Articles by Rickard Lalander
Revista Dialógica Intercultural, 2023
Resumen
Con inspiración teórica de la ecología política, perspectivas decoloniales y la conceptu... more Resumen
Con inspiración teórica de la ecología política, perspectivas decoloniales y la conceptualización de utopías reales, este estudio etnográfico y comparativo trata de las experiencias de proyectos de turismo comunitario indígena desde abajo - iniciados y controlados desde la comunidad - en cuatro regiones de Ecuador. Más específicamente, se presentan los casos de las mujeres Kichwa-amazónicas de Shiripuno, el proyecto Mushily de los Tsáchila de un valle tropical del noroeste ecuatoriano, el caso costeño de Tsuer Entsa de los Shuar, y el proyecto Jatarishun de los Kichwa de la Sierra Norte. Estos casos se consideran emblemáticos e ilustrativos por sus características de ser iniciados y controlados por los mismos comuneros y en beneficio de toda la unidad comunitaria. En el artículo, estos proyectos se interpretan como expresiones tanto de resistencia por derechos y reconocimiento, como de adaptación al sistema capitalista y colonial, pero más que nunca bajo términos indígenas. Se destacan las dimensiones de relaciones de poder y las condiciones para el empoderamiento socioeconómico, cultural y ambiental, así como ciertos dilemas y desafíos, incluso sobre el tema de la autenticidad indígena en cuanto al turismo comunitario como modo de subsistencia principal para la cultura e identidad indígena. La pregunta central de investigación es: ¿Cómo perciben los actores protagonistas indígenas los impactos socioculturales, económicos y ambientales de las actividades turísticas en sus localidades? El resultado de la investigación indica que el turismo comunitario indígena desde abajo puede considerarse una opción viable de modo de subsistencia para las comunidades indígenas, conllevando asimismo el empoderamiento multidimensional.
Palabras clave: Turismo comunitario desde abajo; resistencia indígena; empoderamientos; utopías reales.
Abstract
Drawing theoretical inspiration from political ecology, decolonial perspectives, and the conceptualization of real utopias, this ethnographic and comparative study deals with the experiences of bottom-up Indigenous community tourism projects – initiated and controlled from the community – in four Ecuadorian regions. More specifically, the cases of the Kichwa-Amazonian women of Shiripuno, the Mushily project of the Tsáchila in a tropical valley of northwestern Ecuador, the coastal case of Tsuer Entsa of the Shuar, and the Jatarishun project of the Kichwa of the northern highlands are presented. These are cases that are considered emblematic and illustrative because of their characteristics of being initiated and controlled by the community members themselves and for the benefit of the entire community unit. In the article, these projects are interpreted as expressions of both resistances for rights and recognition, as well as adaptation to the capitalist and colonial system, but more than ever on Indigenous terms. The dimensions of power relations and conditions for socio-economic, cultural, and environmental empowerment are highlighted, as well as certain dilemmas and challenges, including on the issue of Indigenous authenticity in terms of community-based tourism as the main livelihood source for Indigenous culture and identity. The central research question is: How do Indigenous actors perceive the socio-cultural, economic, and environmental impacts of tourism activities in their localities? The research results indicate that Indigenous community tourism from below can be a viable livelihood option for Indigenous communities, leading to multidimensional empowerment.
Keywords: Community-based tourism from below; Indigenous resistance; empowerments; real utopias.
Alternautas, 2023
This article provides an analysis of Amazonian Indigenous peoples’ “artivism” – understood as art... more This article provides an analysis of Amazonian Indigenous peoples’ “artivism” – understood as artistic expressions with activist orientation. It approaches artivism within the context of the emergence of Contemporary Indigenous Art in Brazil and its significance in the resistance against the centuries-long oppression of native peoples, illustrated by the advancement of extractivism in the Amazon. We focus on the artworks by four prominent Indigenous artivists: Jaider Esbell’s critical engagements with art history; Denilson Baniwa’s reanthropophagy movement; Daiara Tukano’s critique of articide; and Emerson Pontes’ transformation into Uýra, the Walking Tree. Altogether, the messages embedded in their artworks contest the dominant growth-oriented development narrative anchored on the pre-eminence of the human-nature ontological dualism, where Nature is reduced to economic resource, along with a view of development that positions western ways of knowing, being and living at the forefront of a civilizational continuum. We conclude by elucidating the central decolonizing role of Indigenous artivism and its potential to strengthen Indigenous’ voices and agendas which include exercising self-determination, resisting extractivism, and crafting more plural and just worlds.
Revista Dialógica Intercultural, 2023
El argumento central del presente artículo es que en las periferias de la modernidad existen prác... more El argumento central del presente artículo es que en las periferias de la modernidad existen prácticas y conocimientos muy valiosos para comprender el mundo y para el manejo de situaciones críticas. En el contexto de la crisis pandémica global del Covid-19, este texto examina y problematiza las reacciones, estrategias y actitudes frente a la pandemia en tres comunidades Kichwas de la Sierra Norte ecuatoriana: La Calera, Huaycopungo y Punyaro. Partiendo desde una lógica teórica decolonial, sobre los mecanismos y estructuras de dominación y subordinación de ciertos grupos sociales y mediante un estudio de caso etnográfico comparativo y participativo, el resultado del artículo indica que el impacto del Covid-19 en las comunidades fue mínima. Asimismo, desde su ontología y tradiciones Kichwas, las tres comunidades reactivaron y expandieron la producción agrícola comunitaria y ampliaron sus prácticas de tratamientos medicinales ancestrales. Del mismo modo, podemos concluir que, desde el inicio de la pandemia, hubo un grado fuerte de desobediencia parcial o completa de las poblaciones indígenas hacia las restricciones y políticas estatales frente al Covid-19, e, incluso, una cantidad de los voceros Kichwas ni siquiera creía en la pandemia o las vacunas.
Alternautas, 2023
This article approaches livelihood alterations in Indigenous communities of the Ecuadorian Amazon... more This article approaches livelihood alterations in Indigenous communities of the Ecuadorian Amazon as means of adaptation and resistance to socio-environmental impacts brought along by the expansion of global capitalism. The cases comprise collective Indigenous endeavors in typically capitalist sectors - tourism and mining - illustrated by the experiences of Kichwa community tourism in Shiripuno in the central Amazon, and sustainable mining in the southern Amazonian Shuar community of Congüime (Kenkuim). The aim is to unravel these emerging livelihood strategies in relation to Indigenous ethno-cultural identity. Methodologically, we rely on comparative and ethnographic work in the field with Indigenous actors, and on a theoretical framework anchored in the concepts of innovators, cultural boundary changes (Fredrik Barth), social fields of force (William Roseberry), and intercultural regimes (Fernando Galindo and Xavier Albó). In both empirical cases - Indigenous-controlled tourism and mining - communities are framing their ethnic identity to engage with, and positively reposition themselves in relation to the wider society. We hold that these endeavors must be comprehended as highly innovative, and that indigeneity and cultural boundaries can be strengthened by socio-cultural changes toward livelihoods previously considered as “unauthentic” or “non-Indigenous”. We also argue that these new livelihood orientations have (purposely) altered gender relations within the communities in benefit of women. Additionally, our cases suggest that cultural strengthening and gender empowerment, among other positive outcomes, requires a nuanced apprehension of indigeneity as a partly floating concept and instrument gaining ground amid the increasing interconnectedness of ancient traditions and capitalist modernity.
Revista Iberoamericana de Estudios de Desarrollo, 2021
This article analyzes the experiences of the small Shuar community of Kenkuim (Congüime) in the E... more This article analyzes the experiences of the small Shuar community of Kenkuim (Congüime) in the Ecuadorian Amazon that since 2016 carries out gold mining through the communitarian company Exploken Minera. The case is unique in South America, not only for being the only example of indigenous mining granted formal state concession, but also for its green profile, without the usage of chemicals or heavy metals. Within a setting of expanding extractivism conditioned by global capitalism and a theoretical framework of a decolonial and postcapitalist approach to sustainability, this ethnographic study deals with the expressions of resistance and adaptation of the Kenkuim community and how socio-cultural, ecological, and economic values are articulated by Shuar actors in relation to the new indigenous mining project. The results indicate that this mining experiment constitutes a meaningful alternative to destructive extractivism in line with decolonial and postcapitalist reasoning.
Ciencias Políticas y Relaciones Internacionales, 2020
This text problematizes the perceptions and visions held by leading spokespersons of the indigeno... more This text problematizes the perceptions and visions held by leading spokespersons of the indigenous movement regarding the challenges and dilemmas related to the advancement of the Plurinational State and the intercultural society in post-2008 Ecuador. From a constructivist viewpoint, the study emphasizes that different factions of the indigenous movement nurture varying connotations of the tension-ridden plurinationality-interculturality nexus, depending on their historical relationship with the territory and the nature of their ethnocultural identity. Theoretically drawing on theories of deliberative democracy and indigeneity-territoriality, the article constitutes a synthesis of previous debates on the subject, backed up by years of ethnographic work in the field. A central finding indicates a relative consensus that Plurinational Ecuador must be built on inclusion and cross-ethnic cooperation. However, according to the interviewees, harmonious interculturality will not materialize without the grassroots-led practical implementation of the Plurinational State.
Revista Chilena de Derecho y Ciencia Política, 2020
Desde 2016, la comunidad indígena Shuar de Congüime en la Amazonía ecuatoriana tiene la concesión... more Desde 2016, la comunidad indígena Shuar de Congüime en la Amazonía ecuatoriana tiene la concesión para extraer oro en su territorio mediante su empresa comunitaria Exploken Minera. Con su misión de una minería socio-ecológicamente responsable, invirtiendo los ingresos en la comunidad y sin usar químicos o metales pesados, este modelo único se contrasta con la extracción minera transnacional e ilegal en territorios indígenas. Con inspiración teórica y metodológica de la ecología política, justicia ambiental y el post-desarrollo, así como la conceptualización de utopías reales, este estudio etnográfico trata de las experiencias de gobernanza y justicia socioambiental de la empresa comunitaria y los dilemas, disputas y desafíos que emergen en la comunidad con esta nueva situación. El resultado indica que varios desafíos estructurales siguen sin resolverse. Si bien las experiencias de responsabilidad socioecológica de Exploken constituyen una opción ante el extractivismo destructivo y considerando la mejora de las condiciones de vida de muchas familias Shuar, surgieron nuevas tensiones sociales en Congüime, incluso transformaciones de las estructuras de poder social.
European Review of Latin American and Caribbean Studies, Dec 18, 2019
This article analyses the contentious liaisons between the indigenous movement and the state in E... more This article analyses the contentious liaisons between the indigenous movement and the state in Ecuador during the government of Alianza PAIS under the presidency of Rafael Correa (2007-2017). The research question examines to which measure, how and why the shift from neoliberal to leftist administrations could have affected the principal strategic repertoire of the indigenous movement. Leaning on a political economy approach and social movement theorizing, and accentuating the relative power balance between the indigenous movement and the state, it focuses on indigenous oppositional strategies and the ambivalent attitude of the state regarding participatory democracy and the rights of the indigenous peoples. By contrasting this period with the neoliberal 1990s – considered the heyday of the indigenous struggle – we examine contemporary strategic responses of the movement amidst the new political setting characterized by hyper-presidentialism and a systematic effort to de-corporatize the state. A central finding is that, while retaining its powerful organizational network which could be reactivated during critical situations, the indigenous movement weakened in relation to the 1990s. This relative decline is manifested in three types of social movement relationships: between leaders and grassroots (mobilizing capacity); between the movement and its alliance partners (alliance politics); and between the movement and the legal institutional terrain of the state (institutional participation).
Key-words: Alianza PAIS, Citizens’ Revolution, CONAIE, de-corporatization, Indigenous movement, Indigenous societal corporatism.
Globalizations, 2018
This study deals with the tensions and contradictions between resource governance, welfare polici... more This study deals with the tensions and contradictions between resource governance, welfare policies, and the constitutionally recognized rights of nature and the indigenous peoples in Bolivia and Ecuador. We have identified a certain reductionism in current debates on these issues and propose a more systematic analytical focus on class and the class-ethnicity duality, as expressed in historical and contemporary indigenous struggles, and also confirmed via our ethnographic material. Drawing on the double bind as expressed in Joseph Heller´s Catch-22 wherein the protagonists face situations in which they do not have any choice to achieve a net gain, this article centres on how national governments have to choose between the protections of rights – in this case ethnic and environmental rights-and welfare provision financed by extractive revenues. From the perspective of ecologically concerned indigenous actors, the Catch-22 is articulated in the choice or compromise between universal welfarism on the one hand, and ethno-environmental concerns on the other hand. The article draws primarily on ecosocialist arguments and on indigenous-culturalist perspectives on Good Life (Sumak Kawsay or Vivir Bien). A central finding is the existence of awareness among involved actors-oppositional movements and government authorities-that the Catch-22 quandary and joint class-ethnic concerns are unavoidable ingredients in their discourses, struggles, and understandings of Good Life.
Forum for Development Studies, 2018
Ecuador in times of the Rafael Correa government constitutes a prime example of the paradox of en... more Ecuador in times of the Rafael Correa government constitutes a prime example of the paradox of environmental conflict, in which all involved actors claim to represent the true vanguard concerning safeguarding of the environment and human conditions. The country presents the ecologically most progressive constitution in the world and also incorporates far-reaching recognition of indigenous peoples´rights. Notwithstanding, the economy remains reliant on extractivism and the government argues that the revenues of extractive industries benefit the common good. Anchored in a distinction between environmentalism and ecologism, this article identifies and problematizes dominant narratives among the actors of the contentious discursive scenarios, and analyses how the state and its ecological-indigenous opposition aim to position themselves within the political conflict. The central questions are: How are eco-progressive politics perceived, defined and expressed in this setting of an intercultural and plurinational society economically reliant on natural resource extraction? Which values, interests and ontological assumptions are at stake and how are these expressed in the discursive struggle? The research is based on several years of ethnographic fieldwork, combined with critical reading of previous literature and discourse analysis. The article contributes to politico-environmental debates in Ecuador and beyond and shows that environmental struggle is entangled in broader political disputes conditioned by global economic structures. It likewise communicates with debates on argumentative discourse and illustrates that the same core arguments can constitute the argumentative basis of rivalling actors in political struggles, thus emphasizing the centrality of the contextual framing amid ontological divides in contentious discursive settings.
Revista de Estudios Sociales, 2018
Este artículo analiza cómo se expresa la transmodernidad en el Estado Plurinacional de Bolivia de... more Este artículo analiza cómo se expresa la transmodernidad en el Estado Plurinacional de Bolivia desde 2009, enfocando, de manera particular, las complejidades relacionadas con la refundación del Estado y la construcción de una sociedad intercultural, basada en el reconocimiento constitucional de los valores y
prácticas de la plurinacionalidad. Este momento histórico —con la reconstrucción del Estado y la sociedad desde las creencias, tradiciones, epistemologías y ontologías de los pueblos indígenas— simboliza un tiempo social específico, producto de la silenciosa sobrevivencia de culturas precoloniales que se transformaron gradualmente a lo largo de los siglos, y en interacción con la modernidad misma, volviéndose culturas transmodernas. Con la declaración del Estado Plurinacional, asimismo, se ha establecido la conceptualización indígena ético-filosófica del Suma Qamaña-Vivir Bien, sobre las relaciones armoniosas entre seres humanos y naturaleza, como visión socio-político-cultural y una alternativa a las lógicas eurocentristas, antropocéntricas, individualistas y capitalistas. Metodológicamente, el estudio se basa en una lectura crítica de publicaciones anteriores y varios años de trabajo etnográfico en Bolivia.
This article analyzes how transmodernity has been expressed in the Plurinational State of Bolivia since 2009. It specifically focuses on the complexities involved in the reconstruction of the State and the road towards an intercultural society based on the constitutional acknowledgment of the values and praxis of plurinationality. This historic moment —with the reconstruction of the State and society based on the beliefs, traditions, epistemologies and ontologies of the indigenous peoples— symbolizes a particular social time and is the result of the silent survival of pre-colonial cultures which, over centuries, gradually transformed themselves alongside and in interaction with modernity, thus evolving into transmodern cultures. The establishment of the Plurinational State has also legitimized the indigenous ethical-philosophical concept of Suma Qamaña-Vivir Bien (“To Live Well”), which refers to a harmonious relationship between humans and Nature and is enshrined as a socio-political-cultural guideline and alternative to the logics of eurocentrism, anthropocentrism, individualism and capitalism. Methodologically, the study is based on years of ethnographic fieldwork in Bolivia and a critical reading of previous studies of such subjects.
Special Issue: Social-Environmental Conflicts, Extractivism and Human Rights in Latin America, 2017
The Bolivian Constitution of 2009 has been classified as one of the most progressive in the world... more The Bolivian Constitution of 2009 has been classified as one of the most progressive in the world regarding indigenous rights. The indigenous principles of SumaQamaña/Vivir Bien/Good Living on the harmonious relationship between humans and nature are established in the Constitution. Nonetheless, these rights clash with the constitutionally recognised rights of the nation state to extract and commercialise natural resources (mainly hydrocarbons and mining) under the banner of redistributive justice, welfare reforms and the common good, in this study labelled the dilemma of extractive development. The article is based on ethnographic fieldwork and combines a political economy perspective on the extractive dilemma, while similarly examining the tensions between ethnically defined rights in relation to broader human rights in terms of values and norms related to welfare and conditions of living. The ethnic identity is multifaceted in Bolivia. Large segments of the indigenous population prefer to identify in class terms. The class-ethnicity tensions have altered throughout history, according to changing socioeconomic, cultural and political settings. A central argument is that, during Evo Morales’ presidency, class-based human rights in practice tend to be superior to the ethnically defined rights, as a reflection of the dilemma of extractive development.
Históricamente, los pueblos indígenas fueron marginados y oprimidos en la economía política boliv... more Históricamente, los pueblos indígenas fueron marginados y oprimidos en la economía política boliviana. En tiempos de Evo Morales en la presidencia y con la Constitución de 2009, la descolonización política, económica, social y cultural ha llegado a ser el proyecto central de la transformación del Estado y la sociedad. Por un lado, la nueva Constitución ha sido clasificada como una de las más progresistas del mundo en relación con los derechos étnicamente definidos. Los principios indígenas ético-filosóficos del Suma Qamaña/Vivir Bien, acerca de la relación armónica entre individuos y naturaleza fueron incorporados en la Constitución. Por otro lado, estos derechos colisionan con los derechos sociales más amplios (definidos por clase), e igualmente, con los derechos del Estado de extraer y comercializar los recursos naturales (en especial hidrocarburos y minería) bajo la bandera de la justicia redistributiva, reformas sociales y bien común, que en este estudio se define como la paradoja del desarrollismo extractivista. Este artículo se basa en un trabajo etnográfico y se problematiza el dilema extractivista y las tensiones entre derechos étnicos y derechos de clase. De esta manera, se aporta a los debates sobre la indigeneidad y la los desafíos y dilemas de proyectos descolonizadores.
Revista MovimentAção, 2019
A partir de 2008, com a promulgação de uma nova Constituição, o Equador se tornou formalmente um ... more A partir de 2008, com a promulgação de uma nova Constituição, o Equador se tornou formalmente um Estado Plurinacional e Intercultural, resultado de décadas de lutas dos povos indígenas. Desde então, um dos desafios centrais das organizações indígenas trata das visões e modelos para a implementação prática e institucional do Estado Plurinacional. Existem diferentes interpretações e posturas sobre a plurinacionalidade e a interculturalidade dos atores indígenas. Problematizar-se-á como se expressam essas posições internamente, dentro da organização, e como se expressam externamente. Refere-se a este segundo processo externo como o diálogo deliberativo intercultural. O objetivo principal do presente texto é analiticamente problematizar os desafios e dilemas associados ao projeto de Estado Plurinacional a partir da perspectiva dos povos indígenas. Na estrutura teórica se destacam as contribuições sobre democracia deliberativa em sociedades divididas e/ou multiétnicas. A pergunta investigativa principal é: Como se refletem as complexidades do processo de implementação do Estado Plurinacional e Intercultural nos discursos dos atores envolvidos? O projeto plurinacional se inseriu contextualmente em uma relação complexa entre a territorialidade e a autoidentificação étnica. Enfatizamos a centralidade da territorialidade na indigeneidade e como estratégia nos processos organizativos e discursivos das organizações indígenas. Nessas disputas discursivas sobre a territorialidade, diferentes grupos indígenas se posicionam segundo sua relação histórica com a sociedade branco-mestiça. De tal maneira se constroem temporalidades diferentes desde a territorialidade. Metodologicamente, além da leitura crítica da literatura existente sobre o tema central do estudo, a presente investigação tem como base o trabalho etnográfico no Equador no qual se realizaram centenas de entrevistas entre 2001 e 2016 com políticos, intelectuais e porta-vozes das organizações indígenas.
Iberoamerican Journal of Development Studies, Sep 22, 2018
Community consultation prior to large-scale land acquisitions (LSLA) is a cornerstone that justif... more Community consultation prior to large-scale land acquisitions (LSLA) is a cornerstone that justifies the portrayal of projects as partnerships or land grabs. This study focuses on one of the countries most targeted by LSLA in the last decade, namely, Mozambique. We examine the legal and theoretical bases that support community consultations and analyse their corresponding everyday practices in Mozambique. The article argues that, although the existence of these participatory forums is inspired by normative ideals of popular deliberation, the prevailing practices in these spaces are diametrically opposed to deliberative foundations and values. As shown in this study, this mismatch between theory that is institutionalized in legal frameworks and practice derives largely from the interplay of hierarchical relations anchored in, inter alia, formal and customary ethnically based realms, gender disparities, and livelihood orientations. A core argument of the article is that any attempt to ameliorate these practices must consider critical insights
regarding the centrality of enhancing social equality and inclusion in participatory spaces — challenges that are immense in places marked by deep structural inequalities.
Ontosemiótica. , 2018
Este artículo problematiza el empoderamiento de las mujeres venezolanas de los sectores populares... more Este artículo problematiza el empoderamiento de las mujeres venezolanas de los sectores populares que antes eran marginadas en términos de género, etnicidad y clase. Más específicamente se enfoca el caso de la presencia y el rol de las mujeres en los Consejos Comunales entre 2006 y 2013. Un objetivo complementario subyacente es también cuestionar seriamente el mito sobre Venezuela como “el país menos racista” de América Latina. Teóricamente, el estudio conecta a un viejo debate teórico e ideológico de la academia global izquierdista de cómo abordar los elementos identitarios de clase, género y raza/etnicidad en un contexto político-social más amplio. Esta perspectiva se contrasta con el marco teórico-metodológico de la interseccionalidad sobre las relaciones entre diferentes elementos identitarios en los individuos y colectivos. El estudio muestra que estas bases identitarias - género, clase y etnicidad - están íntimamente y complejamente entrelazados entre los protagonistas, y estos elementos identitarios se cruzan en los niveles locales de la política. Otro argumento es que la identidad definida por clase tiende a ser superior a la del género y la etnicidad en contextos socio-políticos. Metodológicamente, el estudio se basa en la lectura crítica de publicaciones anteriores, y sobre todo de trabajo etnográfico en Venezuela entre 1996 y 2013, incluso observaciones participativas y centenares de entrevistas con las actoras y los actores involucrados en estos procesos políticos y socio-culturales.
Provincia. Revista Venezolana de Estudios Territoriales, 2017
Ecuador en tiempos del gobierno de Rafael Correa constituye un caso perfecto de la paradoja polí... more Ecuador en tiempos del gobierno de Rafael Correa constituye un caso perfecto de la paradoja político-ambiental, que trata de conflictos en los cuales todos los actores – autoridades del Estado y opositores ecologistas e indígenas – se auto-identifican como los verdaderos defensores del ambiente y las condiciones humanas. Por un lado, Ecuador tiene la Constitución más pro-gresista del mundo en cuanto a la protección de la naturaleza y entre las más radicales en el reconocimiento de los derechos de los pueblos étnicamente definidos.Por otro lado, la economía desarrollista basada en extractivismo se ha mantenido durante el período y el gobierno argumenta que los ingresos derivados del extractivismo son utilizados para el bien común (bienestar social). Basándose en varios años de trabajo etnográfico en Ecuador, la lectura crítica de publicaciones temáticas y el análisis de discursos públicos, docu-mentos políticos y datos recogidos a través de observación participativa, el artículo identifica y problematiza las narrativas dominantes entre los diferentes actores de los escenarios discursivos contenciosos, y también analiza cómo las autoridades estatales y sus opositores buscan posicionarse hacia el otro en relación al extractivismo y a las preocupaciones ecológicas.¿Cómo se perciben, definen y expresan las políticas ambientales (progresistas) y las preocupaciones ecológicas por parte de los diferentes actores?
Revista de Estudios Sociales, 2018
Este artículo analiza cómo se expresa la transmodernidad en el Estado Plurinacional de Bolivia de... more Este artículo analiza cómo se expresa la transmodernidad en el Estado Plurinacional de Bolivia desde 2009, enfocando, de manera particular, las complejidades relacionadas con la refundación del Estado
y la construcción de una sociedad intercultural, basada en el reconocimiento constitucional de los valores y prácticas de la plurinacionalidad. Este momento histórico —con la reconstrucción del Estado y la sociedad desde las creencias, tradiciones, epistemologías y ontologías de los pueblos indígenas— simboliza un tiempo
social específico, producto de la silenciosa sobrevivencia de culturas precoloniales que se transformaron gradualmente a lo largo de los siglos, y en interacción con la modernidad misma, volviéndose culturas transmodernas.
Con la declaración del Estado Plurinacional, asimismo, se ha establecido la conceptualización indígena ético-filosófica del Suma Qamaña-Vivir Bien, sobre las relaciones armoniosas entre seres humanos y
naturaleza, como visión socio-político-cultural y una alternativa a las lógicas eurocentristas, antropocéntricas, individualistas y capitalistas. Metodológicamente, el estudio se basa en una lectura crítica de publicaciones anteriores y varios años de trabajo etnográfico en Bolivia.
The Bolivian constitution of 2009 has been classified as one of the most progressive in the world... more The Bolivian constitution of 2009 has been classified as one of the most progressive in the world regarding indigenous rights. The indigenous principles of Suma Qamaña/Vivir Bien/Good Living on the harmonious relationship between humans and nature are established in the constitution. Nonetheless, these rights clash with the constitutionally recognised rights of the nation state to extract and commercialise natural resources (mainly hydrocarbons and mining) under the banner of
redistributive justice, welfare reforms and the common good, in this study labelled the dilemma of extractive development. The article is based on ethnographic fieldwork and combines a political economy perspective on the extractive dilemma,
while similarly examining the tensions between ethnically defined rights in relation to broader human rights in terms of values and norms related to welfare and conditions
of living. The ethnic identity is multifaceted in Bolivia. Large segments of the indigenous population prefer to identify in class terms. The class-ethnicity tensions have altered throughout history, according to changing socio-economic, cultural and political settings. A central argument is that, during Evo Morales’ presidency, class-based human rights in practice tend to be superior to the ethnically defined rights, as a reflection of the dilemma of extractive development.
Keywords: Bolivia; constitutionalism; ethnic rights; extractivism; identity politics;
indigeneity; indigenous peoples; resource governance; social rights
Critical Sociology, vol. 42 no. 4-5: 623-642, Jun 22, 2016
This article examines the tensions between constitutional rights, welfare politics and extractivi... more This article examines the tensions between constitutional rights, welfare politics and extractivism in Ecuador. In practice, the rights of nature risk being subordinated to other human values amidst strategic State interests in economic development and social programs, due to the government’s pragmatic approach toward environmental rights. The Ecuadorian Constitution of 2008 has been celebrated for being the most radical in the world regarding the specific rights of nature and the indigenous peoples. The central framing of the Constitution is the indigenous concept of Sumak Kawsay regarding humans being in harmony with nature. The Rafael Correa government launched a groundbreaking initiative to protect biodiversity and indigenous peoples in the oil rich national park of Yasuní, adding to the image of Ecuador as an ecological alternative to follow and a challenge to global capitalism. Far-reaching welfare programs have been implemented during the Correa administration, but resource extraction has increased. In light of the Ecuadoran experience, substantial questions remain as to whether Sumak Kawsay can be a path for socialist transformation and ecologically solvent development.
Uploads
Articles by Rickard Lalander
Con inspiración teórica de la ecología política, perspectivas decoloniales y la conceptualización de utopías reales, este estudio etnográfico y comparativo trata de las experiencias de proyectos de turismo comunitario indígena desde abajo - iniciados y controlados desde la comunidad - en cuatro regiones de Ecuador. Más específicamente, se presentan los casos de las mujeres Kichwa-amazónicas de Shiripuno, el proyecto Mushily de los Tsáchila de un valle tropical del noroeste ecuatoriano, el caso costeño de Tsuer Entsa de los Shuar, y el proyecto Jatarishun de los Kichwa de la Sierra Norte. Estos casos se consideran emblemáticos e ilustrativos por sus características de ser iniciados y controlados por los mismos comuneros y en beneficio de toda la unidad comunitaria. En el artículo, estos proyectos se interpretan como expresiones tanto de resistencia por derechos y reconocimiento, como de adaptación al sistema capitalista y colonial, pero más que nunca bajo términos indígenas. Se destacan las dimensiones de relaciones de poder y las condiciones para el empoderamiento socioeconómico, cultural y ambiental, así como ciertos dilemas y desafíos, incluso sobre el tema de la autenticidad indígena en cuanto al turismo comunitario como modo de subsistencia principal para la cultura e identidad indígena. La pregunta central de investigación es: ¿Cómo perciben los actores protagonistas indígenas los impactos socioculturales, económicos y ambientales de las actividades turísticas en sus localidades? El resultado de la investigación indica que el turismo comunitario indígena desde abajo puede considerarse una opción viable de modo de subsistencia para las comunidades indígenas, conllevando asimismo el empoderamiento multidimensional.
Palabras clave: Turismo comunitario desde abajo; resistencia indígena; empoderamientos; utopías reales.
Abstract
Drawing theoretical inspiration from political ecology, decolonial perspectives, and the conceptualization of real utopias, this ethnographic and comparative study deals with the experiences of bottom-up Indigenous community tourism projects – initiated and controlled from the community – in four Ecuadorian regions. More specifically, the cases of the Kichwa-Amazonian women of Shiripuno, the Mushily project of the Tsáchila in a tropical valley of northwestern Ecuador, the coastal case of Tsuer Entsa of the Shuar, and the Jatarishun project of the Kichwa of the northern highlands are presented. These are cases that are considered emblematic and illustrative because of their characteristics of being initiated and controlled by the community members themselves and for the benefit of the entire community unit. In the article, these projects are interpreted as expressions of both resistances for rights and recognition, as well as adaptation to the capitalist and colonial system, but more than ever on Indigenous terms. The dimensions of power relations and conditions for socio-economic, cultural, and environmental empowerment are highlighted, as well as certain dilemmas and challenges, including on the issue of Indigenous authenticity in terms of community-based tourism as the main livelihood source for Indigenous culture and identity. The central research question is: How do Indigenous actors perceive the socio-cultural, economic, and environmental impacts of tourism activities in their localities? The research results indicate that Indigenous community tourism from below can be a viable livelihood option for Indigenous communities, leading to multidimensional empowerment.
Keywords: Community-based tourism from below; Indigenous resistance; empowerments; real utopias.
Key-words: Alianza PAIS, Citizens’ Revolution, CONAIE, de-corporatization, Indigenous movement, Indigenous societal corporatism.
prácticas de la plurinacionalidad. Este momento histórico —con la reconstrucción del Estado y la sociedad desde las creencias, tradiciones, epistemologías y ontologías de los pueblos indígenas— simboliza un tiempo social específico, producto de la silenciosa sobrevivencia de culturas precoloniales que se transformaron gradualmente a lo largo de los siglos, y en interacción con la modernidad misma, volviéndose culturas transmodernas. Con la declaración del Estado Plurinacional, asimismo, se ha establecido la conceptualización indígena ético-filosófica del Suma Qamaña-Vivir Bien, sobre las relaciones armoniosas entre seres humanos y naturaleza, como visión socio-político-cultural y una alternativa a las lógicas eurocentristas, antropocéntricas, individualistas y capitalistas. Metodológicamente, el estudio se basa en una lectura crítica de publicaciones anteriores y varios años de trabajo etnográfico en Bolivia.
This article analyzes how transmodernity has been expressed in the Plurinational State of Bolivia since 2009. It specifically focuses on the complexities involved in the reconstruction of the State and the road towards an intercultural society based on the constitutional acknowledgment of the values and praxis of plurinationality. This historic moment —with the reconstruction of the State and society based on the beliefs, traditions, epistemologies and ontologies of the indigenous peoples— symbolizes a particular social time and is the result of the silent survival of pre-colonial cultures which, over centuries, gradually transformed themselves alongside and in interaction with modernity, thus evolving into transmodern cultures. The establishment of the Plurinational State has also legitimized the indigenous ethical-philosophical concept of Suma Qamaña-Vivir Bien (“To Live Well”), which refers to a harmonious relationship between humans and Nature and is enshrined as a socio-political-cultural guideline and alternative to the logics of eurocentrism, anthropocentrism, individualism and capitalism. Methodologically, the study is based on years of ethnographic fieldwork in Bolivia and a critical reading of previous studies of such subjects.
regarding the centrality of enhancing social equality and inclusion in participatory spaces — challenges that are immense in places marked by deep structural inequalities.
y la construcción de una sociedad intercultural, basada en el reconocimiento constitucional de los valores y prácticas de la plurinacionalidad. Este momento histórico —con la reconstrucción del Estado y la sociedad desde las creencias, tradiciones, epistemologías y ontologías de los pueblos indígenas— simboliza un tiempo
social específico, producto de la silenciosa sobrevivencia de culturas precoloniales que se transformaron gradualmente a lo largo de los siglos, y en interacción con la modernidad misma, volviéndose culturas transmodernas.
Con la declaración del Estado Plurinacional, asimismo, se ha establecido la conceptualización indígena ético-filosófica del Suma Qamaña-Vivir Bien, sobre las relaciones armoniosas entre seres humanos y
naturaleza, como visión socio-político-cultural y una alternativa a las lógicas eurocentristas, antropocéntricas, individualistas y capitalistas. Metodológicamente, el estudio se basa en una lectura crítica de publicaciones anteriores y varios años de trabajo etnográfico en Bolivia.
redistributive justice, welfare reforms and the common good, in this study labelled the dilemma of extractive development. The article is based on ethnographic fieldwork and combines a political economy perspective on the extractive dilemma,
while similarly examining the tensions between ethnically defined rights in relation to broader human rights in terms of values and norms related to welfare and conditions
of living. The ethnic identity is multifaceted in Bolivia. Large segments of the indigenous population prefer to identify in class terms. The class-ethnicity tensions have altered throughout history, according to changing socio-economic, cultural and political settings. A central argument is that, during Evo Morales’ presidency, class-based human rights in practice tend to be superior to the ethnically defined rights, as a reflection of the dilemma of extractive development.
Keywords: Bolivia; constitutionalism; ethnic rights; extractivism; identity politics;
indigeneity; indigenous peoples; resource governance; social rights
Con inspiración teórica de la ecología política, perspectivas decoloniales y la conceptualización de utopías reales, este estudio etnográfico y comparativo trata de las experiencias de proyectos de turismo comunitario indígena desde abajo - iniciados y controlados desde la comunidad - en cuatro regiones de Ecuador. Más específicamente, se presentan los casos de las mujeres Kichwa-amazónicas de Shiripuno, el proyecto Mushily de los Tsáchila de un valle tropical del noroeste ecuatoriano, el caso costeño de Tsuer Entsa de los Shuar, y el proyecto Jatarishun de los Kichwa de la Sierra Norte. Estos casos se consideran emblemáticos e ilustrativos por sus características de ser iniciados y controlados por los mismos comuneros y en beneficio de toda la unidad comunitaria. En el artículo, estos proyectos se interpretan como expresiones tanto de resistencia por derechos y reconocimiento, como de adaptación al sistema capitalista y colonial, pero más que nunca bajo términos indígenas. Se destacan las dimensiones de relaciones de poder y las condiciones para el empoderamiento socioeconómico, cultural y ambiental, así como ciertos dilemas y desafíos, incluso sobre el tema de la autenticidad indígena en cuanto al turismo comunitario como modo de subsistencia principal para la cultura e identidad indígena. La pregunta central de investigación es: ¿Cómo perciben los actores protagonistas indígenas los impactos socioculturales, económicos y ambientales de las actividades turísticas en sus localidades? El resultado de la investigación indica que el turismo comunitario indígena desde abajo puede considerarse una opción viable de modo de subsistencia para las comunidades indígenas, conllevando asimismo el empoderamiento multidimensional.
Palabras clave: Turismo comunitario desde abajo; resistencia indígena; empoderamientos; utopías reales.
Abstract
Drawing theoretical inspiration from political ecology, decolonial perspectives, and the conceptualization of real utopias, this ethnographic and comparative study deals with the experiences of bottom-up Indigenous community tourism projects – initiated and controlled from the community – in four Ecuadorian regions. More specifically, the cases of the Kichwa-Amazonian women of Shiripuno, the Mushily project of the Tsáchila in a tropical valley of northwestern Ecuador, the coastal case of Tsuer Entsa of the Shuar, and the Jatarishun project of the Kichwa of the northern highlands are presented. These are cases that are considered emblematic and illustrative because of their characteristics of being initiated and controlled by the community members themselves and for the benefit of the entire community unit. In the article, these projects are interpreted as expressions of both resistances for rights and recognition, as well as adaptation to the capitalist and colonial system, but more than ever on Indigenous terms. The dimensions of power relations and conditions for socio-economic, cultural, and environmental empowerment are highlighted, as well as certain dilemmas and challenges, including on the issue of Indigenous authenticity in terms of community-based tourism as the main livelihood source for Indigenous culture and identity. The central research question is: How do Indigenous actors perceive the socio-cultural, economic, and environmental impacts of tourism activities in their localities? The research results indicate that Indigenous community tourism from below can be a viable livelihood option for Indigenous communities, leading to multidimensional empowerment.
Keywords: Community-based tourism from below; Indigenous resistance; empowerments; real utopias.
Key-words: Alianza PAIS, Citizens’ Revolution, CONAIE, de-corporatization, Indigenous movement, Indigenous societal corporatism.
prácticas de la plurinacionalidad. Este momento histórico —con la reconstrucción del Estado y la sociedad desde las creencias, tradiciones, epistemologías y ontologías de los pueblos indígenas— simboliza un tiempo social específico, producto de la silenciosa sobrevivencia de culturas precoloniales que se transformaron gradualmente a lo largo de los siglos, y en interacción con la modernidad misma, volviéndose culturas transmodernas. Con la declaración del Estado Plurinacional, asimismo, se ha establecido la conceptualización indígena ético-filosófica del Suma Qamaña-Vivir Bien, sobre las relaciones armoniosas entre seres humanos y naturaleza, como visión socio-político-cultural y una alternativa a las lógicas eurocentristas, antropocéntricas, individualistas y capitalistas. Metodológicamente, el estudio se basa en una lectura crítica de publicaciones anteriores y varios años de trabajo etnográfico en Bolivia.
This article analyzes how transmodernity has been expressed in the Plurinational State of Bolivia since 2009. It specifically focuses on the complexities involved in the reconstruction of the State and the road towards an intercultural society based on the constitutional acknowledgment of the values and praxis of plurinationality. This historic moment —with the reconstruction of the State and society based on the beliefs, traditions, epistemologies and ontologies of the indigenous peoples— symbolizes a particular social time and is the result of the silent survival of pre-colonial cultures which, over centuries, gradually transformed themselves alongside and in interaction with modernity, thus evolving into transmodern cultures. The establishment of the Plurinational State has also legitimized the indigenous ethical-philosophical concept of Suma Qamaña-Vivir Bien (“To Live Well”), which refers to a harmonious relationship between humans and Nature and is enshrined as a socio-political-cultural guideline and alternative to the logics of eurocentrism, anthropocentrism, individualism and capitalism. Methodologically, the study is based on years of ethnographic fieldwork in Bolivia and a critical reading of previous studies of such subjects.
regarding the centrality of enhancing social equality and inclusion in participatory spaces — challenges that are immense in places marked by deep structural inequalities.
y la construcción de una sociedad intercultural, basada en el reconocimiento constitucional de los valores y prácticas de la plurinacionalidad. Este momento histórico —con la reconstrucción del Estado y la sociedad desde las creencias, tradiciones, epistemologías y ontologías de los pueblos indígenas— simboliza un tiempo
social específico, producto de la silenciosa sobrevivencia de culturas precoloniales que se transformaron gradualmente a lo largo de los siglos, y en interacción con la modernidad misma, volviéndose culturas transmodernas.
Con la declaración del Estado Plurinacional, asimismo, se ha establecido la conceptualización indígena ético-filosófica del Suma Qamaña-Vivir Bien, sobre las relaciones armoniosas entre seres humanos y
naturaleza, como visión socio-político-cultural y una alternativa a las lógicas eurocentristas, antropocéntricas, individualistas y capitalistas. Metodológicamente, el estudio se basa en una lectura crítica de publicaciones anteriores y varios años de trabajo etnográfico en Bolivia.
redistributive justice, welfare reforms and the common good, in this study labelled the dilemma of extractive development. The article is based on ethnographic fieldwork and combines a political economy perspective on the extractive dilemma,
while similarly examining the tensions between ethnically defined rights in relation to broader human rights in terms of values and norms related to welfare and conditions
of living. The ethnic identity is multifaceted in Bolivia. Large segments of the indigenous population prefer to identify in class terms. The class-ethnicity tensions have altered throughout history, according to changing socio-economic, cultural and political settings. A central argument is that, during Evo Morales’ presidency, class-based human rights in practice tend to be superior to the ethnically defined rights, as a reflection of the dilemma of extractive development.
Keywords: Bolivia; constitutionalism; ethnic rights; extractivism; identity politics;
indigeneity; indigenous peoples; resource governance; social rights
Editorial Universidad Técnica del Norte.
ISBN: 978-9942-784-33-9
El punto de partida del presente estudio está en una comprensión decolonial de la conceptualización ético-filosófica indígena de la Buena Vida: Sumak Kawsay/Buen-vivir. Argumentamos que debemos analizar este concepto como integrado por dimensiones culturales, socioeconómicas y ecológicas; valores e identidades separados pero interrelacionados que a veces chocan entre sí. Se enfatiza, entre nuestros argumentos, que la perspectiva de la clase a veces está relativamente subordinada en los debates sobre Buen-vivir y por lo tanto prestamos atención particular al elemento de justicia social, el cual también es central en la teoría decolonial sobre la matriz colonial capitalista de poder y las estrategias para desconectarse de estas estructuras de dominación y marginalización. Consideramos que la contribución indígena del Buen-vivir más que todo debe verse como un discurso y proyecto decolonial. Para la comprensión de las diferentes interpretaciones y expresiones de Buen-vivir, también debemos considerar particularidades de los pueblos indígenas en términos de variaciones en la identidad étnico-cultural, es decir, las comprensiones relativas situacionales de la indigeneidad. Metodológicamente, debemos enfatizar décadas de trabajo de campo etnográfico, así como la lectura crítica del debate sobre Sumak Kawsay/Buen-vivir y las contribuciones teóricas en el campo del pensamiento decolonial.
Palabras clave: Decolonialidad; Indigeneidad; Justicia; Sumak Kawsay/Buen-vivir; Universalismo/Particularismo.
Decolonial Reflections on Sumak Kawsay and Social Justice
Abstract
This study departs in a decolonial understanding of the Indigenous ethical-philosophical conceptualization of the Good Life: Sumak Kawsay/Buen-vivir. We argue that we need to view this concept as integrated by cultural, socio-economic, and ecological dimensions, separate but interrelated values and identities that sometimes clash. One of our arguments likewise emphasizes that the class perspective is sometimes subordinated in the debates on Buen-vivir and therefore we pay special attention to the element of social justice, which is also central in decolonial theory on the capitalist colonial matrix of power and the strategies to disconnect from these structures of domination and marginalization. We view the indigenous contribution of Buen-vivir as a decolonial discourse and project. For the understanding of different interpretations and expressions of Buen-vivir, we must likewise consider particularities of indigenous peoples in terms of varying ethnic-cultural identity, that is, the relative and situational comprehensions of indigeneity. Methodologically, we should emphasize decades of ethnographic fieldwork, as well as critical reading of the debate on Sumak Kawsay/Buen-vivir and the theoretical contributions in the field of decolonial thought.
Keywords: Decoloniality; Indigeneity; Justice; Sumak Kawsay/Buen-vivir; Universalism/Particularism.
Este libro, 60 Íconos Turísticos de Imbabura, es un catálogo de los elementos icónicos más relevantes de esta provincia andina ecuatoriana desde una perspectiva turística. Los íconos que recoge han sido definidos según la singularidad y el reconocimiento simbólico, de acuerdo con los cánones científicos pero también teniendo presente la personalidad de los ecuatorianos de hoy. Está elaborado a partir de un estudio sobre aquellos símbolos iconográficos de la identidad imbabureña que pueden resultar más útiles para proyectar el turismo a nivel nacional e internacional, con el objetivo de convertirse en una herramienta que identifique los rasgos diferenciales de la oferta turística provincial, como parte de la identidad global ecuatoriana, en el contexto latinoamericano.
ISBN: 978-9942-845-03-0
https://issuu.com/aac1961/docs/60_iconos_turisticos_de_imbabura
emergente del Buen-Vivir: indígena-culturalista, postdesarrollista-ecologista y socialista-estatista. Cada una de ellas ha interpretado de diferente manera los saberes indígenas relacionados con el Sumak Kawsay, lo que ha dado lugar a varios cuestionamientos, entre ellos, un posible extractivismo epistémico en el uso y contenido del término Buen Vivir. Además, en la práctica, la inclusión del Buen-Vivir en la Constitución ecuatoriana de 2008 y el reconocimiento de los derechos de la naturaleza ha dado lugar a una serie de críticas y dilemas político-ambientales debido a las políticas públicas neo-extractivistas implementadas por el gobierno de Rafael Correa. El presente capítulo tiene como objetivo ahondar y enfatizar varios de los debates intelectuales sobre el Sumak Kawsay y el Buen-Vivir, así como identificar algunos dilemas y desafíos en la implementación práctica de los principios y valores de estas visiones.
It is important to look for the deeper causes of presidential breakdowns, impeachments and even political scandals. The presidential breakdown in Venezuela was the result of complex causes. After the oil bonanza years in the 1970s, the economic situation worsened throughout the 1980s, with negative social and political repercussions. From the late 1980s onwards, the hegemonic bipartisan system was undermined and challenged by new political actors, some emerging from the decentralization after 1989. The Caracazo riots of 1989, the two military coup attempts of 1992 and the popular sympathy elicited by the rebels or coup leaders provide evidence of widespread social and political discontent.
In a continental comparison, the case of Venezuela is not that typical, since the impeachment was not the direct result of a scandal. Corruption charges against CAP in 1993 (the scandal) functioned rather as an emergency exit from the acute regime crisis. The scandal helped the actors who wished to remove CAP and was an excuse to proceed with impeachment, probably much more so than in the cases of presidential breakdowns in Brazil and Paraguay. Further, officially Pérez had strong parliamentary representation, but AD chose not to support the president’s reform policies. President Pérez thus lacked party and grassroots support and suffered from the hostile relationship between the executive power and the ruling party that facilitated the judicial process. The impeachment procedures are reviewed, as some of the political consequences of presidential breakdown.
organiza una CONFERENCIA sobre el tema:
“Clase, ecologismo y etnicidad en la indigeneidad amazónica y andina”
Por:
Rickard Lalander, Ph.D.
Development and Environmental Studies,
Södertörn University Stockholm
&
Latin American Studies/Political and Economic Studies,
University of Helsinki.
https://www.researchgate.net/profile/Rickard_Lalander
Lunes 12 de MARZO
Hs. 14:00
AUDITORIO DEL
INSTITUTO DE ECOLOGÍA
CARRERA DE BIOLOGÍA
Campus Universitario (UMSA),
Calle 27, Cota Cota
Ingreso Libre
Informes: Telf. 2792582
Conferencistas: Rickard Lalander y William Zavaleta.
En video: http://upgfaua-uni.edu.pe/noticias/item/79-conferencia-el-buen-vivir-y-las-ciudades-del-conocimiento.html
With: William Zavaleta.
Vivir Bien (Suma Qamaña en Aymara/Bolivia o Buen-vivir/Sumak Kawsay en Kichwa/Ecuador) es indudablemente una de las conceptualizaciones latinoamericanas más resonantes como una crítica de las connotaciones de modernidad y desarrollo. Los principios del Vivir Bien/Sumak Kawsay se han establecido como el fundamento de las nuevas constituciones de Ecuador (2008) y Bolivia (2009) e igualmente se reflejan en la legislación secundaria y los planes nacionales de desarrollo. No obstante, varían mucho las interpretaciones éticas y prácticas del significado del Vivir Bien para su implementación en la sociedad. Si bien es cierto que muchos analistas están de acuerdo sobre la dimensión de la armónica relación entre seres humanos y la naturaleza del concepto, las diferencias en las interpretaciones son amplias. Mientras que algunos conciben la visión como un proyecto descolonizador, otros enfatizan el proyecto como una reforma de bienestar social, e igualmente se está debatiendo sobre la dimensión ecologista del concepto. En el panel se analiza la conceptualización del Vivir Bien desde diferentes perspectivas.
Panelistas:
Anders Burman: Antropólogo, docente investigador de la Sección de Ecología Humana en la Universidad de Lund.
Carmen Blanco Valer: Educadora popular en el Instituto de Educación Popular Färnebo y activista del movimiento indígena, feminista y altermundista.
Eija Ranta: PhD en Estudios de Desarrollo, investigadora posdoctoral en la Universidad de Helsinki
Rickard Lalander: Sociólogo y politólogo en las universidades de Helsinki y Estocolmo.
Instituto de Estudios Latinoamericanos, Universidad de Estocolmo, 2 de mayo, 2016.
https://www.youtube.com/watch?v=EPQrveV01PI&feature=youtu.be
Resumen/Abstract
La conceptualización indígena del Sumak Kawsay (Ecuador) y Suma Qamaña (Bolivia) sobre los seres humanos en armonía entre sí y con el medio ambiente es el marco principal de las nuevas constituciones de Ecuador y Bolivia. Estas reformas constitucionales incluyen un fortalecimiento de los derechos propios de la naturaleza e igualmente de los derechos de los pueblos étnicamente definidos. No obstante, las mismas constituciones también otorgan al Estado el derecho de explotar y comercializar los recursos naturales y el extractivismo ha acelerado luego de la aprobación de estas constituciones radicales. En el taller se examinan las tensiones entre políticas de bienestar social, extractivismo y los derechos de la naturaleza y los pueblos indígenas en los nuevos contextos constitucionales de Bolivia y Ecuador.
¿Sería posible justificar la extracción de recursos naturales para la provisión de políticas progresistas de bienestar y todavía respetar los derechos constitucionales de la naturaleza? Se arguye, por un lado, que la filosofía de Sumak Kawsay desafía a las comprensiones dominantes sobre los conceptos de bienestar, bien común y desarrollo, y, por otro lado, que los gobiernos nacionales de las dos naciones han aplicado una aproximación pragmática y antropocéntrica hacia los derechos constitucionales de la naturaleza en relación a otros valores humanos.
En las experiencias andinas de reconocimiento constitucional de la naturaleza se acentúan las nuevas interpretaciones y connotaciones de desarrollo humano y económico en armonía con el medio ambiente. Mediante la entrega de los derechos propios de la naturaleza, Bolivia y Ecuador indudablemente han desafiado al mundo con la propuesta de un nuevo modelo de relaciones Estado-naturaleza-sociedad alrededor de la conceptualización indígena Sumak Kawsay/Suma Qamaña/Buen-vivir/Vivir bien.
No obstante, las contradicciones en cuanto a los derechos de la naturaleza y los pueblos indígenas contra el derecho del Estado de explotar y comercializar los recursos naturales para la provisión de bienestar social han estado en el epicentro de varios conflictos sociales entre el Estado y los movimientos indígenas y ecologistas en los dos países. Los recientes conflictos del TIPNIS y del Yasuní son evidentes ejemplos de estas contradicciones constitucionales y sus reflejos en situaciones sociales concretas.
Evidentemente, se podría problematizar aún más la cuestión de la supuesta centralidad de las constituciones y sus contradicciones inherentes. En otros países, con constituciones menos progresistas, se puede encontrar conflictos parecidos centrados en la lucha por los derechos étnicamente definidos y la protección de la naturaleza. Ciertamente, las constituciones y la legislación secundaria son piezas importantes del puzle y puntos centrales de referencia. Pero, queda por verse cuán importantes realmente son. La protección constitucional del medio ambiente es un paso significativo hacia una sociedad más verde, pero la interacción entre estructuras legales, políticas estatales y reacciones sociales igualmente forman parte de la ecuación. Aún más, si la Constitución está vagamente articulada y/o contiene contradicciones, por ejemplo, como se ha reflejado en los escenarios recientes de Bolivia y Ecuador, en tal caso los desafíos prácticos serán más inciertos.
A partir del material examinado, la aproximación más pragmática y antropocéntrica hacia la naturaleza tiende a caracterizar los gobiernos de Rafael Correa y Evo Morales, aunque no deben desestimarse sus ambiciones para proteger el medio ambiente a través de reformas constitucionales, legislación secundaria, políticas estatales, tecnología mejorada y el fortalecimiento de la conciencia socio-cultural sobre estos asuntos. Se puede preguntar si el modelo de Sumak Kawsay podría establecerse sin el “desarrollo” (crecimiento económico) o si el desarrollo prácticamente es una pre-condición en el camino hacia el Vivir Bien en países que todavía están plagadas por un nivel relativamente alto de pobreza.
Available at: http://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1111/blar.12230/full
Available at: http://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1111/j.1548-2456.2013.00199.x/pdf
Available at: http://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1111/j.1470-9856.2012.00747.x/full