Sumário

Prefácio da série Comentário Exegético........................................................ix

Prefácio do autor...........................................................................................xiii
Reduções gráficas..........................................................................................xvii

Introdução a Efésios........................................................................................1
Autoria de Efésios.........................................................................................2
Estrutura e gênero literário de Efésios......................................................68
A cidade de Éfeso e o contexto histórico..................................................86
Propósito de Efésios.................................................................................108
Teologia de Efésios..................................................................................118

Texto e comentário
I. O chamado da igreja (1.1—3.21)........................................................127
A. Prólogo (1.1,2)...............................................................................128
Excurso 1: Problema textual em Efésios 1.1.................................141
B. Louvor pelas bênçãos espirituais planejadas por
Deus (1.3-14).................................................................................152
Excurso 2: Perspectivas e estruturas de Efésios 1.3-14.................160
Excurso 3: Em Cristo.....................................................................175
Excurso 4: Eleição..........................................................................190
C. Oração por sabedoria e revelação (1.15-23).................................263
Excurso 5: Um estudo de πλήρωμα.............................................326
D. Nova posição como pessoas (2.1-10)............................................331
E. Nova posição como comunidade (2.11-22)..................................384

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 viii Efésios

F. Interlúdio: explicação detalhada sobre o mistério (3.1-13)...........458

Excurso 6: Mistério........................................................................471
G. Oração pelo fortalecimento do amor (3.14-21)...........................522

II. A conduta da igreja (4.1—6.24)..........................................................553

A. Andem em unidade (4.1-16).........................................................556
B. Andem em santidade (4.17-32).....................................................647
C. Andem em amor (5.1-6)................................................................717
D. Andem na luz (5.7-14)..................................................................743
E. Andem em sabedoria (5.15—6.9)..................................................768
Excurso 7: Código doméstico.......................................................805
Excurso 8: A escravidão na época de Paulo..................................899
F. Fiquem firmes na batalha (6.10-20)..............................................920
G. Conclusão (6.21-24)......................................................................979

Bibliografia....................................................................................................993
Índice de autores..........................................................................................1025
Índice de passagens bíblicas..........................................................................1045

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 Prefácio da série Comentário Exegético

Conforme narrado no livro de Atos, o encontro entre Filipe e o eunuco etíope

na estrada de Jerusalém a Gaza foi obra do Senhor (At 8.26-39). Esse etíope
trazia consigo uma cópia de ao menos parte das Escrituras e estava lendo o
livro do profeta Isaías. Ao ouvi-lo ler, Filipe indagou: “O senhor entende
o que está lendo?” (At 8.30).
Ao escrever um comentário, é difícil almejar propósito mais premente
do que este: achegar-se ao leitor das Escrituras para conduzi-lo à compreensão do
significado do que lê — e fazê-lo de modo não apenas informativo, mas também
transformador. Esse é o objetivo da série Comentário Exegético, de Edições
Vida Nova. Seu trabalho interpretativo não pode ter melhor razão para exis-
tir nem objetivo mais adequado. Serve ao propósito de conduzir o leitor à
interpretação exata do texto das Escrituras, além de proporcionar um meio
de confirmação e validação das interpretações às quais seu estudante tenha
chegado no processo hermenêutico e exegético, com vistas à aplicação pessoal
ou à exposição da mensagem escrita. Isso porque vivemos em um mundo
caído e aflito que precisa de direção. Portanto, ele precisa da Palavra de Deus.
Contudo, o caminho da leitura à prática nem sempre é direto e rápido.
Para compreender o texto bíblico, são necessárias boas ferramentas, e entre as
mais úteis estão os comentários bíblicos. Existem vários tipos de comentários.
Os que integram a série Comentário Exegético são aqueles que se aprofundam
na compreensão do texto original da Bíblia por meio de uma exegese deta-
lhada, justamente com o propósito de levar o leitor das Escrituras à prática
da vontade de Deus.
Assim, os comentários desta série apresentam as seguintes características:

• aliam profundidade acadêmica e facilidade de leitura;

• atendem às necessidades de pastores e demais pregadores da Palavra
inspirada;

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 x Efésios

• são compreensíveis ao leigo interessado no conhecimento mais pro-

fundo das Escrituras;
• são minuciosos no tratamento de cada texto, sem exagerar nos
detalhes;
• tratam a exegese não como um fim em si, mas como recurso para a
compreensão do todo;
• apresentam os aspectos das línguas originais de forma acessível;
• têm por objetivo entender cada perícope em seu contexto, associando
cada passagem ao que vem antes e depois;
• reúnem autores de uma tradição teológica conservadora e são oriundos
de diversas orientações no universo evangélico;
• buscam representar o texto original de modo apurado, claro e que
faça sentido para o leitor de hoje.

Além dessas características, há aspectos que diferenciam os comentários

que formam esta série.
Primeiramente, e acima de tudo, ocupam-se do texto das Escrituras. Isso
não significa que não deem atenção ao longo desenvolvimento das pesquisas
sobre as Escrituras e ao debate acadêmico, mas sim que se esforçam em apre-
sentar um comentário do texto, não do debate acadêmico. Portanto, o resultado
central e principal desse trabalho é um guia de fácil leitura, reservando para
as notas de rodapé (ou notas adicionais ao final de cada seção) a interação
com as questões críticas e a respectiva literatura técnica. Ocupar-se, porém,
do texto das Escrituras não significa que a série tenha evitado certos métodos
críticos ou tenha exigido que cada autor siga uma abordagem definida. Em
vez disso, foram adotados as abordagens e os métodos necessários, sempre
orientados pelo propósito maior de ajudar cada autor na tarefa de deixar claro
o significado desses textos.
Em segundo lugar, os autores da série identificam-se conscientemente
como seguidores de Cristo que leem as Escrituras a serviço da igreja e de sua
missão no mundo. Ler as Escrituras dessa forma não significa garantir algum
tipo específico de interpretação. Significa entender que, na história da inter-
pretação, há épocas em que as Escrituras trazem uma palavra necessária de
confronto, chamando o povo de Deus de volta à sua vocação. Já em outras
ocasiões, as Escrituras oferecem uma palavra de consolo, lembrando o povo
de Deus de sua identidade, de que ele segue um Messias crucificado e serve
a um Deus que vindicará os caminhos de Cristo e de seu povo.
A terceira característica que distingue esta série é o fato de seus comentá-
rios reconhecerem que nossa leitura das Escrituras não pode estar dissociada da

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 Prefácio da série Comentário Exegético xi

realidade do mundo em favor do qual a igreja cumpre sua missão. Pois como
C. S. Lewis assinalou, com razão, em seu conto O sobrinho do mago, “o que
você ouve e vê depende do lugar em que se coloca”.1 Esse lugar é o mundo em
que estamos, o qual nos pressiona com perguntas que não deixam de instruir
nosso trabalho de interpretação. Assim, não basta expor o que Deus disse
outrora, já que precisamos ouvir vezes sem conta aquilo que o Espírito, por
meio das Escrituras, está dizendo à igreja hoje. Por conseguinte, precisamos
examinar o significado teológico daquilo que lemos e como essa mensagem
pode conquistar o coração das pessoas.
Por fim, a série Comentário Exegético foi elaborada mediante a seleção
de volumes originários de algumas das melhores e mais atualizadas séries de
comentários produzidas em língua inglesa. São obras que se situam em um
ponto intermediário entre comentários mais críticos e acadêmicos — que
incluem, por exemplo, citações não traduzidas do grego, do aramaico ou do
latim — e comentários homiléticos — os quais tentam expor de forma clara
como um texto das Escrituras pode ser transmitido, em forma de ensino ou
pregação, à igreja reunida.
Nossa esperança é que aqueles que estão se preparando para ensinar e
pregar a Palavra de Deus encontrem nestas páginas a orientação de que pre-
cisam. E que aqueles que estão aprendendo a fazer exegese encontrem aqui
um exemplo a ser seguido.
É com imensa satisfação, portanto, que disponibilizamos à igreja brasileira
esta preciosa série de comentários bíblicos.

1
As crônicas de Nárnia (São Paulo: Martins Fontes, 2009), livro 1: O sobrinho do mago.

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 Prefácio do autor

Este comentário tem uma longa história. Originariamente fazia parte de uma
série que foi descontinuada. Embora mais tarde tenha se tornado parte de uma
nova série de comentários de outra editora, o comentário tornou-se longo
demais e já não era adequado para essa série. Finalmente, a editora Baker
Academic concordou em publicá-lo como um comentário independente, e
sou grato por isso.
É preciso explicar várias coisas. Em primeiro lugar, o estudo das palavras
ganhou grande impulso com as descobertas de papiros que começaram a
ocorrer na última metade do século 19. Embora tenha havido muito debate
sobre o assunto, que às vezes levou a excessos, James Barr fez as advertências
necessárias de que: (1) a etimologia de uma palavra, ainda que apresente uma
história dessa palavra, não expressa seu significado em vários períodos da
história e (2) o significado de uma palavra deve ser extraído também de seu
contexto em vez de ter um único significado em todos os contextos, o que
Barr rotulou de “transferência ilegítima da totalidade”.1 Portanto, o estudo
sincrônico das palavras passou a ter proeminência, mas não se deve esquecer
totalmente do estudo diacrônico delas.2 Outra advertência diz respeito à
primeira parte do século 20, quando houve uma tendência de não ver quase
nenhuma sobreposição no significado de sinônimos, ao passo que em tempos
mais recentes há uma tendência de não ver praticamente nenhuma diferença
entre eles. Acaso não faz mais sentido entender que sinônimos se sobrepõem,
mas não têm significado idêntico? As nuances de sentido podem ser mínimas
e com pouca, ou mesmo nenhuma, relevância em alguns contextos, mas ainda
assim não se deve, em todos e quaisquer casos, ignorar as distinções entre elas.

1
James Barr, The semantics of biblical language (Oxford: Oxford University Press, 1961),
p. 109, 218.
2
Cf. James Barr, “The synchronic, the diachronic and the historical: a triangular rela-
tionship”. In: Johannes C. de Moor, org., Synchronic or diachronic? A debate on method in Old
Testament exegesis, Oudtestamentische Studiën (Leiden: E. J. Brill, 1995), vol. 34, p. 1-14.

EFESIOS.indb 13 31/10/2023 16:00

 xiv Efésios

Os estudos de palavra neste comentário são tanto diacrônicos quanto sincrô-

nicos. Nesses estudos, comecei com o LSJ [léxico grego-inglês] e descobri as
fontes clássicas de determinada palavra. Em seguida, investiguei as fontes e
examinei o uso no período clássico. Normalmente usei o texto grego da série
Loeb Classical Library. Somente em raras ocasiões — quando não conseguia
ter acesso a uma obra — usei uma fonte secundária. (Traduzi as fontes primá-
rias, exceto nos casos em que menciono especificamente um tradutor.) Então
usei o software Accordance para procurar e analisar a(s) palavra(s) na LXX, no
TM, no NT e em Qumran. Menciono o número de vezes em que a palavra
grega é usada na LXX e o número de vezes em que é encontrada nos livros
canônicos do AT, porque esses livros são uma tradução do texto hebraico.
Com certeza, houve hesitação ao escolher uma palavra hebraica dentre mui-
tas. Minha intenção foi mostrar como ela geralmente foi traduzida no texto
grego do AT e, em seguida, passar para o NT. No NT, procurei ver como
a palavra foi usada em geral e depois como foi usada por Paulo, em especial
na última parte de sua vida.
Em segundo lugar, com relação à crítica textual, usei uma abordagem
“eclética refletida”. Ao considerar as evidências externas, dei mais importância
à distribuição geográfica do que o fazem alguns outros estudiosos. Quando
comecei a trabalhar neste comentário, usei os aparatos textuais de UBS3 e
NA26, mas revisei meu trabalho para se conformar com os aparatos textuais
de UBS4 e NA27. De forma surpreendente, as novas edições desses aparatos
textuais trouxeram muitas mudanças. Além desses aparatos, usei informações
textuais mencionadas por Bruce M. Metzger, A textual commentary on the
Greek New Testament, 2. ed. (Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1994).3
Tentei ser coerente no uso de símbolos, seja no uso do UBS4, seja no uso de
NA27. Mas ainda existe alguma inconsistência. Por exemplo, ao analisar apenas
o aparato de NA27, utilizei o símbolo 𝔐, mas, quando consultei o aparato de
UBS4, usei o símbolo Byz [K L P]. Entretanto, quando uma variante tex-
tual de NA27 não aparecia em UBS4, utilizei os comentários encontrados no
A textual commentary; por esse motivo, pode haver inconsistência entre os
símbolos e aqueles usados em NA27. Também recebi ajuda dos comentários
sobre Efésios escritos pelos pais da igreja, a saber, Ambrosiastro, Crisóstomo,
Jerônimo, Ecumênio, Orígenes, Teodoro de Mopsuéstia, Teodoreto e Teo-
filato (com base no texto de Migne).

3
Edição em português: Variantes textuais do Novo Testamento grego, ampliação, atualização
e simplificação de Roger Omanson (Barueri: Sociedade Bíblica do Brasil, 2017).

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 Prefácio do autor xv

Em terceiro lugar, decidi não incluir uma bibliografia (além da lista de

comentários e da bibliografia sobre a autoria de Efésios, a última no final
da introdução), porque isso aumentaria o comentário em umas cem páginas.
Por esse motivo, nas notas de rodapé apresento dados bibliográficos completos
na primeira vez em que uma obra foi citada. Nas referências posteriores à
mesma obra, indiquei apenas o sobrenome do autor, o título ou título abre-
viado da obra e o número da página. As exceções a isso são as obras na lista
de reduções gráficas. Ao citar comentários, indico apenas o sobrenome do
autor e o número da página; dados bibliográficos completos são apresentados
na lista de comentários. Devo mencionar uns poucos comentários que talvez
provoquem confusão. Bruce escreveu dois comentários de Efésios, mas usei
apenas o mais recente (exceto na introdução, quando usei ambos na análise
da autoria). Embora existam três edições do comentário de Dibelius (1912,
1927, 1953), usei a última edição, Dibelius-Greeven (exceto no excurso
sobre o texto de 1.3-14, cuja estrutura ele analisou pela primeira vez em sua
edição de 1927, e no seu tratamento dos códigos domésticos, que abordou
pela primeira vez em sua edição de 1912). Martin escreveu três comentários
de Efésios. Com exceção da introdução, cito dois deles e os distingo como
Martin, “Ephesians”, in: The Broadman Bible commentary, e Martin, Ephesians,
Colossians, and Philemon. As obras de Mitton também podem causar confu-
são, pois ele tem um comentário intitulado Ephesians [Efésios] e um tratado
sobre a autoria da carta intitulado The Epistle to the Ephesians: its authorship,
origin and purpose [A epístola aos Efésios: sua autoria, origem e propósito].
Nas vezes em que citei o comentário de Mitton, indiquei seu sobrenome e o
número da página, e, quando citei o tratado, indiquei o sobrenome, o título
principal The Epistle to the Ephesians e o número da página. Quando coloco
um ponto de interrogação depois da indicação da página da obra de um autor,
há alguma dúvida sobre o respaldo daquele autor.
Em quarto lugar, no que diz respeito à sequência na lista de publicações,
normalmente coloco a(s) obra(s) mais importante(s) primeiro. Depois disso,
coloco as outras obras em ordem cronológica da data de publicação para
dar uma ideia da história da interpretação. Na lista de comentários, coloco
Schnackenburg (1991) antes de Bruce (1984) e Lincoln (1990) porque come-
cei com a edição em alemão (1982) e posteriormente mudei a indicação da
página para a versão em inglês (1991).
Em quinto lugar, quanto ao texto bíblico, normalmente citei as passagens
de acordo com a numeração do texto em inglês, mas indiquei as diferen-
ças com o TM ou a LXX. Tudo isso se baseia na numeração de versículos
usada no software Accordance. Usei os títulos dos livros bíblicos conforme as

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 xvi Efésios

versões inglesas, não os nomes usados na LXX. Por exemplo, usei 1Samuel
em vez de 1Reinos, e Esdras e Neemias em vez de 2Esdras. Sempre que uso
um sinal de igual (e.g., Mt 12.4 = Mc 2.26 = Lc 6.4), ele se refere a uma
passagem paralela, em geral nos Sinóticos. Na lista de passagens bíblicas, cito
primeiramente as passagens mais relevantes, seguidas de outras passagens na
sequência canônica. Sempre que coloco um ponto de interrogação depois
de uma passagem das Escrituras, tive alguma dúvida sobre seu uso naquele
caso específico.
Em sexto lugar, ao citar outras obras, utilizei as reduções, transliterações
e grafias da obra citada, mesmo quando diferiam da usada neste comentário.
Em sétimo lugar, expresso minha profunda gratidão às seguintes orga-
nizações e pessoas: Dallas Theological Seminary, pelo generoso programa
sabático que me permitiu concentrar tempo no comentário; as bibliotecas
e bibliotecários do Dallas Theological Seminary, nos Estados Unidos, e da
Tyndale House e da Universidade de Cambridge, ambas na Inglaterra; meu
colega Darrell L. Bock, por ler os cinco primeiros capítulos em uma etapa bem
inicial e por suas sugestões; meu filho, David, que leu trechos do comentário e
fez sugestões; e o professor Best, por me enviar cópias de todos os seus artigos
recentes. Desejo ainda expressar meu reconhecimento às seguintes pessoas que
me ajudaram de várias maneiras, a saber, Markus N. A. Bockmuehl, Michael
H. Burer, David J. A. Clines, Dorian G. Coover-Cox, Buist M. Fanning III,
Donald R. Glenn, Trudy Goff, Wayne A. Grudem, Scott Hafemann, George
W. Knight III, William Mounce, Peter T. O’Brien, Stanley E. Porter, Robert
Reymond, Judith Siegel, Moisés Silva, Stephen Spencer, Eduard M. Vandermass,
Daniel B. Wallace e Bruce W. Winter. Finalmente, desejo expressar profunda
gratidão à minha amada esposa, Gini, que leu todo o comentário pelo menos
duas vezes, apresentando sugestões de mudanças estilísticas que tornaram o
texto mais claro.

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 Introdução

A Carta aos Efésios é um dos documentos mais influentes da igreja cristã.

Na última década do século 4, Crisóstomo de Constantinopla, o “Boca de
Ouro”, afirmou no preâmbulo de suas homilias sobre Efésios que essa carta
está repleta de sublimes pensamentos e doutrinas de Paulo, sobre os quais
o apóstolo fala pouco em outras passagens, mas declara expressamente em
Efésios.1 João Calvino considerava Efésios sua carta favorita e pregou, entre
maio de 1558 e março de 1559, uma série de 48 sermões sobre o livro.2 Nos
dias anteriores à morte de John Knox, ocorrida em 24 de novembro de 1572,
sua esposa lia para ele os sermões de Calvino sobre Efésios.3 Samuel Taylor
Coleridge, o grande poeta e filósofo, escreveu (em 25 de maio de 1830)
acerca de Efésios: “É uma das mais divinas composições humanas. Ela abrange
todas as doutrinas do cristianismo; primeiro, aquelas doutrinas peculiares ao
cristianismo, depois, aqueles preceitos que o cristianismo tem em comum
com a religião natural”.4 Em 1903, J. Armitage Robinson considerou Efésios
“a coroa dos escritos de São Paulo”,5 e, em 1929, C. H. Dodd chegou à
conclusão de que “o pensamento [de Efésios] é a coroa da teologia paulina”.6
Quase quatro décadas depois, F. F. Bruce a considerou a “quintessência da
teologia paulina”, pois ela “em grande parte sintetiza os principais temas das
epístolas paulinas e, ao mesmo tempo, o motivo central do ministério de

Chrysostom [Crisóstomo], Eph, Argumentum, in: PG 62:10.

1

John Calvin [João Calvino], Sermons on the Epistle to the Ephesians, tradução para o inglês
2

de Arthur Golding em 1577, revisão de 1973 (Edinburgh: Banner of Truth Trust, 1973;
publicado na França em 1562), p. viii.
3
The works of John Knox, compilação e edição de David Laing (Edinburgh: Thomas George
Stevenson, 1864; reimpr., New York: AMS, 1966), vol. 6, p. 639, 643.
4
Samuel Taylor Coleridge, Specimens of the table talk (London, Reino Unido: John Murray,
1858), p. 82.
5
Robinson, p. vii.
6
Dodd, p. 1224-5.

EFESIOS.indb 1 31/10/2023 16:00

 2 Efésios

Paulo como apóstolo dos gentios”.7 Em 1974, Markus Barth começou seu
comentário com esta frase: “Efésios está entre as mais importantes cartas que
levam o nome do apóstolo Paulo”.8 Raymond E. Brown declarou em 1997:
“Entre os escritos paulinos, apenas Romanos está à altura de Efésios como
candidata a exercer a maior influência no pensamento e na espiritualidade
cristãos”.9 Em 1999, Peter T. O’Brien declarou: “A Carta aos Efésios é um
dos documentos mais importantes já escritos”.10 Por isso, a carta reflete, na
avaliação de muitos, a síntese do pensamento paulino e tem exercido grande
influência no pensamento cristão.
Nos últimos dois séculos, contudo, tem havido muito debate sobre várias
questões relacionadas a Efésios. Nesta introdução, analisaremos cinco questões:
autoria; estrutura e gênero; cidade e ambiente histórico; propósito; e teologia
de Efésios. Em seguida, uma bibliografia desta introdução será apresentada.

AUTORIA DE EFÉSIOS
Introdução
Um estudo dos comentários sobre Efésios ou uma rápida leitura de introdu-
ções ao NT revela de imediato um grande debate sobre a autoria desse livro.
É necessária uma investigação da questão para entender os vários aspectos
do problema.

O testemunho da autoria paulina de Efésios

Efésios tem o mais antigo testemunho de todos os livros do NT. Ainda no século
1 ou logo no início do século 2, Clemente de Roma (auge de seu ministério
em 96 d.C.) menciona “um só Deus, um só Cristo e um só Espírito” em uma

F. F. Bruce, “St. Paul in Rome. 4. The Epistle to the Ephesians”, BJRL 49 (Spring 1967):
7

303; reimpresso no cap. 36 de idem, Paul: apostle of the heart set free (Grand Rapids: Eerd-
mans, 1977), p. 424-40 [edição em português: Paulo, o apóstolo da graça, tradução de Hans
Udo Fuchs (São Paulo: Shedd, 2003)]; Bruce, p. 229. O título “a quintessência da teologia
paulina” [expressão original: the quintessence of Paulinism] foi tomado emprestado de
Peake, o primeiro ocupante da Cátedra Rylands da Universidade de Manchester, que usou
esse título para se referir a todas as cartas de Paulo, até mesmo Efésios; veja Arthur S. Peake,
“The quintessence of Paulinism”, BJRL 4 (September-January, 1917-1918): 285-311.
8
Barth, p. 3.
9
Raymond E. Brown, An introduction to the New Testament, The Anchor Bible Reference
Library, organização de David Noel Freedman (New York: Doubleday, 1997), p. 620 [edição
em português: Introdução ao Novo Testamento, tradução de Paulo F. Valério, Coleção Bíblia
e História (São Paulo: Paulinas, 2004)].
10
O’Brien, p. 1.

EFESIOS.indb 2 31/10/2023 16:00

 Introdução 3

possível referência a Efésios 4.4-6.11 Além disso, a oração de Clemente a Deus

para “abrir os olhos do nosso coração para que possamos conhecer-te [i.e., a
Deus]”12 é muito provavelmente uma alusão a Efésios 1.17,18. A expressão
“o coração insensível e obscurecido”13 também é uma provável alusão a Efésios
4.18, e “cada um esteja sujeito ao seu próximo”14 remete a Efésios 5.21. Inácio
(35-107/108), bispo de Antioquia, parece fazer alusão a Efésios 5.1,2 quando
diz que os efésios eram imitadores de Deus em sua demonstração de amor por
ele.15 Em sua carta a Policarpo, Inácio revela familiaridade com a armadura de
Deus descrita em Efésios 6.11-17.16 Além disso, no primeiro terço do século 2,
Policarpo (69-135), bispo de Esmirna, declara: “Conforme está dito nessas
Escrituras: ‘Fiquem irados e não pequem’, e: ‘Não se ponha o sol sobre a ira
de vocês’”.17 Policarpo está citando Salmos 4.5 e Efésios 4.26 e chama ambas
as passagens de Escrituras! Em outras palavras, ele coloca Efésios no mesmo

11
Clement of Rome [Clemente de Roma], Epistola 1 ad Corinthios 46.6, in: PG 1:304
[edições em português: “Clemente Romano”, in: Padres apostólicos, Clemente Romano, Iná-
cio de Antioquia, Policarpo de Esmirna, O pastor de Hermas, Carta de Barnabé, Papias, Didaqué,
Patrística 1 (São Paulo: Paulus, 1997); “Primeira carta de Clemente”, in: Os pais apostólicos,
tradução de Almiro Pisetta (São Paulo: Mundo Cristão, 2013)]; cf. A Committee of the
Oxford Society of Historical Theology, The New Testament in the apostolic fathers (Oxford:
Clarendon, 1905), p. 53. Para um exame das alusões de Clemente a Efésios, veja Donald
Alfred Hagner, The use of the Old and the New Testaments in Clement of Rome, organização
de W. C. van Unnik et al., NovTSup 34 (Leiden: Brill, 1973), p. 222-6.
12
Clement of Rome [Clemente de Roma], Epistola 1 ad Corinthios 59.3; cf. 36.2, in: PG
1:281.
13
Ibidem, 36.2, in: PG 1:281.
14
Ibidem, 38,1, in: PG 1:284.
15
Ignatius [Inácio], Ad Ephesios 1.1-2, in: PG 5:644 [edições em português: “Inácio de
Antioquia”, in: Padres apostólicos, Clemente Romano, Inácio de Antioquia, Policarpo de Es-
mirna, O pastor de Hermas, Carta de Barnabé, Papias, Didaqué, Patrística 1 (São Paulo: Paulus,
1997); “Aos efésios”, in: Os pais apostólicos, tradução de Almiro Pisetta (São Paulo: Mundo
Cristão, 2013)]. Para uma crítica das referências de Inácio a Efésios, veja Matthias Günther,
Die Frühgeschichte des Christentums in Ephesus, Arbeiten zur Religion und Geschichte des
Urchristentums 1, organização de Gerd Lüdemann (Frankfurt am Main: Peter Lang, 1995),
p. 147-59.
16
Ignatius [Inácio], Ad Polycarpum 6.2, in: PG 5:868 [edição em português: “Inácio de
Antioquia”, in: Padres apostólicos, Clemente Romano, Inácio de Antioquia, Policarpo de Es-
mirna, O pastor de Hermas, Carta de Barnabé, Papias, Didaqué, Patrística 1 (São Paulo: Paulus,
1997); “A Policarpo”, in: Os pais apostólicos, tradução de Almiro Pisetta (São Paulo: Mundo
Cristão, 2013)].
17
Polycarp [Policarpo], Ad Philippenses 12.1, in: PG 5:1020 [edições em português: “Po-
licarpo de Esmirna”, in: Padres apostólicos, Clemente Romano, Inácio de Antioquia, Policarpo
de Esmirna, O pastor de Hermas, Carta de Barnabé, Papias, Didaqué, Patrística 1 (São Paulo:
Paulus, 1997); “Aos filipenses”, in: Os pais apostólicos, tradução de Almiro Pisetta (São Paulo:
Mundo Cristão, 2013)].

EFESIOS.indb 3 31/10/2023 16:00

 4 Efésios

nível de Salmos, tornando Efésios o primeiro livro do NT a ser chamado de

Escritura pelos pais da igreja antiga. Anteriormente, nessa mesma carta de Poli-
carpo, a declaração: “sabendo que ‘pela graça vocês são salvos, não por obras,
mas pela vontade de Deus por meio de Jesus Cristo’”18 é uma clara referência
a Efésios 2.5,8,9. Além disso, Policarpo menciona “a armadura da justiça”,19 o
que demonstra familiaridade com o texto de Efésios 6.11-17. Ireneu (130-200;
auge do ministério em 175-195), bispo de Lyon, cita explicitamente Efésios
5.30 quando faz o comentário: “conforme o abençoado Paulo declara em sua
Epístola aos Efésios de que ‘somos membros de seu corpo, de sua carne e de
seus ossos’”.20 Ele também menciona que na Epístola aos Efésios o apóstolo
havia declarado: “Em quem vocês também, tendo ouvido a palavra da ver-
dade, o evangelho da sua salvação, e também tendo crido nele, foram selados
com o Espírito Santo da promessa, que é o sinal de entrada de nossa herança”
(1.13,14a).21 Além do mais, Ireneu observa que “o apóstolo diz aos Efésios: ‘Em
quem temos a redenção por meio de seu sangue, o perdão de pecados’ [1.7];
e, no mesmo tratado, também diz: ‘Vocês que antes estavam longe foram tra-
zidos para perto no sangue de Cristo’ [2.13]; e ainda: ‘Abolindo em sua carne
a Lei dos mandamentos em ordenanças’” (2.15).22 Ireneu também se refere ao
“Diabo como um daqueles anjos que estão colocados sobre o espírito do ar,
conforme o apóstolo Paulo declarou na Carta aos Efésios” (2.2).23 Clemente
de Alexandria (150-215) cita Efésios 5.21-2924 e 4.13-1525 como palavras do
apóstolo, e não há nenhum motivo para pensar que esse apóstolo fosse alguém
que não Paulo. Marcião (m. 160), quando estava em Roma, disse que conside-
rava Efésios uma carta autêntica de Paulo, embora tivesse mudado seu nome
para “Epístola aos Laodicenses”.26 Além disso, Efésios é alistada como uma das

18
Ibidem, 1.3, in: PG 5:1017.
19
Ibidem, 4.1, in: PG 5:1017-8.
20
Irenaeus [Ireneu], Adversus haereses 5.2.3, in: PG 7:1126) [edição em português: Contra
as heresias, Patrística 4 (São Paulo: Paulus, 1997)].
21
Ibidem, 5.8.1, in: PG 7:1141.
22
Ibidem, 5.14.3, in: PG 7:1163.
23
Ibidem, 5.24.4, in: PG 7:1188.
24
Clement of Alexandria [Clemente de Alexandria], Stromatum 4.8, in: PG 8:1275-6.
25
Clement of Alexandria [Clemente de Alexandria], Paedagogus 1.5, in: PG 8:269-70 [edição
em português: O pedagogo, tradução de Iara Faria (Campinas: Ecclesiae, 2014)].
26
Tertullian [Tertuliano], Adversus Marcionem 5.17.1, in: PL 2:512; cf. Adolf von Harnack,
Marcion: das Evangelium vom fremden Gott. Eine Monographie zur Geschichte der Grundlegung der
katholischen Kirche, 2. ed., TU 45, organização de Adolf von Harnack; Carl Schmidt (Leipzig:
J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, 1924); John Knox, Marcion and the New Testament: an
essay in the early history of the canon (Chicago: University of Chicago Press, 1942), p. 1-76,

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 Introdução 5

cartas paulinas no cânon muratoriano, que muitos acreditam ter origem em

Roma nas últimas três décadas do século 2,27 embora alguns o considerem
uma lista oriental do século 4.28 Além disso, Tertuliano de Cartago (160-220)
menciona, em sua citação de Efésios 1.9,10, que o apóstolo (Paulo) havia escrito
aos efésios a respeito de Cristo ser o cabeça de todas as coisas.29 Em um dos
trechos, ele relaciona Éfeso, junto com Corinto, Filipos, Tessalônica e Roma,
como os lugares onde foram estabelecidas igrejas apostólicas que receberam
cartas autênticas do apóstolo.30 Em outra passagem, ele também menciona que
essas mesmas igrejas, assim como a Galácia, leram cartas de Paulo.31 Ao con-
testar Marcião, Tertuliano cita Efésios 2.12 e afirma que é a carta do apóstolo
(Paulo) escrita aos efésios, embora, de acordo com Tertuliano, hereges como
Marcião digam que foi uma carta enviada aos laodicenses.32 Posteriormente,
na mesma obra, Tertuliano torna a criticar Marcião por chamar a Carta aos

158-67, 172-6; Hans von Campenhausen, The formation of the Christian Bible, tradução para
o inglês de J. A. Baker (Philadelphia/London, Estados Unidos/Reino Unido: Fortress/A. and
C. Black, 1972), p. 147-67; John J. Clabeaux, A lost edition of the letters of Paul. A reassessment
of the text of the Pauline corpus attested by Marcion, Catholic Biblical Quarterly Monograph
Series 21 (Washington: Catholic Biblical Association of America, 1989), p. 26, 94-8, 156.
27
The apostolic fathers, edição e tradução de J. B. Lightfoot, 2. ed. (London, Reino Unido:
Macmillan, 1890; reimpr., Grand Rapids: Baker, 1981), parte I, vol. 2, p. 405-13; Brooke
Foss Westcott, A general survey of the history of the canon of the New Testament, 6. ed. (London,
Reino Unido: Macmillan, 1889; reimpr., Grand Rapids: Baker, 1980), p. 212; John A. T.
Robinson, Redating the New Testament (Philadelphia/London, Estados Unidos/Reino Unido:
Westminster/SCM, 1976), p. 319; E. Ferguson, “Canon Muratori. Date and provenance”,
in: Studia patristica, organização de Elizabeth A. Livingstone (Oxford: Pergamon, 1982),
vol. 17, parte 2, p. 677-83; Bruce M. Metzger, The canon of the New Testament: its origin,
development, and significance (Oxford: Clarendon, 1987), p. 191; F. F. Bruce, The canon of
Scripture (Downers Grove: InterVarsity, 1988), p. 158 [edição em português: O cânon das
Escrituras: como os livros da Bíblia vieram a ser reconhecidos como Escrituras Sagradas?, tradução
de Carlos Osvaldo Pinto (São Paulo: Hagnos, 2011)]; Wilhelm Schneemelcher, org., New
Testament apocrypha, tradução para o inglês e edição de R. McL. Wilson (London: James
Clarke; Louisville: Westminster/John Knox, 1991), vol. 1, p. 27-9, 34, 72 (nota 37).
28
A. C. Sundberg Jr., “Towards a revised history of the New Testament canon”, in: F.
L. Cross, org., Studia evangelica, vol. IV.: Papers presented to the Third International Congress
on New Testament Studies held at Christ Church Oxford, 1965, parte I: The New Testament
Scriptures, TU (Friedrich Zucher et al., orgs.) (Berlin: Akademie-Verlag, 1968), vol. 102,
p. 452-61; A. C. Sundberg Jr., “Canon Muratori: a fourth-century list”, HTR 66 (January
1973): 1-41; Geoffrey Mark Hahneman, The Muratorian Fragment and the development of the
canon, organização de M. F. Wiles et al., OTM (Oxford: Clarendon, 1992), p. 4, 33, 215-8.
29
Tertullian [Tertuliano], De Monogamia 5, in: PL 2:935.
30
Tertullian [Tertuliano], De praescriptionibus 36, in: PL 2:49 [edição em português: Direito
de prescrição contra os hereges, Patrística 9 (Lisboa: Paulistas, 1960)].
31
Tertullian [Tertuliano], Adversus Marcionem 4.5.1, in: PL 2:366.
32
Ibidem, 5.11.12, in: PL 2:500.

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