Archaeology

摘要：在商周时期，有很多商周以外的古国，与商周处于不同的关系之中，其中应该不仅是中、小型国邦，也有非商周系统的大型国家存在。本文认为，甲骨金文中所见的“虎方”和“盧方”两国，应属于影响力较大的政权，从武丁时期到西周中晚期，都有關於虎方、盧方的纪录，可见在武丁時期以前，已有这两個国家的存在。他们所在的空间较宽：虎方的范围应该可以视为湘江、赣江流域，此地的青铜器技术远远超越了其他地区；盧国則应是位於江北一带（江汉或部分跨到江淮）。
关键词：商周文明；南方古国；虎方；盧方
〈商周虎方和盧方：兩國空間範圍考〉，《南方文物》，2014年第4期，頁101—107

摘要：本文經由古文字與先秦思想互補研究而推論，先秦儒家不僅提出「 」（仁）概念，且為表達理想社會生活之中心環節，故專門創造出一個全新之「 」字。先秦儒家思想中所含「身」概念，乃表達自然家族內祖孫上下間「親」之關聯，並牽涉理想家族中之慈愛與孝心關係。而儒家「 」概念則直接源自「身」概念，其旨在表達君民之間理想之關聯，猶如一家人中父子之關聯，亦牽涉到理想社會中君的「慈愛」與民的「孝心」兩者相輔相成之作用。筆者推論，儒家為表達此一概念，因而專門創造出與「身」字同音之「 」字。然「身」與「 」二者關鍵之差異，在於「身」是指自然家族內的「親」，而「 」是指國家社會內的「親」。君民之間的「親」非來自母腹無肉體血緣之基礎，而是指心裡思感之「親仁」。因此，先秦儒家從「身心」造字，「 」應視為概念性之會意兼形聲字，乃「仁」之本字。由於手寫字形之簡化而造成「身」字偏旁簡寫成「千」或「人」，厥後此字體又簡化為從人、二之今字「仁」。據《說文解字》「仁」之本意依然是「親」，而此說仍需透過「 」之古字，才能顯現儒家概念之邏輯。

關鍵詞：先秦儒家、楚簡、仁、身、孝

《礼记》所描述的观念与西周铭文相同。虽然周时代的人不用神明范畴探讨社会的原则和哲学思想，但周时代宗庙之礼的理想，亦以保持天地交通为目标。所谓“配神明之德”，子孙与列祖在天之靈相沟通的活动，祖先与其子孙的关系，也如天地之神明关系一样。先祖之靈降福于子孙，而子孙“治宗庙”、“秉（供）明德”，以追孝于先。可见，此一“礼”因为以宗庙为出发点，故其功能与“孝”的功能一致，人们秉执明德而孝于神，故为了守持神明之德的“节事”、协龢，孝有颇关键的作用，即《孝经‧感应》所曰：“孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。”
以上都能够说明，从西周以来，礼制“神明”观正是取法于自然“神明”观，且其目的是：社会学天地，保持象天地一样永久的生机。礼制神明观强调：配天地神明之德，以追求家族世世昌盛之生机，并将此概念从家族的生机，扩展到跨血缘关系的社会及国家。从战国到两汉儒家礼学，仍沿着西周礼制取象于天地的作法，而模仿天地“和德”的规范，追求天与天下的沟通以及国家的调节和稳定。
换言之，自然神明与礼制神明观念同源，意义相同。古人从认识大自然，将“天降水质的神精”与“地出火质的明形”的关联，理解为天地万物之生机。依照此天地所提供的榜样，古人经此理解治理天下的理想。这一套商周观念之系统，可称为“哲学之前的神明观”。商周祭祀礼仪的很多特点，均为符合“相配天地之神明”的目标。同时，战国时期哲学神明观，也滥觞于这一套哲学形成之前的上古信仰脉络中。因此，虽然神明观经过了很多时代的变化，哲理化时代又受到学派分歧的影响，但这都源自同一个系统的上古宇宙观。
商周“神明”观念有以下两层含义，一是自然神明观；二是礼制神明观。战国时期以上两种神明观皆有所继承和发展。自然神明观，被《易》和郭店道家的传统最完整地传承；而礼制神明观，则被儒家礼学传统最完整地传承。

Olga Gorodetskaya. Xia Shang Zhou: Cong Shenhua Dao Shishi [Xia, Shang, Zhou Dynasties: from Myths to Historical Facts]. 537 pages, 150 b&w illustrations. 2013. Shanghai: Shanghai Ancient Books Press; 978-7-5325-6759-1 hardback ¥148.
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