Instituto de Historia

El objetivo de este artículo es estudiar la normativa monástica que estipuló el obispo Manuel de Alday y Aspée para las Clarisas Antiguas de Santiago de Chile, durante el siglo XVIII. Para ello, se analizan las visitas pastorales que hizo al claustro en 1756 y 1759. Se plantea que las inobservancias que atestiguó el prelado en este convento, le permitieron conocer la realidad de las monjas contemplativas del Reino y, en definitiva, reglamentar al respecto. Se concluye que en aquellas disposiciones utilizó como modelo de perfección la figura de Santa Teresa de Ávila y la forma de vida del Carmelo Descalzo, por lo que su principal preocupación fue reducir la cantidad de religiosas que habitaban la comunidad clarisa.

El presente artículo aborda la presencia de es- clavos negros y afromestizos en el Monasterio Antiguo de Santa Clara durante el siglo XVIII. Específicamente estudia la posición de estos sujetos en la jerarquía social del claustro, sus formas de ingreso, tipos de trabajos realizados, manumisiones y representaciones culturales. Asimismo, se analizan las dificultades que implicaba su vida cotidiana en relación a las normas de esta orden religiosa, contrastándolas con los beneficios que significaba su incorporación al convento: para las monjas y para ellos mismos.

El presente artículo aborda las prácticas cotidianas de frailes y monjas en Santiago de Chile, durante el tránsito del siglo XVIII al XIX. Específicamente compara la observancia del voto de pobreza según la espiritualidad de los santos de Asís: San Francisco y Santa Clara. A la luz del registro, análisis e interpretación de fuentes conventuales; se plantea que fue precisamente la misma regla y su mitigación la que permitió los «excesos» que apartaron a las religiosas del ideal de la fundadora, a diferencia de los textos legislativos para los Hermanos Menores, que no sufrieron cambios significativos en este aspecto. Otros factores fueron la imposibilidad de salir al mundo tras la limosna y el consecuente requisito de la dote.

El presente artículo estudia el desarrollo de la repostería al interior del Monasterio Antiguo de Santa Clara de Santiago, durante el siglo XVIII. Específicamente, analiza tres aspectos esenciales del proceso de elaboración de esta manufactura femenina chilena: las características sociales de las artífices, la elección y obtención de materias primas, y las tipologías de los diferentes productos resultantes. A partir de los manuscritos contenidos en el archivo histórico de esta antigua institución religiosa, principalmente registros de profesiones, renuncias de bienes, visitas pastorales y libros de cuentas; se demuestra el mestizaje cultural de esta práctica culinaria, junto a su capacidad de vincular a este claustro clariano con su entorno.

Palabras claves: repostería, dulces, mujeres, monjas clarisas, Santiago de Chile

El presente artículo estudia la colección de «artesanía de las monjas clarisas» perteneciente al Museo de Historia Natural de Valparaíso. Desde un punto de vista histórico, analiza los principales antecedentes de este corpus de 25 cerámicas en miniatura, junto con las características formales y compositivas que permiten comprender la tradición suntuaria de la cual proviene y su manufactura de carácter popular. Basándose en fuentes documentales y visuales, la investigación da cuenta de la llegada de estas piezas en la primera mitad del siglo xx y de su posible adquisición en las ferias de la Alameda de Santiago, donde las seglares que habían heredado el arte monástico ofrecían sus creaciones. Por último, se propone la valoración patrimonial de este conjunto a partir de la historia de las mujeres y la historia material de las emociones.

https://www.mhnv.gob.cl/sitio/Contenido/Colecciones-digitales/98433:Ceramicas-estilo-monjas-clarisas-en-Valparaiso

El gusto, ubicado tradicionalmente en el último lugar en la escala de los sentidos, adquirió con el uso del azúcar durante el barroco, una valorización que se manifestaba en el auge de la repostería, con efectos incluso en el periférico Reino de Chile. La cultura del azúcar, como producto simbólico de lujo, poder y sensualidad, asociado a la mujer; incluía también a las monjas de clausura, representadas en Santiago por las clarisas antiguas. Sus exquisitos dulces de "alcorza" deleitaban no solo el paladar, sino a través de sus formas, olores y modelados, los cinco sentidos. ¿Cómo se explica la dulcería —fuente de placer multisensorial— en aquellas instituciones donde las religiosas debían mortificar justamente su sensualidad?, ¿por qué esta aparente paradoja?, ¿contravenía el azúcar las reglas monásticas, o más ampliamente, las pautas dietéticas de la época? El presenta artículo demuestra la plena aceptación del azúcar en el Monasterio Antiguo de Santa Clara, a través del recorrido histórico de esta materia prima, así como de la compulsa documental de las crónicas jesuitas y los registros conventuales. Era tal el prestigio del azúcar en este "micromundo", que no solo permitió la coexistencia de estos confites con las prescripciones eclesiásticas, sino que también, una incipiente revalorización del sentido del gusto, previo a las teorías sensualistas del siglo XVIII.

Resumen: El presente artículo estudia las prácticas médicas desenvueltas en el Monasterio Antiguo de Santa Clara de Santiago durante el siglo XVIII. Específicamente, describe los métodos curativos utilizados con mayor frecuencia para contrarrestar las enfermedades intramuros, entre ellas, la viruela y la disentería. A partir de los libros de cuentas conser- vados en el archivo histórico de esta institución religiosa, se constata la existencia de un sistema ordenado y definido que combinaba tratamientos de carácter corporal, espiritual y emocional. Tomando el ejemplo de este caso particular, la investigación se aproxima a la consideración de los claustros femeninos como espacios terapéuticos relevantes del Reino de Chile, en permanente vínculo con otras entidades que también contribuían a la salud de la población en este mismo periodo, como sucedía con el Hospital San Juan de Dios y la botica jesuita.

Durante el Barroco se desplegó un asombroso interés por la exploración de los sentidos, que traspasó todas las artes colmando los salones de los palacios con elaboradas fragancias y sabores, sonidos y elementos visuales o táctiles. No sorprende que entonces tuviera lugar la máxima expansión de una exitosa producción de “barros de olor”, un tipo de cerámicas en el que se aunaban todas estas sensaciones.

En esta interesante y completa investigación se entrelazan pasado, presente y futuro para dar a conocer en profundidad estas “cerámicas de monjas” elaboradas en Santiago de Chile, dentro del convento Antiguo de Santa Clara entre los siglos XVI y XX. Un patrimonio material e inmaterial que aún permanece vivo. Los motivos para invitar a aproximarse a la lectura de estas páginas son múltiples; quizá, por un lado, la pormenorizada descripción de las sensaciones en torno al uso de estos barros, pero también la mirada profunda a un mundo femenino e intramuros, muy poco conocido.

El objetivo de este artículo es estudiar la normativa monástica que estipuló el obispo Manuel de Alday y Aspée para las Clarisas Antiguas de Santiago de Chile, durante el siglo XVIII. Para ello, se analizan las visitas pastorales que hizo al claustro en 1756 y 1759. Se plantea que las inobservancias que atestiguó el prelado en este convento, le permitieron conocer la realidad de las monjas contemplativas del Reino y, en definitiva, reglamentar al respecto. Se concluye que en aquellas disposiciones utilizó como modelo de perfección la figura de Santa Teresa de Ávila y la forma de vida del Carmelo Descalzo, por lo que su principal preocupación fue reducir la cantidad de religiosas que habitaban la comunidad clarisa.