1

Iona
de Marin Sorescu

Opera literar Iona de Marin Sorescu a aprut n perioada postbelic (1968), este piesa de debut a autorului i face
parte din trilogia dramatic Setea muntelui de sare.
Iona este o dram neomodernist, adic o specie a genului dramatic, n versuri sau n proz, care nfieaz
viaa real printr-un conflict complex i puternic al personajelor individualizate sau tipice, cu ntmplri i situaii
tragice, n care eroii au un destin nefericit.
Subintitulat tragedie n patru tablouri, piesa iese din clasificrile clasice, fiind o parabol dramatic a cutrii
spirituale a individului, alctuit sub forma unui monolog dialogat, care cultiv alegoria i metafora.
Tema piesei este singurtatea, nelinitile i frmntrile omului confruntat cu propriul destin. Textul este inspirat din
mitul biblic al omului nghiit de pete, cruia Marin Sorescu i d o alt semnificaie.
Subiectul fabulei biblice se ntlnete n piesa lui Marin Sorescu numai ca pretext literar. Eroul lui Sorescu se afl
nc de la nceput n gura petelui, neavnd posibilitatea eliberrii, chiar dac el nu a svrit niciun pct. De altfel,
parabola dramatic ncifreaz un sens ascuns, ce conduce spre condiia tragic a omului modern, marcat de nelinite,
de spaim, urmrit de o vin pe care " nu i-o cunoate i nu o va afla niciodat.
Structura textului dramatic
Piesa este alctuit din patru tablouri: primul i ultimul se desfoar afar, n exterior, iar n tablourile doi i trei,
aciunea are loc n burta petelui. Rolul indicaiilor scenice (didascaliilor) este de a ajuta la clarificarea
semnificaiilor simbolice i de a oferi un sprijin pentru nelegerea problematicii textului.
Construcia i compoziia subiectului dramatic
n Tabloul I, aciunea se petrece afar, Iona fiind un pescar ghinionist care i dorete s prind petele cel mare s
i se ntmple ceva spectaculos, s fie norocos, fericit, fiind stul de fele prinse pn atunci stul de evenimentele
banale, de ntmplrile mrunte ale vieii.
Pentru a-i amgi neputina, dar i pentru a-i simula succesul profesional, Iona poart mereu cu sine un acvariu din
care s poat pescui oricnd cu succes, peti care au mai fost prini odat, ceea ce semnific amgirea omului lipsit
de satisfacii cu mici reuite.
Finalul primului tablou l prezint pe Iona nghiit de un pete uria i ncercnd zadarnic s scape.
n Tabloul al II-lea, aciunea se petrece n interiorul Petelui I. Iona vorbete mult, logosul fiind expresia
instinctului de supravieuire. Monologul dialogat continu cu puternice accente filozofice, exprimnd cele mai variate
idei existeniale, taina morii, ori cugetri cu nuan sentenioas.
Iona gsete un cuit cu care se joac, semn al libertii de aciune, care i d sperana c poate scpa, iei din
aceast situaie. El ncearc, n acelai timp, un antaj sentimental, adresndu-se petelui: Dac m sinucid?.
n finalul tabloului, Iona devine vistor i se simte ispitit s construiasc o banc de lemn n mijlocul mrii, pe care
s se odihneasc pescruii mai lai" i vntul, un lca de stat cu capul n mini n mijlocul sufletului.
Tabloul al III-lea se desfoar n interiorul Petelui II, care a nghiit, la rndul su, Petele I. Eroul are acum
alturi de el o mic moar de vnt, simbol al zdrniciei i al donquijotismului.

Apar doi pescari, surdo-mui, care nu scot niciun cuvnt. Fiecare car n spate cte o brn, simboliznd oamenii
resemnai, care-i duc povara destinului fr s-i pun ntrebri i fr s caute motivaii. Chiar i alturi de ei, Iona
rmne singur cu propria contiin.
n acest tablou mai apar elemente cu semnificaie simbolic, cum ar fi infinitatea de ochi care-1 privesc pe erou,
simboliznd fiinele nc nenscute, oameni captivi ai propriei condiii de a fi nscut.
Tabloul al IV-lea l prezint pe Iona n gura ultimului pete spintecat, respirnd acum alt aer. Dornic de
comunicare n pustietatea imens, i strig semenii: Hei, oameni buni!. Apar cei doi pescari care au n spinare
2

brnele, iar Iona se ntreab de ce ntlnete mereu aceeai oameni, sugernd limita omenirii captive n lumea
ngustat. Meditnd asupra relaiei dintre om i Divinitate, Iona nu are nicio speran de nlare, dorind doar un sfat
de supravieuire. Drama uman este aceea a vieii apstoare, sufocante, din care nimeni nu poate evada n libertate.
i deodat se regsete: Eu sunt Iona!. Constat c viaa de pn acum a fost pe drumul greit, dar nu renun:
plec din nou. Soluia de ieire pe care o gsete Iona este aceea a spintecrii propriei buri, care semnific evadarea
din propria carcer, din propriul destin, din propria captivitate. Mitul labirintului i metafora luminii din final (Rzbim
noi cumva la lumin) susin semnificaia simbolic a piesei.
Mijloacele de caracterizare ale eroului, Iona, sunt specifice personajului dramatic (limbajul, gesturile, aciunile
simbolice, indicaiile autorului), dar modul de expunere este exclusiv monologul.
Iona, personajul principal, este un pescar pasionat ce ntruchipeaz omul obinuit care nzuiete spre libertate,
aspiraie i iluzie, idealuri simbolizate de marea care-l fascineaz.
El ncearc s-i controleze destinul i s-l refac. Gestul sinuciderii i simbolul luminii din final sunt o ncercare de
mpcare a omului singur cu omenirea ntreag, o salvare prin cunoaterea de sine.
Concluzie.
Iona de Marin Sorescu este o dram neomodernist, o parabol dramatic prin renunarea la distincia dintre
specii, valorificarea mitului biblic, lipsa conflictului i a intrigii i plasarea aciunii n planul parabolei, aducnd o nnoire
radical n teatrul romanesc.
Comentariu literar, referat
"Iona", subintitulat "tragedie n patru tablouri" a fost publicat n 1968 n revista "Luceafrul" i face parte, alturi de
"Paracliserul" i "Matca", dintr-o trilogie dramatic, intitulat sugestiv "Setea muntelui de sate". Titlul trilogiei este o
metafor care sugereaz setea de Absolut a omului superior, iar cele trei drame care o compun sunt mediaii-parabole,
realizate prin ironie. Ilustrnd titlul trilogiei, dramele "lona", "Paracliserul" i "Matca" sunt parabole pe tema destinului
uman, parafraznd trei mituri fundamentale: mitul biblic ("lona"), mitul meterului Manolc ("Paracliserul") i mitul
potopului ("Matca").
"lona" folosete tehnica monologului dialogat, ce pune n valoare numeroase idei privind existena i destinul uman,
nsui autorul preciznd n deschiderea piesei, "ca orice om foarte singur, lona vorbete tare cu sine nsui, i pune
ntrebri i rspunde". ntrebat despre semnificaia dramei, Marin Sorescu afirma ntr-un interviu: "mi vine pe limb s
spun c lona sunt cu... Cel care triete n ara de Foc este tot lona, omenirea ntreag este lona, clac-mi permite, lona
este omul n condiia lui uman, n faa vieii i n faa morii".

Geneza. Drama "lona" are la origine cunoscutul mit biblic al lui lona, fiului lui Amitai. lona este nsrcinat n tain s
propovduiasc cuvntul Domnului n cetatea Ninive, cci pcatele omenirii ajunseser pn la cer. lona primete
misiunea, dar se rzgndete i se ascunde pe o corabie cu care fuge la Tarsis. Dumnezeu l pedepsete pentru
nesupunere, trimind un vnt ceresc care provoac o furtun pe mare. Corbierii bnuiesc faptul c lona este cel care a
atras mnia cereasc, aa c l arunc n valuri. Din porunc divin, lona este nghiit de un monstru marin i, dup trei
zile i trei nopi petrecute n burta petelui n pocin, "Domnul a poruncii petelui i petele a vrsat pe lona pe uscat".
Subiectul acestei fabule biblice se ntlnete n piesa lui Marin Sorescu numai ca pretext, personajul deosebindu-se de
biblicul lona prin aceea c acesta din urm este nghiit de chil pentru ca voia s fug de o misiune, pe cnd eroul lui
Sorescu nu svrise nici un pacal, se alia nc de la nceput "n gura petelui" i nici nu are posibilitatea eliberrii n fapt.
Titlul ar putea fi interpretat ca fiind format din particula "io" (domnul, stpnul) i "na", cu sensul familiar al lui "ia",
denumind personajul piesei cure apare ntr-o tripl ipostaza: pescar, cltor i auditoriu.
3

Structura dramei. Piesa este alctuit din patru tablouri, ntr-o alternare de afara (I i IV) i de nuntru (11 i III).
Tema ilustreaz strigtul tragic al individului nsingurat, care face eforturi disperate de a-si regsi identitatea,
neputina eroului de a nainta pe calea libertii i a asumrii propriului destin, raportul dintre individ i societate, dintre
libertate i necesitate, dintre sens i nonsens, ca problematica filozofica existenial.
Tabloul I
lona este pescar, este omul aliat n faa ntinderii imense de ap, marea, care sugereaz libertate, aspiraie, iluzie i chiar
deschidere spre un orizont nelimitat. lona este un pescar ghinionist, care, dei i dorete s prind petele cel mare,
prinde numai "lae" i, pentru a rezolva neputina impus de destin, i ia totdeauna cu el un acvariu ca sa pescuiasc
petii care "au mai fost prini o data , alunei cnd vede "c e lat ru". Din pricina neputinei, lona se simte un ratat, un
damnat. nceputul piesei l prezint pe lona care ncearc, strigndli-se, sa se gseasc, s se identifice pe sine nsui,
cugetnd asupra relaiei ntre via i moarte:
"- Ce mare bogat avem! - Habar n-avei ci peti miun pe aici. Cam ci? Dumnezeu tie: muli. (Cu uimire) O
sut? Mai muli. Cam ct a numra toat viaa? Mai muli. Atunci, ct a numra toat moartea? Poate, ca
moartea e foarte lung. Ce moarte lung avem!"
Marca e plina "de nade (...) frumos colorate", care sugereaz capcanele vieii atrgtoare, fascinante, pericolele
tentaiilor existenei umane, lona i asum aceast existen, deoarece "noi, petii, notm printre ele (nade), att de
repede, nct prem glgioi". Visul omului este s nghit una, pe cea mai mare. clar totul rmne la nivel de speran,
pentru ca "ni s-a terminal apa".
Kinalul tabloului l prezint pe lona nghiit de un pete uria, cu care ncearc sa se lupte, strignd dup ajutor: "Eh, de-
ar fi mcar ecoul!", sugernd pornirea personajului ntr-o aventur a cunoaterii.
Tabloul II se petrece n "interiorul Petelui I", n ntuneric, ceea ce l determina pe lona sa constate c "ncepe s fie
trziu n mine. Uite, s-a fcut ntuneric n mna dreapt i-n salcmul din faa casei", lona vorbete mult, logosul fiind
expresia supravieuirii, "i-am lsat vorba n amintirea mea" ca "universul ntreg s 1"k dat lumii de poman".exprimnd
cele mai variate idei existeniale, "de ce trebuie sa se culce toi oamnii la sfritul vieii", ori cugetri cu nuan
sentenioas "de ce oamenii i pierd timpul cu lucruri ce nu le folosesc dup moarte?"
lona dorete s se simt liber, "fac ce vreau, vorbesc. S vedem dac pot s i tac. S-mi in gura. Nu mi-e fric".
Eroul i amintete povestea chitului, dar nu-l intereseaz dect n msura n care ar fi ancorat n real, pentru c nu
cunoate soluia ieirii din situaia limit, reprezentat de "venica mistuire" a pntecului de pete, lona gsete un cuit,
semn al libertii de aciune i constat lipsa de vigilen a chitului, i recomand c "ar trebui s se pun un grtar la
intrarea n orice suflet, de unde reiese ideea de necesar selecie lucid a lucrurilor importante din via. Exprim un
antaj sentimental ("dac m sinucid?") cu jovialitate i nelegere pentru imprudena chitului, care e tnr, "fr
experien", cuitul sugernd o variant, o cale de ieire din aceast situaie anormal, "sunt primul pescar pescuit de
el".
n finalul tabloului, lona devine vistor i se simte ispitii s construiasc "o banc de lemn n mijlocul mrii", pe care s se
odihneasc "pescruii mai lai" i vntul. "Construcia grandioas", singurul lucru bun pe care l-ar fi fcut n viaa lui, ar
fi "aceast banc de lemn" avnd "de jur mprejur marea", comparabil cu "un lca de stat cu capul n mini n mijlocul
sufletului".
4

Tabloul III se desfoar n "interiorul Petelui II", care nghiise, la rndul su, Petele I i n care se afl o "mic moar
de vnt", care poale s se nvrteasc sau s nu se nvrteasc, simbol al zdrniciei, al don quijotismului. Ideile asupra
cruia mediteaz lona n acest tablou se refer la via, la condiia omului n lume, la ciclicitatea existenial a vieii cu
moartea: "dac ntr-adevr sunt mort i-acum se pune problema s vin iar pe lume?" Oamenii sunt copleii de via i-i
uit "fraii", pierd din vedere faptul c sunt semeni i sunt supui aceleiai condiii de muritori, "neglijezi azi, neglijezi
mine, ajungi s nu-i mai vezi fratele".
Apar doi figurani care "nu scot nici un cuvnt", Pescarul I i Pescarul II, fiecare cu cte o brn n spate, pe care o car
fr oprire surzi i amui (mitul Sisif), simboliznd oamenii ce-i duc povara dat de destin, dar care nici nu se frmnt
pentru gsirea de motivaii, lona vorbete cu ei, vrnd s le neleag condiia umilii asumat ca o obligaie, "ai fcut
vreo nelegere ct trebuie s rmnei mncai?" Viaa aici, nuntru, n spaiul restrictiv, impus este plin de
"umezeal", nu este una sntoas spiritual, benefic i atunci se ntreab lona de ce trebuie s duc oamenii un astfel
de trai, "de ce-i mai mnnc (chitul), dac n-are condiii?"
lona devine ncreztor, "o scot eu la cap ntr-un fel i cu asta, nici o grij", apoi scap cuitul i se nchipuie ca o marc i
puternic unghie, "ca de la piciorul lui Dumnezeu" cu care ncepe s spintece burile petilor, desprind "interiorul
petelui doi de interiorul petelui trei".
lona rmne singur cu propria contiin, gndind ("stteam gnduri ntregi") i acionnd solitar n lumea
nconjurtoare. Apar n acest tablou motive noi, cu o simbolistic bogat: gemenii, prezena ochilor care privesc i cu
care dialogeaz interiorizat.
lona adreseaz o scrisoare mamei sale, pentru c "n viaa lumii" exist "o clip cnd toi oamenii se gndesc la mama
lor. Chiar i morii. Fiica la mam, mama la mam, bunica Ia mam ... pn se ajunge la o singur mam. una imens...".
Dei i "s-a ntmplat o mare nenorocire", lona iubete viaa cu jovialitate i tristee, ideea repetabilitii existeniale a
omului fiind sugerat prin rugmintea adresat mamei: "Tu nu te speria numai din atta i nate-m mereu", deoarece
"ne scap mereu ceva n via", totdeauna esenialul. Replicile se succed cu vioiciune i amrciune n acelai timp, cu
tonuri grave sau ironice. Astfel, primind multe scrisori, remarc faptul ca "scriu nenorociii, scriu", cu sperana
naufragiatului de a l salvat de cineva: "Ct e pmntul de mare, s treac scrisoarea din mn n mn, toi or s-i dea
dreptate, dar s intre n marc dup tine nici unul".
Finalul tabloului ilustreaz o infinitate de ochi care-l privesc, simboliznd nenscuii pe care chilul i purta n pntece:
"Cei nenscui, pe care-i purta n pntec (...) i acum cresc de spaim. (...) Vin spre mine cu gurile ...scoase din teaca. M
mnnc!".
Tabloul IV prezint pe lona n gura "ultimului pete spintecai", iar din el se vede la ncepui numai "barba lui lung i
ascuit (...) care flfie afar". Respira acum alt aer, "aer de-al nostru - dens", nu mai vede marea, ci nisipul ca pe
"nasturii valurilor", dar nu este fericit, pentru c "fericirea nu vine niciodat alunei cnd trebuie". Este singur n
pustietatea imens .i-i strig semenii: "Hei, oameni buni!". Apar cei doi pescari care au n spinare brnele, iar lona se
ntreab de ce ntlnete mereu "aceeai oameni", sugernd limita omenirii captive n lumea ngustat "pn ntr-
atta?". Orizontul lui lona se reduce la o burt de pete, dup care se zrete "alt orizont" care este "o burt de pete
uria", apoi "un ir nesfrit de buri. Ca nite geamuri puse unul lng altul". Meditnd asupra relaiei dintre om i
divinitate, lona nu arc nici o speran de nlare, dei "noi, oamenii, numai atta vrem: un exemplu de nviere", dup
care fiecare se va duce acas ca "sa murim bine, omenete, ns "nvierea se amn". Drama uman este aceea a vieii
apstoare, sufocante, din care nimeni nu poate evada n libertate: "Problema e dac mai reueti s iei din ceva, o
dat ce le-ai nscut; Doamne, ci peti unul ntr-altul!" Toi oamenii sunt supui aceluiai destin de muritori, toate
5

"lucrurile sunt peti. Trim i noi cum putem nuntru". n naivitatea lui, lona voise s-i depeasc umila condiie,
aspirase spre o existen superioar, dei ar fi trebuit s se opreasc la un moment dat "ca toat lumea", nu s "tot
mergi nainte, s te rtceti nainte", lona ncearc s-i prezic "trecutul", amintirile sunt departe, nceoate sugernd
prinii, casa copilriei, coala, povetile i nu-i poate identifica propria via, pe care o vede "frumoas i minunat i
nenorocit i caraghioas, format de ani. pe care am trit-o eu?" i amintete numele: "Eu sunt lona". Constat c viaa
de pn acum a greit drumul, "totul e invers", dar nu renun, "plec din nou".
Soluia de ieire pe care o gsete lona este aceea a spintecrii propriei buri care ar semnifica evadare din propria
carcer, din propriul destin, din propria captivitate. Drama se termin cu o replic se sugereaz ncrederea pe care i-o d
regsirea sinelui, pentru c "e greu s fii singur", simboliznd un nou nceput: "Rzbim noi cumva la lumin". Acest ultim
gest al lui lona poate fi un gest reflex sau o sinucidere, o prsire voit a lumii nconjurtoare i o retragere n sine nsui,
aceasta fiind unica salvare pe care o gsete.

Semnificaii.
lona, pescar pasionat, semnific omul ce aspir spre libertate, aspiraie i iluzie, idealuri simbolizate de marea care-l
fascineaz. El ncearc s-i controleze destinul, s-1 refac. Fiindc nu-i poate mplini idealul, prinderea miticului pete,
el este nghiit de un pete uria, intrnd astfel ntr-un spaiu nchis la infinit, care este i unica raiune de a lupta pentru
existen, unde mereu petele cel mare l nghite pe cel mic. Lumea este simbolizat de acest univers piscicol, n care
petii se nghit unii pe alii, lona nsui fiind un abdomen de pete. ncercnd s se elibereze, el spintec pereii
pntecelor mistuitori ai irului nesfrit de peti, ntr-o succesiune concentric, sugernd c eliberarea dintr-un cerc al
existenei este posibil numai prin ndiiderea n altul, ieirea din limitele vechi nseamn intrarea n limite noi ("toate
lucrurile sunt peti").
Metafora petelui este viziunea central a piesei: n pntecele chitului, lona se descoper pe sine, ca ins captiv ntr-un
labirint n care omul este vnat i vntor, condamnat la eterna condiie de prizonier, lona este constrns la un exil
forat n spaiul singurtii absolute i caut mereu comunicarea cu ceilali, solidaritatea uman, identitatea sinelui n
setea sa pentru libertatea de exprimare i de aciune, mbtrnit, lona iese la lumin dup ce spintec ultimul pete, pe
o plaj pustie, dar orizontul care i se arat l nspimnt, pentru c i acesta este alctuit dintr-un alt ir nesfrit de
buri de pete, dei crezuse c e liber. nelege c vinovat este "drumul, el a greit-o" i gndete o cale invers pentru a
"iei la lumin". i strig numele i, n loc de a mai tia buri de pete, n sperana unei liberti iluzorii, i spintec
propriul abdomen, cu sentimentul de a fi gsit, nu n afar, ci n sine, deplina libertate: "Rzbim noi cumva la lumin".
Gestul sinuciderii i simbolul luminii din final sunt o ncercare de mpcare ntre omul singur i omenirea ntreag, o
salvare prin cunoaterea de sine, ca for purificatoare a spiritului, ca o primenire sufleteasc.