CULTURA E EDUCAÇÃO

A EDUCAÇÃO COMO CULTURA

esboços

Carlos Rodrigues Brandão

Este escrito foi originalmente

um capítulo de livro
ou um artigo publicado ou utilizado
para aulas e palestras.
Nesta versão “nas nuvens”
ele pode ser livre
e gratuitamente acessado
para ser lido ou utilizado
de alguma outra maneira.
Livros e outros escritos meus
podem de igual maneira
ser acessados livremente em
www.apartilhadavida.com.br
ou em
www.sitiodarosadosventos.com.br
LIVRO LIVRE
 Cada uma chama claras as idéias
que estão no mesmo grau de confusão
que as suas próprias.

Proust

A cultura e as interações entre cultura e educação são aquilo de que trata este livro
educadores, bem mais do que a profissionais e especialistas das ciências sociais. Seria bom, portanto,
começarmos pelo reconhecimento de uma estranha situação.
Ela é a seguinte: no intervalo entre o fim do fim do século passado e o final deste, já se disse e
já escreveu muito a respeito da cultura, principalmente entre aqueles que, como eu mesmo, estão sempre
envolvidos com o que chamamos de “um conceito antropológico de cultura”. De maneira afortunada ou não,
existem muitos, existe mesmo uma quase infinidade. Isto que pese o fato e o espanto de que alguns
cientistas sociais e seus vizinhos neguem a existência ou a utilidade da cultura e, portanto, da necessidade
científica de lidar com ela e com as suas idéias e conceitos. Já se escreveu muito e, imagino, já se avançou
bastante. Isto em que pese que segundo outros, demos uma longa volta ao redor das mesmas coisas e não
estamos muito distantes de onde estávamos ... quando começamos.
De outra parte, como pretendo descrever a seguir, existe até hoje, no Brasil e por toda a parte,
uma produção pensada e escrita muito pequena a respeito do seguinte: as relações entre cultura e educação;
as relações entre e cultura; a maneira como a educação é e participa da cultura (ou, para dizer mais “à
moda” entre antropólogos: como educações são e como participam de suas culturas); as alternativas,
vocações peculiares e estratégias através das quais diferentes culturas criam e difundem diferentes
modalidades de educações: de sistemas de educação, de teorias e práticas pedagógicas, deformas próprias
de relacionamentos do tipo ensino-aprendizagem, de formação de educadores, de valores, normas,
princípios, gramáticas sociais e códigos de reprodução do saber, etc; como classificam os atores sociais
participantes de tais processos e como classificam os seus egressados, isto é, aquelas e aqueles que
“estudam” algo, que verdadeira ou aparentemente “sabem” algo e que “se formam” em algo, e que já estão ou
irão se integrar em alguma pequena comunidade especial ou mesmo em uma confraria de “especialistas em
algo”, entre o xamã guarani do Sul do País, a menina camponesa do interior de Santa Catarina, o jovem
técnico em eletrônica, a graduada em fisioterapia e o doutor em etnomusicologia.
Quero dizer o seguinte. A idéias e escritos demais a respeito da cultura; há escritos e idéias
demais a respeito da educação; há idéias de menos a respeito das relações entre educação-e-cultura .
Cheguemos lá, passo a passo.
1. Aprendizes de feiticeiros?

Logo no começo de seu livro sobre a cultura na Antropologia, Jesús Azcona escolhe uma
epígrafe de Peter Berger 1 Ela vai estar transcrita aqui linhas abaixo. Gostei muito da imagem e da lembrança,
inclusive porque, há alguns anos atrás, o livro a construção social da realidade, que Peter Berger escreveu
com Thomas Luckmann foi muito importante em minha pre-formação como antropólogo2.
A sugestão da epígrafe é esta. No que respeito os mundos sociais que criamos e em que
vivemos, e no que respeita a trama dos símbolos e dos significados que igualmente criamos e recriamos
continuamente e atribuímos a todos e tudo, e fora da qual resulta humanamente impossível viver, tudo se
parece bastante com a história do aprendiz de feiticeiro. É uma lenda cuja origem desconheço, e que se
tornou muito conhecida depois de musicada por (descobrir e colocar) e, mais ainda, depois que virou uma
da histórias infantis do filme Fantasia, de Walt Disney.
Um jovem é aprendiz de um bruxo, um feiticeiro experiente. Em troca dos segredos que
aprende, o jovem trabalha duro na casa do mestre. Um belo dia o feiticeiro ordena ao jovem aprendiz que
lave e limpe todo o chão da casa. Depois ele sai. O jovem fica e começa o trabalho, pois deve ter tudo lavado
antes do retorno do mestre. Ele havia antes visto como o mestre, com palavras de sortilégio, ordene às suas
vassouras que ganhem vida e que tomem baldes e os encham com a água de um poço. Ah! Então, mágica, a
matéria da natureza transformada pelo homem trabalha para o homem além das funções para as quais fora
inicialmente criada. Porque não fazer a mesma coisa, ele mesmo? Acaso não aprendera e sabia de cor as
palavras mágicas.
E ele assim faz. E então vassouras e baldes trabalham por ele. Mas depois de algum tempo eis
que todo o chão foi lavado e está limpo. Melhor, está encharcado, pois as vassouras não cessam de enches
baldes com a água do poço e de jogar a água pelo chão. E o jovem tenta em vão fazer parar o sortilégio, pois
aos poucos a casa se inunda e tudo está fora de controle. Ele grita ordens, tenta lembrar palavras e se
desespera, pois havia aprendido bem a fórmula mágica do começo, mas não ouvira do mestre as palavras da
ordem a quem tudo cesse. O mestre chega a tempo, põe ordem na casa e repreende o jovem aprendiz. Se
você não sabe como concluir uma magia, é melhor não fazê-la começar.
Nós, seres humanos, ousamos começar. A cultura, de que estarei falando aqui todo o tempo,
especialmente em suas relações com a educação, talvez não seja mais do que as palavras que
pronunciamos um dia para fazer com que nós próprios e natureza de quem somos, também, saltassem de si
mesmos e se transformassem no que somos, no que acabaram sendo os mundos de coisas e de gestos, de
trabalhos e de ritos, de alianças e de conflitos de símbolos e de significados em que existimos, fora dos quais
não podemos existir e a respeito dos quais sabemos tanto ... e tão pouco.
A passagem de Peter Berger é esta:

A relação entre homem e cultura pode muito bem ser representada pela história do aprendiz de
feiticeiro. Os poderosos baldes, magicamente surgidos do nada graças ao fiat do homem,
adquirem movimento próprio e independente. E a partir deste movimento continuam a
transportar água de acordo com a lógica imanente do seu próprio ser, até que, finalmente, só
1
O livro é Antropologia II – a cultura, e a citação está na página 16. Foi editado pela VOZES, em 1993. É
uma das leituras que recomendo com ênfase.
2
A construção social da realidade foi publicado também pela VOZES e conta já com várias edições. Tantos
anos depois, é ainda uma das melhores leituras a respeito dos relacionamentos entre a pessoa, a sociedade, o
conhecimento e a cultura.
 com muita dificuldade, seu próprio criador poderá controlá-los até certo ponto. Como nos conta
esta história, também é possível que o homem encontre, afinal, um poder mágico adicional que
lhe permita colocar de novo sob seu controle as vastas forças que desencadeou sobre a
realidade. Este poder, entretanto, não seria igual ao que primeiramente pos as forças em
movimento. E, é lógico, pode também acontecer que o próprio homem se afogue na inundação
que ele mesmo provocou.

E Jesús Azcona lembrará que, relacionada com as mais diversas e convergentes esferas da
realidade humana, e estando vinculada tanto ao orgânico que nos liga de maneira definitivamente à vida e à
natureza, quanto a todos os cenários e todos os momentos da vida social, o de e quando ela se realize no
tempo e no espaço, sempre a cultura aparece ao seus próprios criadores e seres originais, como algo para
além deles mesmos, isto é, para além de nós próprios. Como alguma coisa múltipla, diferenciada e tão
dificilmente decifrável, que aprece mesmo uma criação autônoma que, ao mesmo tempo, nos envolve e
transcende. E ele conclui: “apesar de ser criação humana, apresenta um rosto inumano”3. Será? Será tanto
assim? Recuemos alguns passos.
Se a cultura é o que ela parece ser, então tudo o que é humano é “ela” e “nela” deságua. Então
todas as ciências não propriamente “exatas “ e “naturais” entre a astronomia e a biologia, deveria ser alguma
espécie de antropologia (anthropos + logos = estudo, saber, conhecimento ou ciência do ser humano, em seu
sentido mais amplo e original).
No entanto, de uma maneira afortunada, convenhamos, nem toda a ciência do humano é
antropologia e nem tudo o que é humano cabe dentro da idéia de cultura, tal como os antropólogos a
investigam e, até hoje, aos tateios, procuram descrevê-la, compreendê-la, interpretá-la. Pois tanto na história
dos cientistas quanto no dia-a-dia do senso comum, o sentido atribuível à cultura é sempre múltiplo e, até
mesmo, algumas vezes contraditório. Estaremos vendo como e porque mais adiante. Tal como em outros
casos, tal como em outros campos do conhecimento humano, não raro parece que dentro e fora do âmbito
científico o sentido e o valor de crença ou de ideologia atribuídos à idéia de cultura são mais fortes e mais
importantes do que o seu saber supostamente científico.
Marilena Chauí sugere que talvez uma primeira pergunta dos filósofos terá sido: porque é que
há o que há e, não, o nada?4 Ao que um outro filósofo – ou uma criança, que sabe? – poderá ter
acrescentado: Mas, e o nada? Ele não é, ou é uma outra dimensão do que há? E então podemos chegar
afinal a uma das primeiras perguntas de todas nós: e, afinal, o que é “o que há”? E como esta acaba sendo
uma pergunta plural em busca de resposta múltiplas, até quando, um dia ... quando? Uma única resposta
será o bastante, eis que pensando-a em tão diferentes planos da realidade (mas, ela existe?) da vida e da
vida humana, logo, da vida social, surgimos todos. Surgimos os que buscam as respostas difíceis de se
perguntar a respeito da pessoa de quem somos, de nossos gestos e nossas interações conosco mesmos,
com os nossos outros, com nosso mundo ... nossos mundos. O que é “real”? É ele a realidade e sou, como
tudo o mais à minha volta, parte dele? Ou é “real” apenas o que da realidade me aparece aos sentidos e à
consciência como fenômeno, como a representação mental que eu e os meus outros criamos e
estabelecemos coo sendo a minha e a nossa experiência da própria realidade? De tal modo que tudo será
como um disse escreveu Merleau-Ponty (onde? Quando?): o olho que vê o mundo é o mundo que o olho vê.
Ou nem isso? Porque uma realidade sequer existe fora-de-mim e não há objetividade alguma que não seja a
construção subjetiva de minha mente. E o “mundo social” de que eu me reconheço um “sócio”, um

3
Azcona, Jesus, op. Cit. Página 17.
4
Está na página de Convite à Filosofia, editado em 19xx pela Brasiliense.
participante? Ela existe como o quê? Ela é o fruto do trabalho consciente e motivado de pessoas livres,
autônomas? Ou, ao contrário, construímos sem querer mundos de vida social que não desejamos, que
poderiam ser sempre outros, que se impõem a nós e que acabamos por representar não como ele é, não
como ele foi e segue sendo criado, mas como algo em nós, ou algo colocado sobre nós nos conduz a
perceber, a representar?
E o saber que se enfrenta com estas perguntas e com a tarefa difícil de testar as
possibilidades humanas de pensar, de construir conhecimentos, de estabelecer valores, de criar ou criticar
crenas, enfim, de colocar perguntas como estas e tantas outras e de encontrar respostas, volta-se primeiro
ao mito e, depois, à lógica. Ele se abre ao longo da história humana à epistemologia, e a todas áreas do
conhecimento que nos ajudem a desvendar, a compreender como, afinal, e porque somos quem e como
somos, sentimos como sentimos, pensamos como pensamos. Como os nossos mundos de sociedade e de
cultura existem tal como são, ou tal como nos parecem ser, tanto na substância misteriosa e coletivamente
individual da mente humana, ou, segundo outros, do espírito humano, quanto no interior dos mundos
objetivamente reais, situados em nós, entre nós e, não raro, a despeito de nós. Mundos de vida compartida a
que damos o nome de sociedade, Estranhos cenários, planos de campos de intercomunicação entre eu-e-o-
outro, entre categorias culturais de “nós”. Isto é, espaços da vida construídos a cada dia e ao longo das
histórias das trocas de bens, de serviços, de sensibilidades, de sentidos e de significados que criamos e
compartimos com os outros. Círculos, circuitos, teias e tramas de palavras, de frases e textos que
continuamente nos dizemos. Gramáticas não apenas da fala da língua de cada povo, mas de todas as outras
linguagens que a cada momento conjugamos ao comer, ao vestir, ao fazer ciência, arte ou outros ofícios, ao
viver o amor, ao voltar da guerra, ao chorar os mortos, ao criar os vivos. Isto a que se dá às vezes, como
aqui, o nome de cultura,
Cultura, algo que sempre e inevitavelmente estamos criando. Estamos recriando partilhando e
consolidando como este ou aquele tipo de instituição cultural em nossos mundos sociais. Algo de que somos
os autores, todo o tempo, e também os atores: sujeitos de símbolos, de gestos e de significados que não
podem deixar de viver e representar todo o tempo os pequenos e grandes dramas das vidas sociais que
criamos. Que criamos e de que e dentro do quê, queiramos ou não, fomos um dia e continuamos sendo
continuamente recriados.
O sentido mais profundo do que Martin Heiddegger (conferir) quis dizer ao escrever: a palavra é
a morada do ser que fique para os poetas e os filósofos (a meu juízo ele poderia ter dito: a poesia é a morada
do ser. Terá dito?) Mas seria bom pensar por um momento, de passagem, sobre a dimensão mais cultural
desta idéia. Criamos o que é ao dizer o que é. Isto é: nos termos e dentro das dimensões em que a vida e o
sentido da vida nos são possíveis, é a através da palavra da língua cultural de quem somos, com quem nos
entendemos conosco e com os outros, é por meio de frases, de falas e de escritos dotados de sentidos co-
criados e de significados compartilhados, que podemos nos entender e, portanto, conviver e, assim, garantir
as condições de nossa própria sobrevivência. E podemos fazer “isto” na medida em que, ao conviver espaços
e tempos da natureza de quem somos também e que habitamos ainda, criamos, tornamos comuns e
consagramos eixos de símbolos, feixes interligados de significados, padrões culturais de gestos e valores
atribuídos aos nossos atos e suas consequências.
Em uma peça notável de Guilherme Figueiredo, a raposa e as uvas há uma passagem vivida
pelos personagens em um começo de banquete que sugere muito bem o que é tanto a materialidade visível
(melhor seria dizer também: audível) das palavras que nos trocamos, como toda a trama, ao mesmo tempo
tão cotidiana e misteriosa, do que a nós e o mundo de cultura de quem somos cria e faz com ela, através
dela, através das relações ente as pessoas e ela, ou entre as pessoas através dela, ou, ainda, entre
pessoas, coisas e pessoas, através dela.
Xantós, marido de Cléia e senhor de Melita e de Esopo, servos da casa, recebe o soldado
Agnostos para uma ceia. Ele dá ao escravo, um sábio fabulista, um saco de moedas e ordena que Esopo
traga do mercado “tudo que houver de melhor para um banquete”. Esopo vai e retorna com um prato que
coloca sobre a mesa. Os livres comem, os servos olham. Quando acabam ele trás outro prato e, momentos
após, outros ainda. Todos são de língua, preparada desta e daquela maneiras. O dono reclama: mais língua?
Não te disse que trouxesses o que há de melhor para o meu hóspede? Por que só trazes língua? Queres
expor-me ao ridículo?
O escravo se defende exaltando a língua, melhor, a metáfora da língua.

Que há de melhor do que a língua? A língua é o que nos une todos quando falamos. Sem a
língua nada poderíamos dizer. A língua é a chave das ciências, o órgão da verdade e da razão.
Graças à língua é que se constróem as cidades, graças à língua dizemos o nosso amor. Com a
língua se ensina, se persuade, se instrui, se reza, se explica, se canta, se descreve, se elogia,
se demonstra, se afirma. É com a língua que tu dizes “mãe”, e “querida”, e “Deus”. É co a
língua que dizemos “sim”. É a língua que ordena os exércitos à vitória, é a língua que desdobra
os versos de Homero. A língua cria o mundo de Ésquilo, a palavra de Demóstenes,. Todaa
Grécia, Xantós, das colunas do Partenon às estátuas de Fídias, dos deuses do Olimpo à glória
sobre Troia, da ode do poeta ao ensinamento do filósofo, toda a Grécia foi feita com a língua, a
língua de belos gregos claros falando para a eternidade5

Xantós, já meio ébrio, dá outro saco de dinheiro ao servo e ordena que ele volte do mercado
com: o que houver de pior, pois quero ver a tua sabedoria. Esopo vai. Retorna com um prato tampado por um
pano. O amo toma o prato, descobre o pano e da de cara com ... língua. Ele grita, indignado: Língua, ainda?
Língua? Não disseste, mostrengo, que a língua era o que haviade melhor? Queres ser espancado? Ao que o
servo retruca:

A língua, senhor, é o que há de pior no mundo. É a fonte de todas as intrigas, o início de todos
os processos, a mãe de todas as discussões. É a língua que usam os maus poetas que nos
fatigam na praça; é a língua que usam os filósofos que não sabem pensar . É a língua que
mente, que esconde, que tergiversa, que blasfema, que insulta, que acovarda, que mendiga,
que impreca, que bajula, que destroi, que calunia, que vende, que seduz, que corrompe. É com
a língua que dizemos “morre”, e “canalha”, e “corja”. Com a língua Aquiles mostrou a sua
cólera, com a língua Ulisses tramava os seus ardis. Com a língua a Grécia vai tumultuar os
pobres cérebros humanos para toda a eternidade. Aí está, Xantós, porque a língua é a pior de
todas as coisas!6

Ora, e a língua é, como a ciência, como a arte, como as tecnologia da paz e da guerra, como a
política e como a educação, apenas uma das múltiplas dimensões da própria cultura. A “gramática” que
torna de algum modo possível aprender a falar e a escrever uma língua, em uma língua, é tão somente uma
entre tantas outras gramáticas de tornam possíveis as nossas interações de, entre e através de gestos de

5
Guilherme Figueiredo, a raposa e as uvas, editora Martins Fontes, s/d, páginas 42 e 43.
6
Op. Cit. Página 44.
cultura e de atos sociais. E da mesma maneira como u a criança aprende a falar para ela mesma e aos outros
a sua língua (por isso: “língua mãe”, “língua pátria”) muito antes de ser ensinada sobre como ela deve ser
falada e ser escrita, assim também aprendemos dentro das culturas de nosso mundo social a compreender e
a “dizer” várias outras falas, do trabalho ao amor e do namoro ao casamento, da fé à festa, e do saber à
técnica, à prática de, muito antes de conhecermos de maneira sistemática e intencional as suas gramáticas. A
regras e os princípios do “se ser como se deve ser por se viver aqui desta maneira”. Teias e tramas de
símbolos e de significados interligados dentro de seus campos ... e entre eles, o que torna o que já é
complexo, infinitamente complicado.
Entre elas ... teias e tramas de, essas a que damos, em geral. o nome de educação. Educação
e quase tudo aquilo em que a educação se desdobra.