O Espírito Santo nas epístolas paulinas

O Espírito Santo
nas epístolas paulinas
The Holy Spirit in the pauline epistles

Roberto Pereyra Suárez1

Pesquisar sobre o Espírito Santo nos livros de Paulo significa abordar

um dos temas mais desafiadores do seu pensamento teológico, chegando
ao ponto de alguns teóricos discutirem se a pneumatologia paulina não
deveria ser colocada como um dos aspectos centrais em sua teologia. 2
Neste estudo preliminar, não exaustivo pelo limitado espaço, busca
se apenas introduzir o vastíssimo tema sobre o uso da palavra πνεῡμα nas
epístolas paulinas e tambérm interpretar as afirmações teológicas mais re-
levantes acerca do Espírito.

O uso da palavra πνεūμα em Paulo

Mesmo desconsiderando as formas de uso (substantivo, adjetivo ou
advérbio) do vocábulo Πνευματικός 3 e da expressão “poder” (também em
diversas formas), em referência ao Espírito Santo4, é possível encontrar 384
referências à πνευμα no Novo Testamento. Sendo que apenas Paulo a usa

Kerygma, Engenheiro Coelho, SP, volume 9, número 1, p. 15-33, 1º sem. de 2013

 Revista Kerygma

160 vezes5, nas 14 epístolas que lhe são atribuidas, aqui considerando tam-
bém o livro de Hebreus. 6 A frequência de πνευμα nas epístolas paulinas se
dá da seguinte forma:

RmI 1CoII 2CoII GlIV EfV FpVI ClVII 1TsVIII 2TsIX 1TmX 2TmXI TtXII FmXIII HbXIV Total

35 40 17 18 16 5 2 5 3 3 3 2 1 10 160
I
Em Rm 8:1-27 Paulo usa 22 vezes o vocábulo πνεῡμα, sendo que 5 delas possuem significado antropológico ao referir-se ao espírito
humano (8:10, 15 3x, 16) e 17 com sentido teológico se referindo ao Espírito Santo (8:2, 4, 5 2x, 6, 9 3x, 11 2x, 13, 14, 16, 23, 26 2x, 27).
II
Em 1 Coríntios 2:4-14 Paulo usa 9 vezes o vocábulo πνεῡμα, das quais 2 possuem significado antropológico (2:11, 12) e 7 com
sentido teológico (2:4, 10 2x, 11, 12, 13, 14); em 1Co 12:3-13 Paulo usa 12 vezes o vocábulo πνεῡμα com sentido teológico (12:3 2x, 4,
7, 8 2x, 9 2x, 10, 11, 13 2x).
III
Em 2 Coríntios Paulo usa 17 vezes o vocábulo πνεῡμα, dos quais 8 possuem significado antropológico (2:13; 3:6 2x; 4:13; 7:1, 13;
11:14; 12:18) e 9 com sentido teológico (1:22; 3:3, 8, 17 2x, 18; 5:5; 6:6; 13:13).
IV
Em Gálatas Paulo usa 18 vezes o vocábulo πνεῡμα, dos quais 2 possuem significado antropológico (6:1, 18) e 16 com sentido teoló -
gico (3:2, 3, 5, 14; 4:6, 29; 5:5, 16, 17 2x, 18, 22, 25 2x; 6:8 2x), com maior concentração em 5:5 a 6:8.
V
Em Efésios Paulo usa 16 vezes o vocábulo πνεῡμα, dos quais 3 possuem significado antropológico (1:17; 2:2; 4:23) e 13 com sentido
teológico (1:13, 14; 2:18, 22; 3:5, 16; 4:3, 4, 30 2x; 5:18; 6:17, 18).
VI
Em Filipenses Paulo usa 5 vezes o vocábulo πνεῡμα, dos quais 2 possuem significado antropológico (1:27; 4:23) e 3 com sentido
teológico (1:19; 2:1; 3:3).
VII
Em Colossenses Paulo usa 2 vezes o vocábulo πνεῡμα, dos quais 1 possui significado antropológico (2:5) e 1 com sentido teológico (1:8).

Em 1 Tessalonicenses Paulo usa 5 vezes o vocábulo πνεῡμα, dos quais 1 possui significado antropológico (5:23) e 4 com sentido
VIII

teológico (1:5, 6; 4:8; 5:19).

IX
Em 2 Tessalonicenses Paulo usa 3 vezes o vocábulo πνεῡμα, dos quais 1 possui significado antropológ ico (2:2) e 2 com sentido
teológico (2:8, 13).
17
X
Em 1 Timóteo Paulo usa 3 vezes o vocábulo πνεῡμα, dos quais 1 possui significado antropológico (4:1) e 2 possuem sentido
teológico (3:16; 4:1).
XI
Em 2 Timóteo Paulo usa 3 vezes o vocábulo πνεῡμα, dos quais 2 possuem significado antropológico (1:7; 4:22) e 1 com sentido
teológico (1:14).
XII
Em Tito, Paulo usa 2 vezes o vocábulo πνεῡμα com sentido teológico (3:5, 6).
XIII
Em Filemom Paulo usa 1 vez o vocábulo πνεῡμα com significado antropológico (25).
XIV
Em Hebreus Paulo usa 10 vezes o vocábulo πνεῡμα, das quais 2 possuem significado antropológico (4:12; 12:23) e 8 possuem
sentido teológico (1:14; 2:4; 3:7; 6:4; 9:8, 14; 10:15, 29).

Centro Universitário Adventista de São Paulo — Unasp

 O Espírito Santo nas epístolas paulinas

Segundo a ordem de tamanho das epístolas, a maior incidencia no

uso do vocábulo πνεῡμα se encontra em Gálatas, seguida por Efésios, 1
Coríntios, Romanos e 2 Coríntios. Contudo, se observa uma concentração
especial no conteúdo das cartas, o que responde aos propósitos teológicos
do autor em diálogo com seus destinatários. Por exemplo, Romanos 8:1-27,
constitui o ponto de mais destaque da teologia paulina sobre o Espírito ao
se referir a Ele 22 vezes; a maior concentração de referencias nas epístolas
(DUNN, 1998, p. 423).
A partir daqui inicia-se uma breve menção sobre o uso antropológico
de πνεῡμα nos escritos de Paulo.

Uso antropológico de πνεūμα

nas Epístolas Paulinas
Em termos gerais, Paulo utiliza 45 vezes o vocábulo com significa-
do antropológico se referindo ao espírito humano 7: Ele faz referência a
si mesmo (Rm 1:9; 1 Co 4:21; 5:3-4; 14:14-15; 16:18; 2 Co 2:13; Cl 2:5),
18 a mulher (1Co 7:34), aos profetas (1Co 14:32), ao segundo Adão (1 Co
15:45), a Tito (2Co 7:13), a Timóteo (2 Tm 4:22), a Filemom (Fm 25) e aos
seres humanos em geral8. Obviamente, é no uso teológico do vocábulo que
teremos a maior relevancia e significado.

Uso teológico de πνεūμα

nas Epístolas Paulinas
Em termos específicos, o apóstolo usa πνεῡμα 115 vezes com senti-
do teológico se referindo ao Espírito Santo9, de diversas formas: “Espírito
Santo”10; “Espírito de santidade” (Rm 1:4); “Espírito de vida” (Rm 8:2);
“Espírito”11; “Espírito de Deus” 12; “Espírito de Cristo” (Rm 8:9); “Espírito
do Senhor” (2Co 3:17); “Espírito de Seu Filho”(Gl 4:6); “Espírito de sabe-
doria e de revelação” (Ef 1:17); “Espírito de Jesus Cristo” (Fp 1:19); “sopro
de sua boca” (de Jesus Cristo, 2 Ts 2:8) e “Espírito da graça” (Hb 10:29).
O fato de Paulo nomear o “Espírito” como “Espírito de Deus”, “Es-
pírito de Seu Filho”, “Espírito do Senhor”, “Espírito de Cristo”, “Espírito
de Jesus Cristo”, e inclusive “Espírito Santo” e “Espírito da Graça” sugere
claramente um enfoque trino do vocábulo πνεῡμα em suas epístolas, o que
Kerygma, Engenheiro Coelho, SP, volume 9, número 1, p. 15-33, 1º sem. de 2013
 Revista Kerygma
parece ser um axioma trinitário básico 13 para entender o uso teológico de
πνεῡμα nessas epístolas.

Pai, Filho e Espírito Santo: três pessoas distintas

Para Paulo, o Pai, o Filho e o Espírito são seres ou pessoas distintas. É
comum concordar que o Pai e o Filho sejam pessoas diferentes, mas vários
teóricos questionam se o Espírito seria uma terceira pessoa relacionada
com o Pai e com o Filho; ou se seria apenas uma força ou poder impessoal
que se associa a Deus, ou mesmo emana dele. O Espírito é relacionado
com o poder de Deus (Rm 1:4; 15:13, 19; 1Co 2:4; 2Co 6:6-7; 1Ts 1:5: 2Tm
1:7), o qual nunca é impessoal. Ele não apenas representa o poder de Deus,
mas também sua sabedoria (1Co 2:4; 12:18; Ef 1:17).
Note como Paulo apresenta o Pai, o Filho e o Espírito em ação trina,
embora sejam seres diferentes, ao explicar aos Efésios sobre a revelação
do “mistério de Cristo”:

Certamente vocês ouviram falar da responsabilidade imposta a

mim em favor de vocês pela graça de Deus, isto é, o ministério que
me foi dado a conhecer por revelação [dativo instrumental - inspi- 23
rador] como já lhes escrevi em poucas palavras […] Esse ministério
não foi dado a conhecer aos homens doutras gerações, mas agora
foi revelado pelo Espírito aos santos apóstolos e profetas de Deus,
significando que diante do evangelho, os gentios são coerdeiros
com Israel, membros do mesmo corpo, e coparticipantes da pro-
messa em Cristo Jesus (Ef 3:2-6).

A principal função ou papel do Espírito é fazer conhecido o plano de

Deus em Cristo, o mistério revelado. E também mostrar o Filho, depois da
ascensão, porque “ninguém pode dizer ‘Jesus é o Senhor’, a não ser pelo
Espírito Santo” (1Co 12:3). Paulo demonstra que a obra salvadora de Jesus
se relaciona diretamente com o ministério do Espírito Santo e vice e versa.
Cristo ofereceu seu sacrifício expiatório pelos pecados da humanidade (Rm
8:6-8) e aplica os méritos desse sacrifício por meio do ministério sacerdotal
no santuário celestial (Hb 7:25), porém, é o Espírito que faz eficaz o que
realiza o Salvador do mundo (1Co 12:3).
O Espírito prepara o caminho para a conversão, convencendo a cada in-
divíduo do pecado, da justiça e do juízo, levando-lhe ao pleno conhecimento
de Jesus e do evangelho (1Co 12:3). Produz arrependimento (Rm 2:4), gera fé

Centro Universitário Adventista de São Paulo — Unasp

 O Espírito Santo nas epístolas paulinas

(1Co 12:9; Rm 12:3) e novo nascimento (Tt 3:5), sela o crente (Ef 1:13), teste-
munhando que este pertence a Deus (Ef 1:14; 2Co 1:21-22; 5:5; Rm 8:22-23;
Ef. 4:30), produz crescimento (Gl 5:16, 22, 23), santificação (Ro 8:3, 5-10;
1Co 6:11; 2Ts 2:13) e serviço (1Co 12; 2Co 3:6). Neste processo de tornar efi-
caz a obra de Cristo, o Espírito revela, interpreta, inspira, fala, testemunha,
envia, conhece, ensina, guia, intercede; o que Paulo deixa claro em suas epís-
tolas ao usar πνεῡμα de forma nominativa, genitiva, acusativa e dativa.

Πνεūμα em caso nominativo 18

Usando o caso nominativo, Paulo apresenta afirmações nas quais o Espí-

rito realiza ações determinadas e específicas num fluxo do tempo e da história.
E dito aos crentes de Roma que “o Espírito de Deus vive” neles, cuja
evidência é que “entretanto, vocês não estão sob o domínio da carne, mas
do Espírito” (Rm 8:9-11).
Aos coríntios é dito que “são santuários de Deus”, e como tais, “o Es-
pírito de Deus habita” neles (1Co 3:16); que “o próprio Espírito testemunha
ao nosso espírito que somos filhos de Deus” (Rm 8:16); e “nos ajuda em
24 nossa fraqueza” intercedendo “por nós com gemidos inexprimíveis” (Rm
8:26); assim como “sonda todas as coisas, até mesmo as coisas mais profun-
das de Deus” (1Co 2:10); pois “ninguém conhece os pensamentos de Deus,
a não ser o Espírito de Deus” (1Co 2:11). É dito também que “o Espírito é
o mesmo”, embora os dons que outorgue sejam diversos (1Co 12:4), sendo
que “o Espírito […] distribui individualmente, a cada um, como quer” (1Co
12:11); “Vivifica” o crente (2Co 3:6); e “onde está o Espírito do Senhor,19 ali
há liberdade” (2 Co 3:17).
Paulo lembra aos Gálatas de que “a carne deseja o que é contrário ao
Espírito” (Gl 5:17); a Timóteo, é dito que “o Espírito diz claramente que nos
últimos tempos alguns abandonarão a fé e seguirão espíritos enganadores e
doutrinas de demônios” (1Tm 4:1); já aos Hebreus é afirmado que, “assim
como diz o Espírito Santo: hoje, se vocês ouvirem a sua voz, não endureçam
o coração, como na rebelião durante o tempo da provação no deserto” de
Cades Barnea (Hb 3:7, 8); e também que o Espírito Santo nos testifica a

18
Nesse caso, πνεῡμα funciona como sujeito, indicando quem faz a ação verbal; ou como
núcleo do predicado nominal, descrevendo o sujeito da oração.
19
Para Dunn, o “‘Espírito do Senhor’ aqui é o Espírito de Deus = ‘o Senhor’ de Êxodo
34:34” (DUNN, 1998b, p. 419-425).

Kerygma, Engenheiro Coelho, SP, volume 9, número 1, p. 15-33, 1º sem. de 2013

 Revista Kerygma

respeito da nova aliança que Jeová prometeu realizar: “Porei minhas leis em
seu coração e as escreverei em sua mente […] Dos seus pecados e iniquida-
des não me lembrarei mais” (Hb 10:15-17).

Πνεūμα em caso genitivo 20

Usando o caso genitivo, Paulo faz afirmações nas quais se descreve o

Espírito como sendo origem, fonte, procedência ou posse de algum bem,
coisa ou serviço.
Aos Romanos ele declara que “em Cristo” o “Espírito de vida” (geni-
tivo - posse) liberta da lei do pecado e da morte (Rm 8:2); que “quem vive
de acordo com o Espírito, tem a mente voltada para o que o Espírito deseja”
(genitivo - procedência) (Rm 8:5) já que a “mentalidade do Espírito (geni-
tivo - procedência) é vida e paz” (Rm 8:6); acrescenta que, os que têm “os
primeiros frutos do Espírito” (genitivo - posse) aguardam a redenção de seus
corpos (Rm 8:23); e que “Aquele que sonda os corações conhece a intenção
do Espírito” (genitivo - descrição) o qual “intercede pelos santos de acordo
com a vontade de Deus” (Rm 8:27).
Aos Coríntios, o apóstolo lhes informa que não lhes falou nem pregou 25
“em palavras persuasivas de sabedoria, mas consistiram em demonstração
do poder do Espírito (genitivo - procedência) para que a fé” deles “não se
baseasse em sabedoria humana, mas no poder de Deus” (1Co 2:4, 5), isto é,
“não com palavras ensinadas pela sabedoria humana, mas com palavras en-
sinadas pelo Espírito” (genitivo - procedência) (1Co 2:13); que “quem não
tem o Espírito não aceita as coisas que vem do Espírito de Deus (genitivo -
procedência), pois lhes são loucura” (1Co 2:14). Ainda abordando a Igreja
de Corinto, Paulo menciona que “o corpo” físico do crente é um “templo
do Espírito Santo (genitivo - posse) […] dado por Deus” (1Co 6:19); ele
diz também que “a cada um, porém, é dada a manifestação do Espírito”
(genitivo - procedência) para o bem comum (1Co 12:7). Além disso, Paulo
assinala que Deus tem “dado o penhor do Espírito (genitivo - posse) em
nossos corações como garantia do que está por vir” (2Co 1:22, 5:5 [geni-
tivo - posse]). Ele acrescrenta que Deus, dándo-nos o Espírito, “nos fez
competentes como ministros de uma nova aliança, não da letra, mas do
Espírito” (genitivo - procedência) (2Co 3:6). Para Paulo, “o ministério do

20
Neste caso, πνεῡμα descreve (no sentido de possessão, origem, procedência), define e
limita o substantivo o adjetivando ou o qualificando.

Centro Universitário Adventista de São Paulo — Unasp

 O Espírito Santo nas epístolas paulinas

Espírito” (genitivo - descrição) é mais glorioso que o ministério da letra

(2Co 3:8). O apóstolo termina sua segunda carta aos Coríntios desejando
que “a comunhão do Espírito Santo” (genitivo - procedência) seja com
todos (2Co 13:13 [14]).
Aos Gálatas, lhes faz lembrar que “mediante a fé” se recebe “a pro-
messa do Espírito” (genitivo - procedência) (Gl 3:14). Indica-lhes que “o
fruto do Espírito (genitivo - descrição) é amor, alegria, paz, paciência, ama-
bilidade, bondade, fidelidade, mansidão e domínio próprio” (Gl 5:22). Já
com os Efésios, os desafia a se esforçarem “para conservar a unidade do
Espírito” (genitivo - procedência) (Ef 4:3) e revela que “a espada do Espírito
(genitivo - descrição) é a palavra de Deus” (Ef 6:17). No cárcere, confessa
aos Filipenses que se alegra em suas prisões porque sabe que, graças a suas
orações e “ao auxílio do Espírito de Jesus Cristo” (genitivo - procedência),
tudo resultará em libertação (Fl 1:19).
Aos de Tessalônica, reconhece que apesar de muitas aflições “recebe-
ram a palavra com a alegria que vem do Espírito Santo” (genitivo - proce-
dência) (1Ts 1:6). Agradece a Deus porque “desde o princípio Deus os es-
colheu para serem salvos mediante a obra santificadora do Espírito (genitivo
- procedência) e a fé na verdade” (2Ts 2:13). E na carta a Tito disse que Deus
26 “nos salvou pelo lavar regenerador e renovador do Espírito Santo” (genitivo
- procedência) (Tt 3:5).
O uso de πνεῡμα no caso genitivo com preposições é revelador. Paulo
diz aos de Roma que “Deus derramou seu amor em nossos corações, por
meio do Espírito Santo (genitivo - descrição) que Ele nos concedeu!” (Rm
5:5); e Deus “dará vida” aos “corpos mortais, por meio do Espírito” (geniti-
vo - descrição) (Rm 8:11); então deseja que “o Deus da esperança os encha
de toda alegria e paz, por sua confiança nEle, para que vocês transbordem de
Esperança, pelo poder do Espírito” (genitivo - descrição) (Rm 15:13). Tam-
bém recomenda que “por nosso Senhor Jesus Cristo e pelo amor do Espírito”
(genitivo - descrição), se unam com o apóstolo em sua missão, orando a
Deus por ele (Rm 15:30).
A igreja em Corinto lhes declara que, embora “olho nenhum viu, ouvi-
do nenhum ouviu, mente humana nenhuma imaginou o que Deus preparou
para aqueles que o amam […] Deus o revelou a nós por meio do Espírito
(genitivo - descrição). O Espírito sonda todas as coisas, até mesmo as coisas
mais profundas de Deus” (1Co 2:9-10).
Aos Gálatas diz que “a carne deseja o que é contrário ao Espírito” (ge-
nitivo - descrição) (Gl 5:17); que “quem semeia para o Espírito (genitivo

Kerygma, Engenheiro Coelho, SP, volume 9, número 1, p. 15-33, 1º sem. de 2013

 Revista Kerygma

- descrição), do Espírito (genitivo - descrição) colherá a vida eterna” (Gl 6:8).

Para os de Éfeso informa que pede ao Pai que, “com suas gloriosas riquezas
[…] por meio do seu Espírito” (genitivo - descrição), fortaleça o íntimo do
ser deles (Ef 3:14-16). Recomenda a Timóteo que “por meio do Espírito
Santo” (genitivo - descrição) cuide dos preciosos ensinamentos que lhe foi
confiado (2Tm 1:14).

Πνεūμα em caso acusativo 21

Usando o caso acusativo, Paulo apresenta afirmações nas quais o Es -

pírito está envolvido em ações específicas no fluxo do tempo e da história.
Ele afirma aos membros de Corinto que “não recebemos o espírito do
mundo, mas o Espírito procedente de Deus, para que entendamos as coisas
que Deus nos tem dado gratuitamente” (1Co 2:12). Pergunta aos Gálatas,
“foi pela prática da Lei que vocês receberam o Espírito, ou pela fé naquilo
que ouviram? […] Aquele que lhes dá o seu Espírito e opera milagres entre
vocês realiza estas coisas pela prática da Lei ou pela fé com a qual receberam
a palavra?” (Gl 3:2, 5). Diz-lhes que “Deus enviou o Espírito de seu Filho
ao coração de vocês, e Ele clama: Aba, Pai” (Gl 4:6).Paulo exorta os Efésios 27
que “não entristeçam o Espírito Santo de Deus, com o qual vocês foram se-
lados para o dia da redenção” (Ef 4:30). Aos Tessalonicenses diz que aquele
que rejeita o chamado à santidade “não está rejeitando o homem, mas a
Deus, que lhes dá seu Espírito Santo”, e lhes exorta: “não apaguem o Es-
pírito” (1Ts 4:8, 5:19). Aos destinatários da homilia aos Hebreus, pergunta:
“Quão mais severo castigo, julgam vocês, merece aquele que pisou aos pés o
Filho de Deus, profanou o sangue da aliança pelo qual ele foi santificado, e
insultou o Espírito da graça?” (Hb 10:29).
Numa construção preposicional no caso acusativo, Paulo afirma aos
leitores Romanos que “o Evangelho fala do Filho [de Deus]”, o qual de acor-
do com a natureza humana era descendente de Davi, mas que “mediante o
Espírito de santidade foi declarado Filho de Deus com poder, pela sua ressur-
reição entre os mortos” (Rm 1:4); e que “Deus […] enviando seu próprio Fi-
lho […] como oferta pelo pecado […] a fim de que as justas exigências da Lei
fossem plenamente satisfeitas em nós, que não vivemos segundo a carne, mas
segundo o Espírito”. E declara que aqueles “vivem de acordo com o Espírito,
tem a mente voltada para o que o Espírito deseja” (Rm 8:3-5).

21
Neste caso, πνεῡμα é o objeto direto do verbo, complementando seu significado.

Centro Universitário Adventista de São Paulo — Unasp

 O Espírito Santo nas epístolas paulinas

Πνεūμα em caso dativo 22

Usando o caso dativo, Paulo apresenta afirmações nas quais o Espírito

é o lugar, meio, agencia ou instrumento do qual utiliza o sujeito para realizar
certa ação expressada pelo verbo.
Aos leitores em Roma, afirma que eles “não estão sob o domínio da
carne, mas do Espírito (locativo - esfera), se de fato o Espírito de Deus ha-
bita” neles (Rm 8:9), portanto, “se pelo Espírito (instrumental - agente) fi-
zerem morrer os atos do corpo, viverão” (Rm 8:13). Afirma também que
“todos os que são guiados pelo Espírito de Deus (instrumental - agente), são
filhos de Deus” (Rm 8:14). Paulo confessa que tem “uma grande tristeza” e
“constante angustia”, pois desejaria ser “amaldiçoado e separado de Cristo
por amor” de seus “irmãos”, de sua própria “raça, o povo de Israel”. “Não
minto”, disse Paulo, “minha consciência o confirma no Espírito Santo” (lo-
cativo - esfera) (Rm 9:1-4).
Em exortação pede que “aceitem o que é fraco na fé”, e explica que “o
Reino de Deus não é comida nem bebida, mas justiça, paz e alegria no Es-
pírito Santo” (instrumental - agente). Também acrescenta que “aquele que
28 assim serve a Cristo, é agradável a Deus e aprovado pelos homens” (Rm 14:
1, 17, 18). Como ministros dos gentios, Paulo manifesta a seus leitores em
Roma que tem “o dever sacerdotal de proclamar o evangelho de Deus, para
que os gentios se tornem uma oferta aceitávees a Deus, santificados pelo
Espírito Santo” (Rm 15:16).
Em sua correspondência aos crentes em Corinto, Paulo destaca a fun-
ção instrumental do Espírito, ao fazer com que venham a entender, em ter-
mos categóricos, que “ninguém que fala pelo Espírito de Deus (instrumental
- inspirador) diz: ‘Jesus seja amaldiçoado’; e ninguém pode dizer: ‘Jesus é
o Senhor’, a não ser pelo Espírito” (instrumental - inspirador) (1Co 12:3).
Referindo-se aos dons espirituais, ele declara que Deus dá a alguns “fé, pelo
mesmo Espírito. A outros dons de curar pelo único Espírito” (instrumental
- agente) (1Co 12:9). “Todos”, afirma o apóstolo, “em um só corpo fomos
batizados em um único Espírito (locativo - elemento): quer judeus, quer gre-
gos, quer escravos, quer livres” (1Co 12:13).
Paulo declara que “quem fala em uma língua, não fala aos homens,
mas a Deus. De fato ninguém entende; em Espírito (instrumental - modo)

22
Neste caso, πνεῡμα expressa lugar, agência, ou instrumento com o qual se faz algo. Indica
o instrumento, o meio do que se utiliza o sujeito para realizar uma ação verbal.

Kerygma, Engenheiro Coelho, SP, volume 9, número 1, p. 15-33, 1º sem. de 2013

 Revista Kerygma

fala mistérios”(1Co 14:2). Ele reconhece que os coríntios são “uma carta
de Cristo […] escrita não com tinta, mas com o Espírito do Deus vivo (ins-
trumental - agente), não em tábuas de pedra, mas em tábuas de corações
humanos” (2Co 3:3); a eles mostra que o testemunho serve com “pureza,
conhecimento, paciência e bondade; no Espírito Santo (dativo - acampa-
nhamento) e no amor sincero” (2Co 6:6).
Pergunta aos Gálatas em processo de apostasia, “depois de ter começa-
do pelo Espírito” (instrumental - agente), “querem agora se aperfeiçoar pelo
esforço próprio?”(Gl 3:3); a quem recomenda: “Vivam pelo Espírito” (ins-
trumental - agente) (Gl 5:16) porque “se vocês guiados pelo Espírito (ins-
trumental - agente), não estão debaixo da Lei” (Gl 5:18). Por fim, os exorta
que se deixem guiar pelo Espírito (instrumental - agente) já que o Espírito é
vida (instrumental - agente) (Gl 5:25).
Paulo lembra aos crentes de Éfeso que quando ouviram e creram na
palavra da verdade, “foram selados em Cristo com o Espírito Santo” (instru-
mental - elemento) (Ef 1:13). Declara que através de Cristo “temos acesso
ao Pai por um só Espírito” (locativo - esfera) (Ef 2:18), por cujo Espírito
(locativo - esfera) “estão sendo edificados juntos, para se tornarem morada
de Deus por seu Espírito” (Ef 2:22). Passa a explicar que o mistério de Jesus,
o plano da graça de Deus, era oculto a outras gerações, mas “foi revelado 29
pelo Espírito” (instrumental - inspirador): “os gentios são coerdeiros com
Israel, membros do mesmo corpo, e coparticipantes da promessa em Cristo
Jesus” (Ef 3:2-6). Portanto, “não se embriaguem com vinho, que leva a li-
bertinagem, mas deixem-se encher pelo Espírito” (instrumental - elemento)
(Ef 5:18). Finalmente, lhes aconselha a empunhar um elemento relevante da
armadura cristã: “Orem no Espírito (instrumental - inspirador), em todas as
ocasiões com toda oração e súplica” (Ef 6:18).
Paulo exorta aos irmãos filipenses em termos metafóricos muito duros, em
razão da dissidência: “Cuidado com os ‘cães’, cuidado com esses que praticam
o mal, cuidado com a falsa circuncisão!”, e explica o porque: “pois nós é que
somos a circuncisão, nós que adoramos pelo Espírito de Deus (instrumental -
agente), que nos gloriemos em Cristo Jesus e não temos confiança alguma na
carne” (Fl 3:2-3). Acerca do Deus encarnado, Jesus Cristo, o “grande mistério
da piedade”, Paulo diz a Timóteo: “Deus foi manifestado em corpo, justificado
no Espírito (locativo - esfera)”(1Tm 3:16). Quem é esse, do qual Paulo fala em
suas epístolas? Quem é Ele? Nessas epistolas Ele é o protagonista e responsável
de atos históricos, em quem se originam certas realidades e do qual procedem
outras. Ele é o agente instrumental. Afinal, quem é Ele?

Centro Universitário Adventista de São Paulo — Unasp

 O Espírito Santo nas epístolas paulinas

Considerações finais
Depois de ter explorado, parcialmente, o uso teológico de πνεῡμα nas
epístolas paulinas, pode-se concluir que:

1) A maioria das afirmações teológicas de Paulo ao usar πνεῡμα, anali-

sadas mais detidamente em seu contexto histórico, literário e teológico,
parecem ser axiomáticas. São proposições, máximas ou verdades que o
apóstolo assume, mas não explica, embora constituam um fundamento
de sua pneumatologia, a subestrutura de seu pensamento.

2) Paulo é trinitário. Entende que Deus é verdadeiramente um, embora

sejam três. Os três são plenamente Deus. Cada um dos três é diferente
dos outros. Os três existem e se relacionam eterna e funcionalmente
como Pai, Filho e Espírito Santo.

3) Paulo chama o Espírito Santo de “Espírito de Deus” e “Espírito de

Cristo”, o que pressupõe a divindade do Espírito, a existência de três
30 seres distintos e a unidade trina em natureza, propósito e missão.

4) O Espírito Santo é para Paulo um ser real, histórico e atual. Não

uma simples força, ou um poder vago, efeito ou energia impessoal. É a
presença pessoal e plena de Deus que habita em seu povo.

5) A possessão plena do Espírito Santo só é possível “em Cristo”. Não

é uma possessão da humanidade em geral.

6) O Espírito Santo é o agente divino na missão evangélica do corpo de

Cristo, capacitando o instrumento humano na transmissão da mensa-
gem, confirmando a verdade nos ouvintes, transformando seus cora-
ções e assegurando-lhes que são filhos de Deus.

7) Todo crente em Cristo expressa à presença visível do Espírito Santo

pelas suas atitudes, forma de pensar, falar e agir.

8) O Espírito Santo conduz o crente a uma vida em santidade e teste-

munho, desenvolvendo uma dimensão ética, moral e espiritual que é
unicamente possível por meio dele.

Kerygma, Engenheiro Coelho, SP, volume 9, número 1, p. 15-33, 1º sem. de 2013

 Revista Kerygma

9) Pela razão de que o crente é membro do corpo de Cristo, tem uma

função específica outorgada pelo Espírito, um ministério particular
para executar em missão.

10) As ações do Deus trino na história da salvação é a pressuposição

hermenêutica fundamental na interpretação e compreensão do uso
teológico de πνεῡμα nas epístolas paulinas.

No contexto do grande conflito, Paulo expõe uma clara compreensão

trinitária e fundamental do plano de salvação. Cristo é a figura central,
o grande protagonista no ato da salvação, o cordeiro providenciado por
Deus que tira os pecados do mundo, sentado á destra da Majestade nas al-
turas é o sumo sacerdote, rei e juiz, ministro no Santuário Celestial, autor
e consumador da salvação.
Enquanto o Filho é redentor em seu sacerdócio expiatório pleno, o Es-
pírito permite à humanidade descobri-lo, se apropriar da salvação oferecida,
reconhecê-lo como Senhor (1Co 12:3) e restaurar sua plena relação com
Deus (Ef 2:18). No entanto, as origens desta história de salvação, como sua
execução, provêm das mãos de Deus, o Pai, o qual “tudo sujeitou debaixo”
dos pés de Cristo. “Quando, porém, tudo lhe estiver sujeito, então o próprio 31
Filho se sujeitará àquele que todas as coisas lhe sujeitaram, afim de que Deus
seja tudo, em todos” (1Co 15:27-28).

Centro Universitário Adventista de São Paulo — Unasp