando personagens e gírias da cultura LGBT,
tudo de forma divertida e alegre.
Quando essa primeira categoria se encerra, as outras categorias entram em
disputa, sendo o Duelo de Vogue a última, e a mais esperada. A música neste
momento é house, e as batidas bem marcadas ditam os movimentos: poses que
imitam as adotadas por modelos em capas de revista, sempre valorizando a silhueta.
Nas batidas mais marcantes, eventualmente os participantes se jogam ao chão,
revelando elasticidade e irreverência.
44
É importante ressaltar que, na Dengue, a técnica da dança não era tão

relevante no início, e o que contava mais nas performances era a criatividade e o
“carão”. Entretanto, com o crescimento da festa, o Vogue passou a ser o aspecto
central, o que acabou por eliminar da competição as pessoas que não tinham técnica,
sem, no entanto, exigir formação em dança. Em relação à história do Vogue, é
interessante pontuar que, em sua origem nos Estados Unidos, essa dança surgiu,
como já discutimos, como uma forma de autoafirmação de uma população LGBT
negra e imigrante extremamente estigmatizada. Entretanto, essa autoafirmação vinha
de valores da típica cultura americana hegemônica e branca: a extrema valorização
das supermodelos, sendo a imagem o aspecto central: nas performances os
participantes incorporavam algo ao qual eles nunca teriam acesso: um mundo de
riqueza, luxo e glamour. Essas características do Vogue americano são assim
descritas:
A primeira vez que eu vi o documentário “Paris is burnning” eu tava morando

em Buenos Aires, e ai lá a gente a gente fez uma seção do filme comentada.
E amamos o filme e a gente, como era um grupo de discussões políticas, a
gente só via os problemas do filme né, porque tinham muitos, o filme tinha
uma coisa descarada se a gente pensar, que é isso de seguir um ideal de
modelo branco, rico, né americano muito mesmo que servia as categorias,
pra você se inspirar num modelo branco, glamorosíssimo e norte-americano.
Portanto, desde o início a festa Dengue de Belo Horizonte, é reconhecida a

influência do movimento estadunidense, principalmente na forma encontrada para
realizar a festa, com as balls. No entanto, buscou-se uma particularização em solo
brasileiro. A ideia era aceitar quaisquer tipos de performances, e daí que surgiu a
proposta de se criar novas categorias a cada festa.
45
Figura 2: Categoria pombagirismo comtemporâneo
Fonte: facebook.com/missdengue. Acesso em 01 jul 2017
Na narração, o organizador da festa utiliza de uma linguagem que valoriza a

cultura LGBT, como: “Vai, viado!”, “Mara o que? Vilhosa!”, “afeminada”. Em relação à
condução na narração, o organizador alega que:
É pra mostrar pra pessoas que elas podem ser livres, porque também tem
um bloqueio pessoal. Eu lembro que por exemplo, no princípio foi muito difícil
para as pessoas gritarem viado. Sabe assim. Esse foi o maior tema dos
eventos, emails, facebook, as pessoas falando que era como se eu exaltasse
o preconceito e a homofobia, porque viado não pode falar, né. E hetero não
podia falar viado, né. Os homens ficavam meio assim né, de falar viado. E
pra mim o mais interessante é isso, que bom que você pensou tudo isso não
importa se você gritou ou não só de você ficar negociando com seu próprio
preconceito, sabe? É isso que nós estamos fazendo. É isso o mais importante
quando você para e reflete no negócio e aí você vai embora pensando
naquilo. Tanto é que eles escrevem né, mas aí você volta e na terceira você
vai sentindo uma liberdade que você: Vai viado! E ai te dá uma liberdade, e
eu acho que tem a ver com isso assim, e agora eu peço mais licença mas
antes eu já tacava, agora vocês quem tem que resolver esse problema. Por
exemplo, na categoria lésbica futurística a gente vai gritar o quê? Buceta?
Mas eu não posso falar. Posso gritar viado na cara dura mas e daí, a gente
pode gritar buceta, pode gritar o que quiser? Como que é isso né? Mas é
também uma ideia de pensar . Aí o que você acha então pode ser. Vai ser
buceta hoje depois a gente muda.
46
Figura 3: Categoria lésbica futurística
É interessante pensar que uma das maiores preocupações do organizador é a

negociação com a plateia, para que todos se sintam à vontade durante o evento.
Quando há empate nas votações, a plateia é quem decide: ganha quem receber os
gritos mais altos. E até não terem certeza de quem, de fato, foi mais ovacionado, o
vencedor não é escolhido. Diversas vezes, no microfone, o organizador declara: “aqui
na Dengue somos uma democracia, ao contrário do nosso país”, fazendo referência
à situação política brasileira dos últimos anos.
2.2.3 Dengue de rua
É interessante pensar que a festa Dengue propõe diversos deslocamentos, não

só relacionados à identidade de gênero e à sexualidade, dentro do espaço da festa,
mas também de levar esses questionamentos para a rua.
O primeiro deslocamento da festa Dengue para o espaço público contou com a
parceria entre o coletivo de hip hop Família de Rua e a plataforma artística This is not.
47
A Dengue de Rua aconteceu duas vezes e reuniu o duelo de Mcs9 e o Duelo de

Vogue, ambos em um célebre local no centro da cidade: uma edição debaixo do
viaduto Santa Tereza e outra na abertura do FIT – Festival Internacional de Teatro,
que ocorreu em cima do mesmo viaduto. Houve também uma edição chamada
Dengue Nervosa, na qual houve uma parceria entre o coletivo “Lá da favelinha”10, em
que aconteceu a tal disputa nervosa (batalha de passinho de funk) junto ao Duelo de
Vogue. O evento ocorreu na festa junina do Aglomerado da Serra, tudo organizado
pelos moradores da comunidade.
A ideia de fazer essa junção partiu do organizador da festa no intuito de abrir a
festa Dengue para outras possiblidades, para além do Vogue, já que sentia uma boa
receptividade do público para outras experimentações:
Porque o que tava acontecendo é que nesse momento a festa estava se

fechando no vogue e as outras possibilidades, as pessoas estavam sempre
abertas. Mas ai aconteceu de tudo, acusaram que as juradas do grupo de
dança só queriam ver vogue, só direcionavam pro vogue, para a técnica, mas
também aconteceu que as próprias pessoas que eram do vogue mais
corajosas pararam de ir para ficar vendo as batalhas, pararam de duelar. E
aí eu pensei: como que a gente pode voltar a abrir para outras possibilidades?
A gente vai fazer junto com o duelo de MC ao mesmo tempo, junto, junto,
junto, junto.
Além disso, outra forma de abrir para novas possibilidades era sair para outro
espaço: para a rua, coabitando. É também interessante pensar que ambos os públicos
(Duelo de Mcs e Dengue) sofrem preconceito por diversos motivos, e colocá-los,
juntos, no espaço público, é de grande valor para as lutas diárias. Barbero (2008, p.8),
nesse sentido, destaca que “o que os novos movimentos sociais e as minorias
demandam não é tanto ser representados, mas, sim, reconhecidos: fazerem-se
visíveis socialmente em sua diferença”. Estar nas ruas, e não nos guetos, às margens,
“dentro do armário”, é uma ferramenta de suma importância para lograr mudanças. O
organizador da festa mencionou sua vontade de realizar o evento na rua, e justifica:
Um sonho é fazer sempre na rua, sempre, sempre. Eu acho incrível,

maravilhoso, além da visibilidade, lógico! Mas têm vários deslocamentos,
9
O duelo de Mcs é um evento que acontece na cidade de Belo Horizonte, organizado pelo coletivo Família de
Rua, no qual ocorrem as batalhas de rimas características do meio hip hop. É interessante pensar que este
movimento, assim como a Dengue, reivindica e coloca em questão assuntos relacionados à realidade vivida por
seus agentes.
10
“Lá da favelinha” é um projeto destinado à promoção da arte e da cultura no Aglomerado da Serra, em Belo
Horizonte. Esse projeto conta com oficinas dos mais diversos temas, pensados e destinados aos moradores das
comunidades.
48
infinitos desdobramentos. Quando a gente faz debaixo do viaduto ainda tem

uma população de rua que a princípio chega meio assim: o que vocês estão
fazendo? E elas estão certas, que a gente está lá no lugar delas. Depois elas
se abrem e falam: que lugar maravilhoso! aí eu falo: aqui que é a sua casa,
bem! E eles falam: nossa gente! Legal demais, Uhh vem mais, gente! E isso
de tá na rua e na luz do dia. Você pode pensar na bala perdida, essa figura
tão maravilhosa, uma deusa da noite, figura noturna. De repente você vê
aquela bunda na meia arrastão, diva maravilhosa, passando na luz do dia,
nossa, Jesus toma conta! E eu acho o mais interessante da Dengue
especificamente é que ela já deixou um gueto há muito tempo, ela tem um
público muito misturado. Quando você vai nesse evento de rua, se chegar
alguém assim não vai entender nada. Assim, porque vai ter os mano, as
mana, as mina, as queer, as monstrona que você não identifica muito, a
pessoa não entende o que tá acontecendo e ainda tem um rapper falando, a
moradora tá dançando. Gente, aquilo ali é o quê?
Figura 4: Dengue de rua
Alguns percalços apareceram na concretização dessa ideia. O primeiro deles é

a questão do deslocamento de espaço, devido ao transporte de som, da estrutura, e
da negociação com a Prefeitura. Outro aspecto é a realização de um evento típico do
hip hop, cujos frequentadores e Mcs são majoritariamente homens junto a uma festa
LGBT. Entretanto, assuntos como machismo, homofobia e misoginia já estavam
sendo colocados em questão nos debates do coletivo Família de Rua, e seus
integrantes já haviam manifestado vontade de realizar alguma ação nesse sentido.
Quando houve a proposta, eles toparam na hora.
49
Assim, o Duelo funcionou da seguinte forma: a competição funcionaria em

batalhas entre duplas, sendo cada uma composta por um Mc e um voguer. Nas
batalhas, os improvisos de rap deveriam ser congruentes à dança e tudo que a
envolve. No caso, as letras mencionavam elementos da cultura LGBT, como gírias,
artistas etc. – um deslocamento completo do conteúdo usualmente apresentado pelos
Mcs. Durante o evento, havia homens e mulheres com calças largas e baixas, bonés,
correntes, típicos da cultura hip hop, junto dos frequentadores e dueladores da
Dengue, que embaralhavam o gênero com maestria.

50
Trazer um evento tão múltiplo e diverso como este para a rua tem inúmeros
pontos positivos, o que não exclui a necessidade de lidar com a própria diversidade
presente na rua. Em uma das edições, que aconteceu pouco tempo após a notícia de
um estupro coletivo repercutir em todo o mundo, a festa tomou caráter de protesto.
Tanto as apresentações quanto as roupas faziam menção ao ocorrido, com objetivo
de demonstrar a indignação perante o fato.
51

52
No entanto, no espaço público, fatos inesperados levam à reflexão sobre como

ocupar esse território. Na mesma edição, relata o Entrevistad@1:
E essa coisa do desdobramento acho incrível, eu acho que denuncia muita

coisa, mas também tem essa questão de lidar com o desconhecido. Por
exemplo, quando a gente fez o duelo em cima do viaduto tinha um cara
masturbando em cima ali né. E tipo assim, falei pro Monge pra ele enrolar no
microfone, e ele ficou falando, e ai eu chamei o segurança. Tiraram o cara do
viaduto. Eu falei: não, gente, ele devia tá preso, não é tirar e falar que o cara
não entra mais aqui, o cara estava masturbando tinha que tá na cadeia. Ai
mandamos uma carta relatando isso aconteceu, isso é um absurdo. Falei
nessa carta aberta a todo mundo para que a gente aprenda que essas
pessoas têm que ser trancadas na cadeia, não é tirar do evento porque o
evento vai continuar existindo. Então como que também a gente lida com
isso, por ai esse cara ficou ai, um erro. Não tô justificando, veio um negócio
que nunca mais aconteceu, mas tem que ser preso. Que eu falo dessa coisa
também de levar muita novidade pra rua, e estamos também em um espaço
aberto, por isso, mais ainda, a gente tem que se cuidar a gente precisa ficar
olhando sempre.
A forma pacífica como os eventos ocorrem na rua, considerando a

multiplicidade do público, evidenciam que é possível unir tribos diversas, com
propostas estéticas diferentes e estabelecer uma convivência rica e transformadora.
2.2.4 Dengue debate
A festa Dengue se caracteriza por ser um espaço destinado à liberdade e à

diferença. Manifestações identitárias das mais diversas encontram lá um espaço de
celebração, o que, normalmente, não acontece no mundo real cotidiano,
principalmente quando a temática se direciona à identidade de gênero e à
sexualidade. Entretanto, mesmo sendo um espaço destinado à multiplicidade e
acolhedor da diferença, ocorreram alguns relatos e reclamações de episódios de
machismo, misoginia, racismo e transfobia. Justamente pelo fato de a festa ser
considerada um espaço seguro e aparentemente livre de preconceitos, quando os
ocorridos são reportados ao organizador da festa, ele sente a necessidade de realizar
um debate, no sentido de esclarecer as situações de preconceito.
O organizador da festa explica o motivo de ter organizado o Dengue Debate:
Começou a surgir muita racha dentro da festa, dos bastidores. O grupo de
dança composto por 3 mulheres que eram juradas das batalhas começou a
serem questionadas pela plateia, dizendo elas estavam ditando muito certo
ou errado e a questão não era essa. Daí as meninas do grupo falaram que
53
não, que isso era puro machismo que dava pra ver que eles só queriam que
as bichas ganhassem e as meninas não tinham vez. E aí tinha não sei quem
que falava, mas aí isso tudo era um jogo que era assim, e começou a ficar
meio difícil as relações e ai o pessoal ficava: Guilherme fala com ela,
Guilherme fala. Ai eu falei nos vamos sentar todo mundo um dia que eu não
consigo fazer tudo sozinho, vamos fazer um debate, sobre tudo isso que esta
acontecendo que não é só na festa né gente, isso acontece na vida. Então
vamos lá botar pra fora e tal e foi muito legal. No inicio foi meio roupa suja
mas depois eu acho que a gente entendeu e conversamos sobre os
problemas. Mas eu percebi muito que os problemas eram meio que
individuais mesmo, mas é sempre bom a gente prestar atenção nas relações
e nos problemas. E eu acho que a convivência ficou muito melhor depois no
sentido de vamos entender se era o machismo mesmo, se tava rolando
preferência para os homens, de gays e como que é isso. E aí a gente prestou
mais atenção nessas coisas eu acho que o tipo de comentário que as pessoas
faziam, aconteciam, e ai eu achei bom.
Figura 9: Flyer dengue debate
O debate contou com a presença de frequentadores assíduos da festa e

também com as pessoas que relataram ter sofrido preconceito, sendo estas membros
da mesa de discussão, que abordou questões como apropriação cultural,
desconstrução de gênero, empoderamento, machismo, racismo, além de
depoimentos e perguntas de participantes da festa e do público em geral. O clima era
descontraído, havia um bar e frequentemente se podia ouvir o barulho de latinhas de
cerveja sendo abertas, mas os assuntos ali tratados e a seriedade do “boteco
54
reflexivo” foi bastante enriquecedora para “construir, aprender, dividir e sobreviver,

unidos, unidos, unidos”, como constou da própria descrição do evento no Facebook.
Pode-se dizer que ainda há um caminho longo a se percorrer em relação ao
preconceito, inclusive dentro da festa, e o Dengue Debate levou estes assuntos para
discussão, que lograram mudanças. Uma delas foi uma maior participação feminina
na festa. Isso se deu devido à invenção de categorias que fossem destinadas
exclusivamente às mulheres. Um aspecto interessante notado em campo, foi que,
após esse debate, começou a haver uma união feminina: as mulheres começaram a
se posicionar mais e, principalmente, a favor das mulheres que competiam.
Apesar de ter existido um evento exclusivo para debate, é importante salientar
que em todas as edições da festa pessoas de destaque na Dengue, geralmente o
organizador e os dueladores frequentes, fazem discursos no microfone, reforçando o
caráter livre e múltiplo da festa, sempre colocando em pauta não só a questão LGBT,
bandeira levantada sempre com orgulho, mas também assuntos políticos e de
convivência em sociedade.
2.2.5 Divulgação e temas
Desde a primeira edição, a divulgação da Dengue ocorre via Facebook. O

idealizador da festa cria um evento no site pela página Miss Dengue, com todas as
informações necessárias: horário, local, categorias a serem disputadas, como
funciona a festa etc., sempre deixando claro que o momento é apenas de diversão,
de uma festa, mas de um espaço de resistência que acolhe a diferença.
Esta página, que leva o nome da rádio, é destinada à divulgação de todas as
informações da festa, bem como das fotos do evento. É por lá também que as pessoas
mandam mensagens com dúvidas, fazendo reclamações e também se inscrevendo
para os duelos.
Cada festa possui uma temática, que varia de acordo com a época do ano e
com a criatividade do organizador. Os temas são uma espécie de inspiração para as
“montações” dos frequentadores, que não poupam esforços para arrasarem no “close”
durante a festa. Porta da esperança, Forrogotik, Dengue attaks, Madonna e Purple
rain são alguns dos inúmeros temas que a festa já teve. A divulgação acontece com
duas ou três semanas de antecedência, para dar tempo de pensar em todos os
55
elementos da roupa. O flyer eletrônico de divulgação sempre faz referência ao tema

da festa, a ícones da cultura LGBT e até mesmo à teoria Queer.
Figura 10: Flyer Dengue
Fonte: facebook.com/missdengue. Acesso em 01 jul. 2017
Neste flyer e na descrição do respectivo evento, podemos perceber diversos

elementos da cultura LGBT e da teoria Queer, bem como a junção de outras festas
destinadas ao público LGBT da cidade, que é o caso da presença do bloco de carnaval
“Garotas Solteiras”. Na parte central, à esquerda, há uma imagem da icônica drag
queen Divine, reconhecida pelos seus filmes estilo trash, dizendo: “Bitch im back by
popular demand”, um trecho de uma música da diva pop Beyoncé que reforça
aspectos da cultura negra por um viés de orgulho de pertencimento, mesmo com todo
o estigma envolvido.
Na parte inferior, à direita, há um informe em relação ao preço: R$20 normativas
e R$15 complexas. Segundo o organizador, esta diferença de preço é para
incentivarem as pessoas a saírem da rotina, a se proporem outras experimentações
visuais e a desconstruírem os padrões hegemônicos. Na descrição do evento, o
56
organizador reforça este aspecto da diferença de preço, dizendo: “estuda um pouco

de teoria Queer antes de questionar.”
Figura 11: Descrição no evento no facebook
A diva pop Madonna é uma paixão do organizador da festa, e houve uma edição
da Dengue em homenagem a ela. Nessa festa, os frequentadores apresentaram uma
cartela bem variada dos icônicos looks da cantora. É interessante relacionar a escolha
desse tema com o seriado americano RuPaul’s Drag Race11 que, em algumas
11
“Presença irreverente e icônica na cena LGBT norte-americana desde a metade dos anos 1980, a figura
andrógina de RuPaul Andre Charles – que posteriormente ficou conhecida apenas por RuPaul – tornou-se um
fenômeno de mídia após surgir como drag queen nos meios de comunicação de massa dos Estados Unidos como
ator, cantor e diretor numa variedade de filmes, programas de rádio e de TV, propagandas, eventos sociais e
casas noturnas, além dos videoclipes musicais para promover álbuns gravados como cantora. Ganhou
notoriedade ao estrelar campanhas publicitárias, consagrada como “supermodel”, título do primeiro álbum de
sucesso musical: Supermodel of The World (1993). Numa sociedade marcada pelo racismo e pela discriminação
contra a população gay, RuPaul Charles é negro, homossexual assumido, impulsionou o imaginário estético e
subculturas drag queen, e acumula, na trajetória profissional, direção e atuação em produções cinematográficas,
na televisão e no rádio, gravação de discos e parcerias musicais, coordenação de campanhas sociais e
57
temporadas, tem como um dos desafios uma homenagem a cantora, denominado

“Night of a thousand Madonnas”.
Houve uma edição da festa com o tema “Dengue attaks”, e o intuito do

organizador ao colocar este tema foi acabar com a normatividade na festa, ou ao
menos incitar a criatividade dos frequentadores nas “montações”. Segundo ele:
Tem que tomar cuidado pra não virar a normatividade da diferentona.

- Normatividade da diferentona?
Ah, tem demais, pois tem até as drag normativa não vai ter as diferentona
normativa? Que é essa coisa da prisão do belo e tal, então a gente tá sempre
colocando temas estranhos ou a gente vai falando. Eu lembro do 4 de julho que
foi a primeira festa alienígena. Eu falei: bicha, seja criativa e que os outros que
sejam normais terráqueos, venham bem diferentonas. Eu acho que não
aconteceu ainda o que eu gostaria assim todo mundo absurdamente absurdo.
Mas eu acho, num sei, eu acho que na arte do flyer eu sempre procuro também
fazer uma arte diferente, no sentido, eu converso muito com o artista plástico
engajamento político com bandeiras da causa LGBT. Desde 2009 apresenta o seu próprio reality show, o RuPaul’s
Drag Race, exibido na TV por assinatura dos Estados Unidos, e assina uma variedade de linhas de produtos, como
cosméticos, livros e roupas.” (SANTOS, 2015, p.2)
58
que faz os flyers: não coloca gente normal na sua arte. Tem que ter um trem
estranho!


59
É interessante pensar que a Dengue possui uma infinidade de elementos que

reforçam seu caráter subversivo e transgressor da heteronormatividade, e como esses
aspectos estão sempre expostos na divulgação. Fica claro para seus frequentadores
que é um espaço acolhedor da diferença.
60
3 POTENCIALIDADES FESTIVAS
Este capítulo consistirá em estabelecer correlações entre a Teoria Queer,

abordada no primeiro capítulo e a visão que os frequentadores têm da festa Dengue,
com o objetivo de investigar em que medida essa festa constitui-se como um lugar de
resistência e se apresenta como um espaço acolhedor da diferença. Para tal, foi
selecionada uma amostra entre os frequentadores, que inclui membros da
organização do evento, participantes que duelam e pessoas que não duelam.
Na seleção, procuramos escolher pessoas que representassem a variedade do

público. As perguntas foram elaboradas no sentido de captar o que estas pessoas
pensam sobre a experiência vivida na festa, e verificar se essas pessoas identificam
uma função social no evento, no sentido de propor um referencial múltiplo e não
limitador das subjetividades, quando se trata das identidades sexuais. Além disso,
buscamos destacar quais aspectos da Dengue se diferenciam de outras festas e da
vida cotidiana.
Como observamos no primeiro capítulo, a Teoria Queer se apresenta como

uma proposta de desconstrução das normas hegemônicas, que reforçam e
naturalizam padrões binários de gênero e sexualidade. Na vida cotidiana, os
dispositivos de poder, presentes nas instituições, limitam as formas de exteriorização
pessoal, dificultando a expressão de formas de subjetividades que fogem da
heteronormatividade.
O momento festivo, como abordamos no segundo capítulo, apresenta a

possibilidade de “estabelecer a mediação entre a utopia e a ação transformadora”
(AMARAL, 2001, p. 8).
Nosso foco é a festa Dengue, entretanto, por diversas vezes iremos mencionar
aspectos da vida pessoal dos entrevistados, visto que, como estamos tratando de
identidades, diversos aspectos se constroem no decorrer da vida e, a nosso ver, estes
são de suma importância para correlacioná-los com o momento vivido na festa.
3.1 Estranhamento social

61
Os Estudos Culturais têm como um de seus objetos de estudo a questão da

construção das identidades, principalmente as que não estão dentro do padrão
hegemônico, que é ocidental, masculino, heterossexual e branco. Dessa forma, as
formas de exteriorização pessoal que não se enquadram nestes padrões acabam por
sofrer uma carga de estigma em sua constituição, como abordado no primeiro
capítulo.
Neste mundo, quando nasce, a criança já tem uma cartela de comportamentos
considerados socialmente adequados a ser seguida, abarcando as mais diversas
categorias identitárias, como a questão da sexualidade, da indumentária, do
comportamento, das cores etc., vista como conveniente a um determinado gênero. Os
referentes mostrados nas mídias muitas vezes não abarcam a complexidade e
multiplicidade do ser humano e, por isso, quando uma pessoa não se sente em
congruência com esses padrões, ela acaba, muitas vezes, sofrendo preconceito por
causa da forma pela qual se apresenta, se relaciona e lida com o mundo.
Como a Dengue foi criada direcionada ao público LGBT, a maioria dos
frequentadores apresentam relatos de homofobia, transfobia e misoginia do dia a dia.
Dentre os entrevistados, duas pessoas transexuais (uma mulher trans e uma trans
não binária, ou seja, que não se reconhece em nenhum dos estereótipos de gênero,
mas que prefere ser chamada no feminino), dois homossexuais, uma lésbica e três
mulheres cis12 heterossexuais, foram bem enfáticos quando o assunto foi preconceito,
seja ele de gênero, sexualidade ou raça/etnia, e o quanto isso teve influência na
construção de suas identidades.
Sendo a sociedade construída em torno de valores patriarcais, as pessoas que
se enquadram numa ampla gama de identificações que se estende para além do
padrão binário vivem experiências diárias, por meio das quais são subjugadas e
diminuídas, pelo fato de não se encaixarem e não se portarem da forma como a
sociedade espera.
Um dos entrevistados, que atualmente se identifica como uma pessoa
transgênero não binária, inicialmente se reconheceu como homem gay e destaca a
12
Cisgênero é o termo utilizado para se referir ao indivíduo que se identifica, em todos os aspectos,
com o seu "gênero de nascença”.
62
previsão de sua avó sobre como ele seria tratado após assumir sua condição não
hegemônica
Depois que aconteceu isso, a minha avó, que me criou, sentou comigo e
conversou: – “olha, você tem que ter noção de que as pessoas vão te odiar,
elas vão rir de você, elas eventualmente vão querer te agredir”. Ela foi muito
dura pra falar comigo, mas ela foi muito real. Ela me preparou para a vida que
eu ia levar, e ela falou assim: – “quando eu observo você, eu vejo que você é
assim, que você não tem um estilo tão convencional, que você é diferente
dos seus outros colegas, e você vai ter que entender que essas pessoas não
vão te aceitar, nem é porque você tem um caráter ruim, é porque você é
assim, as pessoas vão odiar você.” (ENTREVISTAD@ 2)
A catalogação como sujeito homossexual é estabelecida a partir de vários

fatores sociais, e muitos deles perpassam pela não congruência com os padrões
considerados como normais. Em relação a isso, um dos entrevistados destaca o papel
da família na condução da situação, e como se deu a percepção de que ele era
homossexual: por mais que não houvesse preconceito, a homossexualidade é tratada
como algo que não está certo:
A minha mãe já tinha me levado em psicólogo quando eu era criança para
pode falar sobre isso, ai a psicóloga – eu lembro da psicóloga falando com
ela – que as coisas que eles estavam me definindo como ser gay era [porque]
eu que queria ter um caderno com a capa da Xuxa, eu queria ter caderno com
a capa da Xuxa. [...] A psicóloga até falava: – “ eu não acho que isso vocês
tem que definir que criança é gay porque ela quer um caderno com a capa da
Xuxa, acho isso muito limitador. (ENTREVISTAD@ 6)
Outro aspecto a ser ressaltado se refere às diferentes maneiras de inserção

social para assumir a condição homossexual:
Eu comecei a fazer o teatro na adolescência isso vai ajudando sabe, em

Itabira, porque no meio artístico sempre esse assunto – a sexualidade – é
mais debatido e liberado. Itabira era um lugar muito opressor pra mim, a
cidade, eu tinha essa sensação. Eu acho que eu carrego até as poesias de
Drummond que fala sempre desse peso de Itabira e acho que ele enxergou
isso há muito tempo e isso tá lá há muitos anos, eu carrego essa opressão.
[...]. Uma vez a minha mãe me perguntou, porque parece que a família tava
insistindo demais com ela, eu já era adolescente e tudo, né, já fazia teatro,
ou seja, eu já tava pra família eu tava começando a dar os indícios que era
gay mesmo, já tava dando pinta. Aí eu falei com ela, oh mãe, eu acho que eu
sou sim, não tenho certeza porque eu nuca tive um ato, nunca transei com
um homem uma coisa assim, já tinha beijado, já tinha lá tido encontros assim,
né, tipo assim, né, de banheiro, essa coisa de olhar, sabe, essa paquera,
também nunca tinha ido pro ato em si. Então tô falando que nunca relacionei,
então eu não posso falar, nossa sou gay, né! Mas assim porque pode ser
uma coisa só de piração. Aí aconteceu isso eu contei pra ela tudo e foi mais
tranquilo depois. E ela contou para o meu pai, nunca precisei de conversar
sobre isso com meu pai. Claro que com os anos, hoje em dia, já se fala na
minha diferente, de quando eu tinha 20, 22 anos, ainda era um assunto meio
intocável. Hoje em dia já se fala mais naturalmente, pra toda a família, já se
conversa, todo mundo já sabe que eu sou gay, todos os tios, todas as tias,
todos os primos, ninguém tem essa duvida. Até na maneira de lidar comigo,
63
eles já chegam e vão lidar diferente, mas pelo menos é melhor mais
respeitoso, não vou ficar ouvindo aquelas piadinhas de gay porque eles
sabem que eu sou gay, então não vão ficar fazendo essas piadinhas, pelo
menos vão começar a ter esse senso. (ENTREVISTAD@ 6)
É interessante notar que como a heterossexualidade é tratada como algo

natural, e a homossexualidade seria o desvio da norma, o que, às vezes, implica na
tentativa de atender ao padrão e contrariar a própria condição de gênero. Uma das
entrevistadas alega que viveu um relacionamento heterossexual antes de se assumir,
por sentir na pele a pressão da heterossexualidade compulsória:
Primeiro eu comecei a ficar com ele porque eu tinha, eu não queria ser
lésbica, ninguém quer, né, ninguém quer passar por essas coisas, ninguém
quer que a sociedade olhe pra você e te julgue, ninguém quer as pessoas
quando você tá com quem você ama na rua fica te olhando com olhar
maldoso, ninguém quer que a sua família não seja respeitada. A gente vive
em uma sociedade totalmente “falocentrista” tudo pau, pau, pau, pau, e só
isso. E só dão valor quando tem pau no meio. E ninguém aceita, ninguém
aceita se a mulher é independente, ninguém aceita mulher amar outra mulher,
mulher amar outra mulher é o fim do mundo porque a gente foi feita para ser
rival uma da outra e isso não tá certo, gente. Nós somos maravilhosas, a
gente é tão linda, eu amo mulheres. E meu ex-namorado era uma bicha
afeminadíssima! E eu sempre fui desse jeito, né, sempre fui a caminhoneira
do role, mas eu sou uma flor, né, toda delicada, as aparências enganam.
(ENTREVISTAD@ 4)
Outro aspecto destacado pela entrevistad@ 4 foi a questão da aparência, que

aponta para os padrões pré-estabelecidos na construção social de significados da
indumentária, de adornos, trejeitos, comportamentos, gestos, que corroboram os “pré-
conceitos” relativos à forma de caracterização do gênero. O próprio entendimento da
pessoa enquanto sujeito homossexual é mediado pela questão da forma como se
apresenta visualmente:
Eu comecei a conhecer lésbicas, conhecer gente do rolê, gente que era igual
eu, gente que fazia as mesmas coisas que eu fazia, gente que ouvia as
músicas que eu escutava, gente que conversava em uma linguagem que eu
conseguia compreender, gente que conseguia me entender, gente que
conseguia pelo menos ler o que eu queria passar e isso me ajudou muito. E
começou a ter um movimento do sapatão em BH que foi nessa época que eu
tava começando, e começou um movimento sapatão, então eu falei assim
veio, oh meu rolê, achei meu rolê e é esse aí, tranquilíssima. E ai eu contei
pra minha mãe quando eu tinha 19 anos, olha como demorou né, 19 anos e
a gente tava bêbada, a gente tava bem doida, e aí eu contei pra ela, primeiro
eu contei falando que eu era bi, e aí ela falou assim, não, pode falar a
verdade, é mãe, eu sou sapatão. Demorou um tempo para ela entender, a
gente conversou muito, foram muitas conversas do porque eu me vestia
assim, porque eu me expressava dessa forma, mas eu tinha que explicar pra
ela a diferença entre gay, e começou um movimento trans, e aí ela já ficou
desesperada, quando as mães não conhecem as coisas elas ficam
64
desesperadas. Aí eu falei mãe, existe sim o movimento trans, mas eu não

sou, e aí ela, então porque você se veste assim, e aí eu falei, é só minha
forma de me expressar. Não tem problema eu ser uma mulher e estar me
vestindo assim não, não tem problema nenhum, eu performo a minha
feminilidade dessa maneira. Porque aí quando eu comecei a ficar
adolescente, aí começou: vamo pintar a unha, vamo passar batom, pra mim
isso não é feminilidade. Não tem nada de masculino em mim, eu não tenho
nada de masculino, eu sou uma mulher. Então feminilidade é muito mais do
que batom. (ENTREVISTAD@ 4)
Este trecho aponta para um aspecto de suma importância colocado pelos

transexuais, que é a maneira como caracterizar uma identidade. A construção da
feminilidade se dá não de maneira a conformar-se como os padrões pré-
estabelecidos. É uma nova forma de feminilidade, não deixa de ser feminilidade.
Atualmente, como já discorremos no primeiro capítulo, a multiplicidade de
referentes em relação à identidade aumentou, mas ainda é um assunto polêmico. Uma
das entrevistadas, mulher “trans negra e periférica”, como ela mesma se define,
assinala o quão conflituoso é este período de reconhecimento enquanto pessoa trans,
e reforça a importância da identificação:
Na verdade, é tão engraçado isso porque eu passei uma temporada em São
João do Del Rey, né, a minha infância eu tive um pouquinho em São João
Del Rey, e assim, nossa, muito difícil, até porque cidade do interior, eu falo
que Minas Gerais, especialmente, ainda tem o ranço de Portugal, né, porque
assim foi o estado que os portugueses permaneceram mais, por causa dos
bandeirantes, enfim. Então, assim a gente tem esse ranço de Portugal né,
esse ranço católico e moralista e essa culpa católica, isso eu acho terrível.
Então, assim, eu nunca me senti pertencente ao universo masculino eu nunca
me vi como um menino assim, eu também não via como menina na minha
infância, mas como menino eu também não me via. Eu até falo que eu acho
que o meu destino era quebrar tabus assim, e começando dentro da minha
casa principalmente porque eu tenho uma herança militar da qual eu não me
orgulho, porque meu avô foi sargento do exército, então assim foi muito difícil.
Não saber onde que você se reconhece foi muito difícil porque as pessoas
até que eu não tive muito contato com o meu avô porque ele morreu muito
cedo, mas assim a minha avó não entendia isso e minha mãe também não.
Realmente eu também não, inicialmente nem eu porque realmente eu não
me via como menino e nem como menina porque eu era uma criança eu não
sabia pra onde ir, sabe. Então quando eu, na adolescência, descobri a minha
orientação sexual por meninos e assim eu tive muitas amigas e assim e todas
ficavam peladas na minha frente aquela coisa né e assim não se tinha um
meio que nojo e eu vi que realmente eu não gostava de mulheres, eu fui ter
certeza que eu era uma mulher no corpo biológico masculino com 14 pra 15
anos. Mas na verdade só começou com 12 anos eu tava começando a ver
que alguma coisa em mim não se encaixava sabe, uma coisa em mim tava
estranha. E eu fui arrastando isso até os 14, 15 anos. Então com 15 anos
uma vez eu me olhei no espelho e vi dois reflexos, bem distintos, isso é muito
louco, nossa quando eu falo as pessoas falam assim você tá doida, eu vi dois
reflexos no espelho, um reflexo masculino, o qual eu estranhei
imediatamente, não houve reconhecimento e um reflexo feminino que eu falei
é essa que eu sou. E aí que eu me toquei realmente eu sou uma mulher trans
no corpo de um menino assim que eu tive a clara certeza de que esse era o
meu problema, na verdade minha solução, que eu lutei tanto contra o corpo
65
biológico pra que, pra no final descobri que eu não era aquilo que eu achava
que eu era. Eu falo que a minha transição foi doce infernal porque eu não
lembro onde porque também eu não tive referência de mulher trans. Eu até
tive, mas na época a referência de mulher trans era a Roberta Close e eu não
me via na Roberta Close, gente não sou eu, essa mulher! E eu não lembro
onde que eu vi que o hormônio poderia mudar minha forma física e eu
comecei a tomar por conta própria e é aquela coisa eu passei por todas as
fases que as meninas passam do primeiro sutiã e eu até falo que o sutiã que
as feministas queimaram eu peguei de volta, que o sutiã queimado foi o meu
nascimento enquanto mulher. E eu lembro que eu fui encontrar um grande
amigo que hoje não esta aqui mais entre nós, ele foi assim um grande
parceiro durante a minha transição, ele foi na loja comigo e a gente ficou, eu
entendo que, assim, foi um ato de luta, um ato de socorro mesmo, de alívio,
peso tirado das minhas costas. Eu juntei todas as roupas masculinas queimei
tudo, fiz uma grande fogueira. Acendi uma grande fogueira queimei tudo,
todas as fotos daquele momento o menino, eu tava matando o menino porque
na verdade ele já tava morto eu só tava enterrando aquela pessoa que nunca
existiu para que outra pessoa pudesse nascer. E [esse amigo] ele foi comigo
e comprou o sutiã e eu lembro que eu cheguei em casa louca para usar meu
primeiro sutiã, assim, eu queria muito ver o meu seio em um sutiã e eu lembro
que foi uma situação tão assim de outro mundo, que assim que eu pus o sutiã
aquela pessoa que existia em mim sumiu desapareceu, foi pra onde ele tinha
que ter ido, por isso que eu falo que eu acho que o meu maior legado é isso,
liberdade. (ENTREVISTAD@ 3)
A realidade da pessoa transgênera no Brasil é muito complexa. Segundo dados

da Associação Nacional de Transexuais e Travestis do Brasil (Antra), a expectativa
de vida de uma pessoa trans é de cerca de 35 anos. Além disso, 40% de todos os
assassinatos de pessoas trans no mundo ocorrem aqui13. Além das dificuldades
enfrentadas diariamente na vida cotidiana, o preconceito, por vezes, estÁ presente na
própria família.
A gente não tem que tirar isso da cota do que é legal e do que não é legal.
Eu não sou obrigada. Eu decidi na minha vida que eu não sou obrigada a
conviver com pessoas que têm preconceitos, principalmente preconceitos
muito enraizados nela, mesmo se for da minha família, mesmo se for a minha
mãe. E eu não tava aguentando mais olhar na cara da minha mãe, eu não
tava mais suportando a presença da minha mãe. E eu falei: se eu quero algum
dia ter um bom relacionamento com a minha mãe eu tenho que sair da minha
casa agora. E saí, com 14 anos. Quando eu comecei a andar maquiada perto
do meu pai ele se incomodava, hoje em dia é como se eu tivesse sem nada.
Meu pai não tem vergonha de andar comigo na rua, minha mãe já tem, fica
receosa, fica assim, ai os outros estão olhando, eu falo, querida deixa olhar.
(ENTREVISTAD@ 2)
13 Jornal do Comércio Disponível em:

http://jcrs.uol.com.br/_conteudo/2016/09/cadernos/jornal_da_lei/522567-expectativa-de-vida-trans-e-
menos-da-metade-da-media-nacional.html. Acesso em: 21/05/2017
66
Outra questão de suma importância na realidade da pessoa transgênera é o

mercado de trabalho. Mesmo sendo qualificadas para desempenhar uma função, elas
não são contratadas, por puro preconceito, alega a entrevistada x:
Eu tenho um currículo que, se eu colocar tudo o que eu sei fazer no currículo,

eu coloco em uma fonte minúscula que você vai ter que ler com uma lupa, ou
eu uso 5 páginas, mas as pessoas não querem me contratar, só porque eu
sou assim, não só da minha imagem. Eu já fui procurar emprego de calça
jeans, cabelo muito amarrado, eu acho que a sua aura ela transborda, eu
posso raspar minha cabeça aqui agora que todo mundo vai perceber que eu
sou diferente. É exatamente por isso que a gente nasce assim, a minha aura
ela é assim, eu já fiz teste, eu saí com uma amiga minha bem mais machinha
assim e as pessoas olhavam pra mim, do mesmo jeito que as pessoas olham
pra mim vestida assim. (ENTREVISTAD@ 2)
Outro grave problema decorrente da não aceitação social da diferença é a

violência. Sobre isso, uma das entrevistadas declara:
Sabe qual a realidade da mulher trans em BH sendo muito fria, muito direta?
É dormir de dia pra fazer programa à noite, a realidade de uma pessoa trans
em BH é ter medo, não sair de dia e sair de noite com medo, a gente tem
medo de sair na rua. É exatamente isso das pessoas trans de BH é que a
gente tá cercada de medo, eu não vou mentir, eu tenho coragem de abraçar
a minha luta, mas eu tenho medo de viver em sociedade, é tão difícil você ter
tanta coragem pra falar, viver e tentar passar uma imagem e mesmo assim
ter medo do lugar onde você mora. Eu saio daqui agora e um cara me dá um
tapa na cara no meio da rua do nada, isso já aconteceu um cara do nada fez
isso, e eu tinha 16 anos. Eu não sabia nada da vida. Mesmo já morando
sozinha eu tava aprendendo. (ENTREVISTAD@ 2)
Outros relatos de pessoas transgêneras revelam mais agressões, das mais

diversas formas:
Um cara começou a falar atrás de mim, na rua da Bahia: – “você é um lixo,

você é um dejeto humano, seu traveco nojento, olha pra você, não sabe se é
homem ou se é mulher, toma vergonha na sua cara. Eu tenho um amigo
hétero meu que ele faz umas brincadeiras assim comigo, e eu fico, para com
isso.” Aí eu virei pra trás e falei gente o que é isso, quando eu vi era um
homem de quase 2 metros de altura, branco, ele tava muito vermelho, ele
tava com muita raiva, ele queria me matar, aí ele olhou pra um lado e pro
outro e falou assim: – “você tem que morrer” Aí ele me pegou pela minha
blusa e me jogou na frente de um carro. O carro só não passou por cima da
minha cabeça, porque um amigo meu me puxou, e como ele tava muito
atordoado, ele tava completamente perturbado, por tudo que tava
acontecendo com ele, e ele saiu correndo. Eu fui na policia e aí foi um outro
grande problema, um BO que duraria 5 minutos, o meu durou 3 horas e meia.
Na identidade de gênero ele colocou, não definido. Aí eu falei: eu sei me
67
definir querida, eu sei me definir muito bem. Na hora que eu fui relatar o que
tava acontecendo, ele fazia piadinha, ele achava engraçadinho. Assim: ai
meu Deus, um cara te horrorizando na rua, porque tá fazendo um BO por
causa disso, perdendo meu tempo. Aí ele virou pra mim e falou a seguinte
frase: por que você não deu porrada na cara dele?. Aí eu falei: porque quem
taria fazendo um BO aqui seria ele e não eu. E com certeza eu estaria presa,
porque eu sou trans. Eu sou ex-periférica, porque hoje em dia eu moro no
centro, não posso falar que eu sou periférica, mas eu sou ex-periférica, eu
sou negra, eu sou classe baixa, com certeza ele daria um jeito de me prender
e você teria o prazer de me prender, você me prenderia rindo. Eu reclamei,
eu fui na policia civil, eu fui na investigação, mas só que aí tudo ficou parado
e aí as minhas próximas agressões eu não fiz BO porque eu fiquei
desmotivada. (ENTREVISTAD@ 2)
Constata-se aqui o descaso e o desconhecimento por parte dos órgãos

públicos de como lidar com a diferença. O que deveria ser a instância máxima de
segurança das pessoas, que deveriam ser asseguradas pela lei, na verdade, acabam
por reforçar a carga de estigma na construção das identidades de pessoas trans. Além
disso, retrata uma realidade de como os dispositivos de poder precisam passar por
uma mudança com urgência. Outro ponto interessante de se ressaltar é que, essas
pessoas, tendo esse percalço em relação à aceitação de suas identidades, acabam
se reunindo em outros espaços, nos quais a dureza da vida cotidiana e a intolerância
são questionadas. Como vimos no segundo capítulo, estes espaços, no caso LGBT,
são os espaços festivos, que não apenas são destinados à diversão, mas também se
constituem como espaço de transgressão. As festas, então, cumprem este papel, visto
que estas pessoas encontram um lugar no qual podem exercer suas subjetividades,
a princípio, livremente.
3.2 O vogue como possibilidade de empoderamento
O vogue, movimento de contra cultura surgido nos Estados Unidos, por volta
dos anos 60, foi uma dança criada pelos sujeitos homossexuais, majoritariamente
negros e imigrantes latinos, no intuito de enaltecer aspectos da cultura LGBT. A dança,
que deu origem à música homônima da Madonna, consistia em uma performance que
representava as poses das modelos das capas de revistas. É interessante pontuar
que estes sujeitos carregavam na construção de suas identidades, uma carga de
estigma, muito mais forte que atualmente. Dessa forma, utilizavam do luxo e do
glamour representados pelas revistas de moda no intuito de relativizar a realidade
vivida por eles.
68
As competições, conhecidas como balls, consistiam em batalhas tanto da

dança quanto de desfiles de roupas, que tinham diversas categorias: Alta moda
parisiense, butch queen, dentre inúmeras outras. Ressalta-se que a maioria das
categorias, e também a dança, performavam conceitos de feminilidade do senso
comum, como, por exemplo, a vaidade, a sensualidade, a vulnerabilidade, etc. Outro
aspecto de suma importância é a função social desta dança: ela serviu como uma
forma de empoderamento e autoafirmação da comunidade LGBT, que, na época em
que o Vogue se tornou mais representativo (meados dos anos 1980), quase não tinha
lugar na sociedade.
Nas entrevistas, os dueladores que participam da festa Dengue, apesar de

viverem em uma época e contextos totalmente diferentes da origem da dança,
apontam para esta mesma função:
Eu sempre conheci vogue porque a amiga da minha tia, drag, ela dançava
vogue e antes dela morrer de AIDS, porque ela não se cuidava, ela era muito
doidona, ela escolheu, ela morreu feliz, antes de morrer ela falou isso. Na
minha vida eu presenciei muitas mortes importantes, eu tinha a minha avó,
eu perdi a minha avó, eu perdi a Lifa, que era essa drag, o nome dela era Lifa
Oliver, muito loucona. Diz ela que ganhou esse nome em Boston uma drag
muito foda deu esse nome pra ela e ela adotou. Eu perdi uma prima de câncer
e eu perdi o meu melhor amigo, eu presenciei muitas mortes na minha vida e
todas elas me deixaram alguma coisa de positivo, eu acho que eu sou o que
sou hoje, essas pessoas me tornaram, elas foram me montando, eu sou um
quebra-cabeça de todas as peças que as pessoas foram deixando na minha
vida. E ela me mostrou “Paris is Burnning”, ela dançava, ela era muito
oldwayzona assim, e eu sempre fui muito femme, muito garota, muito buceta
e aí ela me mostrou, eu fui falando eu preciso disso, mas só que eu nunca vi
nada na minha vida relacionado a isso.(ENTREVISTAD@ 2)
Olha eu não sabia tanto sobre esse duelo, mas eu já era familiarizada com a
dança vogue. Eu amo Madona, a grande deusa na noite. Assim quando eu vi
ela falando sobre sexualidade que não existe distinção sexual ela me libertou
de tal maneira também, então é isso eu já era familiarizada com dança por
conta da dança vogue e eu já tinha, antes de saber da festa já tinha
pesquisado sobre a dança já tinha lido muita coisa, tem até um filme que
chama “Paris is Burnning” que eu amo, foi assim, esse filme, e foi engraçado
quando eu vi esse filme foi exatamente quando eu tava na minha transição,
eu tava na minha transição então assim eu sou apaixonada por esse filme e
eu já tinha visto ele eu já tinha lido algumas coisas então quando eu soube
eu não lembro quem me falou, alias eu acho que nem falou, foi um dia que
eu resolvi ir na Gruta e coincidentemente tava acontecendo o duelo de vogue,
um dos primeiros. (ENTREVISTAD@ 3)
Eu tava enfrentando um processo depressivo muito bizarro, muito pesado e

eu fiquei nesse processo, sei lá, na crise um tempo, chegou em um ponto que
eu não conseguia ler, porque eu não me concentrava o suficiente pra eu me
69
distrair do que eu tava pensando, e o único momento que eu tava

essencialmente pensando em outra coisa é quando eu tava no trabalho.
Assim, o trajeto até o trabalho era horrível, voltando do trabalho era horrível,
estar em casa era horrível, era tudo horrível. E ai eu comecei a ver série, sem
parar assim, emendando um episódio no outro porque ai eu não precisava
pensar em mais nada, e ai eu comecei a ver “RuPaul”, foi bem na época, eu
entrei no vogue comecei a ver o RuPaul . Um amigo tinha me falado do duelo,
tava fazendo aula de vogue, duelo de vogue, vogue isso, vogue aquilo, que
porra de vogue, que merda é essa, tipo eu nunca tinha visto, eu só sabia que
era uma mÚsica da madonna, não sabia que ela tava se referindo a uma
dança, pra mim ela estava se referindo a revista entendeu, que porra de
vogue é essa. .E o vogue, ele veio a calhar, com muito do que tava
acontecendo na minha vida. Primeira coisa de todas. Eu trabalhava em uma
equipe, na radio, e a gente sempre queria puxar a discussão do feminismo e
a gente foi aprendendo junto com, não foi uma coisa que a gente nasceu com
isso, mas foi uma coisa que, foi acontecendo pra mim e o vogue me ajudou
muito nisso, e aí tem que ver “Paris is Burning” que é básico tem que ver
outros filmes também, tem que ler os poucos livros que tem. E falar que o
vogue me empoderou é bem clichê e é bem uma ponto do iceberg do que ele
fez comigo, porque é muito pouco diante do que foi. E eu lembro de ta assim
um dia na Praça da Liberdade com minha irmã em um evento X, assim e eu
tipo assim, nossa to na bad ainda. E aí foi isso, de repente, eu tive que me
olhar no espelho de novo, entender e aceitar meu corpo. (ENTREVISTAD@
7)
Eu tinha acabado de sair de um relacionamento de quase 4 anos, eu tinha

acabado de concluir um curso, que eu não tinha certeza se era aquilo que eu
queria pra mim, eu tava acima do peso, eu tava sem dormir direito, sem comer
direito e eu passei por um processo muito rápido de me reconhecer no
espelho e me incomodar com várias coisas que estavam ali, não como não
fazer parte de um padrão, não como ser feliz por ser quem eu sou mas por
depois de muito tempo não ter me visto como eu sou. Então eu me reconheci
e comecei a querer me conhecer de novo. Eu percebi que não era a mesma
pessoa e acho que o vogue ele me ajudou muito com isso porque através da
dança eu sempre rodei em vários estilos que eu não me sentia
completamente apta ou parte daquela cultura. Eu sempre gostei muito de hip
hop, mas eu sabia que aquela cultura não era minha, acho que não só por
ser dos EUA, eu não me identificava em tudo com a cultura. E no vogue,
mesmo sabendo que foi criado por e para outras pessoas, eu senti que aquilo
era meu, eu senti que aquilo poderia ser meu, não como vontade de tomar
para mim, mas eu me senti acolhida. (ENTREVISTAD@ 5)
A partir desses relatos, podemos observar que os entrevistados apontam a

Vogue como uma forma de empoderamento e autoconhecimento, o que remonta a
dança em seu surgimento nos Estados Unidos. Ainda que o documentário “Paris is
burning” seja do conhecimento dos entrevistados, sendo inclusive a referência inicial
da comunidade LGBT sobre o Vogue, a forma como o Vogue se difundiu em Belo
Horizonte tem uma história singular, ligada à festa Dengue. Todos os entrevistados
apontaram conhecer o documentário. Ao ficarem sabendo da existência de uma festa
em Belo Horizonte que tinha como referência este ícone da cultura LGBT, a adesão
foi imediata.
70
As disputas do Duelo de Vogue, na festa Dengue, em Belo Horizonte, tornaram-

se uma forma performática de expressão de liberdade, num espaço que incluí, sem
discriminação, todos os que queiram participar, que os aceita da forma como se
apresentam, apesar de o mundo apontá-los como não integrantes de um padrão
hegemônico aceitável.
3.3 Dengue: close político
3.3.1 Primeira experiência
Desde a primeira edição da festa, a divulgação ocorre via Facebook. Como

inicialmente a festa acontecia na Gruta, o público se restringia mais às pessoas que
já conheciam o local, amigos da organização, além das pessoas que frequentam
festas LGBT. Com o crescimento, o público se diversificou, como já discutimos
anteriormente. Entretanto, é quase unanimidade entre os entrevistados a questão da
primeira experiência na festa.
Antes da Dengue, não havia uma movimentação expressiva na cidade de uma
festa LGBT tão múltipla, na qual as pessoas vão “montadas”. Por esse motivo, quando
as pessoas conheciam a festa, ficavam maravilhadas com o que estava acontecendo.
Muitas dessas pessoas já conheciam o Vogue, por ser um aspecto de destaque na
cultura LGBT, visto que a dança exalta e valoriza a experiência do sujeito
homossexual.
A primeira experiência na festa, segundo os entrevistados, se assemelha a uma
experiência de catarse: os frequentadores, após terem vivenciado as emoções
possibilitadas pela festa, voltam transformados. Nos relatos a seguir, temos algumas
impressões sobre este primeiro contato:
Aí um dia na virada cultural de 2013, eu peguei um mapinha e tava lá Duelo

de Vogue, comecei a fazer um escândalo e falei a gente tem que ir nesse
lugar. Aí falei com minha amiga, mas os meninos não queriam ir, aí eu disse
foda-se os meninos se você não quiser ir eu vou sozinha. Aí eu fui. Eu sou
uma pessoa muito metafórica, a explicação que eu tenho é que como se eu
tivesse no meio do deserto e caísse uma gota de chuva na minha cabeça.
Presenciar aquilo, o primeiro duelo que eu vi da Dengue, eu não participei
que era o duelo da virada cultural, o primeiro duelo que eu fui foi o da virada.
E ai eu falei, eu preciso descobrir que porra é essa. Aí eu cheguei em uma
71
das juradas e pedi pra tirar uma foto com ela, dei uma sondada nela e tal, e
depois eu cheguei em outra menina, e ela falou tem a página Miss Dengue,
aí tipo assim a página tinha 30 likes, eu fui e dei like e lá já tinha um evento
que ia ter o próximo, e eu falei vou ter que ir nesse rolê. Fui lá me inscrevi, aí
me disseram você nunca duelou não, eu disse não, nunca duelei. Aí eu fui a
primeira vez, eu fiquei em 3º lugar. Eu dançava vogue, mas eu não dançava
o que eu danço hoje, o que eu danço hoje é muito diferente do que dançava.
O que eu conhecia de vogue era, tipo quando você fala que gosta de funk,
mas só sabe fazer uns dois passinhos ali, era isso que eu sabia fazer e foi. E
eu lembro que, isso me marcou muito, eu tava duelando e o organizador da
festa falava, gente ela é virgem no duelo, só isso que me faltava, aí eu pensei,
meu Deus o que é isso, eu preciso disso e aí eu comecei a ir em todos os
duelos. (ENTREVISTAD@ 2)
Meu primeiro duelo, e foi sem querer que descobri, eu tava parada na dança
por um tempo, e por algum motivo eu precisei ficar sem fazer aula, eu
comecei a procurar as baladas relacionadas às danças. E aí eu vi uma
divulgação da festa eu vi que as meninas iam ta lá, nem sabia que era júri
que era duelo, nada, cheguei assim, completamente sem saber o que tava
acontecendo e aí um amiga minha que é bailarina clássica que também não
conhecia muito sobre o vogue, virou e falou assim, eu descobri que se a gente
subir no palco, a gente ganha off, só que eu to com muita vergonha de subir
sozinha, sobe comigo. Falei, tá, subi e o organizador anunciou que era um
duelo, era eu contra ela, a[i eu olhei para as meninas e fiquei meio que tipo
assim, o que eu tenho fazer, e a música tocou e eu comecei a me movimentar
e eu acho que foi vogue que saiu e foi maravilhoso. Eu não tinha ainda um
contato técnico, especifico sobre o vogue, eu não sabia o que era o vogue
como estilo e como movimento eu já tinha ouvido falar, que era uma
referência das danças que era um movimento muito novo perto das outras.
Nada muito especifico. Eu simplesmente me identifiquei com a cena, com o
movimento, eu me senti bem, eu me senti feliz em ta ali, e nunca mais parei
de ir. (ENTREVISTAD@ 5)
Foi coincidentemente, tava acontecendo e eu fiquei encantada porque como

eu já tinha pesquisado sobre o vogue, nossa gente não sabia que em Belo
Horizonte tinha isso não essa cena do vogue e foi uma festa que eu me senti
tão liberta de tudo, sabe, eu me senti tão livre porque o vogue, né, a gente, o
vogue ele nasceu da liberdade, eu falo até que um dia se Deus quiser eu vou
no Harlem e eu quero ir aonde tudo começou, então pra mim é importante
demais. E eu me senti tão livre realmente eu tava precisando de uma festa
que as pessoas vão pra ser aquilo que quiserem ser sem problema, sem
neura, então assim eu fiquei muito feliz e eu ousei e participei do evento. Lá
na hora da festa eu não sabia ainda fazer os movimentos todos direito nossa
falei gente eu vou tratar de fazer o que eu sei de melhor, performar. E fui e
ganhei e falei assim, gente do céu é a primeira vez que eu participei de um
concurso de vogue e ganho e a partir daí começou o meu envolvimento com
o Duelo de Vogue e tudo que essa festa trás de questionamento pra essa
cidade. (ENTREVISTAD@ 3)
É possível relacionar estes relatos com o conceito de festa discutido no capítulo

2, visto que a festa Dengue é considerada pelos frequentadores como um espaço com
potencial transformador. Os entrevistados mencionaram o aspecto livre da festa e,
como estamos falando de uma festa LGBT, os frequentadores encontraram na
Dengue um lugar no qual podem exercer livremente suas identidades, se sentindo
acolhidos e, principalmente, pertencentes a algo. Como já mencionamos
72
anteriormente, a condição de estar fora dos padrões heteronormativos acaba por

privar essas pessoas de diversas coisas, tanto de seus direitos enquanto cidadãos,
quanto até mesmo da convivência com a família, devido à não aceitação da
sexualidade. Dessa forma, encontrar um espaço no qual a homossexualidade é
celebrada e vista como um motivo de orgulho traz para estas pessoas a sensação de
pertencimento, além de uma série de questionamentos às normas da sociedade.
A seguir, discutiremos o que a festa significa para seus frequentadores, bem
como suas sensações ao estarem presentes nesse espaço, e também como a
Dengue se apresenta como um espaço de resistência.
3.3.2 Lugar de quê?
Como já apresentamos no capítulo anterior, na etnografia da festa, podemos

perceber seu caráter subversivo e transgressor, uma vez que propõe e fomenta novas
abordagens identitárias de sexualidade e de gênero. Os corpos dissidentes
encontram, neste espaço, a possibilidade de se expressarem sem a dureza do
cotidiano, com suas normas limitadoras da diferença.
Enxergamos a Dengue, com todos os deslocamentos e desdobramentos que
propõe, como um espaço de resistência, como um ato político. Esses aspectos se
confirmaram no decorrer das entrevistas.
A Teoria Queer discute a respeito da urgência de uma mudança no que
concerne aos dispositivos de poder, visto que marginalizam e estigmatizam
identidades fora do padrão hegemônico. Quando questionados a respeito do que a
festa discute, obtivemos respostas que se encaixam nos pressupostos da Teoria
Queer:
Ela discute uma coisa não tão fácil de entender, que é a identidade, a
orientação sexual, e ela discute isso de uma forma tão branda, tão menos
pesada, tão tranquila. Eu não me lembro de encontros de discussão de
identidade sem ser tenso, sem não me toques, e a Dengue discute isso de
cara limpa e com coragem. Vamos discutir sobre essas identidades que estão
por aí vivendo por que assim elas estão por aí vivendo não adianta falar que
não existe porque há, elas existem elas estão aí. E a Dengue discute isso
com leveza e amor, que eu falo muito que não adianta eu discutir esses tabus
sociais com pesar e arrependimento, porque não adianta, eu acho
arrependimento uma coisa idiota, eu não me arrependo de nada do que eu
fiz na minha vida até hoje, não me arrependo de quem eu sou, sou muito bem
assim feliz e realizada graças a Deus. Então vamos discutir isso de uma forma
legal e eu fiquei tão feliz porque na Dengue de rua eu vi crianças e eu acho
73
que a gente precisa começar a discutir identidade desde a base, porque

criança não é burra. Vamos começar a discutir essas coisas desde a
maternidade. (ENTREVISTAD@ 3)
Eu acho que discute não só as questões de gênero, não só as questões

LGBT, não só feminismo, mas acho que empoderamento negro, acho que
política, muito, e eu acho importante existir esse espaço para
questionamentos. E no subtexto também, o governo, não um político
especificamente, mas a condição que o governo dá pra pessoas que
dependem da cultura, depende da arte, dependem dessas áreas pra viver.
Eu consigo ver isso não no discurso, mas no subtexto da dengue. Hoje eu sei
o que significa, é empoderamento, é acolhimento, é militância, é muita coisa.
Mas, naquele momento, era simplesmente ser acolhida e me sentir parte
daquilo. (ENTREVISTAD@ 5)
Mesmo sendo um momento destinado à diversão, os entrevistados apontaram

a importância da Dengue no sentido da promoção de questionamentos necessários
na contemporaneidade, bem como a importância da festa para um empoderamento e
uma sensação de pertencimento a algo. Além disso, os entrevistados enxergam, além
do potencial transformador, uma atitude política vivida no momento da festa:
A festa é um ato político também, eu acho, porque é um lugar onde tá todo

mundo montado, mulher, homem, trans, mulher trans, todo mundo ta
montado. Tá fazendo uma dança que é nossa do LGBT, que é uma dança
que pra outros é declarada como esquisita, que eu já mostrei vídeo de dança
de vogue pra pessoas, e as pessoas falarem que estranho, o pessoal fica se
jogando. E é um espaço ali onde a gente só não fica dando close, lógico tem
close também que a gente gosta, mas é uma forma de existência, pra falar
que a gente tá ali a gente chega todo mundo montado. (ENTREVISTAD@ 4)
A gente faz política em tudo, viver é um ato político, todas as nossas ações,
tudo que a gente faz, a forma como se posiciona no mundo, a forma como a
gente se põe no mundo e eu acho que de 3, 4 anos pra cá, a discussão de
feminismo tá numa crescente, a gente tomar o vogue pra si, como linguagem
que nos ajuda a se posicionar no mundo, isso é um ato político. As pessoas
que respiram essa cultura usam isso como uma máscara de oxigênio pra
poder sobreviver no mundo e continuar não só vivendo, mas assim,
resistindo. Eu não posso falar sobre isso, eu posso falar sobre minha
experiência como mulher, mas que não chega nem aos pés do que é ser
mulher negra, mulher lésbica, mulher gorda, mulher trans, nem vou falar
disso, de certa forma a minha vida tá muito fácil e o vogue serviu pra mim
imagina pra essas pessoas, e a dengue sendo este lugar que o vogue é
central, é muito significativo, muito importante. (ENTREVISTAD@ 7)
Dengue não pode perder esse lado político esse lado humanitário e não pode
deixar de tocar nas feridas também. Vamos fazer esse povo pensar vamo
conversar, colocar a pulguinha atrás da orelha pra dormir incomodados. E
não pode perder essa sensação de libertação, liberdade, porque, se começar
a perder, essas coisas não fazem mais sentido. A dengue é isso,
identificação, amor, igualdade e um espaço de luta e resistência. Eu acho que
ela trás esperança, eu acho que ela trás um respiro de esperança, sabe, um
respiro de alivio, um respiro de liberdade, mesmo porque vogue é uma dança
74
onde você vai, eu sempre falo isso com os meninos, antes da gente pensar
na competição, pense, pense não, se divirtam, se divirtam, porque o vogue é
isso, né, é diversão e celebração da diferença das diversidades e uma
celebração da vida, pra mim a dança vogue é celebrar a diferença, mas não
de uma forma ruim é celebrar a diferença com positividade, graças a Deus
somos iguais mas somos diferentes. Graças a Deus eu tenho uma
individualidade, você tem a sua, graças a Deus, porque infelizmente a gente
ta em uma época onde se mata a diferença. (ENTREVISTAD@ 3)
Devido a estes aspectos citados pelos entrevistados, pode-se dizer que a festa
cumpre um importante papel para a comunidade LGBT, que é a questão da
visibilidade e da aceitação da diferença. Os dispositivos de poder pregam uma
normalidade em relação a alguns valores, como, por exemplo, a heteronormatividade
e a heterossexualidade compulsória. Não é necessário se assumir hetero, não é
necessário se assumir cis. O que a Dengue promove é uma convivência LGBT durante
o momento festivo, que muitas vezes invade também o cotidiano, criando laços de
amizade entre os frequentadores. É de suma importância o papel da festa nesse
sentido, visto que coloca em questão diversos aspectos da identidade, que são
deixados de lado devido aos padrões hegemônicos.
Outro aspecto, citado no trecho abaixo, é a questão do reconhecimento de
direitos, que muitas vezes enxergamos como diferenciais em outros ambientes. A
entrevistada aponta sua dificuldade de conviver em ambientes nos quais a
hetenormatividade é mais presente:
Eu acho que a Dengue faz parte de um conjunto de ações culturais que a

gente vê na cidade atualmente, que são de uma visibilidade LGBT, que tão
fazendo de BH um lugar melhor ou tão pelo menos escancarando coisas que
ninguém queria ver antes. Existências marginalizadas que tão finalmente
encontrando um lugar pra si. Eu acho que as figuras que surgiram na Dengue
que viraram, que todo mundo conhece assim. Eu acho que a dengue é um
chutão na porta, de dois pra lá dois pra cá, são outras formas de diversão,
que nos satisfazem muito mais do que ir para uma balada hétero e tomar
cotovelada de hétero. E durante um bom tempo eu tomei birra de hétero, não
queria conversar com hétero, todos héteros, saco, some daqui, sai hétero, sai
hétero. É muito complicado você ir pra noite hoje, é muito complicado você ir
para o carnaval hoje. E ir pra Dengue te dá noção, me ajudou pelo menos a
ter noção, pra mim, minha irmã, de que eu posso ocupar um lugar nos
espaços e que eu não vou aceitar ser encoxada e que tipo se um cara vier
encoxar uma menina no carnaval e eu ver essa cena eu vou interferir, como
já aconteceu. (ENTREVISTAD@ 7)
75
A exaltação à cultura LGBT na Dengue se apresenta de diversas maneiras.

Uma delas é na linguagem utilizada durante as batalhas, que se assemelha muito à
origem da palavra Queer:
Essas palavras que sempre são chamadas pra gente como uma denotação
pejorativa, tipo afeminado, bicha, viado, da gente começar a quebrar o
sentido dessa palavra e enaltecer essa palavra. Tipo assim, tá, eu sou viado,
tá, eu sou afeminado. A gente querer ser o mais afeminado, eu achei isso
impressionante, porque eu falei, gente, é aquela palavra que talvez a gente
escutava quando era pequeno indo pra escola, e que aquilo me era um
problema, assim: bicha, bichinha, viado e tipo assim aquilo me fechava e lá
quando a gente escuta viado o corpo abre, o peito abre, o “plexo solar”
levanta. E eu falei, nossa, é esse lugar que eu quero tá, é aqui que eu quero
continuar. Então eu queria cada dia que tinha uma festa eu queria uma roupa
melhor, uma roupa bonita, pedia roupa emprestada para umas amigas que
faziam roupa, queria ta maravilhosa. Acho isso incrível. E a gente tem que
construir mais lugares desse tipo. Essa festa significa pra mim um lugar de
libertação, um lugar de alegria, um lugar de prazer, um lugar de criatividade
também, porque eu acho interessante, a festa porque ela tá muito colada em
uma questão da criatividade. Eu sempre gostei de ir pra festa, pra divertir, eu
nunca fui uma pessoa de ir pra festa, pra pegar, pra beijar, pra paquerar
porque eu acho que inclusive isso tem outros lugares melhores pra gente
poder fazer isso, acho que a gente tem que, não são os aplicativos que são
péssimos, e acho também que as festas não rendem muito. Porque eu
sempre gostei de ir pra festa pra descobrir aquilo de conhecer pessoas, de
dançar, de ouvir a música que tá tocando de ser criativo e acho que essa
festa tem muito isso de ouvir a musica de ser criativo, de ser criativo na roupa
que você usa, ser criativo na dança que você faz, no movimento, então isso,
o meu envolvimento foi muito desse afeto, desse prazer, de encontrar um
lugar que eu possa dançar, ser criativo, me expor, expor meu desejo, expor
o pensamento do universo gay, a criatividade que existe no universo gay. Ela
propõe esse lugar político de resistência, assim que a gente vai mudando aos
poucos a gente não sabe como, mas vai mudando, não é tão claro, muda,
mas não é aquela coisa, nossa, eu mudei porque eu fui na Dengue, não sei
se isso acontece, mas eu acho que com a insistência, a continuidade, vai
continuar mudando o panorama. Ser visto, ta no jornal, ta na mídia, tem foto
todo dia no Facebook, e isso vai transformando o olhar das pessoas.
(ENTREVISTAD@ 6)
O caráter transformador da festa se dá na forma como ela viabiliza o contato

com uma multiplicidade de identidades, que possibilita aos frequentadores conhecer
novos universos, novas abordagens identitárias e, mesmo que a pessoa não faça
parte disso, ela se sente acolhida pela festa:
Pra mim foi muito sair da caixa, pra mim foi muito abrir a cabeça e falar nossa
esse mundo existe. Então foi novidade mesmo. Eu custei a entender que eu
poderia fazer parte desse mundo. Eu fiquei maravilhada com o rolê, mas
ainda eu não me sentia parte do rolê, no sentido de, tipo assim, não é o meu
estilo de vida, será que tá tudo bem eu ta aqui? Isso aconteceu. Mas era uma
coisa minha, nada que alguém virasse e falasse nossa menina você não é
daqui sai daqui, mas é um bloqueio meu, pessoal mesmo de lidar com o
diferente, lidar com o que eu não conhecia. Tanto é que qualquer pessoa hoje
que a gente leva na Dengue, por exemplo, se eu pego o meu namorado, se
76
eu pego uma amiga minha e levo a pessoa fica tipo assim, o que ta
acontecendo. A gente não ta acostumado, é uma coisa que para algumas
pessoas é o dia a dia e pra quem não vive aquilo no dia a dia não é normal.
E é mágico ao mesmo tempo, um crescimento pessoal poder participar disso,
você conhecer essas pessoas. Eu sei que a minha cabeça começou a abrir
mais, é perfeito assim o link com a Dengue, as pessoas que eu comecei a
conhecer que são diferentes de mim, que tem uma vida diferente de mim e
que me ensinam muita coisa todo dia, de aceitação, sabe. (ENTREVISTAD@
8)
A festa, então, se apresenta como um espaço de resistência aos padrões

limitadores das subjetividades e também como outra perspectiva, no que concerne a
estilos de vida. No cotidiano, as minorias costumam ser silenciadas, são privadas de
seus direitos e, na Dengue, os frequentadores exercem suas subjetividades e se
sentem à vontade em fazer isso, o que não acontece no cotidiano. No trecho abaixo,
a entrevistada faz uma analogia interessante em relação à festa, que também já foi
citada por outra entrevistada, que é a questão de, no dia a dia, as minorias terem que
“chutar a porta” para exercerem seus direitos. Na dengue, esta porta já está aberta,
visto que é:
Total resistência, a tudo, é resistência de pequenos eventos, resistência das

pequenas grandes causas, que a nossa causa, ela é grande, nós somos
minoria, mas a nossa causa é grande. Eu falo que a minoria ela é muito
cinzenta e ela é muito silenciosa. Só que a nossa minoria ela é colorida e
extremamente escandalosa e a gente vai continuar gritando. A Dengue ela é
isso, ela é o grito no meio da escuridão, ela é o grito no meio da massa
cinzenta, a gente grita, a gente abre buraco no meio da massa cinza, é
literalmente isso, a gente ocupar os lugares, a gente vai invadir a virada
cultural, a gente vai ta no evento na escola, a gente vai estar em todos os
lugares, a Dengue é isso, é a porta que a gente tem que chutar todo dia. Na
Dengue a porta já esta aberta, só entra. A gente tem que ficar chutando as
portas dos lugares. A gente veio surfando na porta assim, a gente pôs a porta
debaixo do pé que a gente chutou e veio surfando, a Dengue é exatamente
isso, e na dengue de rua é uma pessoa passar ali e ver tipo uma trans não
binária duelando em uma final com uma mulher trans negra, e a pessoa se
perguntar, quem são essas pessoas? É mostrar que vocês precisam
questionar o que vocês andam pensando. E eu falo que a Dengue é lugar da
gente repousar depois de voar tanto tempo por tanto lugar, a gente voa em
tantos lugares, a gente vai em tantos lugares, a gente corre em tantos lugares
a gente só descansa os pés quando a gente dança, é um respiro, é tipo o
ultimo suspiro, é o ultimo desejo, eu só queria o último desejo, que é não
desejar mais isso, viver na Dengue eterna. (ENTREVISTAD@ 2)
3.3.3 Montação
77
Um aspecto de suma importância na questão da construção da identidade

desses corpos dissidentes é a indumentária. Por meio da “montação”, estes atores
festivos encontram uma maneira lúdica de alterarem a imagem com a qual se
apresentam. A moda, segundo o curador do Metropolitan de Nova York, Harold Koda,
“é a evidência do impulso humano de aproximar o corpo de um ideal transitório”
(KODA apud SVENDSEN, 2004, p.93). As roupas reescrevem o corpo, dão-lhe uma
forma e expressão diferente, e quando se trata de subverter as categorias de gênero,
a moda se mostra como uma ferramenta eficaz para confundir as categorias binárias,
visto que existe uma série de roupas adequadas para cada gênero. Um dos
entrevistados fala sobre a importância das roupas em seu processo de transição:
Eu achava que a minha alma era de uma mulher. Mas não, eu não era uma
mulher, eu não quero performar o gênero cis. É o que acontece com as
mulheres trans, por exemplo. Eu não quero fazer modificação nenhuma no
meu corpo, claro que talvez um botoxinho ali, essas coisas tudo bem,
obviamente que existem sim, transgêneros não binários que eles querem
fazer hormonização, elas querem ter o corpo dito feminino, mas ainda assim
elas são binárias, porque a performance de gênero delas é essa. Eu me
olhava no espelho, e as pessoas às vezes me tratavam como um menino, eu
falava gente tem alguma coisa errada, eu escrevia na parede do lugar assim,
quero ser mulher, tipo meio poética sabe, eu sempre gostava de escrever,
escrevia sobre meu corpo ou sobre o que eu sentia. Me vestir de forma
diferente foi o que me ajudou na transição, de me entender melhor. Comecei
misturando roupas de menino, de menina, é tudo roupa gente. Só queria me
sentir melhor com minha imagem, e a roupa foi meu instrumento pra isso.
(ENTREVISTAD@ 2)
Em relação à roupa no momento festivo, o ritual de escolha é bem diferente

dos outros momentos. Devido ao fato de a Dengue ser um espaço que se caracteriza
por esta subversão do gênero, os frequentadores da festa se sentem mais a vontade
em ousar no figurino. Como as festas são temáticas, eles montam seus looks de
acordo, sempre no intuído de chamar a atenção e de se sentirem bem consigo
mesmos. A entrevistada abaixo descreve suas “montações”:
É sempre over the top, geralmente eu sou muito louca pra vestir, porque eu
gosto de uma roupinha mais diferentinha, eu sou mais diferentona, mas
quando é Dengue eu sempre, eu tenho essa coisa do vogue da raiz, que a
pessoa se prepara pra aquilo, você já viu uma ball, você vai dizer que a galera
vai, pá, Eu quero ir pra causar, eu já cheguei em duelo que tava todo mundo
mais calminho assim, e eu com um negócio gigantesco na cabeça, eu gosto
disso, e eu gosto de fazer, por exemplo, a última Dengue era futurismo e eu
quis fazer um futurismo meio pós-apocalíptico, bem Sharon Needles, que
ganhou uma temporada de RuPaul, aí o que eu fiz, eu não tenho dinheiro
para comprar roupa, porque eu nunca tenho e eu nuca vou gastar dinheiro
com isso, as minhas roupas sou eu quem faço, e eu sempre busco
78
inspirações fora da caixinha, eu pensei quais são as coisas óbvias que todo
mundo vai usar como futurismo, prata, coisas mais robóticas, Aí eu fui no
vermelho, aí eu fiz um óculos de arame assim, cheio de arames e fiz uma
coroa gigante com arames aí eu peguei um TNT vermelho e coloquei aqui na
minha cabeça, prendi no meu pescoço cortei o meu rosto em volta, ficou tipo
só o rosto assim, e eu fiz uma capa vermelha com o resto do TNT e aí eu fui
com uma meia vermelha e tecido preto na frente e atrás pra tampar minha
bunda e minhas outras coisinhas, e fui. Aí no duelo, primeiro eu tirei um leque,
que tava escrito “Fora temer”, depois eu tirei uma lupa e eu ficava olhando
para as pessoas, essa lupa era isso, a pesquisa, o olhar crítico, e o shade o
vogue também tem shade querida. E é engraçado porque eu amo “runway”
eu sempre gosto de fazer roupas que se transformam também, sempre gosto
de fazer um review, eu gosto high fashion, então que sempre quero dar essas
referências, por exemplo, na Dengue junina eu fui como se eu fosse um
habitante do espaço que veio pra terra para uma festa junina, aí eu fiz um
pescoço assim gigantesco, cheio de bandeirola pastel, porque quando eu
penso nisso eu não penso em ir muito colorido, coloquei uma Barbie na minha
cabeça com uma pipoca na mão e fiz uma saia com forro de mesa, foi na
Dengue que sofri o rolezinho lá, a Dengue que eu sofri a agressão lá da rua
da Bahia. (ENTREVISTAD@ 2)
Figura 15: Dengue junina
Fonte: facebook.com/missdengue. Acesso em 01 jul. 2017

79
Figura 16: Dengue futurística
Fonte: facebook.com/missdengue. Acesso 03 jul. 2017
Outro aspecto que se destaca na escolha das roupas é a incorporação de

pessoas famosas, seja como inspiração ou como uma referência direta, o que é o
caso dos relatos abaixo:
Na última Dengue, eu tava Jo Calderone, que é o alter-ego da Lady Gaga,

sou muito fãzinha da Lady Gaga, inclusive vou no Rock in Rio. E eu tava de
Jo Calderone, por isso que eu tava sem brilho sem nada. Pra Dengue, pra
todo lugar eu vou do mesmo jeito, apesar de adorar vestido, escolhi muito
tempo as minhas roupas, mas sempre acaba sendo camisa estampada, calça
jeans. Gosto de mudar o cabelo, eu raspo, eu pinto de azul, hoje em dia eu
não pinto mais de azul não, porque tenho preguiça, mas Dengue é Dengue
né. (ENTREVISTAD@ 4)
80
Figura 17: Categoria lésbica futirística, inspiração Jo Calderone
Fonte: facebook.com/missdengue. Acesso 03 jul. 2017
Figura 18: Lady Gaga em seu alter ego Jo Calderone
Fonte: http://www.mirror.co.uk/3am/weird-celeb-news/lady-gaga-dresses-as-alter-
ego-jo-678043 Acesso em 01 jul 2017
81
Eu sempre vou no duelo de Paola. Uma vez que fui convidado para ser DJ
com um coletivo de “Djéias” que era só mulheres, e elas falavam que era
coletivo de “Djéias” e acontecia uma festa lá na Gruta e elas me convidaram,
eu falei com elas uma vez que eu era próximo delas que eu queria tocar e eu
ia vestida de mulher se elas deixassem, e elas falaram claro, vamos te
chamar. Aí me convidaram. Aí nesse dia que eu tava lá, uma das moças que
tava lá coordenando esse coletivo e que ajudava a montar o som e a gente
tava fazendo o teste do som, e ela sempre errava meu nome e me chamava
de Paolo, e ela me chamava de Paolo, e eu falava, vamos facilitar, me chama
de Paola, e aí como eu vou tá de Paola, e eu vou adotar esse nome Paola
Bracho porque eu sempre, quando eu era adolescente eu adorava aquela
novela, a Usurpadora, principalmente a personagem vilã, claro, ela era
incrível, ela é incrível, a novela é muito incrível. Quem conhece a novela, traz
o nome de uma pessoa mais maldosa e uma pessoa talvez que goste de um
glamour, gosta de uma roupa chic, gosta de ta em ambientes, então mais isso
de uma certa maldade, de não sou uma pessoa muito boazinha. Às vezes
começo a falar em espanhol porque a novela é toda dublada, espanhol, é
bem exagerado essa questão, então eu trago isso também, e trago talvez
essa questão dessa roupa, eu gosto de tá, não é bem vestido, nem sei se
essa palavra existe, mas eu gosto de usar roupas que eu gosto, de gente que
faz roupa em BH que eu gosto que eu acho bonito, admirar, sempre gostei
de moda, sempre tive uma relação, trabalho com figurino, então eu acho que
isso também ajuda. Aí essa personagem criou e aí eu sempre to de Paola
nas festas. O pensamento da roupa, às vezes vai de acordo com o tema, que
o organizador arruma pra festa, às vezes ah esta tem um tema e eu tento
pensar naquele tema e ver como eu tenho uma roupa que combina, e às
vezes vai com roupas mesmo que eu acho bonitas, lindas que eu ganhei ou
que eu achei em brechó que eu comprei, ou que eu peguei emprestado com
algum estilista amigo meu. (ENTREVISTAD@ 6)
O trio de juradas, referência no Vogue em Belo Horizonte, possui posição de

destaque na festa, sempre fazendo apresentações durante a Dengue. Ao
questionarmos sobre o figurino, a entrevistada demonstra que é um elemento de suma
importância para a performance:
Bom, o trio já tem um arsenal de figurino, que a gente comprou ao longo da

vida, e aí vai muito do tema. A Dengue sempre tem um tema, futurista, que
foi o ultimo tema, até que a gente tava meio fora, porque a gente foi de anos
1980, a gente tenta entrar dentro dessa temática. Só que acaba que o trio, a
gente começou a usar mesmo de uns tempos cá, por mais que a gente já
tinha toda essa liberdade, de vou dançar de shortinho curto, ainda tinha uma
coisa de: a gente tem que tá glamourosa o tempo todo, ainda tinha que
segurar essa pompa de ser o trio, então a gente também teve essa dificuldade
de desvincular. Porque acaba que a gente cria um personagem, a gente como
artista performista, se eu to dentro de um trio, eu sou ali o trio, eu também
sou eu, ali eu to funcionando, mas será que eu sozinha, ela seria essa
pessoa? Acaba que em grupo a gente embate muito com essas coisas. Mas
ainda bem que a gente tem a cabeça um pouco parecida e isso acaba
encaminhando. Eu consigo ver que, no início, eu empacava muito essas
coisas, por ser muito conservadora no início. Não tenho medo de falar que no
início eu era conservadora mesmo, eu era a mala, não vou dançar de salto,
não vou. No viaduto Santa Teresa, teve umas apresentações no viaduto, e
eu disse não vou, por todo esse medo mesmo de assumir qualquer coisa. De
não querer passar uma imagem que alguém ia reprovar. Ah, não você é
menos hip hop dance porque subiu em um salto, porque colocou uma calça
justa. Acaba que o processo de montagem nosso, a gente sabe, que nós
82
nunca somos as mais bafônicas da festa, sempre vai ter alguém que vai
arrasar. Mas acaba que a gente também, como fica muito preocupada com
esse lado da performance, e de se preparar para isso, as vezes olha o que a
gente já tem e se encaixa ali. A não ser que seja uma edição assim, essa
edição é foda, mas sair atrás de um figurino, a gente compra o figurino juntas
para entrar. Mas a gente sempre tem essa preocupação com o figurino sim,
a gente nunca vai de vestido de to indo pra balada, isso assim é jamais, a
gente sempre vai fazer uma construção que tenha a ver com o tema e que
tenha a ver com o que a gente vai fazer, claro, que não atrapalhe a nossa
performance. Tem toda essa parte, porque também não dá pra colocar
qualquer roupa, porque não é qualquer coisa que funciona.
(ENTREVISTAD@ 8)
Como vimos nos relatos, a questão da indumentária é de suma importância

para os frequentadores. Ela se apresenta como uma ferramenta que viabiliza
incorporar outros papéis de gênero, visto que se caracteriza como um dos elementos
que auxiliam na construção da identidade. Na “montação”, os atores festivos utilizam
das mais diversas referências, como ícones do mundo pop, mas também encontram
no ato a possibilidade de se expressarem de forma livre, de exercerem sua
criatividade, sem se preocupar com as formas ditas como adequadas de se vestir
referentes ao gênero. Eles encontram, no ato de se vestir, uma forma de burlar as
normas hegemônicas.
3.4 Frequentadores
A ideia de criar a Dengue, como vimos no segundo capítulo, partiu de uma

demanda do próprio organizador, no sentido de realizar uma festa LGBT em que as
pessoas se sentissem à vontade para exercerem suas identidades livremente.
Inicialmente, o público era majoritariamente LGBT, mas, devido ao crescimento e
reconhecimento da festa no circuito alternativo da cidade, ampliou-se a multiplicidade
de frequentadores. Como já discutimos anteriormente, a festa possui um papel social
de questionamento dos padrões impostos pela sociedade. Este aspecto foi percebido
não só na etnografia, mas também pelos entrevistados:
Eu acho que tirando os frequentadores assíduos, falando dos curiosos, eu

acho que a Dengue é para qualquer pessoa que esteja disposta a questionar
minimamente o lugar que ela ocupa, a sexualidade, principalmente a
sexualidade e o lugar que ela ocupa na cidade. Falando dos frequentadores,
quem batalha, quem vai toda vez, eu acho que é um safe space, um espaço
seguro pra pessoa pode exercer sua identidade, um espaço de resistência,
um espaço de afronte, um espaço de fechação, essas palavras que parecem
que não significam nada, mas significam muita coisa, muito mais que o close.
(ENTREVISTAD@ 7)
83
É interessante observar neste trecho o reconhecimento pela entrevistada do

papel subversivo da festa, bem como a importância do evento para as pessoas LGBT,
como um espaço no qual suas identidades transgressoras são respeitadas e bem-
vindas, sendo denominado como um safe space. Além disso, retomando os conceitos
da Teoria Queer, a festa, na visão desta entrevistada, possui o papel de fazer as
pessoas se questionarem, o que, para esta vertente teórica, é um dos aspectos
principais para lograr mudanças.
Nessa mesma perspectiva, o trecho abaixo ressalta o potencial transformador
da festa, no sentido de apresentar outros referenciais para as pessoas que a
frequentam. Além disso, destaca que é uma festa que se diferencia das demais, visto
que tem uma atração principal e é um ponto forte cultural da cidade.
Não sei, eu to pensando assim nas pessoas que eu sei que vão lá, são
pessoas que curtem o rolê alternativo e querem ver alguma coisa diferente,
que não tá afim de uma balada normal, não ta afim de só chegar beber, beijar
na boca, querem ver uma coisa diferente. Eu acho que virou uma coisa, um
ponto forte cultural da cidade, então eu conheço pessoas que vão lá para ver
o duelo de vogue elas não vão lá pra festa, elas não vão lá porque elas
querem curtir a noite elas vão lá porque elas querem ver o duelo de vogue,
não é tipo assim, quero ir pra balada, é tipo quero ir ver o duelo de vogue e
vou curtir a balada junto, então eu já muita gente que chegou, sentou,
levantou e foi embora, que foi lá para isso. Não foi para dançar, pra elas
dançarem, não pra ela ver as pessoas, ver os amigos e ficar lá até 3 horas
da manhã. Ela foi lá sentou na cadeirinha, assisti, levanta e vai embora. E da
uma sensação assim, onde que tava escondido isso, esse tempo todo e tá
escancarado, isso que é mais doido. E o tanto de gente que eu não conheço,
e que fala nossa eu sou doida pra ir no duelo de vogue, que legal que doido.
É isso que eu falo quando todo mundo conhece, todo mundo sabe o que ta
acontecendo, já ouviu falar, quem ta a fim de saber o que ta acontecendo e
procura mesmo. E a outra questão nossa ta movimento e porque toda vez a
gente pergunta quem que nunca veio no duelo de vogue e é um tanto de mão
que levanta toda vez, olha só a galera que ta movimentando. A primeira vez
que os meus pais foram foi no duelo de vogue foi lá no galpão a festa. Aí meu
pai entrou atrás do bala perdida, o bala perdida lá com a bunda de fora e meia
arrastão, eu vendo aquela cena, pensando o que meu pai vai achar, eu super
tensa, porque eles não conheciam, eles nunca tinham ido e por mais que eu
falasse o que era, eles não tinham ideia realmente, se pra gente é um tava
na cara, imagina pros meus pais de 60 anos. Eles foram sentaram lá no
negocio do galpão, eu olhava para meus pais eles estavam sorrindo de orelha
a orelha, batendo palma e aplaudindo e achando a coisa mais legal do
mundo, sabe foi um dia especial pra mim isso, depois que eles viram que eles
entenderam e falaram: o que vocês fazem é tipo incrível é muito importante.
(ENTREVISTAD@ 8)
Nos deslocamentos proporcionados pela festa, vemos, além da questão de

frequentadores não usuais que se abrem para um novo universo, também a questão
84
da mudança de espaço físico, na edição em que ocorreu na rua, junto ao duelo de

MCs. Sobre isso, um dos entrevistados alega que:
Eu acho que quem vai pra Dengue de rua, essa pessoa que saiu de casa e
pensou: eu vou pro Dengue rua, já é o frequentador da Dengue normal, claro
que quando você faz o evento na rua você vai se deparar com aquele público
espontâneo que já tava ali, que uns ficam e outros não, esse publico
espontâneo é o publico da rua mesmo que ta passando, que pode ter desde
alguém que é executivo e tava lá passando até um morador de rua e vai
participar da festa, então assim, isso vai variar, por exemplo, quando foi
dentro FIT era no viaduto, mas era uma programação do FIT então tinha
pessoas que tavam porque naquele viaduto tava acontecendo muitas outras
atrações. Então foram pessoas que estavam indo por conta de outras
atrações do FIT e se depararam com a Dengue e ficaram. Eu lembro no dia
da rua tinha uma mãe com uma filha pequena, que provavelmente foram pra
ver outras coisas, mas aí viu aquela festa e ficou, a filha foi tirar foto com a
gente, a filha ficou louca com a minha plataforma, ai eu mostrei pra ela como
que fazia com os balões que eu tava cheia de balões vermelhos na cabeça,
atraiu um tanto de criança, então aí foi um outro público diferente. Mas foi
mais talvez pela localização, ta dentro de um evento que acontece na rua.
(ENTREVISTAD@ 6)
Em outra perspectiva, o trecho a seguir aponta para a diversidade dos frequentadores.

Entretanto, o que deveria ser um espaço cuja presença de pessoas trans fosse bem
vinda, a entrevistada alega que:
Hoje em dia todo mundo frequenta a Dengue desde aquela galera

desconstruída do Facebook até a galera milita mesmo, a galera que curte
dança, a galera que gosta de vogue, as minorias, não todas, mas eu não vejo
mulheres trans na Dengue, porque as mulheres trans tem medo de sair de
casa. (ENTREVISTAD@ 2)
Como discutido anteriormente, as pessoas trans sofrem diariamente o

preconceito. Seja por um olhar, ou até mesmo agressão física. Quando questionamos
à mulher trans entrevistada o motivo da ausência de mulheres transgêneras na festa,
ela alega que:
Eu acho que é porque é muito foda você sair à noite, assim pra gente que é
mulher é barra, sabe. Então assim, eu acho que as meninas ficam com medo
mesmo sabe, da volta pra casa. Ultimamente eu tô optando ir e voltar de taxi
ou Uber. Porque tá muito perigoso, nossa o centro então, assim pra gente
que é mulher... Até teve uma vez que eu voltei de ônibus, eu tava sozinha no
ponto de ônibus e assim eu tava sentada e passou um homem e puxou meu
cabelo e assim, sabe quando você fica sem reação? Eu tava sozinha, vai que
eu faço alguma coisa, ah sei lá ele chama os amigos, então assim pra gente
que é mulher andar em BH ta complicado. (ENTREVISTAD@ 3)
85
A dengue se apresenta, a princípio, mesmo com os diversos problemas

relacionado a preconceito, como um espaço apto a receber todo tipo de frequentador,
independente da orientação sexual, da identidade de gênero e das demais categorias
identitárias. Mesmo tendo um direcionamento LGBT, a festa está apta a receber
qualquer tipo de frequentador. Nesse sentido, uma das entrevistadas alega que:
Não importa o que, que você é, ou o que você faz, se é hetero, gay, travesti
e trans, ela te acolhe. Você pode ir lá de qualquer coisa, você ir lá com a sua
cueca em cima da sua cabeça que todo mundo vai ficar, linda, arrasou,
entendeu. Eu acho que pro LGBT é importante a gente ter esse incentivo,
essa autoestima, porque a gente é muito diminuída aqui fora. Então a gente
precisa de palavra positiva, a gente precisa de ouvir, nossa você está linda,
independente se você está com uma maquiagem assim toda errada. Mas
você tá linda assim. Lógico que existe não só o lado bom, mas eu penso na
positividade, sou uma pessoa positiva. (ENTREVISTAD@ 4)
Como apresentado nesta sessão, o público da Dengue se apresenta de forma

bem diversa, indo além da comunidade LGBT. Como citado pelos entrevistados, a
festa é vista como um espaço de aceitação da diferença, no qual as pessoas podem,
a princípio, exercer livremente suas identidades. Entretanto, como veremos a seguir,
ocorreram alguns casos de preconceito dentro da festa, mesmo sendo considerada
por muitos como um safe space.
3.5 Dengue debate: razões e desdobramentos
Como vimos no segundo capítulo, a Dengue é uma festa múltipla em vários

sentidos. Seja em relação ao público que a frequenta, quanto em relação à amplitude
de categorias, às identidades, ao espaço em que acontece, e até mesmo ao formato,
já que ocorre em casas noturnas, na rua e em parceria com outros eventos culturais
da cidade. Além disso, houve uma edição que se propôs a discutir o rumo ao qual a
festa estava se direcionando.
A Dengue debate surgiu de uma demanda dos frequentadores, que, ao
perceberem alguns casos de discriminação na festa, se reportaram ao organizador.
Com a presença de diversas pessoas, tanto relacionadas à festa quanto aos
movimentos culturais da cidade, foram discutidos os casos de preconceito que
aconteceram.
86
A festa se apresenta como um espaço que, a princípio, é acolhedor da

diferença. Os corpos dissidentes encontrariam ali um lugar seguro para exercerem
suas identidades. Entretanto, o meio LGBT, que luta diariamente para sua inserção
na sociedade, também reproduz uma série de preconceitos enraizados. Seguem
abaixo alguns relatos de discriminação sofridos durante a festa:
Uma vez eu tava de hostess, e um cara que tava na porta, e eu fui e

falei assim, foi no dia que eu tava de Gaya, minha drag, e eu falei, vamo
carimbar? mas precisa de carimbo, ele perguntou né, ai eu disse que não, é só
porque eu acho divertido mesmo, aí ele falou quais são os carimbos? Eu falei,
afeminada e Dengue, aí ele disse: Dengue não e afeminada também não, aí
eu falei, gente mas porque afeminada não, aí ele respondeu não quero ser
comparada com uma pessoa afeminada, ah então você não quer ser
comparado comigo, e ele: exatamente, eu fui e falei então não faz sentindo
nenhum você entrar, e ele: eu não vou entrar e eu falei então tchau vai pra
DDuck. (ENTREVISTAD@ 2)
Você tá em uma runway, aí tem uma bicha muito afeminada, closeira,

e ela é maravilhosa, e um homem, branco, heteronormativo de saia, esse
homem, branco, heteronormativo de saia, vão votar nesse cara. Não faz
sentido, não é porque o homem, branco, heteronormativo de saia não estava
foda, é porque a bicha tava muito mais no tema, a bicha arrasou mais, mas
pelo voto muitas pessoas já perderam um duelo. (ENTREVISTAD@ 2)
Eu tava, me contaram um outro dia, que eu conheci um carinha em um

duelo no ultimo duelo, aí eu fiquei com ele, e aí um falou assim, nossa até a
travesti preta ta ficando com alguém. E assim, eu não ouvi na hora, o um amigo
ouviu, mas ele falou assim, você sabe como eu te conheço muito bem, eu sei
a mãe que eu tenho e eu sei que a minha mãe é brava se eu te falasse você ia
da um escândalo na festa, eu falei assim, migo eu ia dar mesmo, porque eu
luto tanto para que as pessoas vivam da maneira que quiserem viver, sem ter
que passar por piada, ouvir piadas, então quando eu escuto isso em uma festa
que tem como o símbolo de liberdade corta meu coração assim. Ai no outro dia
ele me falou e eu falei nossa migo eu não ouvi isso e ele pois é, eu preferi não
te falar porque eu sabia que você ia fazer escândalo, só que eu mesmo, e eu
como eu sou um filho atento eu te defendi. O vogue pra mim é uma festa livre,
sabe, não deve ter espaço pra esse tipo de coisa. (ENTREVISTAD@3)
Eu vi um momento durante um duelo, que uma amiga minha se

desestruturou completamente porque alguém a agrediu verbalmente, teve um
caso de misoginia que foi o pior de todos, não sei se foi ano passado ou
retrasado, foi com essa amiga minha e a menina simplesmente no primeiro
duelo ela caiu em prantos e ela saiu dali falando que nunca mais ia querer
voltar naquele lugar. Eu não lembro o que falaram, mas era agressivo,
diminuindo ela pelo fato dela ser mulher, falaram que ela era xoxa que ela não
tinha graça, não sei especificamente quais foram as críticas, mas foi horrível e
naquele momento, se eu não me engano, imediatamente, o grupo de dança
jurado, que é composto de 3 mulheres, se reuniu lá mesmo na Dengue
procuraram o organizador e as pessoas que normalmente estavam presentes
ali e a gente discutiu aquilo e tava todo mundo revoltado com o que tava
acontecendo e atitudes foram tomadas a partir daí. (ENTREVISTAD@ 5)
A gente começou a perceber, a se incomodar. Quando eu era só expectadora,

quando eu só ia pra assistir, eu achava aquela bancada de júri, a coisa mais
maravilhosa do mundo, eu ria, passava mal de rir assim, eu ria muito, achava
muito engraçado os comentários. Quando eu fui batalhar em 2014, e que eu
87
tive que ouvir aqueles shades na minha fuça eu entendi que aquilo ia totalmente
contra o que o vogue quer, ou que o vogue deveria ser. O vogue é um espiral
pra cima, o vogue a, ideia dele é te elevar pra cima, então você pega esses
elementos dessa cultura hegemônica que são as revistas de moda que tão
tentando ditar um padrão uma norma, você pega isso pra si e recria, reinventa.
O que ele fazia era isso. Na hora que eu saí, eu tinha ganhado, mas eu tinha
ouvido tanta coisa, naquele dia ele não falou nenhum machismo comigo. E que
é um negocio que pra quem ta assistindo é fantástico, cumpre um papel assim
meio “praça é nossa” de humor e detona o outro assim, mas pra quem tá
participando eu saí me sentindo um lixo. Eu saí me sentindo um lixo, eu
comentei com um amigo na hora e falei que eu não gostei. Eu acho importante
as pessoas saberem. Aí teve caso de transfobia com a uma das
frequentadoras. (ENTREVISTAD@ 7)
Todos estes relatos foram reportados para o organizador da festa, e ao ser

questionado sobre a discriminação na festa, ele declarou que:
Eu já vi, sim, vários casos de preconceito, vários de todos os tipos, já vi demais.

Aí eu falo assim: Bem, você veio na festa certa? Quando eu to ali presente,
paro a pessoa, oi querida o que que você falou? Eu ouvi bem?
Segundo ele, quando ocorrem estes casos e as pessoas reportam a ele no

momento em que ocorreu, ele toma a providência de retirar a pessoa da festa:
E aí, não sei o que aconteceu e ela veio me contar depois e falei assim: viada,
você devia ter me contado na hora, que a gente tirava essas bichas de lá. E
como já tiveram casos recorrentes, assim de gente falando nossa! Rindo, tinha
uma fase que tinha muita gente rindo da bicha gorda. Aí a gente chegava,
quando eu via eu falava, você está rindo do que? Pode sair dessa festa, você
esta na festa errada querido.
Em decorrência desses casos, foi organizado, então, o Dengue Debate. É

interessante pensar que uma festa se propôs a realizar um evento de discussão a
respeito da própria festa, no sentido de realizar mudanças em prol de uma maior
aceitação da diferença. Alguns frequentadores, mesmo que pertencentes a uma
minoria estigmatizada, reproduzem preconceitos, e estas atitudes não são
compatíveis com a festa. Nos relatos abaixo, as entrevistadas contam como ocorreu
o debate, falam da multiplicidade de pessoas que participaram e também da
importância da realização de um evento como a Dengue:
Já teve até uma Dengue Debate, falando muito sobre machismo, de parar pra
pensar porque tem muito, eu enxergo no meu dia a dia e na Dengue também,
homens gay machistas pra caralho. Porque só quer saber de homem, só
homem que importa. Já não basta, como que uma minoria consegue diminuir
outra minoria, isso pra mim não faz sentido nenhum. Mas tem muito e no
sentido assim, tem um homem e uma mulher batalhando, e tem mais homem
na festa, aí a galera apaixona por esse cara, que é normal, o cara é gato é
gostoso, começa a ovacionar ele pra caralho e começa diminuir a mina. Ao
88
invés de só torcer para ele, começa a diminuir ela porque é mulher. E às

vezes ela é heterossexual, e às vezes ali não é o lugar dela, porque é uma
festa gay. Tem muito isso, a gente a teve muito essa questão. Não que eu
ache que é lugar pra ela, é lugar pra quem quiser tá lá. É uma festa pra
acender, elevar, comemorar os homossexuais para eles se sentirem bem em
uma festa que a gente sabe que eles irão se divertir. Pensar que a Dengue é
lugar pra essas pessoas se sentirem completamente à vontade, mas assim
só elas. Isso é muito complicado, então a gente já teve casos de machismo
sim, de ter mina de sair chorando do duelo por causa de comentário que
jurado fez, chorando de falar assim, eu não volto aqui nunca mais. Calma aí,
tem alguma coisa errada e tem muita coisa que passa despercebido também.
A Dengue Debate deu um passo nem que tenha sido pra incomodar. Precisou
de um Dengue Debate então, quer dizer que alguma coisa muito séria tão
acontecendo, o machismo foi uma coisa muito debatida, uma das coisas mais
colocadas, tem uma amiga nossa que foi convidada para participar da mesa,
da discussão e ela deixou isso bem claro que ela foi sim diretamente
insultada, ela foi diretamente incomodada, cutucada e atingida. E mudou um
pouco, mas não. Tem gente que é assim e vai continuar assim.
(ENTREVISTAD@ 8)
A gente fez aquele debate e um dos participantes falou uma coisa que eu
achei muito incrível, ele falou que esse evento é um evento que gera
promoção à saúde, é um evento de promoção da saúde. E eu já trabalhei na
assessoria de comunicação da faculdade de medicina, então eu sei o que é
promoção da saúde. Existem coisas que melhoram a sua qualidade de vida
e isso é tipo promoção da saúde. Você ter uma família com todos os membros
vivos, você não vir de um lar desfeito, você ser criado pelo seu pai e pela sua
mãe, você ter socialização que te faça bem, isso tudo e promotor da saúde,
você ter uma vista bonita, você ter plantas, tudo isso é promoção da saúde.
São coisas que não vão te livrar de nenhuma doença. Quando ele falou isso
eu entendi de novo a função da Dengue que eu achava que tava se perdendo.
Aí rolou essa historia do debate, foi a primeira vez que eu me posicionei que
eu falei em público, acho que na vida, tirando a rádio, tirando as coisas da
rádio, eu saí exausta, parece que eu tinha sido atropelada por um caminhão,
é muito ruim você tá no spotlight na cara das pessoas sendo olhada, e as
pessoas escutando o que você ia falar, e eu não se você lembra que a
discussão tava muito assim, Michel Temer, Dilma impeachment, porque foi
bem na época, um dia antes rolou alguma coisa e eu vi que tava se desviando
e eu falei, eu não vou me perdoar se eu sair daqui sem tocar nesse assunto,
e aí eu fui e falei assim, gente esse papo é muito importante, mas a gente
veio pra discutir outra coisa que são violências que tão rolando dentro dessa
festa, aí falei tudo que eu falei pra você. (ENTREVISTAD@ 7)
Considerando todos os fatos apresentados sobre a festa, devemos ter um olhar

crítico em relação aos casos de discriminação, visto que, como na maioria dos outros
lugares e principalmente nas ruas, como relatado aqui, atitudes não são tomadas para
resolução, e se são, funcionam só na teoria. Na Dengue, devido ao fato de tanto o
organizador, quanto a maioria dos frequentadores serem politizados e preocupados
com estas questões de inclusão, estes fatos não passaram despercebido. Atitudes
89
foram tomadas e, ao que tudo indica, vão continuar sendo, visto que a Dengue é uma
festa aberta ao público.
São atitudes como estas, de conversa, esclarecimento e exposição dos
problemas vividos que fazem a diferença no convívio social. Mesmo sendo apenas
uma festa, atitudes muito importantes são tomadas dentro desse espaço. Além disso,
para a visibilidade LGBT, estes aspectos são de suma importância, uma vez que,
através do convívio e da resolução de problemas de forma harmônica, há uma maior
possibilidade de mudança e, principalmente, de difusão de informação, para minimizar
a reprodução de preconceitos
90
CONSIDERAÇÕES FINAIS
Buscamos, ao longo desta pesquisa, entender como se dá a construção de
subjetividades momentâneas no momento festivo, e foi possível observar que os
aspectos percebidos sobre a festa na etnografia se confirmam na opinião dos
entrevistados. Vimos que a Dengue não se apresenta apenas como um espaço de
diversão, mas também como um espaço de questionamento das normas
hegemônicas de gênero e de sexualidade, de militância, de resistência e de luta
política.
A possibilidade de usar os estudos Queer como referencial teórico desta
dissertação se deu devido aos questionamentos das normas hegemônicas de gênero
e sexualidade que a Dengue promove. A festa resgata o movimento de contra cultura
do vogue dos Estados Unidos dos anos 1980, que foi criado para enaltecer a
comunidade LGBT da época, extremamente estigmatizada. O momento das balls era
a possibilidade que estas pessoas encontravam para exercerem suas identidades,
independente do que as normas pregavam. A Dengue ressignificou o movimento, no
que diz respeito ao contexto, e também se apresenta como um espaço destinado a
acolher a diferença, principalmente no que concerne à identidade de gênero,
possibilitando a manifestação das identidades sexuais indo em oposição aos padrões
binários designados pela biologia.
Vimos que o gênero é uma categoria que deve ser analisada pelo viés da
performatividade, visto que é construído discursivamente, e não biologicamente, e os
atores festivos da Dengue ressaltam este aspecto em seus corpos dissidentes, já que,
através da montação, embaralham as categorias identitárias, criando uma perspectiva
pautada na performatividade. A montação é direcionada pelos temas da festa ou pela
própria criatividade do frequentador. É interessante pontuar também que algumas
pessoas utilizam deste artifício para passar uma mensagem, com conotações políticas
ou no sentido de reivindicar o direito de construir sua própria imagem.
A festa se apresenta como um espaço múltiplo em diversos sentidos. Seja em
relação ao espaço onde acontece, aos frequentadores, às possibilidades identitárias
que a festa fomenta, às parcerias que realiza com outros movimentos culturais da
cidade. Todos estes aspectos ressaltam a capacidade de promover deslocamentos.
Vimos, nas entrevistas, o papel transformador da festa, seja no âmbito pessoal,
no sentido de desconstruir certos preconceitos, como também no coletivo, visto que
91
estas identidades subversivas, ao ocuparem a cidade, principalmente quando a fasta

ocorre na rua, promovem uma sociabilidade que não seria possível fora do momento
festivo. Além disso, devido ao reconhecimento e acolhimento, essas minorias, que
não se restringem mais aos guetos, encontram a possibilidade de driblar a
heteronormatividade. É importante ressaltar que as sociabilidades criadas no
momento festivo são propiciadas por ele, entretanto, os desdobramentos das
experiências vivenciadas na festa podem ser percebidos também no cotidiano.
Mesmo que a Dengue seja, a principio, um lugar destinado a acolher a
diferença, ocorreram casos de discriminação na festa. É interessante pensar que, em
decorrência disso, a festa organizou um debate para problematizar os fatos ocorridos
e, apesar de eventualmente ainda acontecerem alguns casos, tanto o organizador
quanto os frequentadores assíduos ficam atentos para que, caso este tipo de coisa
ocorra, o agressor seja expulso da festa. Como relatado nas entrevistas, a Dengue se
apresenta como um safe space para as identidades subversivas de gênero e
sexualidade, e quando há algum aspecto, no sentido de perder seus princípios, o
organizador da festa propõe mudanças para resgatar a essência da festa.
Sendo assim, a Dengue, seu surgimento e crescimento apontam para um
empoderamento da comunidade LGBT, uma vez que, através do reconhecimento
social via meios de comunicação e ocupação dos espaços públicos, emergem novos
padrões coletivos, de oposição e questionamento dos padrões impostos à vida
cotidiana, que lutam por seus direitos de igualdade e trazem à tona a questão da
multiplicação dos referenciais identitários relacionados à categoria gênero.
REFERÊNCIAS
92
AMARAL, Rita. Festa à Brasileira: Sentidos do festejar no país que “não é sério”.
Versão para eBook. eBooksBrasil.com. Fonte Digital Documento da Autora Copyright:
©2001. Disponível em: < www.aguaforte.com/antropologia/festaabrasileira/festa.html
> Acesso em 20 mar. 2016.
AUGÉ, Marc. Por uma antropologia da mobilidade. Maceió: Editora UFAL, 2008.
BARBERO, Jesús Martín. Sociedade Midiatizada; Tecnicidades, identidades,

alteridades: mudanças e opacidades da comunicação no novo século. Rio de
Janeiro: MAUAD 2006.
BAKHTIN, Mikhail M. A cultura popular na Idade Média e no Renascimento: o

contexto de François Rabelais. São Paulo: Hucitec, 2010.
BAUMAN, Zygmunt. O mal-estar da pós-modernidade. Rio de Janeiro, Jorge Zahar,

1998.
BHABHA, Homi K. O local da cultura. 2ª Ed. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2013.
BUTLER, Judith. Problemas de Gênero. Feminismo e subversão da identidade. Rio

de Janeiro: Civilização Brasileira, 2008.
CASTRO JUNIOR, Luís Victor. Festa e corpo: as expressões artísticas nas festas
populares baianas. Salvador: EDUFBA, 2014.
COSTA, Daniel S. Encruzilhadas de uma dança-teatro brasileira: f(r)icção artevida

no processo criativo. Curitiba: Prismas, 2016.
93
DUVIGNAUD, J. Festas e civilizações. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1983.
GOFFMAN, Erving. Estigma: notas sobre a manipulação da identidade

deteriorada. Rio de Janeiro: Guanabara Koogan, 1988.
HALL, Stuart. Identidades culturais na pós-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A,

1997.
_______. Da diáspora. Identidades e Mediações Culturais. Belo Horizonte: Editora

UFMG, 2009.
____________. A identidade cultural na pós-modernidade. Rio de Janeiro:

Lamparina, 2015.
LEONEL, Guilherme Guimarães. Festa e sociabilidade: reflexões teóricas e

práticas para a pesquisa dos festejos como fenômenos urbanos
contemporâneos. Cadernos de História, Belo Horizonte, v.11, n. 15, 2º sem. 2010.
LÉVI-STRAUSS, Claude. Mito e Significado. Lisboa, Edições 70, 2007.
LOPES, Denílson. O homem que amava rapazes e outros ensaios. Rio de Janeiro:
Aeroplano, 2002.
LOURO, Guacira Lopes. O corpo estranho. Ensaios sobre sexualidade e Teoria

Queer. Belo Horizonte: Autêntica, 2004.
MAGNANI, José Guilherme C.; TORRES, Lilian de Lucca (orgs.). Na metrópole:

Textos de Antropologia Urbana. São Paulo: Editora a Universidade de São Paulo;
Fapesp, 2000.
94
MARTINS, Leda. Afrografias da Memoria. São Paulo: Perspectiva, 1997.
MATTELART, Armand; NEVEU, Érik. Introdução aos estudos culturais. São Paulo:
Parábola, 2004.
MISKOLCI, Richard. A Teoria Queer e a sociologia: o desafio de uma analítica da

normalização. Sociologias. Porto Alegre, ano 11, v. 1, n. 29, 2009, p. 152-182.
MISKOLCI, Richard. Teoria Queer: um aprendizado pelas diferenças. Belo Horizonte:

Autêntica, 2012.
PETRONILIO, Paulo. O signo como performance e performatividade da

linguagem. In: Artefactum- Revista de Linguagem e Tecnologia. Ano VII, nº2, 2015.
PINTO, Joana Plaza. Conexões teóricas entre performatividade, corpos e

identidades. In: Revista D.E.L.T.A, vol.23 nº1, 2007.
SCOTT, Joan. “Gênero: uma categoria útil para a análise histórica”. Revista
Educação e Realidade. Porto Alegre, 1990.
SEIDMAN, Steven (org.).Queer Theory / Sociology. Oxford: Blackwell. 1996.

Fervo

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Fervo

Enviado por

Dados do documento

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Fervo

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

1

FACULDADE DE CIÊNCIAS HUMANAS, SOCIAIS E DA SAÚDE – FCH

O FERVO TAMBÉM É LUTA:

A questão da identidade no Duelo de Vogue em Belo Horizonte

Izabel Marques Cruz

Izabel Marques Cruz

O FERVO TAMBÉM É LUTA:

A questão da identidade no Duelo de Vogue em Belo Horizonte

Dissertação de Mestrado apresentada ao Programa

Linha de Pesquisa: Cultura e Tecnologia

Orientadora: Profa. Dra. Vanessa Madrona Moreira

Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)

C957f Cruz, Izabel Marques, 1990-

Orientadora: Vanessa Madrona Moreira Salles

1. Festas - Brasil. 2. Identidade de gênero - Brasil. 3. Teoria

Ficha catalográfica elaborada pela Biblioteca da FCH-FUMEC

Agradeço inicialmente à FAPEMIG, pela concessão da bolsa que permitiu a

À Coordenadora do Mestrado em Estudos Culturais Contemporâneos da

À Prof. Dra. Maria Cristina, pela imensa ajuda e direcionamento na parte

Ao meu pai, por sempre me incentivar a crescer profissionalmente e por tornar

À minha família, por estar sempre de prontidão para me ajudar em

À Marceluda, meu primo, “a melhor bicha que você respeita”, que me

A todos os entrevistados, pela disponibilidade e por compartilharem seus

À toda comunidade LGBT, pelo exemplo de força, irreverência, resistência,

Neste trabalho, procuramos compreender a produção de subjetividades

Palavras-chave: Queer. Festa. Duelo de Vogue. Identidade.

In this work we seek to understand the production of subjetivities provided by the

Keywords: Queer. Party. Vogue Battl. Identity

LISTA DE FIGURAS ......................................................................................................................................... 9

2.2.2 As “regras” da festa .............................................................................................................. 43

2.2.3 Dengue de rua ...................................................................................................................... 46

2.2.4 Dengue debate ..................................................................................................................... 52

2.2.5 Divulgação e temas .............................................................................................................. 54

3.3.2 Lugar de quê? .................................................................................................................................. 72

CONSIDERAÇÕES FINAIS ........................................................................................................................... 90

homossexuais e transgêneros expulsos de casa, começaram a acontecer as balls:

Stuart Hall (1997), Martin Barbero (2006), Bauman (1998) e Homi

Já o terceiro capítulo consiste na análise das entrevistas em profundidade

1. ESTUDOS CULTURAIS E TEORIA QUEER: QUESTÕES DE

1.1 Os Estudos Culturais e a questão da(s) identidade(s)

Segundo Mattelart (2002), ao analisar o contexto inglês após a Segunda

As proposições dos Estudos Culturais se destacam por tratar de temas

popular e priorizando como objeto de análise experiências de grupos sociais

Com a globalização, diversas culturas e formas de subjetivação de identidades

Quando ocorre a fratura de marcos temporais e de poder, ocorrem também

Em A identidade cultural na pós-modernidade, Hall problematiza o pressuposto

fragmentado, e essa fragmentação seria sintoma de uma mudança mais ampla: é a

Ainda que seja possível percebermos contradições na forma como o

Na sequência de sua argumentação, Hall discute as mudanças no conceito de

É interessante destacar que os marcos apresentados por Hall (2015, p,22)

Foucault; e o feminismo – ;coincidem com as bases teóricas da Teoria Queer, que

1.2 Uma crítica à sociedade normativa: a Teoria Queer

Surgida nos Estados Unidos, na década de 1990, a Teoria Queer se propõe a

Segundo Miskolci (2009, p. 59),

Os Estudos Culturais foram tão profícuos e bem-sucedidos que geraram as

É importante ressaltar o caminho teórico percorrido até se chegar às críticas à

Inicialmente, os estudos feministas trouxeram ao espaço público demandas

Considerando que o feminismo discute a construção das identidades e a

A afirmação de uma subjetividade fraturada e descentrada, bem como a

Hall, juntamente com Michael Green, convidaram algumas teóricas feministas