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    Julio Rocha - Pluralismo Juridico 0

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    O documento discute o projeto "PLURALISMO JURÍDICO" que analisa o reconhecimento de sistemas jurídicos não-estatais de povos originários e comunidades tradicionais no Brasil. A Constituição de 1988 reconheceu alguns direitos dessas comunidades, porém na prática o direito positivo é o único sistema legal reconhecido. Há uma lacuna em garantir o pleno reconhecimento das decisões de tribunais comunitários, sendo necessária uma reforma no judiciário para entender a jurisdição coletiva dessas

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    O documento discute o projeto "PLURALISMO JURÍDICO" que analisa o reconhecimento de sistemas jurídicos não-estatais de povos originários e comunidades tradicionais no Brasil. A Constituição de 1988 reconheceu alguns direitos dessas comunidades, porém na prática o direito positivo é o único sistema legal reconhecido. Há uma lacuna em garantir o pleno reconhecimento das decisões de tribunais comunitários, sendo necessária uma reforma no judiciário para entender a jurisdição coletiva dessas

    Descrição original:

    Pluralismo

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    O documento discute o projeto "PLURALISMO JURÍDICO" que analisa o reconhecimento de sistemas jurídicos não-estatais de povos originários e comunidades tradicionais no Brasil. A Constituição de 1988 reconheceu alguns direitos dessas comunidades, porém na prática o direito positivo é o único sistema legal reconhecido. Há uma lacuna em garantir o pleno reconhecimento das decisões de tribunais comunitários, sendo necessária uma reforma no judiciário para entender a jurisdição coletiva dessas

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    JÚLIO CÉSAR DE SÁ DA ROCHA – PLURALISMO JURÍDICO

    O Projeto PLURALISMO JURÍDICO investe em tema que merece ser retomado diante da
    análise da realidade brasileira, principalmente dos avanços legais e jurisprudenciais na
    Colômbia, Equador, Bolívia, Chile e Argentina, com reconhecimento de ordens jurídicas
    estatais e não-estatais, principalmente reconhecendo o sistema normativo comunitário dos
    povos originários e demais comunidades tradicionais, como quilombolas, de forma a
    determinar a existência de pluralismo jurídico.
    No Brasil, a elaboração da norma constitucional brasileira de 1988 determina políticas sociais
    diferenciadas quando se trata de povos indígenas e comunidades quilombolas (negras). A
    Constituição de 1988 abriu o diálogo democrático com as comunidades tradicionais através da
    configuração do pluralismo legal e democrático, do reconhecimento de seus direitos. De fato,
    uma lacuna pode ser vista no sistema constitucional que reconhece os costumes dos povos
    indígenas. Assim, o direito consuetudinário produzido pelos grupos étnicos originais adquire
    status constitucional na análise do artigo 231 da Constituição Federal e do artigo 68 do ADCT.
    Contudo, no Brasil, o direito positivo foi imposto como o único sistema legal válido, o que
    implicava a negação do direito comunitário. Todavia, nas relações sociais concretas existem
    sistemas próprios de resolução de conflitos e formas diferenciadas de convivência social entre
    comunidades tradicionais. Na prática, embora não seja aceito pelos agentes legais, usando a
    terminologia de Pierre Bourdieu (1989), diferentes ordens jurídicas são aplicadas
    simultaneamente em espaços em diferentes sincronizações. No entanto, a Convenção 169 da
    OIT, como a Declaração das Nações Unidas sobre os Direitos dos Povos Indígenas (1997),
    reconhece o direito dos povos indígenas de manter seus costumes e formação social, e cabe ao
    Estado considerar e respeitar direito consuetudinário, nos termos dos artigos 8c e 9c. No Brasil,
    apesar da ratificação da Convenção 169, não é garantido o pleno reconhecimento das decisões
    dos tribunais brasileiros. Portanto, a investigação é incipiente em relação à análise de decisão
    nos primeiro e segundo níveis judiciais. Em resumo, será necessária uma verdadeira revolução
    no judiciário brasileiro para entender a possibilidade de jurisdição coletiva e comunitária dos
    povos originais e comunidades tradicionais na resolução de conflitos internos usando
    procedimentos alternativos com instâncias de julgamento local.
    Aliás, práticas de romper com a construção dogmática hegemônica nos cursos jurídicos,
    baseada no “direito dos códigos” ao invés do “direito concreto, das ruas, da sociedade, dos
    grupos vulneráveis”. Enfim, na perspectiva contracolonial Antônio Bispo ressalta que “na
    perspectiva da resistência cultural, essas identidades vêm sendo ressignificadas como forma de
    enfrentar o preconceito e o etnocídio praticado contra povos afro-pindorâmicos e os seus
    descendentes” (SANTOS, 2015: 21). A trajetória desses povos transpõe qualquer texto
    científico. “Ela é visível e palpável materialmente e pode ser sentida imaterialmente, tanto
    quando olhamos para o passado e fazemos referência aos nossos ancestrais, como hoje quando
    visitamos as comunidades da atualidade e dialogamos com as suas organizações e
    manifestações culturais”. (SANTOS, 2015: 38). Bispo indica claramente sua categorização ao
    “tratar os povos que vieram da África e os povos originários das Américas nas mesmas
    condições, isto é, independentemente das suas especificidades e particularidades. O projeto
    objetiva analisar o sistema legal brasileiro e a jurisprudência nacional sobre o reconhecimento
    do pluralismo jurídico pelo Estado Nacional, assim como a produção jurídica (juridicidade)
    pelos povos e comunidades tradicionais.

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