Doctoral researcher at the University of Sussex and CONACyT scholarship awardee, founder and director of Aliosventos Ediciones, co-founder and chief editor of the Journal of Philosophy Open Insight and Conspiratio magazine. orcid.org/0000-0002-7657-2756 CVU del CONACyT: 618430 Supervisors: Sara Crangle, Gordon Finlayson, and Paul Davies Phone: 07783094689 Address: 34/2 Roseburn St, Edinburgh, Scotland. EH12 5PN
This is a draft to a chapter of my thesis. Here, I have tried to explicate Dionysius’ systematiza... more This is a draft to a chapter of my thesis. Here, I have tried to explicate Dionysius’ systematization of Christian mysticism and how DanteCommedia has relied on this scaffolding to build his Commedia, a Medieval cathedral not unlike Suger St Denis. The Corpus Dionysiacum and Dante's Commedia are situated in the context of allegorical readings of the scriptures. I trace this framework as the appropriate context to study TS Eliot's mystical theology.
Draft of my PhD research project on Eliot's adoption of Dionysius the Areopagite's mystical theol... more Draft of my PhD research project on Eliot's adoption of Dionysius the Areopagite's mystical theology via Dante as a poetic reply to God's death.
Abstract
Reading TS Eliot’s poetry as an instance of Dionysius the Areopagite’s hermeneutical circle, we may see in Eliot’s poetry an understanding of the death of God which allow us “in spite of that”, to “call this Friday good” (Eliot, FQ, EC, IV, 1963: 188): a type of religious turn which is not exempt of a serious philosophical exam, but which found its way out of the dark night of the soul of Modernity by turning its dead-ends into stepping stones to admit the possibility of mystic experience. Paradoxically, the peculiar brand of Western disbelief of Ontotheology may be specially fit, perhaps, for a philosophical turn leading to the re-discovery of reality as a cosmic liturgy.
Esta ponencia discute la definicon pragmatica de la ciencia adoptada por la comunidad cientifica ... more Esta ponencia discute la definicon pragmatica de la ciencia adoptada por la comunidad cientifica internacional: ciencia es aquello que dicen los cientificos. Una de las formas en las que lo hacen, eminentemente, es a traves de la investigacion arbtirada y publica. A traves del arbitraje, la comunidad cientifica avala o rechaza la cientificidad de los documentos que aspiran a ser tenidos por cientificos. Los contenidos cientificos mas prestigiados son, pues, aquellos que la comunidad cientifica admite en la discusion y, por ende, la ciencia de la que mas se habla resulta la mas prestigiosa. Sin embargo, el indice de citacion no parece el mejor parametro de la cientificidad de los documentos, si bien habla sobre su popularidad entre los miembros de la comunidad. Uno de los factores de mayor influencia en la calificacion recibida por tales indices es la visibilidad de los contenidos de las publicaciones, misma que permite la produccion de indices bibliometricos que permiten medir el im...
Robert es arquitecto. Nacido en Suiza en 1937, emigro a Mexico en 1972, en donde se hizo amigo y ... more Robert es arquitecto. Nacido en Suiza en 1937, emigro a Mexico en 1972, en donde se hizo amigo y discipulo del filosofo, historiador y teologo Ivan Illich. Su carrera de arquitecto comenzo en su pais natal con la construccion de dos edificios para la banca y termino con la construccion de excusados secos en Cuernavaca, ciudad en la que tuvo su casa el legendario Centro Intercultural de Documentacion (CIDOC), en donde Jean conocio a Illich. Despues de anos sin utilizar vehiculos motorizados, caminante por decision propia, ha publicado los libros La traicion de la opulencia (La trahison de l’opulence, en colaboracion con Jean-Pierre Dupuy, Paris, Presses Universitaires de France, 1976), El tiempo que nos roban . Contra la sociedad cronofaga ( Le temps qu’on nous vole. Contre la societe chronophage , Paris, Seuil, 1980) y, con Majid Rahnema, El poder de los pobres ( La puissance des pauvres , Actes Sud, 2008). Se ha dedicado a estudiar y ensenar las consecuencias de la Modernidad en la...
Robert es arquitecto. Nacido en Suiza en 1937, emigro a Mexico en 1972, en donde se hizo amigo y ... more Robert es arquitecto. Nacido en Suiza en 1937, emigro a Mexico en 1972, en donde se hizo amigo y discipulo del filosofo, historiador y teologo Ivan Illich. Su carrera de arquitecto comenzo en su pais natal con la construccion de dos edificios para la banca y termino con la construccion de excusados secos en Cuernavaca, ciudad en la que tuvo su casa el legendario Centro Intercultural de Documentacion (CIDOC), en donde Jean conocio a Illich. Despues de anos sin utilizar vehiculos motorizados, caminante por decision propia, ha publicado los libros La traicion de la opulencia (La trahison de l’opulence, en colaboracion con Jean-Pierre Dupuy, Paris, Presses Universitaires de France, 1976), El tiempo que nos roban . Contra la sociedad cronofaga ( Le temps qu’on nous vole. Contre la societe chronophage , Paris, Seuil, 1980) y, con Majid Rahnema, El poder de los pobres ( La puissance des pauvres , Actes Sud, 2008). Se ha dedicado a estudiar y ensenar las consecuencias de la Modernidad en la...
Carlos Pereda es miembro del Instituto de Investigaciones Filosoficas de la UNAM y ha sido profes... more Carlos Pereda es miembro del Instituto de Investigaciones Filosoficas de la UNAM y ha sido profesor invitado de varias universidades de America y de Europa. Ha publicado los libros Debates (1989); Conversar es humano (1991); Razon e incertidumbre (1994); Vertigos argumentales. Una etica de la disputa (1994); Suenos de vagabundos. Un ensayo sobre filosofia, moral y literatura (1998); Critica de la razon arrogante (1999); Los aprendizajes del exilio (2008); Sobre la confianza (2009), y numerosos articulos en revistas especializadas. En 1998 recibio el Premio UNAM de investigacion en Humanidades y fue nombrado investigador emerito del Sistema Nacional de Investigadores.
Robert es arquitecto. Nacido en Suiza en 1937, emigro a Mexico en 1972, en donde se hizo amigo y ... more Robert es arquitecto. Nacido en Suiza en 1937, emigro a Mexico en 1972, en donde se hizo amigo y discipulo del filosofo, historiador y teologo Ivan Illich. Su carrera de arquitecto comenzo en su pais natal con la construccion de dos edificios para la banca y termino con la construccion de excusados secos en Cuernavaca, ciudad en la que tuvo su casa el legendario Centro Intercultural de Documentacion (CIDOC), en donde Jean conocio a Illich. Despues de anos sin utilizar vehiculos motorizados, caminante por decision propia, ha publicado los libros La traicion de la opulencia (La trahison de l’opulence, en colaboracion con Jean-Pierre Dupuy, Paris, Presses Universitaires de France, 1976), El tiempo que nos roban . Contra la sociedad cronofaga ( Le temps qu’on nous vole. Contre la societe chronophage , Paris, Seuil, 1980) y, con Majid Rahnema, El poder de los pobres ( La puissance des pauvres , Actes Sud, 2008). Se ha dedicado a estudiar y ensenar las consecuencias de la Modernidad en la identidad subjetiva a traves del analisis de los medios de transporte, la nocion de “espacio” y el urbanismo. Un concepto clave en su filosofia es el de “proporcionalidad”, que tiene raices en el pensamiento de Illich y en las distintas fuentes filosoficas, historicas, sociales y teologicas de las que este abreva. Esta conversacion, que tuvo lugar en agosto de 2012 y hasta hoy es publicada, se centra en las resonancias filosoficas de las ideas de “cuerpo” y “corporalidad” a partir de su insercion y desarrollo en los ambitos del urbanismo, el lenguaje, la nocion de victima y el acontecimiento de la “Encarnacion”.
This is a draft to a chapter of my thesis. Here, I have tried to explicate Dionysius’ systematiza... more This is a draft to a chapter of my thesis. Here, I have tried to explicate Dionysius’ systematization of Christian mysticism and how DanteCommedia has relied on this scaffolding to build his Commedia, a Medieval cathedral not unlike Suger St Denis. The Corpus Dionysiacum and Dante's Commedia are situated in the context of allegorical readings of the scriptures. I trace this framework as the appropriate context to study TS Eliot's mystical theology.
Draft of my PhD research project on Eliot's adoption of Dionysius the Areopagite's mystical theol... more Draft of my PhD research project on Eliot's adoption of Dionysius the Areopagite's mystical theology via Dante as a poetic reply to God's death.
Abstract
Reading TS Eliot’s poetry as an instance of Dionysius the Areopagite’s hermeneutical circle, we may see in Eliot’s poetry an understanding of the death of God which allow us “in spite of that”, to “call this Friday good” (Eliot, FQ, EC, IV, 1963: 188): a type of religious turn which is not exempt of a serious philosophical exam, but which found its way out of the dark night of the soul of Modernity by turning its dead-ends into stepping stones to admit the possibility of mystic experience. Paradoxically, the peculiar brand of Western disbelief of Ontotheology may be specially fit, perhaps, for a philosophical turn leading to the re-discovery of reality as a cosmic liturgy.
Esta ponencia discute la definicon pragmatica de la ciencia adoptada por la comunidad cientifica ... more Esta ponencia discute la definicon pragmatica de la ciencia adoptada por la comunidad cientifica internacional: ciencia es aquello que dicen los cientificos. Una de las formas en las que lo hacen, eminentemente, es a traves de la investigacion arbtirada y publica. A traves del arbitraje, la comunidad cientifica avala o rechaza la cientificidad de los documentos que aspiran a ser tenidos por cientificos. Los contenidos cientificos mas prestigiados son, pues, aquellos que la comunidad cientifica admite en la discusion y, por ende, la ciencia de la que mas se habla resulta la mas prestigiosa. Sin embargo, el indice de citacion no parece el mejor parametro de la cientificidad de los documentos, si bien habla sobre su popularidad entre los miembros de la comunidad. Uno de los factores de mayor influencia en la calificacion recibida por tales indices es la visibilidad de los contenidos de las publicaciones, misma que permite la produccion de indices bibliometricos que permiten medir el im...
Robert es arquitecto. Nacido en Suiza en 1937, emigro a Mexico en 1972, en donde se hizo amigo y ... more Robert es arquitecto. Nacido en Suiza en 1937, emigro a Mexico en 1972, en donde se hizo amigo y discipulo del filosofo, historiador y teologo Ivan Illich. Su carrera de arquitecto comenzo en su pais natal con la construccion de dos edificios para la banca y termino con la construccion de excusados secos en Cuernavaca, ciudad en la que tuvo su casa el legendario Centro Intercultural de Documentacion (CIDOC), en donde Jean conocio a Illich. Despues de anos sin utilizar vehiculos motorizados, caminante por decision propia, ha publicado los libros La traicion de la opulencia (La trahison de l’opulence, en colaboracion con Jean-Pierre Dupuy, Paris, Presses Universitaires de France, 1976), El tiempo que nos roban . Contra la sociedad cronofaga ( Le temps qu’on nous vole. Contre la societe chronophage , Paris, Seuil, 1980) y, con Majid Rahnema, El poder de los pobres ( La puissance des pauvres , Actes Sud, 2008). Se ha dedicado a estudiar y ensenar las consecuencias de la Modernidad en la...
Robert es arquitecto. Nacido en Suiza en 1937, emigro a Mexico en 1972, en donde se hizo amigo y ... more Robert es arquitecto. Nacido en Suiza en 1937, emigro a Mexico en 1972, en donde se hizo amigo y discipulo del filosofo, historiador y teologo Ivan Illich. Su carrera de arquitecto comenzo en su pais natal con la construccion de dos edificios para la banca y termino con la construccion de excusados secos en Cuernavaca, ciudad en la que tuvo su casa el legendario Centro Intercultural de Documentacion (CIDOC), en donde Jean conocio a Illich. Despues de anos sin utilizar vehiculos motorizados, caminante por decision propia, ha publicado los libros La traicion de la opulencia (La trahison de l’opulence, en colaboracion con Jean-Pierre Dupuy, Paris, Presses Universitaires de France, 1976), El tiempo que nos roban . Contra la sociedad cronofaga ( Le temps qu’on nous vole. Contre la societe chronophage , Paris, Seuil, 1980) y, con Majid Rahnema, El poder de los pobres ( La puissance des pauvres , Actes Sud, 2008). Se ha dedicado a estudiar y ensenar las consecuencias de la Modernidad en la...
Carlos Pereda es miembro del Instituto de Investigaciones Filosoficas de la UNAM y ha sido profes... more Carlos Pereda es miembro del Instituto de Investigaciones Filosoficas de la UNAM y ha sido profesor invitado de varias universidades de America y de Europa. Ha publicado los libros Debates (1989); Conversar es humano (1991); Razon e incertidumbre (1994); Vertigos argumentales. Una etica de la disputa (1994); Suenos de vagabundos. Un ensayo sobre filosofia, moral y literatura (1998); Critica de la razon arrogante (1999); Los aprendizajes del exilio (2008); Sobre la confianza (2009), y numerosos articulos en revistas especializadas. En 1998 recibio el Premio UNAM de investigacion en Humanidades y fue nombrado investigador emerito del Sistema Nacional de Investigadores.
Robert es arquitecto. Nacido en Suiza en 1937, emigro a Mexico en 1972, en donde se hizo amigo y ... more Robert es arquitecto. Nacido en Suiza en 1937, emigro a Mexico en 1972, en donde se hizo amigo y discipulo del filosofo, historiador y teologo Ivan Illich. Su carrera de arquitecto comenzo en su pais natal con la construccion de dos edificios para la banca y termino con la construccion de excusados secos en Cuernavaca, ciudad en la que tuvo su casa el legendario Centro Intercultural de Documentacion (CIDOC), en donde Jean conocio a Illich. Despues de anos sin utilizar vehiculos motorizados, caminante por decision propia, ha publicado los libros La traicion de la opulencia (La trahison de l’opulence, en colaboracion con Jean-Pierre Dupuy, Paris, Presses Universitaires de France, 1976), El tiempo que nos roban . Contra la sociedad cronofaga ( Le temps qu’on nous vole. Contre la societe chronophage , Paris, Seuil, 1980) y, con Majid Rahnema, El poder de los pobres ( La puissance des pauvres , Actes Sud, 2008). Se ha dedicado a estudiar y ensenar las consecuencias de la Modernidad en la identidad subjetiva a traves del analisis de los medios de transporte, la nocion de “espacio” y el urbanismo. Un concepto clave en su filosofia es el de “proporcionalidad”, que tiene raices en el pensamiento de Illich y en las distintas fuentes filosoficas, historicas, sociales y teologicas de las que este abreva. Esta conversacion, que tuvo lugar en agosto de 2012 y hasta hoy es publicada, se centra en las resonancias filosoficas de las ideas de “cuerpo” y “corporalidad” a partir de su insercion y desarrollo en los ambitos del urbanismo, el lenguaje, la nocion de victima y el acontecimiento de la “Encarnacion”.
Octavio Paz escribió en La otra voz un ensayo sobre la utilidad de la poesía en medio del cambio ... more Octavio Paz escribió en La otra voz un ensayo sobre la utilidad de la poesía en medio del cambio de época que atraviesa la Modernidad. En “La otra voz. La otredad en Octavio Paz”, Fidencio Aguilar confirmó la pertinencia y actualidad de aquellas letras de Paz, reflexionando sobre el hiloconductor de la otredad. Este trabajo constituye una réplica al de Fidencio Aguilar, con la intención y el atrevimiento de, además, continuar con las reflexiones de Paz sobre poesía y pensamiento.
Varios de los libros donde aprendí la epopeya que ha sido la Historia humana me dejaron con la im... more Varios de los libros donde aprendí la epopeya que ha sido la Historia humana me dejaron con la impresión de que el mundo había sido creado en 1789, año en que la Revolución Francesa lo trajo al ser de un letargo de eones, tras el Big Bang. Como tal impresión carecía del brillo de la verdad, había que promover su convicción expresándola con la arrogancia del snob, quien, temiendo caer en el ridículo social, prefiere lo nuevo por lo nuevo como quien se ríe de un chiste que no entendió: ciegamente. En cambio, hay que tener inteligencia para no reparar lo que no está roto. Aquellos libros-los más recientes y más definitivos sobre el pa-sado-, hablan de los genios como personajes inimitables e imprevi-sibles a quienes debemos nuestra Historia: las grandes conquistas, obras artísticas, etc. Mas, antes de que tales libros fueran publicados, Macbeth y el Quijote ya sabían los secretos de «los fuegos de la en-vidia», que terminan por identificar a los máximos rivales. Lo que es cierto es que lo reciente no es el mundo-donde nada nuevo había bajo el sol ya desde los días del Eclesiastés-, sino nuestra Historio-grafía: la que acabamos de inaugurar el día antes de ayer, apenas hace dos o tres siglos. La teoría mimética, que postuló René Girard, es una teoría general del deseo, es decir: un saber acerca de la forma en la que deseamos. Aunque surgió como crítica literaria, la argumentación girardiana no se reduce al marco que la volvió célebre. Ni siquiera a la consideración, en sede científica social, de los resultados de una investigación sobre el instinto y el deseo en la literatura, que pronto se extendió hacia el estudio, desde este ángulo, de las comunidades humanas o de la discusión sobre la evolución de las especies. El cuerpo de conocimientos que reúne la teoría mimética puede ser legítimamente reclamado como propio por parte diversas disci-plinas científicas: tiene gran trascendencia para las ciencias naturales
Editorial de Open Insight VII, 12, 2016. Manos limpias y manos llenas
DOI: http://dx.doi.org/10... more Editorial de Open Insight VII, 12, 2016. Manos limpias y manos llenas
Editorial Open Insight VII, 11, 2016. Pensar la paz en un mundo violento
DOI: http://dx.doi.org... more Editorial Open Insight VII, 11, 2016. Pensar la paz en un mundo violento
Editorial de Open Insight 8, 13. 2017. "Filosofía y Apocalipsis"
Decía León Bloy que cada vez q... more Editorial de Open Insight 8, 13. 2017. "Filosofía y Apocalipsis"
Decía León Bloy que cada vez que quería enterarse de las últimas noticias, abría el libro del Apocalipsis. Si bien este asombroso texto bíblico es una narración sobre los últimos tiempos, esto no solamente significa que describe cómo terminará la historia. En su contexto, la idea de «último» se refiere no únicamente al final, sino al sentido de plenitud que tienen las cosas y acontecimientos que hoy pueden resultar incomprensibles. El Apocalipsis no solamente trata de lo «último» en tanto término, sino del «cumplimiento» de sentido de todos los llamados que los hombres hemos escuchado a lo largo de nuestra vida. La filosofía tiene un papel importante y protagónico en todo esto, pues es ella una preparación para la escucha del llamado que cada individuo tiene respecto de sí mismo, del significado de su nombre, del destino de su vida. Más allá del modo como se lea el Apocalipsis, si desde la mirada de la fe o desde la mirada de la antropología, nos ayuda a advertir que hay acontecimientos que parecen no tener sentido a la primera mirada humana y que hay que hacer un esfuerzo para descubrir hacia dónde apunta su propio acontecer, pero que acaso demandan de nosotros un cierto temple. Esto no solamente tiene que ver con las catástrofes y las experiencias en las que el sufrimiento es el protagonista, sino también con las experiencias de sobreabundancia de sentido, como el amor y la amistad. En ambos casos, sin embargo, la tarea de la razón es la misma: descubrir hasta dónde llegan los bordes de su capacidad para comprender y hasta dónde ya se vuelve incapaz de pronunciar una palabra sobre el acontecimiento en medio del que se encuentra, sin renunciar a la búsqueda de la verdad ni arrogársela. Una razón que no intente decir nada es una razón suicida, traidora, pero una razón que intente decirlo todo será una razón arrogante, sumida en la hipertrofia. Es ahí en donde el matiz de la filosofía hace más habitable nuestro lenguaje y nuestra relación con el mundo.
Reseña de La última al Cadalso, de Gertrude von Le Fort
Por Juan Manuel Escamilla González Ara... more Reseña de La última al Cadalso, de Gertrude von Le Fort Por Juan Manuel Escamilla González Aragón En Conspiratio 11, 2011
Reseña de Veo a Satán caer como el relámpago, de René Girard.
En Conspiratio 10, 2011, pp. 102-... more Reseña de Veo a Satán caer como el relámpago, de René Girard. En Conspiratio 10, 2011, pp. 102-109. Por Juan Manuel Escamilla González Aragón
Reseña de Nazarín, de Benito Pérez Galdós
Por Juan Manuel Escamilla González Aragón
En Conspir... more Reseña de Nazarín, de Benito Pérez Galdós Por Juan Manuel Escamilla González Aragón En Conspiratio 09, 2011, pp. 96-99.
Reseña de Cartas desde el dolor, de Emmanuel Mounier.
Por Juan Manuel Escamilla González Aragón
... more Reseña de Cartas desde el dolor, de Emmanuel Mounier. Por Juan Manuel Escamilla González Aragón En Conspiratio 09, 2011, pp. 96-99.
Reseña de El fin de la aventura, de Graham Greene.
Por Juan Manuel Escamilla González Aragón
En C... more Reseña de El fin de la aventura, de Graham Greene. Por Juan Manuel Escamilla González Aragón En Conspiratio 05, 2010, pp. 84-87.
Reseña de Cartas desde el dolor, de Emmanuel Mounier
Por Juan Manuel Escamilla González Aragón
E... more Reseña de Cartas desde el dolor, de Emmanuel Mounier Por Juan Manuel Escamilla González Aragón En Conspiratio 08, 2010, pp. 84-87.
Reseña de De Profundis, de Oscar Wilde
Por Juan Manuel Escamilla González Aragón.
En Conspirati... more Reseña de De Profundis, de Oscar Wilde Por Juan Manuel Escamilla González Aragón. En Conspiratio 07, 2010, pp. 100-103.
Reseña de Nuestro Padre San Daniel, de Gabriel Miró
Juan Manuel Escamilla González Aragón
Consp... more Reseña de Nuestro Padre San Daniel, de Gabriel Miró Juan Manuel Escamilla González Aragón Conspiratio 06, 2010, pp. 98-87
Reseña de La Anunciación hecha a María, de Heinrich Böll, por Juan Manuel Escamilla González Arag... more Reseña de La Anunciación hecha a María, de Heinrich Böll, por Juan Manuel Escamilla González Aragón en Conspiratio 02, 2009, pp. 84-87.
Reseña de La nueva historia de Mouchette, de Georges Bernanos
Por Juan Manuel Escamilla González ... more Reseña de La nueva historia de Mouchette, de Georges Bernanos Por Juan Manuel Escamilla González Aragón En Conspiratio 03
Reseña de Opiniones de un payaso, de Heinrich Böll.
Por Juan Manuel Escamilla González Aragón
En... more Reseña de Opiniones de un payaso, de Heinrich Böll. Por Juan Manuel Escamilla González Aragón En Conspiratio 02, 2009, pp. 84-87.
Reseña de Pórtico del misterio de la segunda virtud, de Charles Péguy.
Por Juan Manuel Escamilla... more Reseña de Pórtico del misterio de la segunda virtud, de Charles Péguy. Por Juan Manuel Escamilla González Aragón. En Conspiratio 01, pp. 98-101.
TS Eliot’s poetry initially portrayed and then combated secularist radical humanism, heir to Niet... more TS Eliot’s poetry initially portrayed and then combated secularist radical humanism, heir to Nietzsche’s assertion of human self-deification after God’s death. This analysis delves into this transition as Eliot rediscovered the mainstream Christian mystical tradition traditionally called mystical theology. The context of Eliot’s conversion lies within the upheaval due to the modernist crisis within Christian theology in the late 19th and 20th centuries. Amidst Christianity’s apparent decline, modernist theologians attempted to reconcile Christian doctrine with secularised Modernity, leading to a conflict with Neoscholastic Catholics and fundamentalists Protestants. Despite being a towering figure of the modernist literary movement, widely held to be secularising, Eliot developed a resolute anti-modernist position in the modernist controversy. Eliot’s embrace of the Christian mystical tradition serves as the primary lens for understanding his poetic journey. Dante became Eliot’s chief model for metaphysical poetry. He employed the mythical method to draw a parallel between his poetry and the Commedia, thus placing the Christian mystical tradition amidst the West’s secularisation. Pseudo-Dionysius the Areopagite’s kneeling theology, in turn, provides the architectural foundation of Dante’s most ambitious poem. To determine the standard for studying Christian mysticism, I retrieve the influential Neoplatonic systematisation of Pauline theology produced by Dionysius’ threefold definition of hierarchy in the Corpus Dionysiacum. Nietzsche unearthed the dichotomy between Dionysos and the crucified as opposing archetypes for martyrdom, favouring the former model for human divinisation. In contrast, Eliot aligned with the innocent victim’s path to deification, choosing the purgatorial fire among love’s two pyres. Emulating Dante’s Commedia, a comprehensive catalogue of human desires, Eliot’s poetry offers an unconventional strand of Neoscholasticism aimed at procuring a forgotten sensibility shaped by Christian liturgy’s consummation of philosophy at the core of mystical theology. From a Girardian perspective, I explore Eliot’s emulation of Dante’s Dionysian kneeling theology, his reply to secularisation, and the tension in Eliot’s poetry between rivalrous desire’s barrenness and love’s fruitfulness.
Resumen
La intención de este trabajo es repensar la educación a la luz de los sacrificios humano... more Resumen La intención de este trabajo es repensar la educación a la luz de los sacrificios humanos. La teoría mimética, propuesta por René Girard, ofrece una explicación sobre la violencia que retrotrae el sacrificio hacia su origen, siempre arribando al reconocimiento del carácter imitativo del deseo humano. El primer capítulo presenta la teoría mimética a partir de los principales elementos conceptuales de su doctrina. Una vez expuesta, en sus rasgos generales, la teoría mimética, se argumentará que el bullying, como Dan Olweus lo define y describe, no es sino otra instancia del mecanismo del chivo expiatorio, en el contexto escolar. En el segundo capítulo, se presentan los resultados de un estudio realizado en el contexto de una intervención educativa llevada a cabo en dos bachilleratos de la delegación Santa Rosa Jáuregui, Querétaro, Qro, uno orientado al desarrollo de competencias técnicas y científicas y el otro a competencias humanísticas y artísticas. Se midieron la incidencia del bullying escolar con el Cuestionario de víctimas y agresores desarrollado por Dan Olweus y la percepción que tienen los alumnos de la violencia en la localidad, una de las más inseguras del estado. Los resultados establecen una correlación entre la disminución de fenómenos de violencia colectiva y la educación estética y del pensamiento crítico, entre otros factores. En el tercer capítulo, se lleva a cabo una «peregrinación hacia las fuentes» de la teoría mimética: la República de Platón y la Poética de Aristóteles, según algunos teóricos, los primeros trazos de una teoría filosófica de la acción humana, de la mano de la teología; así surge la estética. En el cuarto capítulo, introducimos a Kant y a Hegel a la conversación para determinar en qué consista el genio, a quienes oponemos el «deseo mimético» de Girard y la «angustia de la influencia», de Harold Bloom, para revelar los secretos del genio, ocultos a Kant, y replantear la cuestión de la libertad, no desde la autonomía, sino desde la interdependencia. A continuación, se evalúa el abordaje de la educación por competencias, el modelo educativo hegemónico de nuestro tiempo, en relación a su promoción integral de las capacidades humanas. Aquí se comprende la doctrina de las competencias a la luz de la teoría de las capacidades propuesta por Amartya Sen y Martha Nussbaum, entre otros. Se entra en diálogo con algunos de los argumentos mediante los cuales se promueven la crítica y el arte con miras a una educación integral para el desarrollo de todas las capacidades de todos y el papel que juegan estas cuestiones, sólo aparentemente inútiles, en la viabilidad de la democracia. Finalmente, en el último capítulo, se aborda la comprensión de Nietzsche sobre el sacrificio y la posibilidad de repensar la teodicea, a la luz del conocimiento sobre el martirio que Nietzsche aporta en contraste con las demandas del sistema kantiano, quien traslada los problemas centrales de la metafísica tradicional al ámbito de la razón práctica. ¿Qué puede y qué debe decir la educación laica sobre el bien, si, aparentemente, ya no puede apelar a revelaciones religiosos para representárselo?
(Palabras clave: Aristóteles, arte, bullying, chivo expiatorio, educación para la paz, educación por competencias, empatía, Friedrich Nietzsche, estética, libertad, Martha Nussbaum, mimesis, novela, sacrificio, poesía, Platón, René Girard, teoría mimética, teoría de las capacidades, tragedia, violencia).
Abstract Mimetic Theory, as stated by René Girard, offers a kind of explanation of sacrificial violence that tracks it back to its origin in mimetic desire. The first chapter introduces Mimetic Theory by dealing with its fundamental conceptual elements. Next, bullying, as correctly described by Dan Olweus, is regarded as nothing more than a scapegoat mechanism. The second chapter shows the results of an intervention which took place in two high schools of Santa Rosa Jauregui, Querétaro, Qro. This community was chosen to work with because of the great insecurity that it must overcome. While one of the high schools is based in the competence model, which promotes a mostly technical and scientific education, the other, which also adopted the competence model, emphasizes the development of critical thinking, arts and humanities. In conclusion, a correlation was stablished between esthetical education and critical thinking, and the decrease of collective violence phenomena. The third chapter is a «peregrination towards the roots» of Mimetic Theory: Plato’s Republic and Aristotle’s Politics –according to some scholars, these are the first traces of a philosophical theory of action, in close relation to Theology, Art and Education. Esthetics derive from that discussion. The fourth chapter invites Kant and Hegel to the conversation, to define genius. To their view, we oppose that of «mimetic desire», of Girard, and the «anguish of influence» of Harold Bloom. They reveal us the secrets of genius, hidden to Kant, and thus we can rethink freedom from the point of view of interdependence, rather than from autonomy. Afterwards, follows an evaluation of the competence based education model, the hegemonic educational model of our time, in relation to the integral promotion of that what makes us human. Theory of capabilities, as proposed by Martha Nussbaum and Amartya Sen, is approached as a broader and more integral realization of competences, to which capabilities offer a frame in which ethical experience is better mirrored and the openness to transcendence and human realization are sought. A dialogue is stablished with their arguments in favor of esthetic and critical education: tries to accomplish an integral education for the entire person of every person: (all of the) capabilities of every person. Finally, the last chapter deals with Nietzsche’s comprehension of the sacred and sacrifice and tries to sketch a possible Philosophy of God in light of the knowledge on martyrdom of Nietzsche in contrast with Kantian demand to transfer the problem of God from Metaphysics to Ethics. What may and must lay education say on sacrifice, now that, apparently, it can not appeal to religious revelations to represent what is good?
(Keywords: Aristotle, art, bullying, competence based model, scape goat, education towards peace, Esthetics, freedom, Friedrich Nietzsche, Martha Nussbaum, mimesis, mimetic theory, novel, sacrifice, René Girard, capabilities approach, tragedy, violence).
Tesis profesional que presenta Juan Manuel Escamilla González Aragón
para obtener el título de Li... more Tesis profesional que presenta Juan Manuel Escamilla González Aragón para obtener el título de Licenciado en filosofía
Director de la tesis: Dr. Luis Xavier López-Farjeat
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Abstract
Reading TS Eliot’s poetry as an instance of Dionysius the Areopagite’s hermeneutical circle, we may see in Eliot’s poetry an understanding of the death of God which allow us “in spite of that”, to “call this Friday good” (Eliot, FQ, EC, IV, 1963: 188): a type of religious turn which is not exempt of a serious philosophical exam, but which found its way out of the dark night of the soul of Modernity by turning its dead-ends into stepping stones to admit the possibility of mystic experience. Paradoxically, the peculiar brand of Western disbelief of Ontotheology may be specially fit, perhaps, for a philosophical turn leading to the re-discovery of reality as a cosmic liturgy.
Abstract
Reading TS Eliot’s poetry as an instance of Dionysius the Areopagite’s hermeneutical circle, we may see in Eliot’s poetry an understanding of the death of God which allow us “in spite of that”, to “call this Friday good” (Eliot, FQ, EC, IV, 1963: 188): a type of religious turn which is not exempt of a serious philosophical exam, but which found its way out of the dark night of the soul of Modernity by turning its dead-ends into stepping stones to admit the possibility of mystic experience. Paradoxically, the peculiar brand of Western disbelief of Ontotheology may be specially fit, perhaps, for a philosophical turn leading to the re-discovery of reality as a cosmic liturgy.
DOI: http://dx.doi.org/10.23924/oi.v7n12a2016.pp3-10.207
DOI: http://dx.doi.org/10.23924/oi.v7n11a2016.pp%25p.218
Decía León Bloy que cada vez que quería enterarse de las últimas noticias, abría el libro del Apocalipsis. Si bien este asombroso texto bíblico es una narración sobre los últimos tiempos, esto no solamente significa que describe cómo terminará la historia. En su contexto, la idea de «último» se refiere no únicamente al final, sino al sentido de plenitud que tienen las cosas y acontecimientos que hoy pueden resultar incomprensibles. El Apocalipsis no solamente trata de lo «último» en tanto término, sino del «cumplimiento» de sentido de todos los llamados que los hombres hemos escuchado a lo largo de nuestra vida. La filosofía tiene un papel importante y protagónico en todo esto, pues es ella una preparación para la escucha del llamado que cada individuo tiene respecto de sí mismo, del significado de su nombre, del destino de su vida. Más allá del modo como se lea el Apocalipsis, si desde la mirada de la fe o desde la mirada de la antropología, nos ayuda a advertir que hay acontecimientos que parecen no tener sentido a la primera mirada humana y que hay que hacer un esfuerzo para descubrir hacia dónde apunta su propio acontecer, pero que acaso demandan de nosotros un cierto temple. Esto no solamente tiene que ver con las catástrofes y las experiencias en las que el sufrimiento es el protagonista, sino también con las experiencias de sobreabundancia de sentido, como el amor y la amistad. En ambos casos, sin embargo, la tarea de la razón es la misma: descubrir hasta dónde llegan los bordes de su capacidad para comprender y hasta dónde ya se vuelve incapaz de pronunciar una palabra sobre el acontecimiento en medio del que se encuentra, sin renunciar a la búsqueda de la verdad ni arrogársela. Una razón que no intente decir nada es una razón suicida, traidora, pero una razón que intente decirlo todo será una razón arrogante, sumida en la hipertrofia. Es ahí en donde el matiz de la filosofía hace más habitable nuestro lenguaje y nuestra relación con el mundo.
DOI: http://dx.doi.org/10.23924/oi.v8n13a2017.pp3-8.242
Por Juan Manuel Escamilla González Aragón
En Conspiratio 11, 2011
En Conspiratio 10, 2011, pp. 102-109.
Por Juan Manuel Escamilla González Aragón
Por Juan Manuel Escamilla González Aragón
En Conspiratio 09, 2011, pp. 96-99.
Por Juan Manuel Escamilla González Aragón
En Conspiratio 09, 2011, pp. 96-99.
Por Juan Manuel Escamilla González Aragón
En Conspiratio 05, 2010, pp. 84-87.
Por Juan Manuel Escamilla González Aragón
En Conspiratio 08, 2010, pp. 84-87.
Por Juan Manuel Escamilla González Aragón.
En Conspiratio 07, 2010, pp. 100-103.
Juan Manuel Escamilla González Aragón
Conspiratio 06, 2010, pp. 98-87
Por Juan Manuel Escamilla González Aragón
En Conspiratio 03
Por Juan Manuel Escamilla González Aragón
En Conspiratio 02, 2009, pp. 84-87.
Por Juan Manuel Escamilla González Aragón.
En Conspiratio 01, pp. 98-101.
Eliot’s embrace of the Christian mystical tradition serves as the primary lens for understanding his poetic journey. Dante became Eliot’s chief model for metaphysical poetry. He employed the mythical method to draw a parallel between his poetry and the Commedia, thus placing the Christian mystical tradition amidst the West’s secularisation. Pseudo-Dionysius the Areopagite’s kneeling theology, in turn, provides the architectural foundation of Dante’s most ambitious poem. To determine the standard for studying Christian mysticism, I retrieve the influential Neoplatonic systematisation of Pauline theology produced by Dionysius’ threefold definition of hierarchy in the Corpus Dionysiacum.
Nietzsche unearthed the dichotomy between Dionysos and the crucified as opposing archetypes for martyrdom, favouring the former model for human divinisation. In contrast, Eliot aligned with the innocent victim’s path to deification, choosing the purgatorial fire among love’s two pyres. Emulating Dante’s Commedia, a comprehensive catalogue of human desires, Eliot’s poetry offers an unconventional strand of Neoscholasticism aimed at procuring a forgotten sensibility shaped by Christian liturgy’s consummation of philosophy at the core of mystical theology. From a Girardian perspective, I explore Eliot’s emulation of Dante’s Dionysian kneeling theology, his reply to secularisation, and the tension in Eliot’s poetry between rivalrous desire’s barrenness and love’s fruitfulness.
La intención de este trabajo es repensar la educación a la luz de los sacrificios humanos. La teoría mimética, propuesta por René Girard, ofrece una explicación sobre la violencia que retrotrae el sacrificio hacia su origen, siempre arribando al reconocimiento del carácter imitativo del deseo humano. El primer capítulo presenta la teoría mimética a partir de los principales elementos conceptuales de su doctrina. Una vez expuesta, en sus rasgos generales, la teoría mimética, se argumentará que el bullying, como Dan Olweus lo define y describe, no es sino otra instancia del mecanismo del chivo expiatorio, en el contexto escolar.
En el segundo capítulo, se presentan los resultados de un estudio realizado en el contexto de una intervención educativa llevada a cabo en dos bachilleratos de la delegación Santa Rosa Jáuregui, Querétaro, Qro, uno orientado al desarrollo de competencias técnicas y científicas y el otro a competencias humanísticas y artísticas. Se midieron la incidencia del bullying escolar con el Cuestionario de víctimas y agresores desarrollado por Dan Olweus y la percepción que tienen los alumnos de la violencia en la localidad, una de las más inseguras del estado. Los resultados establecen una correlación entre la disminución de fenómenos de violencia colectiva y la educación estética y del pensamiento crítico, entre otros factores.
En el tercer capítulo, se lleva a cabo una «peregrinación hacia las fuentes» de la teoría mimética: la República de Platón y la Poética de Aristóteles, según algunos teóricos, los primeros trazos de una teoría filosófica de la acción humana, de la mano de la teología; así surge la estética.
En el cuarto capítulo, introducimos a Kant y a Hegel a la conversación para determinar en qué consista el genio, a quienes oponemos el «deseo mimético» de Girard y la «angustia de la influencia», de Harold Bloom, para revelar los secretos del genio, ocultos a Kant, y replantear la cuestión de la libertad, no desde la autonomía, sino desde la interdependencia.
A continuación, se evalúa el abordaje de la educación por competencias, el modelo educativo hegemónico de nuestro tiempo, en relación a su promoción integral de las capacidades humanas. Aquí se comprende la doctrina de las competencias a la luz de la teoría de las capacidades propuesta por Amartya Sen y Martha Nussbaum, entre otros. Se entra en diálogo con algunos de los argumentos mediante los cuales se promueven la crítica y el arte con miras a una educación integral para el desarrollo de todas las capacidades de todos y el papel que juegan estas cuestiones, sólo aparentemente inútiles, en la viabilidad de la democracia.
Finalmente, en el último capítulo, se aborda la comprensión de Nietzsche sobre el sacrificio y la posibilidad de repensar la teodicea, a la luz del conocimiento sobre el martirio que Nietzsche aporta en contraste con las demandas del sistema kantiano, quien traslada los problemas centrales de la metafísica tradicional al ámbito de la razón práctica. ¿Qué puede y qué debe decir la educación laica sobre el bien, si, aparentemente, ya no puede apelar a revelaciones religiosos para representárselo?
(Palabras clave: Aristóteles, arte, bullying, chivo expiatorio, educación para la paz, educación por competencias, empatía, Friedrich Nietzsche, estética, libertad, Martha Nussbaum, mimesis, novela, sacrificio, poesía, Platón, René Girard, teoría mimética, teoría de las capacidades, tragedia, violencia).
Abstract
Mimetic Theory, as stated by René Girard, offers a kind of explanation of sacrificial violence that tracks it back to its origin in mimetic desire. The first chapter introduces Mimetic Theory by dealing with its fundamental conceptual elements. Next, bullying, as correctly described by Dan Olweus, is regarded as nothing more than a scapegoat mechanism.
The second chapter shows the results of an intervention which took place in two high schools of Santa Rosa Jauregui, Querétaro, Qro. This community was chosen to work with because of the great insecurity that it must overcome. While one of the high schools is based in the competence model, which promotes a mostly technical and scientific education, the other, which also adopted the competence model, emphasizes the development of critical thinking, arts and humanities. In conclusion, a correlation was stablished between esthetical education and critical thinking, and the decrease of collective violence phenomena.
The third chapter is a «peregrination towards the roots» of Mimetic Theory: Plato’s Republic and Aristotle’s Politics –according to some scholars, these are the first traces of a philosophical theory of action, in close relation to Theology, Art and Education. Esthetics derive from that discussion.
The fourth chapter invites Kant and Hegel to the conversation, to define genius. To their view, we oppose that of «mimetic desire», of Girard, and the «anguish of influence» of Harold Bloom. They reveal us the secrets of genius, hidden to Kant, and thus we can rethink freedom from the point of view of interdependence, rather than from autonomy.
Afterwards, follows an evaluation of the competence based education model, the hegemonic educational model of our time, in relation to the integral promotion of that what makes us human. Theory of capabilities, as proposed by Martha Nussbaum and Amartya Sen, is approached as a broader and more integral realization of competences, to which capabilities offer a frame in which ethical experience is better mirrored and the openness to transcendence and human realization are sought. A dialogue is stablished with their arguments in favor of esthetic and critical education: tries to accomplish an integral education for the entire person of every person: (all of the) capabilities of every person.
Finally, the last chapter deals with Nietzsche’s comprehension of the sacred and sacrifice and tries to sketch a possible Philosophy of God in light of the knowledge on martyrdom of Nietzsche in contrast with Kantian demand to transfer the problem of God from Metaphysics to Ethics. What may and must lay education say on sacrifice, now that, apparently, it can not appeal to religious revelations to represent what is good?
(Keywords: Aristotle, art, bullying, competence based model, scape goat, education towards peace, Esthetics, freedom, Friedrich Nietzsche, Martha Nussbaum, mimesis, mimetic theory, novel, sacrifice, René Girard, capabilities approach, tragedy, violence).
para obtener el título de Licenciado en filosofía
Director de la tesis: Dr. Luis Xavier López-Farjeat