-Doctor en Filosofía por la Universidad de Buenos Aires (UBA). -Magister en Análisis del Discurso por la Universidad de Buenos Aires (UBA). -Profesor Titular Regular de Antropología Filosófica en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires (UBA). -Profesor Adjunto Regular de Filosofía Práctica en la carrera de Filosofía de la Escuela de Humanidades de la Universidad Nacional de San Martín (UNSAM). -Investigador “Principal” de la Carrera de Investigador Científico del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (CONICET) en el Centro de Estudios Filosóficos “Eugenio Pucciarelli” de la Academia Nacional de Ciencias de Buenos Aires (ANCBA). -Investigador categoría I en la Universidad de Buenos Aires (UBA) del Programa de incentivos del Ministerio de Educación. -Director del Proyecto UBACyT “Fuerza y significado en la filosofía del Ereignis de M. Heidegger (1932-1938)".-Director del Proyecto PRI-UNSAM "El Ereignis como espacio de juego" -Presidente de la Sociedad Iberoamericana de Estudios Heideggerianos (SIEH) (2021-2023)
La vida como lugar del pensar. Desarrollo y significado de la «hermenéutica de la facticidad» de Martin Heidegger, 2024
El presente trabajo tiene como finalidad situar el curso de Martin Heidegger Ontologie. Hermeneut... more El presente trabajo tiene como finalidad situar el curso de Martin Heidegger Ontologie. Hermeneutik der Faktizität (1923) en el marco de una interpretación de la filosofía del siglo XX que propuso el filósofo italiano Giorgio Agamben en su libro Signatura rerum. Sobre este trasfondo interpretativo intentaré mostrar que la noción central del curso, a saber, la facticidad, puede ser considerada como el modo en que Heidegger piensa la signatura. Como esta noción está indisolublemente unida al concepto de enunciación de Emil Benveniste también haré una referencia a ella. Asimismo, voy a incluir en el marco interpretativo de la signatura la ontología deíctica de Cornelis van Peursen. Agamben no hace referencia al pensador holandés. Sin embargo, considero que su proyecto ontológi-co no sólo corresponde plenamente a una teoría de la signatura, sino también puede transformase en un concepto que permita explicitar un aspecto relevante con el que Hei-degger concibe la ontología. La idea de situar el curso de 1923 en un marco interpretati-vo de la filosofía actual tiene como finalidad no sólo destacar la vigencia del pensamien-to de Heidegger para el presente, sino también hacer hincapié en uno de los rasgos cons-titutivos del concepto de facticidad: el hoy (Heute). El Dasein o, lo que es lo mismo, la facticidad da cuenta de la ontología del presente, de aquella instancia radical de donde surge la interpretación de nosotros mismos.
En este trabajo se intentará precisar el sistema modal implicado en la obra fundamental de Heideg... more En este trabajo se intentará precisar el sistema modal implicado en la obra fundamental de Heidegger con la finalidad de mostrar el sentido que tiene la transformación operada por su pensamiento en el tratamiento de las modalidades. Tal como afirma O. Becker la ontología heideggeriana no puede ser considerada como punto de partida para un tratamiento lógico de las modalidades. Sin embargo, eso no significa que no admita ningún tipo de considera-ción sistemática, es decir, que no pueda ser asumida como punto de partida de una discipli-na que reflexione sobre el lógos en un marco distinto que el de la lógica. La ontología hei-deggeriana admite una interpretación semiótico-narrativa de las modalidades.
La vida como lugar del pensar. Desarrollo y significado de la «hermenéutica de la facticidad» de Martin Heidegger, 2024
El presente trabajo tiene como finalidad situar el curso de Martin Heidegger Ontologie. Hermeneut... more El presente trabajo tiene como finalidad situar el curso de Martin Heidegger Ontologie. Hermeneutik der Faktizität (1923) en el marco de una interpretación de la filosofía del siglo XX que propuso el filósofo italiano Giorgio Agamben en su libro Signatura rerum. Sobre este trasfondo interpretativo intentaré mostrar que la noción central del curso, a saber, la facticidad, puede ser considerada como el modo en que Heidegger piensa la signatura. Como esta noción está indisolublemente unida al concepto de enunciación de Emil Benveniste también haré una referencia a ella. Asimismo, voy a incluir en el marco interpretativo de la signatura la ontología deíctica de Cornelis van Peursen. Agamben no hace referencia al pensador holandés. Sin embargo, considero que su proyecto ontológi-co no sólo corresponde plenamente a una teoría de la signatura, sino también puede transformase en un concepto que permita explicitar un aspecto relevante con el que Hei-degger concibe la ontología. La idea de situar el curso de 1923 en un marco interpretati-vo de la filosofía actual tiene como finalidad no sólo destacar la vigencia del pensamien-to de Heidegger para el presente, sino también hacer hincapié en uno de los rasgos cons-titutivos del concepto de facticidad: el hoy (Heute). El Dasein o, lo que es lo mismo, la facticidad da cuenta de la ontología del presente, de aquella instancia radical de donde surge la interpretación de nosotros mismos.
En este trabajo se intentará precisar el sistema modal implicado en la obra fundamental de Heideg... more En este trabajo se intentará precisar el sistema modal implicado en la obra fundamental de Heidegger con la finalidad de mostrar el sentido que tiene la transformación operada por su pensamiento en el tratamiento de las modalidades. Tal como afirma O. Becker la ontología heideggeriana no puede ser considerada como punto de partida para un tratamiento lógico de las modalidades. Sin embargo, eso no significa que no admita ningún tipo de considera-ción sistemática, es decir, que no pueda ser asumida como punto de partida de una discipli-na que reflexione sobre el lógos en un marco distinto que el de la lógica. La ontología hei-deggeriana admite una interpretación semiótico-narrativa de las modalidades.
La vida como lugar del pensar. Desarrollo y significado de la «hermenéutica de la facticidad» de Martin Heidegger, 2024
La presente colección reúne los trabajos encargados a algunos de los más importantes especialista... more La presente colección reúne los trabajos encargados a algunos de los más importantes especialistas en la obra de Martin Heidegger (1889-1976), con el propósito de examinar, bajo una perspectiva actual, el desarrollo y significado del curso impartido por este autor en el semestre de verano de 1923 en la Universidad de Friburgo, conocido con el título de «Ontología (hermenéutica de la facticidad)» (GA 63), en conmemoración del centenario de su realización (1923-2023). En un agudo y decidido debate con los pensadores de su tiempo, las ciencias históricas del espíritu y algunas de las figuras centrales del pensamiento filosófico occidental, el joven Heidegger plantea las bases conceptuales y metodológicas de una filosofía que pretende situarse en la vida que de facto se es, como tema principal, punto de partida, terreno de arraigo, espacio de repercusión y lugar permanente del pensar. Transcurrido un siglo desde su realización, estas lecciones se muestran más que nunca oportunas, pertinentes, actuales, necesarias, urgentes y, sin duda alguna, futuras.
La concepción de la vida como una articulación conflictiva entre fuerza y significado es un tópic... more La concepción de la vida como una articulación conflictiva entre fuerza y significado es un tópico que no solo recorre la tradición hermenéutica, sino que también atraviesa gran parte de la filosofía contemporánea. Se trata de un fenómeno complejo que admite distintas perspectivas de análisis. Una de ellas radica en la determinación de la naturaleza de la fuerza. La pregunta puede formularse así: ¿se trata de una fuerza físico-biológica que se rige de acuerdo con el modelo causal o se trata, por el contrario, de una fuerza sui generis que no puede ser comprendida a partir de la idea de causa? ¿Los límites se circunscriben a la piel del viviente o las fronteras se extienden más allá de su piel?
El presente libro examina esta perspectiva y propone una serie de hipótesis sobre el ser de la fuerza. Heidegger es el autor principal sobre el que giran los trabajos. Pero estos no se ocupan solo del pensador alemán. Se puede decir que es el interlocutor principal a partir del cual se establece un diálogo con algunos temas de la filosofía actual y con ciertos tópicos de la tradición. La obra de arte, los artefactos y la naturaleza son los lugares a partir de los cuales se lleva a cabo la reflexión sobre la fuerza y el significado.
La filosofía de Martin Heidegger pretende situarse en el punto de vista del nacimiento del sentid... more La filosofía de Martin Heidegger pretende situarse en el punto de vista del nacimiento del sentido. A lo largo de su obra ese lugar fue caracterizado por dos nombres: Dasein y Ereignis. Ambos términos describen el espacio de juego irrebasable en el que se reúnen los hombres y las cosas. La génesis de ese espacio es un acontecimiento dinámico que sigue la lógica de la explosión. La explosión del sentido desata distintas fuerzas: actos de habla (preguntas), una mirada (el acto icónico), pasiones (el asombro) y una narrativa histórica (el inicio y el final de una época). El libro sostiene que el ser como Ereignis puede ser concebido como un espacio semiótico tensivo. Para justificar esta interpretación se lleva a cabo un comentario del curso que Heidegger dictó en el semestre de invierno de 1937-1938 Preguntas funda-mentales de la filosofía. El rasgo metodológico específico de esta glosa es la hibridación de vocabularios que proceden de constelaciones teóricas diferentes: la fenomenología hermenéutica, la teoría de la enunciación, la semiótica narrativa de Algirdas Greimas, la semiótica de la cultura de Yuri Lotman y la teoría del acto icónico de Horst Bredekamp. Como resultado de este comentario surge una imagen del espacio semiótico como una instancia ontológica en la que se produce una doble hibridación: entre los hombres y las cosas, por un lado, y la fuerza y el significado, por otro.
Artefacto, obra y discurso pertenecen a distintos dominios de la praxis productiva humana: objeto... more Artefacto, obra y discurso pertenecen a distintos dominios de la praxis productiva humana: objetos técnicos, objetos estéticos y productos lingüísticos. En estas objetivaciones de la vida convergen tres disciplinas, a saber, la filosofía de la tecnología, la estética o filosofía del arte, y la pragmática lingüística. El común denominador de estas tres disciplinas, como así también de los tres productos de la vida, es el concepto de acción humana transitiva. Esta se objetiva en los útiles, el arte y el lenguaje. La lógica hermenéutica es una reflexión conceptual sobre el lógos inmanente a la praxis productiva del hombre. Retomar hoy las investigaciones que los autores principales de la lógica hermenéutica iniciaron en la primera mitad del siglo XX significa ampliar la discusión mediante la incorporación de conceptos pertenecientes a otros campos del saber filosófico que indagan sobre la praxis humana.
Uploads
Papers by Adrián Bertorello
El presente libro examina esta perspectiva y propone una serie de hipótesis sobre el ser de la fuerza. Heidegger es el autor principal sobre el que giran los trabajos. Pero estos no se ocupan solo del pensador alemán. Se puede decir que es el interlocutor principal a partir del cual se establece un diálogo con algunos temas de la filosofía actual y con ciertos tópicos de la tradición. La obra de arte, los artefactos y la naturaleza son los lugares a partir de los cuales se lleva a cabo la reflexión sobre la fuerza y el significado.
El libro sostiene que el ser como Ereignis puede ser concebido como un espacio semiótico tensivo. Para justificar esta interpretación se lleva a cabo un comentario del curso que Heidegger dictó en el semestre de invierno de 1937-1938 Preguntas funda-mentales de la filosofía. El rasgo metodológico específico de esta glosa es la hibridación de vocabularios que proceden de constelaciones teóricas diferentes: la fenomenología hermenéutica, la teoría de la enunciación, la semiótica narrativa de Algirdas Greimas, la semiótica de la cultura de Yuri Lotman y la teoría del acto icónico de Horst Bredekamp.
Como resultado de este comentario surge una imagen del espacio semiótico como una instancia ontológica en la que se produce una doble hibridación: entre los hombres y las cosas, por un lado, y la fuerza y el significado, por otro.