O CÂNON BÍBLICO

O CAMINHO DA BÍBLIA
A ESCRITA DA MEMÓRIA DE UM
POVO COM FÉ EM YHW
 O CÂNON BÍBLICO

 A palavra cânon vem do assírio Qânu. É

usada 61 vezes no Antigo Testamento
(doravante AT), sempre em seu sentido literal
que significa cana, balança e também cana
para traçar os cestos, ou bastão reto.
 SIGNIFICADO DE CÂNON
 Já no grego Clássico, passou a ter o sentido
de mediação, equivalente a qualquer objeto
que servisse para tal mister, tais como: vara
de medição, esquadro, braço da balança, etc.
“Aristóteles (384-322 a.C.), comentando a
agudez do ‘homem bom’ em discernir a
verdade, disse ser este a norma (kanw/n) e a
medida (Me/tron) da verdade”.(Costa,
1998,p.20).
 USO DA PALAVRA CÂNON

 O primeiro a usar a palavra cânon foi Orígenes. Ele

se referia à coleção de livros sagrados, livros que
eram ou serviam de regras e fé para o ensino cristão.
(185-254 d.C)

 Logo os primeiros Sínodos da Igreja passaram a

chamar suas decisões de cânones.

 No Novo Testamento somente Paulo usa o termo

cânon (kanw/n).Duas vezes como esfera de ação (2
Co 10.13,15), uma vez como campo (2 Co 10.16) e
uma vez, como regra (Gl 6.16).
 POR QUE LIVROS
CANÔNICOS?
 “François Turretini (1623-1687)- o campeão da
ortodoxia Calvinista no século XVII – assinala que as
Escrituras são chamadas ‘canônicas’ por duas
razões: porque elas estabelecem o ‘cânon e padrão
de fé e prática’ e, também, porque nelas nós temos
todos os livros canônicos”. (Cp.cit., p. 34).

A Igreja Reformada reconhece como cânon os livros

aceitos pelos judeus, ou seja, 39 livros do AT e mais
os 27 do NT, e rejeita porém, os apócrifos que foram
incluídos na Vulgata de Jerônimo e reconhecidos
como inspirados pela Igreja Católica Romana, no
Concílio de Trento (1545-1563).
 SUA INSPIRAÇÃO

 Alguns escritores bíblicos registraram ter

recebido ordem direta de Deus para
escreverem (Êx 17.14; 34.27; Nm 33.2; Is
30.8; Jr 30.2;36.2), outros, certamente,
sentiram-se impulsionados a escrever. Era
Deus agindo em suas mentes e corações.
Devemos descartar porém, a possibilidade
de pensarmos que Deus ditava e eles
escreviam.
 INSPIRAÇÃO ORGÂNICA
 Deus usou das pessoas precisamente como
elas eram . A isto chamamos de inspiração
orgânica, ou seja, toda a estrutura humana
esteve envolvida nesse processo: intelecto,
conhecimento, cultura, personalidade,
caráter. Deus isentou tais homens e seus
escritos de erros e guiou-os até mesmo na
escolha das palavras que deveriam usar. A
Bíblia é um produto divino humano.
 A PALAVRA INSPIRAÇÃO NO
N.T.
 A palavra inspiração não aparece no NT,
porém, em 2 Tm 3.16 lemos que “Toda
escritura é inspirada por Deus..”. Essa
expressão provém do termo grego
qeo/pneustoj (Theopneustos) que significa
expirado. Isto quer dizer que não foi algo
soprado para dentro e sim para fora. Paulo
afirma, neste texto, que toda a Escritura é
exalada por Deus.
 DEUS SE REVELOU
 Podemos dizer que esta inspiração foi
plenária, orgânica, verbal e sobrenatural.
Orgânica porque a personalidade dos
escritores não foi anulada. Podemos ver isto
nos vários estilos literários e culturais de
cada escritor. Verbal, pois Deus se revelou
através de palavras e Sobrenatural por ter
início na pessoa de Deus que agiu de forma
peculiar em seus escolhidos para tal fim.
 INERRÂNCIA
 Ao afirmarmos que a Bíblia é soprada por
Deus, que ela é produto divino humano, que
Deus usou homens em sua totalidade, que
levou-os a registrarem até mesmo as
palavras que deveriam usar, estamos
afirmando também que Deus os preservou
de cometerem erros em seus escritos.
 INERRÂNCIA
 É o ensino da própria Escritura a seu respeito
que afirma que nela não há erros ou
contradições (Jo 10.35; 17.17; Cl 1.5; 2 Tm
2.15; Tg 1.18).

 É preciso esclarecer que a ausência de erros

é sobre os originais hebraicos e gregos. Por
mais fiel que seja uma tradução ou versão
das Escrituras ela não pode afirmar ser a
última palavra escriturística isenta de erros
ou distorções.
 INSPIRAÇÃO E ¨ERROS¨
 Não podemos afirmar que os escritores sagrados
não cometeram erros em suas vidas. Nem tudo o
que falaram foi inspirado. Nem tudo o que fizeram foi
correto. Pela 1ª carta de Paulo aos Coríntios, ficamos
sabendo que o apóstolo escreveu uma carta anterior,
chamada de carta perdida, que certamente não foi
inspirada por Deus, pois Ele não a preservou até os
nossos dias (I Co 5.9). Outro exemplo é a
repreensão que Pedro levou de Paulo por seu
comportamento contraditório (Gl 2.11).
 EXEMPLO DE INERRÂNICA

 O exemplo clássico de sua inerrância é o fato

de ter sido escrita num período de 1600
anos, por cerca de 40 escritores diferentes,
de épocas diferentes, em lugares diferentes,
e que, apesar de tudo isso, ela é toda
verdade e nela não há contradição. Nenhum
outro livro possui essa característica.
 O CÂNON PROTESTANTE DO
ANTIGO TESTAMENTO
 O cânon protestante do Antigo Testamento
composto de 39 livros, é exatamente igual ao
cânon hebraico massorético. O cânon
massorético é a Bíblia hebraica em sua
forma definitiva, vocalizada e acentuada
pelos massoretas. A ordem dos livros,
entretanto, segue a da Vulgata e da
Septuaginta.
 OS MASSORETAS
 Os massoretas eram judeus estudiosos que se
dedicavam à tarefa de guardar a tradição oral
(massora) da vocalização e acentuação correta do
texto. À medida que um sistema de vocalização foi
sendo desenvolvido, entre 500 e 950 AD, o texto
consonantal que receberam dos soferim foi sendo
por eles cuidadosamente vocalizado e acentuado.
Além dos pontos vocálicos e dos acentos, os
massoretas acrescentavam também ao texto as
massoras marginais, maiores e finais, calculadas
pelos soferim. Essas massoras (tradições) eram
esta-tísticas colocadas ao lado das linhas, ao fim das
páginas e ao final dos livros, indicando quantas
vezes uma determinada palavra aparecia no livro, o
número de versículos, palavras e letras. Elas
indicavam até a palavra e letra central do livro.
 Divisão e ordem do Cânon
 Hebraico
O Pentateuco (Torá): Gênesis, Êxodo, Levítico,
Números, Deuteronômio.

 Os Profetas (Neviim):
 Anteriores: Josué, Juízes, 1 e 2 Samuel, 1 e 2 Reis.
 Posteriores: Isaías, Jeremias, Ezequiel e Profetas
Menores.

 Os Escritos (Kêtuvim):
 Poesia e Sabedoria: Salmos, Provérbios e Jó.

 Rolos ou Megilloth (lidos no ano litúrgico): Cantares (na

páscoa), Rute (no pentecostes), Lamentações (no quinto
mês), Eclesiastes (na festa dos tabernáculos) e Ester (na
festa de purim).

 Históricos: Daniel, Esdras, Neemias e 1 e 2 Crônicas.

 O Cânon Consonantal
 A divisão e ordem dos livros no cânon hebraico
consonantal (anterior) era a mesma. O número de
livros, entretanto, era diferente. O conteúdo era o
mesmo, mas agrupado de modo a formar apenas
vinte e quatro livros. Os livros de 1 e 2 Samuel, 1 e 2
Reis e 1 e 2 Crônicas eram unidos, formando apenas
um livro cada (o que implica em três livros a menos
em relação ao nosso cânon). Os doze profetas
menores eram agrupados em um só livro (menos
onze livros). Esdras e Neemias formavam um só
livro, o Livro de Esdras (menos um livro).
 Testemunhas Antigas do Cânon
Protestante Hebraico
 O Historiador Josefo (37-95 AC). Em Contra
Apionem ele escreve: “Não temos dezenas
de milhares de livros, em desarmonia e
conflitos, mas só vinte e dois, contendo o
registro de toda a história, os quais, conforme
se crê, com justiça, são divinos.”
O HISTORIADOR FLÁVIO JOSEFO
 Depois de referir-se aos cinco livros de Moisés, aos
treze livros dos profetas, e aos demais escritos (os
quais “incluem hinos a Deus e conselhos pelos quais
os homens podem pautar suas vidas”),
ele continua afirmando:
 ¨Desde Artaxerxes (sucessor de Xerxes) até nossos
dias, tudo tem sido registrado, mas não tem sido
considerado digno de tanto crédito quanto aquilo que
precedeu a esta época, visto que a sucessão dos
profetas cessou. Mas a fé que depositamos em
nossos próprios escritos é percebida através de
nossa conduta; pois, apesar de ter-se passado tanto
tempo, ninguém jamais ousou acrescentar coisa
alguma a eles, nem tirar deles coisa alguma, nem
alterar neles qualquer coisa que seja¨.
 OUTROS INVESTIGADORES

 Além de Josefo, Mileto, Bispo de Sardes, diz

ter viajado para o Oriente, em 170, com o
propósito de investigar a ordem e o número
dos livros do Antigo Testamento; Orígenes, o
erudito do Egito, que morreu em 254;
Tertuliano (160-250), pai latino
contemporâneo de Orígenes; e Jerônimo
(340-420), entre outros, confirmam o cânon
hebraico de vinte e dois ou vinte e quatro
livros (dependendo do agrupamento ou não
de Rute e Lamentações).
 O CÂNON CATÓLICO DO ANTIGO
TESTAMENTO

 Compõe 39 livros encontrados no cânon

protestante, acrescido das adições a Daniel e
Ester, e dos livros de Baruque, Carta de
Jeremias, 1-2 Macabeus, Judite, Tobias,
Eclesiástico e Sabedoria — 3 e 4 Esdras e a
Oração de Manassés são acrescentadas
depois do NT — origina-se da Vulgata latina,
que por sua vez provém da Septuaginta.
 A Septuaginta
 A Septuaginta é uma tradução dos livros
judaicos para o grego feita, possivelmente,
durante o reinado de Ptolomeu Filadelfo
(285-245 a.C.) ou até meados do século I
a.C., para a biblioteca de Alexandria, no
Egito10] Os tradutores não se limitaram a
traduzir os livros conside-rados canônicos
pelos judeus. Eles traduziram os demais
livros judaicos disponíveis.
 A Septuaginta
 Pelos manuscritos existentes, deram um arranjo tópico à
biblioteca judaica, na seguinte ordem:
 Livros da Lei: Gênesis, Êxodo, Levítico, Números e
Deuteronômio.
 Livros de História: Josué, Juízes, Rute, 1-2 Samuel, 1-2 Reis
(chamados 1-2-3-4 reinados), 1-2 Crônicas, 1-2 Esdras (o
primeiro apócrifo), Neemias, Tobias, Judite e Ester.
 Livros de Poesia e Sabedoria: Jó, Salmos, Provérbios,
Eclesiastes, Cantares, Sabedoria de Salomão, Sabedoria de
Siraque (ou Eclesiástico).
 Livros Proféticos: Profetas Menores; Profetas Maiores: Isaías,
Jeremias, Baruque, Lamentações, Epístola de Jeremias,
Ezequiel, e Daniel (incluindo as histórias de Susana, Bel e o
Dragão e o cântico dos Três Varões).
 A Vulgata
 Jerônimo, ao traduzir a Vulgata, também
incluiu alguns livros apócrifos. Não o fez,
contudo, por considerá-los canônicos, mas
apenas por considerá-los úteis, como fontes
de informação sobre a história do povo judeu.
 Na Idade Média a versão usada pela igreja
foi a Vulgata latina. A partir dela e da
Septuaginta também foram feitas outras
traduções.
 CONCÍLIO DE TRENTO

 Em 1546 - também em reação contra os

protestantes, que reconheceram apenas o
cânon hebraico, a igreja de Roma declarou
canônicos os livros apócrifos, bem como
autoritativas as tradições orais: “O Sínodo...
recebe e venera todos os livros, tanto do
Antigo como do Novo Testamento... assim
como as tradições orais.”
 O Decreto de Trento

 O decreto adverte:
 Se qualquer pessoa não aceitar como
sagrado e canônico os livros mencionados
em todas as suas partes, do modo como eles
têm sido lidos nas igrejas católicas, e como
se encontram na antiga Vulgata latina, e
deliberadamente rejeitar as tradições antes
mencionadas, seja anátema.

 A IGREJA GREGA

 A igreja grega seguiu mais ou menos os

passos da igreja ocidental. Houve sempre
dúvida na aceitação dos apócrifos, mas, no
Concílio de Trulano, em 692, foram todos
aceitos (quatorze). Ainda assim, como
sempre houve reservas quanto à plena
aceitação de muitos deles, a igreja grega, em
1672, acabou reduzindo para quatro o
número dos apócrifos aceitos: Sabedoria,
Eclesiástico, Tobias e Judite.
 Conclusão

 A Vulgata de Jerônimo, o qual não

considerava canônicos os livros apócrifosveio
a ser a principal responsável pela inclusão
destes mesmos livros no cânon católico.
 A igreja protestante reconhece como
canônicos, com relação ao Antigo
Testamento (é claro), os mesmos livros que
Jesus e os apóstolos, e os judeus de um
modo geral sempre reconheceram.
 O Valor Histórico dos Apócrifos

 Alguns dos apócrifos são realmente úteis

como fontes de informação a respeito de
uma época importante da história do povo de
Deus: o período inter-testamentário. Os
protestantes reconhecem o valor histórico
deles. Seguindo a prática dos primeiros
cristãos, as edições modernas protestantes
da Septuaginta normalmente incluem os
apócrifos, e até algumas Bíblias protestantes
antigas os incluíam, no final, apenas como
livros históricos.
 Exclusão dos Livros Apócrifos

 Mas as igrejas reformadas excluíram

totalmente os apócrifos das suas edições da
Bíblia, e, “induziram a Sociedade Bíblica
Britânica e Estrangeira, sob pressão do
puritanismo escocês, a declarar que não
editaria Bíblias que tivessem os apócrifos, e
de não colaborar com outras sociedades que
incluíssem esses livros em suas edições.