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AULA
Conceito e tipologia
Meta da aula
Fundamentar conceitualmente o que se entende por Movimentos
Sociais a partir de categorizações segundo:
a) ordem; e b) tipologia.
objetivo

Ao final desta aula, você conhecerá conceitos

sociológicos de Movimentos Sociais.
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Saudações, alunas e alunos

de ensino a distância!

INTRODUÇÃO

Estamos iniciando a disciplina Movimentos Sociais e Educação. Falaremos,

em trinta aulas, um pouco sobre o fato e a razão de pessoas se associarem a
outras para conquistar sua inserção social, e sobre o fato de grupos travarem
verdadeiras lutas sociais para forçar o reconhecimento sociopolítico e econômico
de sua organização como forma de valorar sua expressão cultural.
Para começarmos nossa aula, vamos apresentar duas ordens específicas de
movimentos sociais: a) passiva; e b) ativa.
Num segundo momento, trataremos das demais tipificações voltadas para o
conceito Movimentos Sociais, de modo a ter uma concepção geral dentro de
um quadro teórico mais amplo.
Por fim, apresentaremos algumas fases da constituição dos movimentos sociais.

AS ORDENS PASSIVA E ATIVA DOS MOVIMENTOS SOCIAIS

Você verá que há várias formas de conceituar e categorizar o que

denominamos “Movimentos Sociais”. Mas, no que diz respeito à ordem
de ação social, podemos dizer que há duas ordens bem definidas de
movimentos sociais: a) uma passiva e b) uma ativa, conforme a seguir.

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Concebemos o primeiro tipo de ordem dentro da nomenclatura

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passiva, pois, a forma pela qual o movimento social se articula para

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realizar seus objetivos ocorre de modo bastante tranqüilo. Trabalhos
comunitários e de associações de bairro, grupos religiosos, ONGs
e empresas voltadas para a responsabilidade social, cujos propósitos
se endereçam para a multiplicação de bens e serviços sociais dentro
de moldes e padrões determinados como um modo de vida tal qual o
modo seguido pelas classes hegemônicas, são exemplos de movimento
social de ordem passiva.
A ordem de movimento social passiva é aquela em que deter-
minadas pessoas socialmente adaptadas se organizam de forma
a ajudar outras menos privilegiadas, sem atritos sociais.
A ajuda refere-se à obtenção concreta de benefícios que asseguram
valores erguidos e mantidos na legalidade instituída pelas relações de
trabalho; valores esses voltados ao consumo, nos moldes capitalistas,
sob o discurso do exercício da inserção social e da cidadania. É visto
como um movimento social de ordem passiva, pois não se cria um atrito
direto para mudar a organização social já estabelecida. Tenta-se manter
alguns elementos socioestruturais de forma mais ampla, beneficiando
uma determinada camada ou grupo social dentro de uma organização
previamente estruturada (como uma escola, indústria ou mesmo o governo
de um país). Por exemplo, na região de São Paulo, uma empresa brasileira
do ramo de petróleo, por motivos econômicos, teve de construir um duto
através de uma comunidade carente a fim de transportar produto químico
de uma cidade a outra para industrializá-lo. A construção, a princípio,
provocou muita insatisfação na comunidade. As casas por onde o duto
passaria teriam de ser desapropriadas, e a comunidade seria dividida em
duas partes, já que em determinado trecho seria necessário que o duto
ficasse fora do solo para facilitar sua inspeção e manutenção. O perigo de
a comunidade danificá-lo a curto, médio ou longo prazo poderia trazer
prejuízos humanos e econômicos.
Todos esses fatores levaram a empresa a se envolver com
a comunidade, elaborando atividades de responsabilidade social que
dinamizassem a própria comunidade de maneira que esta viesse a se
organizar coletivamente.

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A partir de encontros entre profissionais da empresa e representantes

locais, foi elaborado um trabalho educacional. A empresa levou para
a localidade benefícios voltados para a saúde e a educação, empregando
pessoas da própria comunidade para auxiliar nesses serviços bem como para
a construção do duto. Nessas ações, a comunidade viu-se dinamizada por
um movimento social que, uma vez gerido, iniciou uma usina de interesses
da própria comunidade para manter os benefícios alcançados, vistos como
conquistas erguidas em parceria com a empresa petrolífera. A comunidade,
assim, alcançou uma nova ordem de vida. E isto, uma nova ordem de vida,
é fundamental para caracterizarmos um movimento social:

Os movimentos sociais podem ser considerados como

empreendimentos coletivos para estabelecer nova ordem de vida.
Têm eles início numa condição de inquietação e derivam seu poder
de motivação na insatisfação diante de uma forma corrente de vida,
de um lado, e dos desejos e esperanças de um novo esquema ou
sistema de viver, do outro (LEE apud LAKATOS, 1990).

Desta forma, você pode entender perfeitamente que um

movimento social de ordem passiva ocorre devido à necessidade de
mudanças, mas de acordo com a defesa de instituições que garantem
e mantêm as estruturas hegemônicas.

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Agora vamos falar de movimento social de ordem ativa. Esta

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ordem difere da anterior pelo fato de resistir e se contrapor à organização

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instituída. Coletivamente, atua de modo a concentrar sua agitação
objetivando conquistar interesses concretos de forma a seguir um plano
traçado para alcançar (o estabelecimento de) uma nova ordem.
Nessa direção, o movimento social de ordem ativa implica
mudanças sociais não apenas no que diz respeito à inserção de pessoas
dentro de estruturas já instituídas pelos valores hegemônicos, mas
também no que diz respeito às mudanças na expressão cultural de tais
valores, estabelecendo uma nova representação de vida e, por extensão,
um outro modo de viver o cotidiano.
É o caso do Movimento dos Sem-Terra, o MST, cuja história
veremos nas Aulas 4 e 5 com mais detalhes. No momento, não nos
ateremos muito aos efeitos que suas ações parecem evocar no imaginário
internacional. Ações cujas conseqüências chamaram a atenção de
representações em todo o mundo e situaram o MST como referência
de movimento social em todo o planeta. Entretanto, não deixaremos de
mencionar um pouco o MST para ilustrar, a seguir, características do que
denominamos movimento social ativo.
O MST é uma das maiores lições que podemos tirar da história
dos movimentos sociais. Um grupo de pessoas humildes, vivendo na
difícil realidade rural brasileira, diante dos problemas da falta de
propriedade, iniciou um trajeto de união de interesses para resolver
seus problemas de habitação. Ao empreender a luta pela reforma agrária,
acabou entendendo que a conquista de todos os direitos sociais que
compõem o que se poderia chamar de cidadania plena exige também
uma reforma na Educação de seus participantes.
Nesse sentido, o MST é um movimento social ativo, pois, em sua
luta, institui uma nova representação social, a dos “sem terra”, cuja cultura
difere do modo de vida das classes hegemônicas e revela uma preocupação
em transformar politicamente nossa sociedade de consumo.
Certa vez, em 1999, perguntamos ao líder do MST por que
não se candidatava a uma cargo político em Brasília. A expressão de
descontentamento tornou-se patente. Ele respondeu que o movimento
representava uma força de expressão contrária a toda forma de
organização já existente. A contraposição em seus propósitos fundamenta

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uma nova forma de organização e, portanto, de representação social, de

modo que, caso um de seus membros se candidatasse, reproduziria tudo
aquilo o que o MST é contra. Por conta disso é que houve, na mesma
época, um escândalo em torno de uma secretária do MST, ao posar nua
para a revista Playboy. Ao se expor nua, ela quebrou, segundo o mesmo
líder, os valores sociais do MST, vinculando-se à venda de imagem tal
como orienta o mercado de produtos, próprio do sistema capitalista.
Essas curiosidades sobre o MST ilustram bem o que é um movimento
social de ordem ativa, pois no cerne de seus princípios está o interesse em
transgredir, como forma de protestar, o que é, a seu juízo, negativamente
instituído. A Educação entre os membros do MST, por exemplo, ocorre
em processo, com a participação de crianças, mulheres, jovens e idosos
na construção de relações e consciências distintas do senso comum dito
“majoritário” – alguém de vocês já viu alguma escola que reúna todos
esses grupos num mesmo espaço de ensino, por exemplo?
A Educação dentro do MST, pelo fato de esse grupo específico
estar voltado para a ação política em seus atos comuns, não exclui
a participação de marchas, assembléias, cursos, caminhadas, trabalhos
voluntários, gestos de solidariedade, ocupações, mobilizações, reuniões
em que se aprende e ensina o alfabeto, e, mais do que isso, o ato de ler
e escrever a realidade e a vida, conforme veremos mais adiante (nas
Aulas 4 e 5).
Assim, nesse primeiro momento, aprendemos de imediato que os
movimentos sociais podem ser categorizados em duas ordens:
a) passiva, quando determinado(s) grupo(s) tenta(m) manter
alguns elementos socioestruturais de forma mais ampla, na tentativa de
ampliar certos benefícios sociais reconhecidamente instituídos;
b) ativa, quando determinado(s) grupo(s) tenta(m) romper padrões
sociais instituídos de modo a criar atritos de ordem política, no afã de
profundas transformações sociais.
Por fim, destacamos que a característica fundamental dos
movimentos sociais compreende a união de pessoas no desejo de
estabelecer uma nova ordem de vida, seja através de atritos, seja
de forma coadunada com a legalidade instituída.

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ATIVIDADE

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1. Vamos refletir um pouco como a ação socialmente incomum pode nos
causar um determinado estranhamento. Você já pensou ou participou de
uma experiência de ensino entre alunos de diferentes idades? Caso não tenha
ido tal experiência, você acredita que isso poderia ser educacionalmente
proveitoso? Por quê? Ao responder, pense um pouco sobre o que a
Pedagogia vem defendendo a respeito do convívio entre pessoas diferentes.
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TIPOLOGIA DOS MOVIMENTOS SOCIAIS

Além de uma ordem, que chamamos ativa ou passiva, podemos

também categorizar os movimentos sociais quanto ao seu tipo. Lakatos
(1990), no capítulo XIV do seu livro Sociologia geral, explicita que
grande parte das transformações sociais advém dos movimentos sociais.
E divide estes últimos de acordo com uma “tipologia” específica:

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a) Tipo Migratório

Sua característica principal é a insatisfação com sua sociedade de

origem, independendo se tal tipo de movimento social é composto por
famílias ou indivíduos organizados em grupos. Os seus agentes migram
na esperança de melhores condições sociais para um lugar totalmente
diferente do local de origem.
Ex.: Os movimentos migratórios de nordestinos para o Sudeste
do país, levando-os a um tipo de agregação representativa no Rio de
Janeiro e em São Paulo.

b) Tipo Progressistas

Os membros do tipo progressista fazem parte de um segmento

específico da sociedade (os que aspiram a mudanças pela sua ação) e, ao
agir, forçam outros segmentos a modificar a estrutura social estabelecida,
no afã de mudanças positivas. Também são chamados de liberais.
Agem no desejo de mudar, numa atualização social permanente
contrapondo-se a regras, leis e tradições existentes.
Ex.: Sindicalistas, partidos políticos, comunidades eclesiásticas.

c) Tipo Conservacionistas ou de Resistência

Caminham exatamente na contramão dos progressistas, isto é, não

somente resistem às reformas e mudanças, como procuram, até mesmo,
retornar à ordem anterior as obras sociais conquistadas.
Ex.: Grupos que se manifestam contra a legalização do aborto e
do divórcio; ecólogos desejosos de um retorno ao naturalismo maculado
pelo mundo altamente industrializado.

d) Tipo Regressivos ou Reacionários

Movimentos sociais que reúnem indivíduos insatisfeitos com

mudanças e almejam restabelecer as condições sociais que antes imperavam.
Segundo Lakatos (1990), esses indivíduos formam grupos a partir “do
descontentamento e de tendências de determinada mudança” (p. 296).
Ex.: Ku Klux Klan, neonazistas, Tradição, Família e Propriedade (cuja
proposta se fundamenta em princípios “puristas” da família cristã).

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e) Tipo Reformistas

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Movimentos sociais cujos membros primam por introduzir o que
acreditam ser o melhor para a sociedade à qual pertencem, sem alterar as
estruturas básicas estabelecidas. Dependendo do tipo de sociedade em que
se encontram, seus membros acabam por enfrentar grandes resistências
ou incentivos para sua dinâmica. A resistência é inevitável em sociedades
de regime autoritário, onde mudanças advindas da participação do
consenso coletivo se contrapõem, natural e indubitavelmente, à tirania.
Por outro lado, o mesmo consenso coletivo é desejável nas sociedades
de governo democrático. Logo, na democracia, os movimentos sociais
de natureza reformista são essenciais para a atualização de sistemas
estruturais societários.
Ex.: Movimentos feministas, homossexuais, ou mesmo o
movimento abolicionista durante o período do Império.

f) Tipo Expressivos

Grupos que, longe de propor transformações na sociedade em que

se encontram, direcionam-se a realizar transformações em sua própria
percepção e reações frente ao que é socialmente conflitante, desagradável
e confinante.
Ex.: Movimentos religiosos: como o Hare Krishna e o Messiânico.

g) Tipo Utópicos

São compreendidos como movimentos separatistas, pois fecundam

uma realidade paralela à que se vive, numa dinâmica de idealização
social. Livros como A República, de Platão, e A cidade de Deus, de Santo
Agostinho, retratam o desejo humano de viver dentro de situações utópicas.
Assim, esse tipo de movimento social se caracteriza pela fuga da realidade,
criando um discurso para fundamentar uma sociedade ideal.
Ex.: O movimento hippie.

h) Tipo Revolucionários

Movimentos sociais que se organizam para combater o que é

socialmente conflitante, desagradável e confinante. Os grupos que se
formam dentro desse tipo de movimento social desejam mudanças
rápidas e saem em campo para romper com a ordem hegemônica para
conquistar seus interesses.
Ex.: IRA.

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Assim, conforme vimos em Lakatos (1990), os movimentos sociais se

dividem em diferentes tipos, de acordo com suas características específicas:
migratórios; progressistas; conservacionistas ou de resistência; regressivos
ou reacionários; reformistas; expressivos; utópicos; revolucionários.
Cada um desses tipos citados tem natureza específica que tende
a ser de ordem passiva ou ativa, segundo vimos no item anterior.

CONCLUSÃO

Entende-se facilmente, portanto, que não há movimento social

sem descontentamento social. Neste último, pessoas necessariamente
compartilham uma mesma sensação de inadequação e injustiça. Diante
da impossibilidade de se adaptarem dentro dos mecanismos vigentes, e
compartilhando um sentimento comum, pessoas se unem articuladamente na
gerência de ações capazes de afetar os mecanismos dos sistemas sociais para
viabilizar sua inserção social. Alguns agem numa ordem ativa, pois querem
mudar o sistema político-social. Outros agem dentro de uma ordem passiva,
no sentido de que não aspiram a mudanças no modo como a sociedade se
encontra estruturada, apenas tentam a inclusão de pessoas marginalizadas
no sistema vigente.

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Dessa forma, o contato (ou relação) entre pessoas que compartilham

um mesmo tipo de sentimento é crucial para a formação dos movimentos
sociais. Sem uma identificação com um mesmo tipo específico de
sentimento, na procura de encontrar uma resolução em termos de ação em
grupo, a futura eficácia da articulação política e social de um determinado
movimento poderá ser muito duvidosa.

RESUMO

Nesta primeira aula apresentamos, em linhas gerais, que os movimentos sociais

decorrem do fato de que pessoas se associam a outras para agir de modo a forjar
transformações sociais em suas vidas.
Inferimos os movimentos sociais se distinguirem em duas ordens: a) passiva
e b) ativa. A primeira ordem (passiva) se caracteriza pelo fato de pessoas se
dinamizarem para agir de modo a se inserirem socialmente nos mecanismos
estabelecidos hegemonicamente, e a segunda ordem (ativa), numa dinâmica
contestadora da realidade inventada e vivida pelas classes dominantes.

Dessa forma, verifica-se, conforme Lakatos (1990), uma tipologia de acordo

com a categorização da natureza específica dos movimentos: a) migratórios;
b) progressistas; c) conservacionistas ou de resistência; d) regressivos ou
reacionários; e) reformistas; f) expressivos; g) utópicos; e/ou h) revolucionários.

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Os movimentos do tipo migratório não resistem à ordem social na qual se

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encontram. Ocorrem de maneira que as pessoas mudem de moradia na
expectativa de alterarem seu padrão de vida. Os progressistas, por sua vez, ensejam
transformações nos segmentos sociais a que pertencem. Os conservacionistas ou
de resistência fazem frente às mudanças e desejam que tudo permaneça do
jeito que está, mediante a ameaça de mudanças. Os regressivos propugnam um
retorno à ordem anterior à já conquistada. Os reformistas intentam introduzir
melhoramentos sem interferir na estrutura básica socialmente estabelecida.
Os expressivos propõem realizar mudanças de significados a partir da alteração
de sua própria percepção e reação frente à realidade. Os utópicos projetam idéias
de forma a idealizar transformações desejáveis e se caracterizam por uma fuga
do real vivido. Por fim, os revolucionários agem de forma a substituir a realidade
existente por outra totalmente diferente.

ATIVIDADES FINAIS

No momento, contudo, pensemos sobre as seguintes questões:

1. Como você categorizaria o MST – Movimento dos Sem-Terra –, pelo pouco

que dele citamos anteriormente, de acordo com a ordem e a tipologia
apresentadas?

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2. E o Presidente Lula, cuja história de vida nos revela um líder político articulador,
carismático na liderança dos metalúrgicos e de todos os operários? Como você
veria sua ação dentro das categorizações aqui apreendidas?

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3. Na sua região, qual movimento você crê ser importante realizar? Em que ordem
e tipo? Por quê?

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AUTO-AVALIAÇÃO

Pensando na importância do fato de que uma pessoa sempre age para conquistar
melhorias à sua sobrevivência, e pelo que conhece de si mesmo, você se diria
capaz de se engajar – e até mesmo de ser um líder de um movimento social –,
objetivando uma melhoria de vida?

Leituras recomendadas

FORACCHI, Marialice M; MARTINS, José S. Sociologia e sociedade: leituras de introdução à

sociologia. Rio de Janeiro: LTC, 2002.
LAKATOS, Eva Maria. Sociologia geral. São Paulo: Atlas, 1990.
SUNG, Jung Mo; SILVA, Josué Cândido da. Conversando sobre ética e sociedade. Petrópolis:
Vozes, 1996.
______. Economia como religião. Petrópolis: Vozes, 1998.

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