Ph.D: Social Manifestations of Christian Being in late-antique Italy and Africa (Beginning of the 4th century- end of the 6th century) Supervisors: Hervé Inglebert
Acteurs et actrices de l’hospitalité dans l’Antiquité méditerranéenne
Dans ce billet, nous présenterons les lieux où séjournent certains évêques convertis à l’ascétism... more Dans ce billet, nous présenterons les lieux où séjournent certains évêques convertis à l’ascétisme dans le cadre de leur déplacement, particulièrement au Ve siècle en Occident. Alors qu’un évêque tel que Sidoine Apollinaire résidait, lorsqu’il était en voyage, dans les plus belles demeures, croulant le plus souvent sous les invitations, il apparaît qu’en dépit de leur éventuelle pérégrination, la plupart des ascètes ne modifient pas leur façon de vivre. Ils semblent davantage choisir leurs lieux de séjour temporaire en fonction des habitudes de leur hôte d’accueil, afin justement d’éviter toute tentation. Ainsi, Augustin d’Hippone ne passe la nuit que chez les autres évêques africains – sans doute dans des monastères ou des domus épiscopales. De même, un prélat comme Fulgence de Ruspe fait le choix de loger exclusivement dans des monastères. À l’inverse, les lieux où logent Germain d’Auxerre sont définis en fonction d’un critère sommaire, celui de la simplicité. Ainsi, il peut résider chez de modestes particuliers, dans des maisons abandonnées ou des diversoria. Il s’agira ainsi de présenter, à travers ces études de cas d’évêques occidentaux en pérégrination, comment ces clercs ascètes mettent en place des stratégies afin de pouvoir continuer à mener le sanctum propositum en dehors de leur cité épiscopale.
Revue d’Études augustiniennes et Patristiques 59 (2), pp. 337-378., 2013
Alors que les canons ecclésiastiques indiquent que les clercs peuvent être logés dans les domus e... more Alors que les canons ecclésiastiques indiquent que les clercs peuvent être logés dans les domus ecclesiae de leurs collègues, lorsqu’ils sont en voyage, les mêmes normes condamnent les clercs résidant dans des hôtelleries, perçues le plus souvent comme les repaires du vice, à l’exception notable du deversorium. L’analyse des sources littéraires et hagiographiques permet de mettre au jour un aspect méconnu des relations entre les clercs et les laïcs par le truchement des déplacements, puisque les ecclésiastiques peuvent également séjourner dans des domus profanes, lorsqu’ils y sont invités. Le présent article a pour objet d’offrir un large panorama des sources tardo-antiques en dressant une typologie des résidences temporaires dans lesquelles séjournent les clercs et plus particulièrement les évêques dont les déplacements sont le plus souvent évoqués dans les sources, principalement entre le IVe et le VIe siècle, dans l’ensemble de l’empire. L’objectif est de comprendre dans quelle mesure ces voyages permettent de dévoiler les stratégies politiques et sociales des clercs, dessinant de nouvelles collusions en fonction de leurs déplacements.
If the ecclesiastical canons stated that travelling clerics could stay the night at the domus ecclesiae of their colleagues, the same norms condemn clerics who slept in hostels – with the notable exception of the deversorium – because they were considered as dens of vice. An Analysis of hagiographic and patristic primary sources allows us to uncover a new dimension to the relationships between clerics and laymen. Indeed when these religious men were invited into the domus of the rich Christians, they could also spend the night. The following article deals with a large collection of late-antique texts, in which clerics – mostly bishops – are presented as having spent a night outside their domus ecclesiae. Drawing up a typology of the clerics’ travelling residencies enables us to assess how these journeys demonstrate political and social strategies of the clergy, according to where they stayed on short-term visits, between the 4th and the 6th centuries, throughout all the Roman Empire.
Le comportement des clercs face aux riches devenus pauvres en Afrique et en Italie romaine dans l... more Le comportement des clercs face aux riches devenus pauvres en Afrique et en Italie romaine dans l’Antiquité tardive, Exclusion économique ou exclusion sociale?
Acteurs et actrices de l’hospitalité dans l’Antiquité méditerranéenne
Dans ce billet, nous présenterons les lieux où séjournent certains évêques convertis à l’ascétism... more Dans ce billet, nous présenterons les lieux où séjournent certains évêques convertis à l’ascétisme dans le cadre de leur déplacement, particulièrement au Ve siècle en Occident. Alors qu’un évêque tel que Sidoine Apollinaire résidait, lorsqu’il était en voyage, dans les plus belles demeures, croulant le plus souvent sous les invitations, il apparaît qu’en dépit de leur éventuelle pérégrination, la plupart des ascètes ne modifient pas leur façon de vivre. Ils semblent davantage choisir leurs lieux de séjour temporaire en fonction des habitudes de leur hôte d’accueil, afin justement d’éviter toute tentation. Ainsi, Augustin d’Hippone ne passe la nuit que chez les autres évêques africains – sans doute dans des monastères ou des domus épiscopales. De même, un prélat comme Fulgence de Ruspe fait le choix de loger exclusivement dans des monastères. À l’inverse, les lieux où logent Germain d’Auxerre sont définis en fonction d’un critère sommaire, celui de la simplicité. Ainsi, il peut résider chez de modestes particuliers, dans des maisons abandonnées ou des diversoria. Il s’agira ainsi de présenter, à travers ces études de cas d’évêques occidentaux en pérégrination, comment ces clercs ascètes mettent en place des stratégies afin de pouvoir continuer à mener le sanctum propositum en dehors de leur cité épiscopale.
Revue d’Études augustiniennes et Patristiques 59 (2), pp. 337-378., 2013
Alors que les canons ecclésiastiques indiquent que les clercs peuvent être logés dans les domus e... more Alors que les canons ecclésiastiques indiquent que les clercs peuvent être logés dans les domus ecclesiae de leurs collègues, lorsqu’ils sont en voyage, les mêmes normes condamnent les clercs résidant dans des hôtelleries, perçues le plus souvent comme les repaires du vice, à l’exception notable du deversorium. L’analyse des sources littéraires et hagiographiques permet de mettre au jour un aspect méconnu des relations entre les clercs et les laïcs par le truchement des déplacements, puisque les ecclésiastiques peuvent également séjourner dans des domus profanes, lorsqu’ils y sont invités. Le présent article a pour objet d’offrir un large panorama des sources tardo-antiques en dressant une typologie des résidences temporaires dans lesquelles séjournent les clercs et plus particulièrement les évêques dont les déplacements sont le plus souvent évoqués dans les sources, principalement entre le IVe et le VIe siècle, dans l’ensemble de l’empire. L’objectif est de comprendre dans quelle mesure ces voyages permettent de dévoiler les stratégies politiques et sociales des clercs, dessinant de nouvelles collusions en fonction de leurs déplacements.
If the ecclesiastical canons stated that travelling clerics could stay the night at the domus ecclesiae of their colleagues, the same norms condemn clerics who slept in hostels – with the notable exception of the deversorium – because they were considered as dens of vice. An Analysis of hagiographic and patristic primary sources allows us to uncover a new dimension to the relationships between clerics and laymen. Indeed when these religious men were invited into the domus of the rich Christians, they could also spend the night. The following article deals with a large collection of late-antique texts, in which clerics – mostly bishops – are presented as having spent a night outside their domus ecclesiae. Drawing up a typology of the clerics’ travelling residencies enables us to assess how these journeys demonstrate political and social strategies of the clergy, according to where they stayed on short-term visits, between the 4th and the 6th centuries, throughout all the Roman Empire.
Le comportement des clercs face aux riches devenus pauvres en Afrique et en Italie romaine dans l... more Le comportement des clercs face aux riches devenus pauvres en Afrique et en Italie romaine dans l’Antiquité tardive, Exclusion économique ou exclusion sociale?
How can we distinguish between christian people and other Romans at first sight in the Later Rom... more How can we distinguish between christian people and other Romans at first sight in the Later Roman Empire ? According to Peter Brown, it was impossible to differentiate clerics from the rest of the Roman Society. Most of primary sources highlights informations about outward appearance of converted to asceticism. Does it mean that christian converted to asceticism can only be recognized as christians at a glance? It is not so sure since we can assert that christian people were advised by Church Fathers not to wear expensive clothes. In fact, the Fathers encouraged christians to limit the consumption of luxury items, sharing lex Oppia’s Republican views. Roman laws prevented women going outside without their veil from reporting assaults and from pursuing criminal charges against their aggressors. What is at stake is to find out whether Christian people respect these prescriptions or if most of them ignore them. What is sure is that we possess many informations about the outward look of christians converted to asceticism. Following Christian Literature, we will try to reconstruct the outward appearance of lay christian people in Italy and Africa.
Cherchant à étudier les manifestations de l’être-chrétien dans l’Antiquité tardive, nous proposon... more Cherchant à étudier les manifestations de l’être-chrétien dans l’Antiquité tardive, nous proposons l’usage d’une clé de lecture permettant l’analyse des modes d’expression de l’être-chrétien dans l’Antiquité tardive par le truchement du néologisme de christianité. Nous verrons que la christianité n’est pas simplement un terme commode, mais également un outil heuristique, par lequel se révèle le faire, le croire et le dire en tant que mode d’expression de l’être-chrétien dans l’Antiquité tardive. Il sera question de faire une typologie des formes de christianité par l’examen du comportement et de la parole des chrétiens.
L’édit de Sardique de 311 puis les lois édictées par l’empereur Constantin favorisant le christia... more L’édit de Sardique de 311 puis les lois édictées par l’empereur Constantin favorisant le christianisme en 313 change définitivement le profil de l’Eglise chrétienne, qui devient plus attrayante aux yeux des laïcs. A partir de la seconde moitié du IVe siècle, les aristocrates se convertissent au christianisme. Dès lors, la composition sociologique de l’Eglise chrétienne est bouleversée de deux façons. D’un côté, l’Eglise recrute dorénavant principalement ses clercs chez les honestiores, et ceux-là prolongent la mission patronale liée à leur rang dans le cadre de l’exercice de leur fonction cléricale. De l’autre, les laïcs issus de l’aristocratie entrent en collusion avec le clergé car ils sont issus du même milieu. On assiste alors à une recomposition des rapports entre clercs et laïcs aristocrates, qui partagent dorénavant les mêmes préoccupations, comme en témoigne la correspondance épistolaire des clercs. Ce rapprochement est l’occasion de transformer les fondements de l’amicitia traditionnelle pour l’adapter à la nouvelle relation entre les clercs et les laïcs. Ce lien devient également l’occasion pour les clercs de s’immiscer dans la vie privée de leur ouaille, afin d’étendre leur autorité sur les valeurs familiales.
L’originalité de cet opus alliant théorie et pratique tient sans doute aux profils des deux auteu... more L’originalité de cet opus alliant théorie et pratique tient sans doute aux profils des deux auteurs qui se sont associés pour le rédiger. Régis Debray est un universitaire, notamment auteur du rapport sur l’enseignement du fait religieux dans l’école laïque en 2002 et président honoraire du conseil de direction de l’I. E. S. R. Didier Leschi est un homme politique français, ayant exercé les fonctions de directeur du bureau des cultes au ministère de l’intérieur et de préfet. Ce petit ouvrage de cent cinquante-quatre pages prend la forme d’un guide qui aspire à proposer des solutions pour remédier aux problèmes quotidiens concernant la laïcité.
This publication gathers the seven papers delivered in the workshop "Becoming Christian in the La... more This publication gathers the seven papers delivered in the workshop "Becoming Christian in the Late Antique West (3th-6th centuries)" organized by Ariane Bodin, Matthieu Pignot and Camille Gerzaguet during the XVIIth International Conference on Patristic Studies, August, 10th-14th 2015, Oxford.
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Papers by Ariane Bodin
If the ecclesiastical canons stated that travelling clerics could stay the night at the domus ecclesiae of their colleagues, the same norms condemn clerics who slept in hostels – with the notable exception of the deversorium – because they were considered as dens of vice. An Analysis of hagiographic and patristic primary sources allows us to uncover a new dimension to the relationships between clerics and laymen. Indeed when these religious men were invited into the domus of the rich Christians, they could also spend the night. The following article deals with a large collection of late-antique texts, in which clerics – mostly bishops – are presented as having spent a night outside their domus ecclesiae. Drawing up a typology of the clerics’ travelling residencies enables us to assess how these journeys demonstrate political and social strategies of the clergy, according to where they stayed on short-term visits, between the 4th and the 6th centuries, throughout all the Roman Empire.
Talks by Ariane Bodin
If the ecclesiastical canons stated that travelling clerics could stay the night at the domus ecclesiae of their colleagues, the same norms condemn clerics who slept in hostels – with the notable exception of the deversorium – because they were considered as dens of vice. An Analysis of hagiographic and patristic primary sources allows us to uncover a new dimension to the relationships between clerics and laymen. Indeed when these religious men were invited into the domus of the rich Christians, they could also spend the night. The following article deals with a large collection of late-antique texts, in which clerics – mostly bishops – are presented as having spent a night outside their domus ecclesiae. Drawing up a typology of the clerics’ travelling residencies enables us to assess how these journeys demonstrate political and social strategies of the clergy, according to where they stayed on short-term visits, between the 4th and the 6th centuries, throughout all the Roman Empire.