PhD in Social Sciences (UBA). Magister degree in "Interdisciplinary Studies of Subjectivity" at Philosophy and Letters Faculty (UBA). Graduate in Communication Sciences (UBA). My research is centered on the impact of emotions and affections in the formation of subjectivity and the construction of practical and cognitive schemes, following the model epistemological of Jean Piaget.
Résumé : Cet article vise à analyser de l'approche que Jean Piaget a mise en oeuvre au sujet du l... more Résumé : Cet article vise à analyser de l'approche que Jean Piaget a mise en oeuvre au sujet du lien entre l'affectivité, l'intelligence et la formation des schèmes de connaissance. L'objectif est de reconsidérer la place assignée à l'affectivitéconçue uniquement comme énergétiqueet de formaliser la notion de schème affectif grâce à divers apports théoriques dans le champ de la psychologie, certains classiques (Ribot, Wallon, Freud) et d'autres plus récents (Aulagnier, Green, Rochat, Damasio et LeDoux).
Contrastes - Revista Internacional de Filosofía, 2018
El siguiente trabajo tiene como objetivo desarrollar la forma a través de la cual Marx, Freud y N... more El siguiente trabajo tiene como objetivo desarrollar la forma a través de la cual Marx, Freud y Nietzsche han pensado las causas del pathos humano —entendido éste en su doble valencia de sufrimiento y pasión— a partir de un abordaje materialista de las nociones de sensibilidad y afectividad. En consecuencia, se hará énfasis en el concepto de «sensibilidad práctica», adoptado por el joven Marx de los Manuscritos económicos filosóficos de 1844, y en el de «voluntad de poder», presente en el esbozo de «la teoría de los afectos» en los Fragmentos póstumos del último Nietzsche. Un encuentro que, pese a las distancias biográficas, teóricas e históricas, es posible trazar a partir del concepto de sensibilidad y que incluye a Freud como intermediario, ya que desde su perspectiva psicoanalítica,
Jeanne Favret-Saada nació en el año 1934 en Túnez, cuando ese nombre
designaba una colonia france... more Jeanne Favret-Saada nació en el año 1934 en Túnez, cuando ese nombre designaba una colonia francesa en el norte del continente africano. Sus primeros estudios etnográficos fueron desarrollados mientras se desempeñaba como profesora e investigadora de la Universidad de Argel (Argelia), focalizando la naturaleza y dinámica de los sistemas políticos de la región del Magreb. En la década de 1970, instalada en la Universidad de Nanterre (Francia), de los sistemas segmentares bereberes pasó a estudiar la sorcellerie -brujería. Desde entonces las lógicas que organizan los actos de “embrujamiento” y “desembrujamiento” pasaron a concentrar su atención. Para comprender el funcionamiento de tales fenómenos desarrolló un abordaje que la condujo a replantear cuestiones metodológicas y epistemológicas de relevancia para el campo específico de la Antropología Social y para las Ciencias Sociales, en general.
Clareira - Revista de filosofia da Região Amazônica, 2017
En octubre de 1975 tuvo lugar el famoso debate efectuado entre Jean Piaget y Noam Chomsky en el... more En octubre de 1975 tuvo lugar el famoso debate efectuado entre Jean Piaget y Noam Chomsky en el castillo de Royaumont, Paris. Cuarenta y un años después de este suceso, resulta interesante recuperar parte de lo discutido en aquel entonces a la luz de las investigaciones posteriores desplegadas dentro del campo de la Gramática Generativa y la Teoría del Desarrollo en lo que respecta al vínculo entre el pensamiento y el lenguaje. Es así que se pondrán en discusión los aportes de la Gramática Generativa de Chomsky-junto con las ideas de Jerry Fodor-y la Teoría del Desarrollo –encarnándose en la perspectiva neo-piagetiana de Annette Karmiloff-Smith. Dos tipos de perspectivas que intentan saldar, a su manera, la dicotomía analítica «mente/cuerpo» que inaugura Descartes y que ha atravesado el abordaje teórico de la relación «lenguaje-pensamiento». En consecuencia, el tratamiento que cada uno de estos autores le otorgue a esta problemática, también formará parte del recorrido propuesto por este trabajo.
Abstract
In October 1975 took place the famous discussion between Jean Piaget and Noam Chomsky in the castle of Royaumont, Paris. Forty years after this event, it is interesting to recover some of what was discussed at that time in the light of further research deployed in the field of genera-tive grammar and the Theory of Development with regard to the link between thought and language. So, we will put under discussion the contributions of Chomsky's generative grammar-along with the ideas of Jerry Fodor-and the Theory of Development –from the neo-piagetian perspective of Annette Karmiloff-Smith. Two types of prospects who try to settle in their own way, the analytical dichotomy "mind / body" which was opened by Descartes and has crossed the theoretical approach of "language-thought" relationship. Consequently, the treatment that each of these authors granted to this problem, form part of this work.
Este trabajo intentará vincular los postulados de Winnicott y Piaget a partir de ciertas pregunta... more Este trabajo intentará vincular los postulados de Winnicott y Piaget a partir de ciertas preguntas-guía: ¿Qué funciones cumple el «jugar» en tanto práctica especifica del niño a lo largo de su desarrollo? ¿Qué relaciones pueden establecerse entre «el jugar» y «el pensar»? Si para Piaget la acción del sujeto sobre el objeto era estructuradora de los primeros esquemas de conocimiento –los esquemas de acción basados en la dinámica de la asimilación, la acomodación y la adaptación del sujeto por sobre el objeto-, y si para Winnicott el juego es considerado como una «práctica central del bebé y del niño» y, más precisamente, como «una operación capital de la existencia psíquica en su emerger», siendo «lo que la pone en movimiento» al ser una forma originaria de subjetivación (Rodulfo; 2013: 179); cómo pensar, entonces, la estructuración de los esquemas de conocimiento y la conformación de la subjetividad a partir del juego; cómo lo conciben uno y otro autor.
El propósito del siguiente artículo es tratar de pensar a la afectividad como una instancia inici... more El propósito del siguiente artículo es tratar de pensar a la afectividad como una instancia inicial en el proceso de formación de los esquemas de conocimiento. Para ello, será necesario partir de la conceptualización de la noción de representación sostenida por la teoría psicogenética de Jean Piaget puesto que a través de ese revisionismo, se podrá apreciar otra forma de concebir a la problemática que une a la actividad cognoscitiva, a la adquisición de conocimiento y a la conformación de la subjetividad. Por eso, se tomarán en cuenta los aportes de la teoría psicoanalítica de Sigmund Freud y de Cornelius Castoriadis, puesto que, los trabajos de ambos, nos permitirán re-pensar la conceptualización de dicha noción en la dirección señalada. Por otra parte, la pertinencia de este análisis radica en la posibilidad de establecer otro tipo de acercamiento entre la psicología y la práctica educativa.
RELMECS - Revista Latinoamericana de Metodología de las Ciencias Sociales, 2021
Este trabajo tiene como objetivo dar cuenta de los resultados parciales de una investigación real... more Este trabajo tiene como objetivo dar cuenta de los resultados parciales de una investigación realizada en torno a la noción de ciencia que poseen (con anterioridad a la cursada) y que adquieren (con posterioridad) los alumnos del Ciclo Básico Común de la Universidad de Buenos Aires (Argentina) en su paso por la materia Introducción al Pensamiento Científico(IPC). Esto supuso la construcción de un tipo de método particular para que los estudiantes y las estudiantes pudieran rever y revisitar aquellas imágenes y representaciones lingüísticas y simbólicas adquiridas por ellos mismos de manera histórico-social. Por consiguiente, se apeló al uso de métodos mixtos de recolección de datos (lingüísticos y expresivos/icónicos) a través de un cuestionario (con preguntas abiertas y cerradas) y de la realización de un dibujo libre acerca de lo que para ellos erala ciencia. De esa manera, se llegó a un doble cometido: que los estudiantes pudieran advertir por sí mismos los resultados del proceso de aprendizaje, y descubrir que los procesos de cambio no involucran exclusivamente ideas ni operaciones netamente cognitivas, ya que el carácter complejo e integrador del pensamiento opera sobre la base de estructuras diversas que responden a distintos formatos –imágenes, ideas lingüísticas y no lingüísticas, etc.– y naturalezas –sensibles, prácticas y afectivas–.
Este trabajo tiene por objetivo poner en discusión la perspectiva de tres autores en torno a una ... more Este trabajo tiene por objetivo poner en discusión la perspectiva de tres autores en torno a una misma problemática: cómo analizar la historia y cómo «traer al presente» los fenómenos y acontecimientos histórico-sociales. El concepto de «historia» deviene de la unión en griego de «histor»-sabio, erudito, juez (del indoeuropeo «widtor», erudito, quien ve)-e «ia»-actividad, práctica, oficio-. Es decir, esta constituiría una actividad de búsqueda, de observación y de averiguación. Pero ¿Qué marco metodológico tomar para llevar a cabo esa práctica? ¿Desde qué lugar desarrollar una posición para mirar, evaluar y re-presentar los hechos pasados? Partiendo de «Las tesis sobre el concepto de historia» de Benjamin, en una de las cuales afirma que «articular históricamente el pasado no significa conocerlo " como verdaderamente ha sido " », sino que se trata de «apoderarse de un recuerdo tal como éste relampaguea en un instante de peligro», se intentará recuperar la discusión que Castoriadis propone en torno a la lógica conjuntista-identitaria que prima como modelo epistemológico y metodológico de abordaje y re-construcción del pasado, haciendo un paralelo con la propuesta arqueológica de Foucault. Para ello, será capital retomar, a su vez, el concepto de representación puesto que en todo aquello que «aparece» y bajo «la forma» en que «aparece», participa la mediación representativa. Abstract This paper aims to put in discussion the perspective of three authors around the same problem: how to analyze the story and how «bring to the present» historical and social events. The concept of «history» comes from the Greek union of «histor»-sage, scholar, judge (to the Indo-European «widtor»: scholar, who sees)-e «ia»-activity, practice, craft-. That is, this would be an activity which implies searching, observation and investigation. But, what methodological framework take to carry out this practice? From which place develop a position to look, to evaluate and to represent past events? Starting from «Theses on the Philosophy of History» of Walter Benjamin, in one of he states that «articulate historically the past does not mean knowing " as it has truly been"» but it´s means «seize a memory as it flashes in a moment of danger», it will try to recover the discussion that Castoriadis proposes around the ensemblistic-identitarian logic that premium as epistemological and methodological model of approach and reconstruction of the past, making a parallel with Foucault´s archaeological proposal. To do so, will be important to return representation´s concept because in all that «appears» and under «the way» in which «appears» mediation representative is participating.
This paper aims to put in discussion the perspective of three authors around the same problem: h... more This paper aims to put in discussion the perspective of three authors around the same problem: how to analyze the story and how «bring to the present» historical and social events. The concept of «history» comes from the Greek union of «histor»-sage, scholar, judge (to the Indo-European «widtor»: scholar, who sees)-e «ia»-activity, practice, craft-. That is, this would be an activity which implies searching, observation and investigation. But, what methodological framework take to carry out this practice? From which place develop a position to look, to evaluate and to represent past events? Starting from «Theses on the Philosophy of History» of Walter Benjamin, in one of he states that «articulate historically the past does not mean knowing " as it has truly been"» but it´s means «seize a memory as it flashes in a moment of danger», it will try to recover the discussion that Castoriadis proposes around the ensemblistic-identitarian logic that premium as epistemological and methodological model of approach and reconstruction of the past, making a parallel with Foucault´s archaeological proposal. To do so, will be important to return representation´s concept because in all that «appears» and under «the way» in which «appears» mediation representative is participating.
El siguiente trabajo tiene por objeto analizar la forma mediante la cual se han construido y se c... more El siguiente trabajo tiene por objeto analizar la forma mediante la cual se han construido y se construyen aquellas imágenes que exponen el horror de la última dictadura cívico militar. Hay una dimensión de la realidad y de la historia que se presenta implacable, atroz e intolerable como para ser mostrada. Es por esto que se ponen en funcionamiento determinados mecanismos que ordenan y organizan las condiciones de posibilidad de las imágenes emergentes. En este sentido, el filósofo Jacques Rancière sostiene que hay un “dispositivo de imágenes” que establece los límites de lo representable, lo decible y lo mostrable. Al respecto, se retoman algunas referencias conceptuales desarrolladas en El espectador emancipado y La
división de lo sensible. Estética y política para sostener que las imágenes del arte político son un elemento más dentro de ese dispositivo que imprime en ellas una base ética y estética y un cierto orden de lo sensible. A partir de esta hipótesis, se indagará sobre las categorías y operaciones estéticas que acompañan a ese dispositivo espacio-temporal que define un régimen de visibilidad/invisibilidad y que permite la emergencia de determinados mensajes y formas, a la vez que produce el velamiento de otras. Desde ese lugar, amerita preguntarse por el continuum sensible que se establece entre el artista y el espectador, y el disenso que debería generar todo
arte político que intente “pedagogizar” y emanciparse del orden representativo históricamente heredado.
Avatares De La Comunicacion Y La Cultura, Jul 5, 2013
Las esculturas del artista plástico argentino Jorge Iglesias (1951) recrean
escenas visibles e i... more Las esculturas del artista plástico argentino Jorge Iglesias (1951) recrean
escenas visibles e invisibles mediante la puesta en práctica de una técnica pictórica
y escultórica que rompe con la dimensión convencional que la luz y la sombra
ocupan dentro de la lógica cromática. En el devenir de la composición, ambas se
convierten en medio y en forma, entendiendo al medio –desde la perspectiva de
Boris Groys y Hans Belting- como el soporte que permite que las imágenes sean
perceptibles y a la forma como la corporeidad a la que el medio da lugar de manera
inteligible y comprensible. El siguiente ensayo propone hacer un recorrido que nos
conduzca a pensar en Iglesias como un artista de vanguardia que retoma las
categorías de la pintura metafísica representada por Giorgio Di Chirico, para
reproducir el credo de la originalidad -descrito por Rosalind Krauss- bajo un nuevo
disfraz: el Manifiesto Evolutivo. Un discurso que busca romper con los cánones de
la Posmodernidad, cuya obra traza nuevas coordenadas en la percepción y en la
experiencia visual. Para ello es necesario construir una mirada que analice la obra
reflexionando en torno al origen de la invisibilidad en sus esculturas metarreales.
Esta Tesis tiene por objetivo proponer un tipo de abordaje psicológico y socio-político para reco... more Esta Tesis tiene por objetivo proponer un tipo de abordaje psicológico y socio-político para reconsiderar la formación y formalización de los esquemas de conocimiento y construcción de la subjetividad. Lo que me conduce a esto, es el hecho de intentar asignarle un carácter epistemológico a la afectividad que me posibilite pensar en la conformación de «esquemas afectivos» previos a la estructura piagetiana de los esquemas de acción y de pensamiento (representativos y lógico-operatorios). Reconsideración ésta que me permite replantear la forma, no sólo en la que el sujeto comienza a conocer, sino también, en la que comienza a conocer «lo otro», aquello que lo condiciona en la formalización de sus esquemas y en el producto de los mismos. Por consiguiente, estos esquemas no pueden pensarse por fuera de la matriz social y política que los conforma, y ni tampoco de la matriz singular y situacional donde esos esquemas se desarrollan. De ahí que estarán condicionados por determinados «regímenes afectivos» y sus patrones de afección y vinculación; y por los «ambientes afectivos» y el tipo de afectos que se vivencien y reproduzcan en su espacio interior. Lo que al bebé inicialmente «lo afecte» vendrá dado por una «forma social» del afecto, es decir, por formas afectivas gestadas dentro de una trama social que responden a un deber ser o a una forma de vehiculización de los afectos –cómo dar amor, cómo cuidar-, y por las respuestas afectivas brindadas por los responsables de su cuidado –cómo responden ante un llanto, ante berrinches, o en general, ante el vínculo con el bebé. Ya que «el afecto» que los cuidadores depositen o manifiesten, resultará estar «moldeado» por la forma social afectiva que los educó y los atravesó en un «tiempo-espacio» determinado, y por la forma social afectiva que ellos internalizaron de acuerdo con sus vivencias y condiciones materiales de existencia. Asimismo, esto me conduce a reconsiderar qué es la afectividad en un sentido amplio –¿Es una potencia? ¿Es energía? ¿Es una fuerza? -, y a qué aspectos o instancias involucra y/o envuelve –afectos, sensaciones, emociones, sentimientos, valores. Situación que me impulsó a llevar a cabo un trabajo de reconstrucción exhaustivo e importante, para intentar diferenciar a unos conceptos de otros, dentro del entramado de la «materialidad afectiva», hecho que me permitió, a su vez, analizar el vínculo de la afectividad con el cuerpo y el lógos, y fundamentalmente, con la inteligencia. En consecuencia, esto nos conecta con una de las áreas de vacancia y con la originalidad concreta de esta tesis que procura aportar orden a las discusiones que se han desarrollado en torno del «giro afectivo» ( Alí y Giazú 2013, 2014; Greco y Stenner, 2008; Black-man y Cromby, 2007; Macón 2013) donde aparecen indistinciones y -cuándo no- oposiciones entre las nociones de «afecto» y de «emoción»; y claridad, respecto de los «contínuums» discursivos que se enmarcan sobre la base de lo emocional y/o de lo afectivo. Por otra parte, el objetivo propedéutico de esta tesis consiste en conocer las derivas y la potencia de nuestras fuerzas afectivas y como éstas están vinculadas a nuestra práctica y a nuestras formas de pensamiento, para conocernos mejor y actuar en consecuencia, sobre la base de una ética y una estética –aísthesis- de la existencia basada en la vida plena en comunidad.
Por este motivo, parto de considerar que la afectividad se encuentra intrínsecamente ligada al conocimiento y en un doble aspecto: subjetivo y psicogenético. Es decir, si bien es innegable que los afectos forman parte de la vida activa del hombre, no resulta tan claro el papel originario que los afectos ocupan en la construcción de esa vida en su dimensión subjetiva, práctica y cognitiva. De ahí que el foco de esta tesis esté puesto en la siguiente premisa: que la afectividad resulta ser una instancia inicial del desarrollo y de la conformación de la subjetividad. Por consiguiente, esto se vincula con otro de los objetivos, con la apuesta en pensar la promoción del desarrollo de la inteligencia y la educación emocional y afectiva a partir de la implementación de un método de trabajo aúlico especial diseñado para tal fin. Ya que la idea es intentar formar a los niños y niñas para que vayan adquiriendo un tipo de conocimiento explícito sobre el lugar que ocupan los afectos y las emociones en su forma y dinámica de vida. Para los romanos, la escolarización primaria era parte del pasado que había que desterrar, pues estaba cargado de errores y deformaciones, por eso, la misión de la psicagogia era enseñarles en su adolescencia y adultez a transformar los hábitos y las actitudes que los alejaban del correcto «cuidado de sí». Pero si la escolarización primaria masiva se ocupara de llevar a cabo una formación afectiva explícita –mediante un tipo de contenido curricular específico-, a futuro no cabría la necesidad de tener que enmendar o psicoanalizar «aspectos del pasado». Se trata entonces de producir otro tipo de encuentro entre la Filosofía, la Psicología, el Psicoanálisis y la Epistemología. Que fruto de la interdisciplina surja otra mirada formativa, otro tipo de subjetividad, bajo la mirada propia que se entreteja desde las Ciencias Sociales. De esto se desprende también, otra de las intenciones de esta tesis: volver a Piaget. No sólo porque la teoría epistemológica piagetiana es la que aún tiene incidencia en la formalización de la currícula escolar, sino también porque a partir de ella aún se estudia la formación, la integración y la dinámica de las estructuras de conocimiento y los mecanismos cognitivos que intervienen en toda secuencia de enseñanza-aprendizaje. Asimismo, la revisitación de la teoría de Piaget sobre la base de este entramado epistemológico y teórico también constituye un aporte significativo, así como también la propuesta en torno de las características de la inteligencia afectiva y el desarrollo de un método de trabajo aúlico integral apuntalado en la singularidad. En efecto, los resultados se encuentran directamente vinculados a la incidencia que esta reconstrucción y propuesta pueda llegar a tener en el terreno de lo público y lo pragmático –en tanto política educativa- y en el terreno de la teoría social y psicológica, sobre todo teniendo en cuenta los avances de un tiempo a esta parte, de proyectos de Ley sobre Educación Emocional que se basan en una postura dual y reduccionista del enfoque emocional, hecho que, justamente, esta Tesis intenta deconstruir y develar.
Profissão docente em diferentes olhares, concepções e perspectivas, 2022
Este capítulo intentará precisar el concepto de «inteligencia emocional y afectiva» partiendo de ... more Este capítulo intentará precisar el concepto de «inteligencia emocional y afectiva» partiendo de considerar las limitaciones asociadas a la noción de «inteligencia emocional» (EI). Término utilizado y popularizado por Goleman y por Salovey-Mayer durante los años noventa, y sobre el cual se han asentado los estudios que se han dedicado, desde entonces, a investigar dicha problemática. Tal limitación se ha basado en la unidireccionalidad de los lineamientos epistemológicos a los que la problemática de la EI responde, ya que se encuadra dentro de posturas cognitivistas y neurocientíficas que reducen su modelo teórico al concepto de «emoción» y desde una impronta funcionalista y expresivista (Ekman, 1973; Damasio, 1994, 2003; LeDoux, 1996). Para saldar tal cuestión, resulta necesario recuperar el concepto de «afecto» y establecer las diferencias conceptuales que mantiene con la noción de «emoción». Pero también es preciso recurrir a otro tipo de teorías y perspectivas epistemológicas que se han ocupado de indagar el vínculo de la inteligencia con la afectividad y con la construcción de conocimiento y formación de la subjetividad. Es por eso que se hará referencia a la epistemología genética de Jean Piaget, la psicología de la situación de Henry Wallon, y las contribuciones metapsicológicas y psicoanalíticas de Freud, Green y Piera Aulagnier. Por último, y para proponer un método de abordaje que haga hincapié en la estimulación de este tipo de inteligencia, se mencionarán aquellas funciones ejecutivas y metacognitivas que intervienen en los procesos de revisitación e identificación de los patrones emocionales y afectivos de conducta ya asimilados.
Esta tesis tiene por objeto reconsiderar, desde una mirada socio-histórica, el lugar que ocupó la... more Esta tesis tiene por objeto reconsiderar, desde una mirada socio-histórica, el lugar que ocupó la noción de representación dentro de la teoría psicogenética y epistemológica de Jean Piaget en lo que respecta a la conformación de los esquemas de conocimiento y la emergencia de la subjetividad. Pensamiento deudor de los postulados de la Filosofía Moderna, esta noción se encuentra asociada a la emergencia de imágenes internalizadas del objeto ausente y a la consecuente formación de la función simbólica y actividad racional. Pero, no obstante, también resulta ser crítico y discontinuo, porque dentro de esa teoría se concibe al conocimiento como un producto práctico y dialéctico de la relación sujeto-objeto y porque se retoma –aunque sin abordar in extenso- el problema del inconsciente y de la afectividad. Por ese motivo, resulta importante tensionar esa concepción con la sostenida por Cornelius Castoriadis, quien desde una mirada filosófica y psicoanalítica, desvincula a la noción de representación de la actividad racional y la define como «un flujo de deseos, intenciones y afectos» y como un producto de la imaginación radical. Esta puesta en tensión, permitiría pensar en otra vía para llegar a la formación de los esquemas de conocimiento dentro de la teoría piagetiana, ya no como partiendo de la acción y de los esquemas sensorio-motores -sin ningún tipo de actividad representativa en su haber- sino de la afectividad. Esta reconsideración, en consecuencia, abriría un terreno fértil para efectuar un aporte a la investigación en Ciencias Sociales y al campo de la Comunicación y Educación, al trastocar el eje desde el cual se piensan los procesos de génesis del conocimiento y de la subjetividad dentro de la Psicología y Ciencias Educativas. Puesto que la teoría de Piaget sigue estando vigente dentro de ese campo de saber. En consecuencia, se podrían desarrollar nuevas hipótesis sobre la posible incidencia de esta apertura teórica en las prácticas y dispositivos pedagógicos de enseñanza-aprendizaje.
Conhecimento e Diversidade em Psicologia: Abordagens Teóricas e Empíricas, 2019
Este trabajo tiene como objetivo
dar cuenta de los resultados parciales de una
investigación real... more Este trabajo tiene como objetivo dar cuenta de los resultados parciales de una investigación realizada en torno a la noción de “ciencia” que poseen y que adquieren los alumnos del Ciclo Básico Común de la Universidad de Buenos Aires (Argentina) en su paso por la materia “Introducción al Pensamiento Científico”. “¿Qué noción de ciencia tenían antes de ingresar a la universidad?”, “¿A través de qué instancias la habían obtenido?” y “¿Cuál era su concepción posterior?” fueron las preguntas que guiaron la construcción de la encuesta para que los estudiantes pudieran visualizar el «antes» y el «después» y, en consecuencia, pudieran advertir cuáles eran sus representaciones e ideas implícitas sobre la ciencia (representaciones adquiridas fundamentalmente durante su escolarización primaria y secundaria y a partir del consumo de medios de divulgación científica) y cómo estas «chocaban» o eran contrarias a la dimensión política y socio-histórica del concepto de ciencia que se les proponía desde el programa de IPC. Asimismo, esta propuesta se encuentra en consonancia con otra: la intención de pensar el pasaje de la idea de “cambio conceptual” a la de “re-estructuración representacional”, pasando por el desarrollo de J.I. Pozo (et al.) sobre el concepto de “cambio representacional”. Cambiar un concepto o sustituir un contenido, no supone cambiar la estructura cognitiva, práctica y afectiva sobre la que se sostiene el esquema general de pensamiento. Por eso se intentó ampliar la problemática hacia la re-estructuración de la forma de ejercer el pensamiento (re-estructuración representativa) a partir de la “revisitación” y la puesta en práctica de una operación dialéctica sobre el concepto poseído y adquirido de “ciencia”.
El objetivo de este trabajo radica en explorar el vínculo entre la práctica y la afectividad. Es ... more El objetivo de este trabajo radica en explorar el vínculo entre la práctica y la afectividad. Es decir, la materialidad práctica, la acción y la afección pensadas de manera conjunta. Por este motivo se tratará de pensar en el concepto amplio de «condiciones materiales y afectivas de existencia», entendiendo a la materialidad como la praxis humana constituida por condiciones afectivas que configuran y dan lugar a esa práctica. Al respecto, se intenta partir de la idea de que tanto nuestros hábitos como nuestras ideas y pensamientos, se conforman a través de la forma en la que somos afectados por las prácticas y las imágenes que instituyen los vínculos y las condiciones de existencia sociales. Por lo tanto, la forma en la que algo me afectará, me conducirá a actuar, a sentir, a pensar de X manera; afección que condicionará la constitución del “aparato psíquico” y las futuras prácticas subjetivas. Para efectuar dicho análisis, se partirá de una perspectiva materialista, intentando recuperar la densidad teórica del concepto de «sensibilidad práctica» postulado por Marx, para intentar llegar hacia una mirada psico y sociogenética que intente pensar la génesis de las estructuras de conocimiento –entendiendo al conocimiento como un proceso- a partir de condiciones afectivas y representativas previas, de carácter socio-histórico y con capacidad estructurante a lo largo de la formación y complejización de los esquemas de acción y cognición.
Este Documento de Trabajo tiene por objetivo intentar efectuar una pequeña aproximación al campo ... more Este Documento de Trabajo tiene por objetivo intentar efectuar una pequeña aproximación al campo de la sensibilidad, vivencialidad y sociabilidad villera a través de diferentes vías y corpus de análisis, al tratarse éste de un fenómeno caracterizado por una trama material, teórica, histórica y discursiva densa que requiere de un tipo de abordaje múltiple.
Los textos aquí incluidos -más allá de la problemática general que han intentado abordar- tuvieron como objetivo puntual responder algunos de estos interrogantes para circunscribir la temática abordada a estos ejes: 1. ¿Cómo se caracteriza el lugar del que estamos hablando? ¿Quién lo hace?; 2. ¿Cuál es la caracterización de los sujetos? ¿Desde quién?; 3. Adentro-Afuera, ¿cuál es la relación del sujeto con esto?
Acta del XXXI Congreso Internacional de Sociología ALAS - Uruguay , 2017
Este trabajo tiene como objetivo realizar algunas precisiones y observaciones acerca del Bloque 4... more Este trabajo tiene como objetivo realizar algunas precisiones y observaciones acerca del Bloque 4 "Medios de Comunicación" de la Frecuencia de Encuestas realizada sobre "Regulación de las sensaciones y construcción de sensibilidades en la Argentina del 2010-2012" por el Grupo de Trabajo sobre Emociones y Cuerpos del GESEC-IIGG. En consecuencia, la propuesta intentará analizar y deconstruir la siguiente problemática: porqué los encuestados afirman que los medios de comunicación influyen más en sus emociones y opiniones que en sus creencias y acciones, si partimos de considerar a la tríada "creencias-acciones-emociones" como una red esquemática intrínsecamente vinculada. De esta manera, se intentará superar a través de diversos marcos teóricos, los diferentes dualismos que impiden pensar a las emociones en su vínculo con las acciones, y a los estados y contenidos mentales (lenguaje y pensamiento) en relación con las conductas, voliciones y sentires humanos.
Artículo publicado en la «Revista Ignorantes» con la intención de hacer un análisis de la Pandemi... more Artículo publicado en la «Revista Ignorantes» con la intención de hacer un análisis de la Pandemia de Covid, el nuevo paradigma mundial y el avance de la inteligencia artificial
Artículo publicado en la Revista Ají a propósito de la Copa del Mundo FIFA 2022 ganada por la sel... more Artículo publicado en la Revista Ají a propósito de la Copa del Mundo FIFA 2022 ganada por la selección argentina
Résumé : Cet article vise à analyser de l'approche que Jean Piaget a mise en oeuvre au sujet du l... more Résumé : Cet article vise à analyser de l'approche que Jean Piaget a mise en oeuvre au sujet du lien entre l'affectivité, l'intelligence et la formation des schèmes de connaissance. L'objectif est de reconsidérer la place assignée à l'affectivitéconçue uniquement comme énergétiqueet de formaliser la notion de schème affectif grâce à divers apports théoriques dans le champ de la psychologie, certains classiques (Ribot, Wallon, Freud) et d'autres plus récents (Aulagnier, Green, Rochat, Damasio et LeDoux).
Contrastes - Revista Internacional de Filosofía, 2018
El siguiente trabajo tiene como objetivo desarrollar la forma a través de la cual Marx, Freud y N... more El siguiente trabajo tiene como objetivo desarrollar la forma a través de la cual Marx, Freud y Nietzsche han pensado las causas del pathos humano —entendido éste en su doble valencia de sufrimiento y pasión— a partir de un abordaje materialista de las nociones de sensibilidad y afectividad. En consecuencia, se hará énfasis en el concepto de «sensibilidad práctica», adoptado por el joven Marx de los Manuscritos económicos filosóficos de 1844, y en el de «voluntad de poder», presente en el esbozo de «la teoría de los afectos» en los Fragmentos póstumos del último Nietzsche. Un encuentro que, pese a las distancias biográficas, teóricas e históricas, es posible trazar a partir del concepto de sensibilidad y que incluye a Freud como intermediario, ya que desde su perspectiva psicoanalítica,
Jeanne Favret-Saada nació en el año 1934 en Túnez, cuando ese nombre
designaba una colonia france... more Jeanne Favret-Saada nació en el año 1934 en Túnez, cuando ese nombre designaba una colonia francesa en el norte del continente africano. Sus primeros estudios etnográficos fueron desarrollados mientras se desempeñaba como profesora e investigadora de la Universidad de Argel (Argelia), focalizando la naturaleza y dinámica de los sistemas políticos de la región del Magreb. En la década de 1970, instalada en la Universidad de Nanterre (Francia), de los sistemas segmentares bereberes pasó a estudiar la sorcellerie -brujería. Desde entonces las lógicas que organizan los actos de “embrujamiento” y “desembrujamiento” pasaron a concentrar su atención. Para comprender el funcionamiento de tales fenómenos desarrolló un abordaje que la condujo a replantear cuestiones metodológicas y epistemológicas de relevancia para el campo específico de la Antropología Social y para las Ciencias Sociales, en general.
Clareira - Revista de filosofia da Região Amazônica, 2017
En octubre de 1975 tuvo lugar el famoso debate efectuado entre Jean Piaget y Noam Chomsky en el... more En octubre de 1975 tuvo lugar el famoso debate efectuado entre Jean Piaget y Noam Chomsky en el castillo de Royaumont, Paris. Cuarenta y un años después de este suceso, resulta interesante recuperar parte de lo discutido en aquel entonces a la luz de las investigaciones posteriores desplegadas dentro del campo de la Gramática Generativa y la Teoría del Desarrollo en lo que respecta al vínculo entre el pensamiento y el lenguaje. Es así que se pondrán en discusión los aportes de la Gramática Generativa de Chomsky-junto con las ideas de Jerry Fodor-y la Teoría del Desarrollo –encarnándose en la perspectiva neo-piagetiana de Annette Karmiloff-Smith. Dos tipos de perspectivas que intentan saldar, a su manera, la dicotomía analítica «mente/cuerpo» que inaugura Descartes y que ha atravesado el abordaje teórico de la relación «lenguaje-pensamiento». En consecuencia, el tratamiento que cada uno de estos autores le otorgue a esta problemática, también formará parte del recorrido propuesto por este trabajo.
Abstract
In October 1975 took place the famous discussion between Jean Piaget and Noam Chomsky in the castle of Royaumont, Paris. Forty years after this event, it is interesting to recover some of what was discussed at that time in the light of further research deployed in the field of genera-tive grammar and the Theory of Development with regard to the link between thought and language. So, we will put under discussion the contributions of Chomsky's generative grammar-along with the ideas of Jerry Fodor-and the Theory of Development –from the neo-piagetian perspective of Annette Karmiloff-Smith. Two types of prospects who try to settle in their own way, the analytical dichotomy "mind / body" which was opened by Descartes and has crossed the theoretical approach of "language-thought" relationship. Consequently, the treatment that each of these authors granted to this problem, form part of this work.
Este trabajo intentará vincular los postulados de Winnicott y Piaget a partir de ciertas pregunta... more Este trabajo intentará vincular los postulados de Winnicott y Piaget a partir de ciertas preguntas-guía: ¿Qué funciones cumple el «jugar» en tanto práctica especifica del niño a lo largo de su desarrollo? ¿Qué relaciones pueden establecerse entre «el jugar» y «el pensar»? Si para Piaget la acción del sujeto sobre el objeto era estructuradora de los primeros esquemas de conocimiento –los esquemas de acción basados en la dinámica de la asimilación, la acomodación y la adaptación del sujeto por sobre el objeto-, y si para Winnicott el juego es considerado como una «práctica central del bebé y del niño» y, más precisamente, como «una operación capital de la existencia psíquica en su emerger», siendo «lo que la pone en movimiento» al ser una forma originaria de subjetivación (Rodulfo; 2013: 179); cómo pensar, entonces, la estructuración de los esquemas de conocimiento y la conformación de la subjetividad a partir del juego; cómo lo conciben uno y otro autor.
El propósito del siguiente artículo es tratar de pensar a la afectividad como una instancia inici... more El propósito del siguiente artículo es tratar de pensar a la afectividad como una instancia inicial en el proceso de formación de los esquemas de conocimiento. Para ello, será necesario partir de la conceptualización de la noción de representación sostenida por la teoría psicogenética de Jean Piaget puesto que a través de ese revisionismo, se podrá apreciar otra forma de concebir a la problemática que une a la actividad cognoscitiva, a la adquisición de conocimiento y a la conformación de la subjetividad. Por eso, se tomarán en cuenta los aportes de la teoría psicoanalítica de Sigmund Freud y de Cornelius Castoriadis, puesto que, los trabajos de ambos, nos permitirán re-pensar la conceptualización de dicha noción en la dirección señalada. Por otra parte, la pertinencia de este análisis radica en la posibilidad de establecer otro tipo de acercamiento entre la psicología y la práctica educativa.
RELMECS - Revista Latinoamericana de Metodología de las Ciencias Sociales, 2021
Este trabajo tiene como objetivo dar cuenta de los resultados parciales de una investigación real... more Este trabajo tiene como objetivo dar cuenta de los resultados parciales de una investigación realizada en torno a la noción de ciencia que poseen (con anterioridad a la cursada) y que adquieren (con posterioridad) los alumnos del Ciclo Básico Común de la Universidad de Buenos Aires (Argentina) en su paso por la materia Introducción al Pensamiento Científico(IPC). Esto supuso la construcción de un tipo de método particular para que los estudiantes y las estudiantes pudieran rever y revisitar aquellas imágenes y representaciones lingüísticas y simbólicas adquiridas por ellos mismos de manera histórico-social. Por consiguiente, se apeló al uso de métodos mixtos de recolección de datos (lingüísticos y expresivos/icónicos) a través de un cuestionario (con preguntas abiertas y cerradas) y de la realización de un dibujo libre acerca de lo que para ellos erala ciencia. De esa manera, se llegó a un doble cometido: que los estudiantes pudieran advertir por sí mismos los resultados del proceso de aprendizaje, y descubrir que los procesos de cambio no involucran exclusivamente ideas ni operaciones netamente cognitivas, ya que el carácter complejo e integrador del pensamiento opera sobre la base de estructuras diversas que responden a distintos formatos –imágenes, ideas lingüísticas y no lingüísticas, etc.– y naturalezas –sensibles, prácticas y afectivas–.
Este trabajo tiene por objetivo poner en discusión la perspectiva de tres autores en torno a una ... more Este trabajo tiene por objetivo poner en discusión la perspectiva de tres autores en torno a una misma problemática: cómo analizar la historia y cómo «traer al presente» los fenómenos y acontecimientos histórico-sociales. El concepto de «historia» deviene de la unión en griego de «histor»-sabio, erudito, juez (del indoeuropeo «widtor», erudito, quien ve)-e «ia»-actividad, práctica, oficio-. Es decir, esta constituiría una actividad de búsqueda, de observación y de averiguación. Pero ¿Qué marco metodológico tomar para llevar a cabo esa práctica? ¿Desde qué lugar desarrollar una posición para mirar, evaluar y re-presentar los hechos pasados? Partiendo de «Las tesis sobre el concepto de historia» de Benjamin, en una de las cuales afirma que «articular históricamente el pasado no significa conocerlo " como verdaderamente ha sido " », sino que se trata de «apoderarse de un recuerdo tal como éste relampaguea en un instante de peligro», se intentará recuperar la discusión que Castoriadis propone en torno a la lógica conjuntista-identitaria que prima como modelo epistemológico y metodológico de abordaje y re-construcción del pasado, haciendo un paralelo con la propuesta arqueológica de Foucault. Para ello, será capital retomar, a su vez, el concepto de representación puesto que en todo aquello que «aparece» y bajo «la forma» en que «aparece», participa la mediación representativa. Abstract This paper aims to put in discussion the perspective of three authors around the same problem: how to analyze the story and how «bring to the present» historical and social events. The concept of «history» comes from the Greek union of «histor»-sage, scholar, judge (to the Indo-European «widtor»: scholar, who sees)-e «ia»-activity, practice, craft-. That is, this would be an activity which implies searching, observation and investigation. But, what methodological framework take to carry out this practice? From which place develop a position to look, to evaluate and to represent past events? Starting from «Theses on the Philosophy of History» of Walter Benjamin, in one of he states that «articulate historically the past does not mean knowing " as it has truly been"» but it´s means «seize a memory as it flashes in a moment of danger», it will try to recover the discussion that Castoriadis proposes around the ensemblistic-identitarian logic that premium as epistemological and methodological model of approach and reconstruction of the past, making a parallel with Foucault´s archaeological proposal. To do so, will be important to return representation´s concept because in all that «appears» and under «the way» in which «appears» mediation representative is participating.
This paper aims to put in discussion the perspective of three authors around the same problem: h... more This paper aims to put in discussion the perspective of three authors around the same problem: how to analyze the story and how «bring to the present» historical and social events. The concept of «history» comes from the Greek union of «histor»-sage, scholar, judge (to the Indo-European «widtor»: scholar, who sees)-e «ia»-activity, practice, craft-. That is, this would be an activity which implies searching, observation and investigation. But, what methodological framework take to carry out this practice? From which place develop a position to look, to evaluate and to represent past events? Starting from «Theses on the Philosophy of History» of Walter Benjamin, in one of he states that «articulate historically the past does not mean knowing " as it has truly been"» but it´s means «seize a memory as it flashes in a moment of danger», it will try to recover the discussion that Castoriadis proposes around the ensemblistic-identitarian logic that premium as epistemological and methodological model of approach and reconstruction of the past, making a parallel with Foucault´s archaeological proposal. To do so, will be important to return representation´s concept because in all that «appears» and under «the way» in which «appears» mediation representative is participating.
El siguiente trabajo tiene por objeto analizar la forma mediante la cual se han construido y se c... more El siguiente trabajo tiene por objeto analizar la forma mediante la cual se han construido y se construyen aquellas imágenes que exponen el horror de la última dictadura cívico militar. Hay una dimensión de la realidad y de la historia que se presenta implacable, atroz e intolerable como para ser mostrada. Es por esto que se ponen en funcionamiento determinados mecanismos que ordenan y organizan las condiciones de posibilidad de las imágenes emergentes. En este sentido, el filósofo Jacques Rancière sostiene que hay un “dispositivo de imágenes” que establece los límites de lo representable, lo decible y lo mostrable. Al respecto, se retoman algunas referencias conceptuales desarrolladas en El espectador emancipado y La
división de lo sensible. Estética y política para sostener que las imágenes del arte político son un elemento más dentro de ese dispositivo que imprime en ellas una base ética y estética y un cierto orden de lo sensible. A partir de esta hipótesis, se indagará sobre las categorías y operaciones estéticas que acompañan a ese dispositivo espacio-temporal que define un régimen de visibilidad/invisibilidad y que permite la emergencia de determinados mensajes y formas, a la vez que produce el velamiento de otras. Desde ese lugar, amerita preguntarse por el continuum sensible que se establece entre el artista y el espectador, y el disenso que debería generar todo
arte político que intente “pedagogizar” y emanciparse del orden representativo históricamente heredado.
Avatares De La Comunicacion Y La Cultura, Jul 5, 2013
Las esculturas del artista plástico argentino Jorge Iglesias (1951) recrean
escenas visibles e i... more Las esculturas del artista plástico argentino Jorge Iglesias (1951) recrean
escenas visibles e invisibles mediante la puesta en práctica de una técnica pictórica
y escultórica que rompe con la dimensión convencional que la luz y la sombra
ocupan dentro de la lógica cromática. En el devenir de la composición, ambas se
convierten en medio y en forma, entendiendo al medio –desde la perspectiva de
Boris Groys y Hans Belting- como el soporte que permite que las imágenes sean
perceptibles y a la forma como la corporeidad a la que el medio da lugar de manera
inteligible y comprensible. El siguiente ensayo propone hacer un recorrido que nos
conduzca a pensar en Iglesias como un artista de vanguardia que retoma las
categorías de la pintura metafísica representada por Giorgio Di Chirico, para
reproducir el credo de la originalidad -descrito por Rosalind Krauss- bajo un nuevo
disfraz: el Manifiesto Evolutivo. Un discurso que busca romper con los cánones de
la Posmodernidad, cuya obra traza nuevas coordenadas en la percepción y en la
experiencia visual. Para ello es necesario construir una mirada que analice la obra
reflexionando en torno al origen de la invisibilidad en sus esculturas metarreales.
Esta Tesis tiene por objetivo proponer un tipo de abordaje psicológico y socio-político para reco... more Esta Tesis tiene por objetivo proponer un tipo de abordaje psicológico y socio-político para reconsiderar la formación y formalización de los esquemas de conocimiento y construcción de la subjetividad. Lo que me conduce a esto, es el hecho de intentar asignarle un carácter epistemológico a la afectividad que me posibilite pensar en la conformación de «esquemas afectivos» previos a la estructura piagetiana de los esquemas de acción y de pensamiento (representativos y lógico-operatorios). Reconsideración ésta que me permite replantear la forma, no sólo en la que el sujeto comienza a conocer, sino también, en la que comienza a conocer «lo otro», aquello que lo condiciona en la formalización de sus esquemas y en el producto de los mismos. Por consiguiente, estos esquemas no pueden pensarse por fuera de la matriz social y política que los conforma, y ni tampoco de la matriz singular y situacional donde esos esquemas se desarrollan. De ahí que estarán condicionados por determinados «regímenes afectivos» y sus patrones de afección y vinculación; y por los «ambientes afectivos» y el tipo de afectos que se vivencien y reproduzcan en su espacio interior. Lo que al bebé inicialmente «lo afecte» vendrá dado por una «forma social» del afecto, es decir, por formas afectivas gestadas dentro de una trama social que responden a un deber ser o a una forma de vehiculización de los afectos –cómo dar amor, cómo cuidar-, y por las respuestas afectivas brindadas por los responsables de su cuidado –cómo responden ante un llanto, ante berrinches, o en general, ante el vínculo con el bebé. Ya que «el afecto» que los cuidadores depositen o manifiesten, resultará estar «moldeado» por la forma social afectiva que los educó y los atravesó en un «tiempo-espacio» determinado, y por la forma social afectiva que ellos internalizaron de acuerdo con sus vivencias y condiciones materiales de existencia. Asimismo, esto me conduce a reconsiderar qué es la afectividad en un sentido amplio –¿Es una potencia? ¿Es energía? ¿Es una fuerza? -, y a qué aspectos o instancias involucra y/o envuelve –afectos, sensaciones, emociones, sentimientos, valores. Situación que me impulsó a llevar a cabo un trabajo de reconstrucción exhaustivo e importante, para intentar diferenciar a unos conceptos de otros, dentro del entramado de la «materialidad afectiva», hecho que me permitió, a su vez, analizar el vínculo de la afectividad con el cuerpo y el lógos, y fundamentalmente, con la inteligencia. En consecuencia, esto nos conecta con una de las áreas de vacancia y con la originalidad concreta de esta tesis que procura aportar orden a las discusiones que se han desarrollado en torno del «giro afectivo» ( Alí y Giazú 2013, 2014; Greco y Stenner, 2008; Black-man y Cromby, 2007; Macón 2013) donde aparecen indistinciones y -cuándo no- oposiciones entre las nociones de «afecto» y de «emoción»; y claridad, respecto de los «contínuums» discursivos que se enmarcan sobre la base de lo emocional y/o de lo afectivo. Por otra parte, el objetivo propedéutico de esta tesis consiste en conocer las derivas y la potencia de nuestras fuerzas afectivas y como éstas están vinculadas a nuestra práctica y a nuestras formas de pensamiento, para conocernos mejor y actuar en consecuencia, sobre la base de una ética y una estética –aísthesis- de la existencia basada en la vida plena en comunidad.
Por este motivo, parto de considerar que la afectividad se encuentra intrínsecamente ligada al conocimiento y en un doble aspecto: subjetivo y psicogenético. Es decir, si bien es innegable que los afectos forman parte de la vida activa del hombre, no resulta tan claro el papel originario que los afectos ocupan en la construcción de esa vida en su dimensión subjetiva, práctica y cognitiva. De ahí que el foco de esta tesis esté puesto en la siguiente premisa: que la afectividad resulta ser una instancia inicial del desarrollo y de la conformación de la subjetividad. Por consiguiente, esto se vincula con otro de los objetivos, con la apuesta en pensar la promoción del desarrollo de la inteligencia y la educación emocional y afectiva a partir de la implementación de un método de trabajo aúlico especial diseñado para tal fin. Ya que la idea es intentar formar a los niños y niñas para que vayan adquiriendo un tipo de conocimiento explícito sobre el lugar que ocupan los afectos y las emociones en su forma y dinámica de vida. Para los romanos, la escolarización primaria era parte del pasado que había que desterrar, pues estaba cargado de errores y deformaciones, por eso, la misión de la psicagogia era enseñarles en su adolescencia y adultez a transformar los hábitos y las actitudes que los alejaban del correcto «cuidado de sí». Pero si la escolarización primaria masiva se ocupara de llevar a cabo una formación afectiva explícita –mediante un tipo de contenido curricular específico-, a futuro no cabría la necesidad de tener que enmendar o psicoanalizar «aspectos del pasado». Se trata entonces de producir otro tipo de encuentro entre la Filosofía, la Psicología, el Psicoanálisis y la Epistemología. Que fruto de la interdisciplina surja otra mirada formativa, otro tipo de subjetividad, bajo la mirada propia que se entreteja desde las Ciencias Sociales. De esto se desprende también, otra de las intenciones de esta tesis: volver a Piaget. No sólo porque la teoría epistemológica piagetiana es la que aún tiene incidencia en la formalización de la currícula escolar, sino también porque a partir de ella aún se estudia la formación, la integración y la dinámica de las estructuras de conocimiento y los mecanismos cognitivos que intervienen en toda secuencia de enseñanza-aprendizaje. Asimismo, la revisitación de la teoría de Piaget sobre la base de este entramado epistemológico y teórico también constituye un aporte significativo, así como también la propuesta en torno de las características de la inteligencia afectiva y el desarrollo de un método de trabajo aúlico integral apuntalado en la singularidad. En efecto, los resultados se encuentran directamente vinculados a la incidencia que esta reconstrucción y propuesta pueda llegar a tener en el terreno de lo público y lo pragmático –en tanto política educativa- y en el terreno de la teoría social y psicológica, sobre todo teniendo en cuenta los avances de un tiempo a esta parte, de proyectos de Ley sobre Educación Emocional que se basan en una postura dual y reduccionista del enfoque emocional, hecho que, justamente, esta Tesis intenta deconstruir y develar.
Profissão docente em diferentes olhares, concepções e perspectivas, 2022
Este capítulo intentará precisar el concepto de «inteligencia emocional y afectiva» partiendo de ... more Este capítulo intentará precisar el concepto de «inteligencia emocional y afectiva» partiendo de considerar las limitaciones asociadas a la noción de «inteligencia emocional» (EI). Término utilizado y popularizado por Goleman y por Salovey-Mayer durante los años noventa, y sobre el cual se han asentado los estudios que se han dedicado, desde entonces, a investigar dicha problemática. Tal limitación se ha basado en la unidireccionalidad de los lineamientos epistemológicos a los que la problemática de la EI responde, ya que se encuadra dentro de posturas cognitivistas y neurocientíficas que reducen su modelo teórico al concepto de «emoción» y desde una impronta funcionalista y expresivista (Ekman, 1973; Damasio, 1994, 2003; LeDoux, 1996). Para saldar tal cuestión, resulta necesario recuperar el concepto de «afecto» y establecer las diferencias conceptuales que mantiene con la noción de «emoción». Pero también es preciso recurrir a otro tipo de teorías y perspectivas epistemológicas que se han ocupado de indagar el vínculo de la inteligencia con la afectividad y con la construcción de conocimiento y formación de la subjetividad. Es por eso que se hará referencia a la epistemología genética de Jean Piaget, la psicología de la situación de Henry Wallon, y las contribuciones metapsicológicas y psicoanalíticas de Freud, Green y Piera Aulagnier. Por último, y para proponer un método de abordaje que haga hincapié en la estimulación de este tipo de inteligencia, se mencionarán aquellas funciones ejecutivas y metacognitivas que intervienen en los procesos de revisitación e identificación de los patrones emocionales y afectivos de conducta ya asimilados.
Esta tesis tiene por objeto reconsiderar, desde una mirada socio-histórica, el lugar que ocupó la... more Esta tesis tiene por objeto reconsiderar, desde una mirada socio-histórica, el lugar que ocupó la noción de representación dentro de la teoría psicogenética y epistemológica de Jean Piaget en lo que respecta a la conformación de los esquemas de conocimiento y la emergencia de la subjetividad. Pensamiento deudor de los postulados de la Filosofía Moderna, esta noción se encuentra asociada a la emergencia de imágenes internalizadas del objeto ausente y a la consecuente formación de la función simbólica y actividad racional. Pero, no obstante, también resulta ser crítico y discontinuo, porque dentro de esa teoría se concibe al conocimiento como un producto práctico y dialéctico de la relación sujeto-objeto y porque se retoma –aunque sin abordar in extenso- el problema del inconsciente y de la afectividad. Por ese motivo, resulta importante tensionar esa concepción con la sostenida por Cornelius Castoriadis, quien desde una mirada filosófica y psicoanalítica, desvincula a la noción de representación de la actividad racional y la define como «un flujo de deseos, intenciones y afectos» y como un producto de la imaginación radical. Esta puesta en tensión, permitiría pensar en otra vía para llegar a la formación de los esquemas de conocimiento dentro de la teoría piagetiana, ya no como partiendo de la acción y de los esquemas sensorio-motores -sin ningún tipo de actividad representativa en su haber- sino de la afectividad. Esta reconsideración, en consecuencia, abriría un terreno fértil para efectuar un aporte a la investigación en Ciencias Sociales y al campo de la Comunicación y Educación, al trastocar el eje desde el cual se piensan los procesos de génesis del conocimiento y de la subjetividad dentro de la Psicología y Ciencias Educativas. Puesto que la teoría de Piaget sigue estando vigente dentro de ese campo de saber. En consecuencia, se podrían desarrollar nuevas hipótesis sobre la posible incidencia de esta apertura teórica en las prácticas y dispositivos pedagógicos de enseñanza-aprendizaje.
Conhecimento e Diversidade em Psicologia: Abordagens Teóricas e Empíricas, 2019
Este trabajo tiene como objetivo
dar cuenta de los resultados parciales de una
investigación real... more Este trabajo tiene como objetivo dar cuenta de los resultados parciales de una investigación realizada en torno a la noción de “ciencia” que poseen y que adquieren los alumnos del Ciclo Básico Común de la Universidad de Buenos Aires (Argentina) en su paso por la materia “Introducción al Pensamiento Científico”. “¿Qué noción de ciencia tenían antes de ingresar a la universidad?”, “¿A través de qué instancias la habían obtenido?” y “¿Cuál era su concepción posterior?” fueron las preguntas que guiaron la construcción de la encuesta para que los estudiantes pudieran visualizar el «antes» y el «después» y, en consecuencia, pudieran advertir cuáles eran sus representaciones e ideas implícitas sobre la ciencia (representaciones adquiridas fundamentalmente durante su escolarización primaria y secundaria y a partir del consumo de medios de divulgación científica) y cómo estas «chocaban» o eran contrarias a la dimensión política y socio-histórica del concepto de ciencia que se les proponía desde el programa de IPC. Asimismo, esta propuesta se encuentra en consonancia con otra: la intención de pensar el pasaje de la idea de “cambio conceptual” a la de “re-estructuración representacional”, pasando por el desarrollo de J.I. Pozo (et al.) sobre el concepto de “cambio representacional”. Cambiar un concepto o sustituir un contenido, no supone cambiar la estructura cognitiva, práctica y afectiva sobre la que se sostiene el esquema general de pensamiento. Por eso se intentó ampliar la problemática hacia la re-estructuración de la forma de ejercer el pensamiento (re-estructuración representativa) a partir de la “revisitación” y la puesta en práctica de una operación dialéctica sobre el concepto poseído y adquirido de “ciencia”.
El objetivo de este trabajo radica en explorar el vínculo entre la práctica y la afectividad. Es ... more El objetivo de este trabajo radica en explorar el vínculo entre la práctica y la afectividad. Es decir, la materialidad práctica, la acción y la afección pensadas de manera conjunta. Por este motivo se tratará de pensar en el concepto amplio de «condiciones materiales y afectivas de existencia», entendiendo a la materialidad como la praxis humana constituida por condiciones afectivas que configuran y dan lugar a esa práctica. Al respecto, se intenta partir de la idea de que tanto nuestros hábitos como nuestras ideas y pensamientos, se conforman a través de la forma en la que somos afectados por las prácticas y las imágenes que instituyen los vínculos y las condiciones de existencia sociales. Por lo tanto, la forma en la que algo me afectará, me conducirá a actuar, a sentir, a pensar de X manera; afección que condicionará la constitución del “aparato psíquico” y las futuras prácticas subjetivas. Para efectuar dicho análisis, se partirá de una perspectiva materialista, intentando recuperar la densidad teórica del concepto de «sensibilidad práctica» postulado por Marx, para intentar llegar hacia una mirada psico y sociogenética que intente pensar la génesis de las estructuras de conocimiento –entendiendo al conocimiento como un proceso- a partir de condiciones afectivas y representativas previas, de carácter socio-histórico y con capacidad estructurante a lo largo de la formación y complejización de los esquemas de acción y cognición.
Este Documento de Trabajo tiene por objetivo intentar efectuar una pequeña aproximación al campo ... more Este Documento de Trabajo tiene por objetivo intentar efectuar una pequeña aproximación al campo de la sensibilidad, vivencialidad y sociabilidad villera a través de diferentes vías y corpus de análisis, al tratarse éste de un fenómeno caracterizado por una trama material, teórica, histórica y discursiva densa que requiere de un tipo de abordaje múltiple.
Los textos aquí incluidos -más allá de la problemática general que han intentado abordar- tuvieron como objetivo puntual responder algunos de estos interrogantes para circunscribir la temática abordada a estos ejes: 1. ¿Cómo se caracteriza el lugar del que estamos hablando? ¿Quién lo hace?; 2. ¿Cuál es la caracterización de los sujetos? ¿Desde quién?; 3. Adentro-Afuera, ¿cuál es la relación del sujeto con esto?
Acta del XXXI Congreso Internacional de Sociología ALAS - Uruguay , 2017
Este trabajo tiene como objetivo realizar algunas precisiones y observaciones acerca del Bloque 4... more Este trabajo tiene como objetivo realizar algunas precisiones y observaciones acerca del Bloque 4 "Medios de Comunicación" de la Frecuencia de Encuestas realizada sobre "Regulación de las sensaciones y construcción de sensibilidades en la Argentina del 2010-2012" por el Grupo de Trabajo sobre Emociones y Cuerpos del GESEC-IIGG. En consecuencia, la propuesta intentará analizar y deconstruir la siguiente problemática: porqué los encuestados afirman que los medios de comunicación influyen más en sus emociones y opiniones que en sus creencias y acciones, si partimos de considerar a la tríada "creencias-acciones-emociones" como una red esquemática intrínsecamente vinculada. De esta manera, se intentará superar a través de diversos marcos teóricos, los diferentes dualismos que impiden pensar a las emociones en su vínculo con las acciones, y a los estados y contenidos mentales (lenguaje y pensamiento) en relación con las conductas, voliciones y sentires humanos.
Artículo publicado en la «Revista Ignorantes» con la intención de hacer un análisis de la Pandemi... more Artículo publicado en la «Revista Ignorantes» con la intención de hacer un análisis de la Pandemia de Covid, el nuevo paradigma mundial y el avance de la inteligencia artificial
Artículo publicado en la Revista Ají a propósito de la Copa del Mundo FIFA 2022 ganada por la sel... more Artículo publicado en la Revista Ají a propósito de la Copa del Mundo FIFA 2022 ganada por la selección argentina
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y afectividad. En consecuencia, se hará énfasis en el concepto de «sensibilidad práctica», adoptado por el joven Marx de los Manuscritos económicos filosóficos de 1844, y en el de «voluntad de poder», presente en el esbozo de «la teoría de los afectos» en los Fragmentos
póstumos del último Nietzsche. Un encuentro que, pese a las distancias biográficas, teóricas e históricas, es posible trazar a partir del concepto de sensibilidad y que incluye a Freud como intermediario, ya que desde su perspectiva psicoanalítica,
designaba una colonia francesa en el norte del continente africano. Sus primeros
estudios etnográficos fueron desarrollados mientras se desempeñaba como
profesora e investigadora de la Universidad de Argel (Argelia), focalizando
la naturaleza y dinámica de los sistemas políticos de la región del Magreb.
En la década de 1970, instalada en la Universidad de Nanterre (Francia), de
los sistemas segmentares bereberes pasó a estudiar la sorcellerie -brujería.
Desde entonces las lógicas que organizan los actos de “embrujamiento” y
“desembrujamiento” pasaron a concentrar su atención. Para comprender el
funcionamiento de tales fenómenos desarrolló un abordaje que la condujo a
replantear cuestiones metodológicas y epistemológicas de relevancia para el
campo específico de la Antropología Social y para las Ciencias Sociales, en
general.
Abstract
In October 1975 took place the famous discussion between Jean Piaget and Noam Chomsky in the castle of Royaumont, Paris. Forty years after this event, it is interesting to recover some of what was discussed at that time in the light of further research deployed in the field of genera-tive grammar and the Theory of Development with regard to the link between thought and language. So, we will put under discussion the contributions of Chomsky's generative grammar-along with the ideas of Jerry Fodor-and the Theory of Development –from the neo-piagetian perspective of Annette Karmiloff-Smith. Two types of prospects who try to settle in their own way, the analytical dichotomy "mind / body" which was opened by Descartes and has crossed the theoretical approach of "language-thought" relationship. Consequently, the treatment that each of these authors granted to this problem, form part of this work.
división de lo sensible. Estética y política para sostener que las imágenes del arte político son un elemento más dentro de ese dispositivo que imprime en ellas una base ética y estética y un cierto orden de lo sensible. A partir de esta hipótesis, se indagará sobre las categorías y operaciones estéticas que acompañan a ese dispositivo espacio-temporal que define un régimen de visibilidad/invisibilidad y que permite la emergencia de determinados mensajes y formas, a la vez que produce el velamiento de otras. Desde ese lugar, amerita preguntarse por el continuum sensible que se establece entre el artista y el espectador, y el disenso que debería generar todo
arte político que intente “pedagogizar” y emanciparse del orden representativo históricamente heredado.
escenas visibles e invisibles mediante la puesta en práctica de una técnica pictórica
y escultórica que rompe con la dimensión convencional que la luz y la sombra
ocupan dentro de la lógica cromática. En el devenir de la composición, ambas se
convierten en medio y en forma, entendiendo al medio –desde la perspectiva de
Boris Groys y Hans Belting- como el soporte que permite que las imágenes sean
perceptibles y a la forma como la corporeidad a la que el medio da lugar de manera
inteligible y comprensible. El siguiente ensayo propone hacer un recorrido que nos
conduzca a pensar en Iglesias como un artista de vanguardia que retoma las
categorías de la pintura metafísica representada por Giorgio Di Chirico, para
reproducir el credo de la originalidad -descrito por Rosalind Krauss- bajo un nuevo
disfraz: el Manifiesto Evolutivo. Un discurso que busca romper con los cánones de
la Posmodernidad, cuya obra traza nuevas coordenadas en la percepción y en la
experiencia visual. Para ello es necesario construir una mirada que analice la obra
reflexionando en torno al origen de la invisibilidad en sus esculturas metarreales.
Por este motivo, parto de considerar que la afectividad se encuentra intrínsecamente ligada al conocimiento y en un doble aspecto: subjetivo y psicogenético. Es decir, si bien es innegable que los afectos forman parte de la vida activa del hombre, no resulta tan claro el papel originario que los afectos ocupan en la construcción de esa vida en su dimensión subjetiva, práctica y cognitiva. De ahí que el foco de esta tesis esté puesto en la siguiente premisa: que la afectividad resulta ser una instancia inicial del desarrollo y de la conformación de la subjetividad. Por consiguiente, esto se vincula con otro de los objetivos, con la apuesta en pensar la promoción del desarrollo de la inteligencia y la educación emocional y afectiva a partir de la implementación de un método de trabajo aúlico especial diseñado para tal fin. Ya que la idea es intentar formar a los niños y niñas para que vayan adquiriendo un tipo de conocimiento explícito sobre el lugar que ocupan los afectos y las emociones en su forma y dinámica de vida. Para los romanos, la escolarización primaria era parte del pasado que había que desterrar, pues estaba cargado de errores y deformaciones, por eso, la misión de la psicagogia era enseñarles en su adolescencia y adultez a transformar los hábitos y las actitudes que los alejaban del correcto «cuidado de sí». Pero si la escolarización primaria masiva se ocupara de llevar a cabo una formación afectiva explícita –mediante un tipo de contenido curricular específico-, a futuro no cabría la necesidad de tener que enmendar o psicoanalizar «aspectos del pasado». Se trata entonces de producir otro tipo de encuentro entre la Filosofía, la Psicología, el Psicoanálisis y la Epistemología. Que fruto de la interdisciplina surja otra mirada formativa, otro tipo de subjetividad, bajo la mirada propia que se entreteja desde las Ciencias Sociales. De esto se desprende también, otra de las intenciones de esta tesis: volver a Piaget. No sólo porque la teoría epistemológica piagetiana es la que aún tiene incidencia en la formalización de la currícula escolar, sino también porque a partir de ella aún se estudia la formación, la integración y la dinámica de las estructuras de conocimiento y los mecanismos cognitivos que intervienen en toda secuencia de enseñanza-aprendizaje. Asimismo, la revisitación de la teoría de Piaget sobre la base de este entramado epistemológico y teórico también constituye un aporte significativo, así como también la propuesta en torno de las características de la inteligencia afectiva y el desarrollo de un método de trabajo aúlico integral apuntalado en la singularidad. En efecto, los resultados se encuentran directamente vinculados a la incidencia que esta reconstrucción y propuesta pueda llegar a tener en el terreno de lo público y lo pragmático –en tanto política educativa- y en el terreno de la teoría social y psicológica, sobre todo teniendo en cuenta los avances de un tiempo a esta parte, de proyectos de Ley sobre Educación Emocional que se basan en una postura dual y reduccionista del enfoque emocional, hecho que, justamente, esta Tesis intenta deconstruir y develar.
dar cuenta de los resultados parciales de una
investigación realizada en torno a la noción
de “ciencia” que poseen y que adquieren
los alumnos del Ciclo Básico Común de la
Universidad de Buenos Aires (Argentina)
en su paso por la materia “Introducción al
Pensamiento Científico”. “¿Qué noción de ciencia
tenían antes de ingresar a la universidad?”, “¿A
través de qué instancias la habían obtenido?”
y “¿Cuál era su concepción posterior?” fueron
las preguntas que guiaron la construcción
de la encuesta para que los estudiantes
pudieran visualizar el «antes» y el «después»
y, en consecuencia, pudieran advertir cuáles
eran sus representaciones e ideas implícitas
sobre la ciencia (representaciones adquiridas
fundamentalmente durante su escolarización
primaria y secundaria y a partir del consumo de
medios de divulgación científica) y cómo estas
«chocaban» o eran contrarias a la dimensión
política y socio-histórica del concepto de
ciencia que se les proponía desde el programa
de IPC. Asimismo, esta propuesta se encuentra
en consonancia con otra: la intención de pensar
el pasaje de la idea de “cambio conceptual”
a la de “re-estructuración representacional”,
pasando por el desarrollo de J.I. Pozo (et al.)
sobre el concepto de “cambio representacional”.
Cambiar un concepto o sustituir un contenido,
no supone cambiar la estructura cognitiva,
práctica y afectiva sobre la que se sostiene
el esquema general de pensamiento. Por
eso se intentó ampliar la problemática hacia
la re-estructuración de la forma de ejercer el
pensamiento (re-estructuración representativa)
a partir de la “revisitación” y la puesta en práctica
de una operación dialéctica sobre el concepto
poseído y adquirido de “ciencia”.
Los textos aquí incluidos -más allá de la problemática general que han intentado abordar- tuvieron como objetivo puntual responder algunos de estos interrogantes para circunscribir la temática abordada a estos ejes: 1. ¿Cómo se caracteriza el lugar del que estamos hablando? ¿Quién lo hace?; 2. ¿Cuál es la caracterización de los sujetos? ¿Desde quién?; 3. Adentro-Afuera, ¿cuál es la relación del sujeto con esto?
y afectividad. En consecuencia, se hará énfasis en el concepto de «sensibilidad práctica», adoptado por el joven Marx de los Manuscritos económicos filosóficos de 1844, y en el de «voluntad de poder», presente en el esbozo de «la teoría de los afectos» en los Fragmentos
póstumos del último Nietzsche. Un encuentro que, pese a las distancias biográficas, teóricas e históricas, es posible trazar a partir del concepto de sensibilidad y que incluye a Freud como intermediario, ya que desde su perspectiva psicoanalítica,
designaba una colonia francesa en el norte del continente africano. Sus primeros
estudios etnográficos fueron desarrollados mientras se desempeñaba como
profesora e investigadora de la Universidad de Argel (Argelia), focalizando
la naturaleza y dinámica de los sistemas políticos de la región del Magreb.
En la década de 1970, instalada en la Universidad de Nanterre (Francia), de
los sistemas segmentares bereberes pasó a estudiar la sorcellerie -brujería.
Desde entonces las lógicas que organizan los actos de “embrujamiento” y
“desembrujamiento” pasaron a concentrar su atención. Para comprender el
funcionamiento de tales fenómenos desarrolló un abordaje que la condujo a
replantear cuestiones metodológicas y epistemológicas de relevancia para el
campo específico de la Antropología Social y para las Ciencias Sociales, en
general.
Abstract
In October 1975 took place the famous discussion between Jean Piaget and Noam Chomsky in the castle of Royaumont, Paris. Forty years after this event, it is interesting to recover some of what was discussed at that time in the light of further research deployed in the field of genera-tive grammar and the Theory of Development with regard to the link between thought and language. So, we will put under discussion the contributions of Chomsky's generative grammar-along with the ideas of Jerry Fodor-and the Theory of Development –from the neo-piagetian perspective of Annette Karmiloff-Smith. Two types of prospects who try to settle in their own way, the analytical dichotomy "mind / body" which was opened by Descartes and has crossed the theoretical approach of "language-thought" relationship. Consequently, the treatment that each of these authors granted to this problem, form part of this work.
división de lo sensible. Estética y política para sostener que las imágenes del arte político son un elemento más dentro de ese dispositivo que imprime en ellas una base ética y estética y un cierto orden de lo sensible. A partir de esta hipótesis, se indagará sobre las categorías y operaciones estéticas que acompañan a ese dispositivo espacio-temporal que define un régimen de visibilidad/invisibilidad y que permite la emergencia de determinados mensajes y formas, a la vez que produce el velamiento de otras. Desde ese lugar, amerita preguntarse por el continuum sensible que se establece entre el artista y el espectador, y el disenso que debería generar todo
arte político que intente “pedagogizar” y emanciparse del orden representativo históricamente heredado.
escenas visibles e invisibles mediante la puesta en práctica de una técnica pictórica
y escultórica que rompe con la dimensión convencional que la luz y la sombra
ocupan dentro de la lógica cromática. En el devenir de la composición, ambas se
convierten en medio y en forma, entendiendo al medio –desde la perspectiva de
Boris Groys y Hans Belting- como el soporte que permite que las imágenes sean
perceptibles y a la forma como la corporeidad a la que el medio da lugar de manera
inteligible y comprensible. El siguiente ensayo propone hacer un recorrido que nos
conduzca a pensar en Iglesias como un artista de vanguardia que retoma las
categorías de la pintura metafísica representada por Giorgio Di Chirico, para
reproducir el credo de la originalidad -descrito por Rosalind Krauss- bajo un nuevo
disfraz: el Manifiesto Evolutivo. Un discurso que busca romper con los cánones de
la Posmodernidad, cuya obra traza nuevas coordenadas en la percepción y en la
experiencia visual. Para ello es necesario construir una mirada que analice la obra
reflexionando en torno al origen de la invisibilidad en sus esculturas metarreales.
Por este motivo, parto de considerar que la afectividad se encuentra intrínsecamente ligada al conocimiento y en un doble aspecto: subjetivo y psicogenético. Es decir, si bien es innegable que los afectos forman parte de la vida activa del hombre, no resulta tan claro el papel originario que los afectos ocupan en la construcción de esa vida en su dimensión subjetiva, práctica y cognitiva. De ahí que el foco de esta tesis esté puesto en la siguiente premisa: que la afectividad resulta ser una instancia inicial del desarrollo y de la conformación de la subjetividad. Por consiguiente, esto se vincula con otro de los objetivos, con la apuesta en pensar la promoción del desarrollo de la inteligencia y la educación emocional y afectiva a partir de la implementación de un método de trabajo aúlico especial diseñado para tal fin. Ya que la idea es intentar formar a los niños y niñas para que vayan adquiriendo un tipo de conocimiento explícito sobre el lugar que ocupan los afectos y las emociones en su forma y dinámica de vida. Para los romanos, la escolarización primaria era parte del pasado que había que desterrar, pues estaba cargado de errores y deformaciones, por eso, la misión de la psicagogia era enseñarles en su adolescencia y adultez a transformar los hábitos y las actitudes que los alejaban del correcto «cuidado de sí». Pero si la escolarización primaria masiva se ocupara de llevar a cabo una formación afectiva explícita –mediante un tipo de contenido curricular específico-, a futuro no cabría la necesidad de tener que enmendar o psicoanalizar «aspectos del pasado». Se trata entonces de producir otro tipo de encuentro entre la Filosofía, la Psicología, el Psicoanálisis y la Epistemología. Que fruto de la interdisciplina surja otra mirada formativa, otro tipo de subjetividad, bajo la mirada propia que se entreteja desde las Ciencias Sociales. De esto se desprende también, otra de las intenciones de esta tesis: volver a Piaget. No sólo porque la teoría epistemológica piagetiana es la que aún tiene incidencia en la formalización de la currícula escolar, sino también porque a partir de ella aún se estudia la formación, la integración y la dinámica de las estructuras de conocimiento y los mecanismos cognitivos que intervienen en toda secuencia de enseñanza-aprendizaje. Asimismo, la revisitación de la teoría de Piaget sobre la base de este entramado epistemológico y teórico también constituye un aporte significativo, así como también la propuesta en torno de las características de la inteligencia afectiva y el desarrollo de un método de trabajo aúlico integral apuntalado en la singularidad. En efecto, los resultados se encuentran directamente vinculados a la incidencia que esta reconstrucción y propuesta pueda llegar a tener en el terreno de lo público y lo pragmático –en tanto política educativa- y en el terreno de la teoría social y psicológica, sobre todo teniendo en cuenta los avances de un tiempo a esta parte, de proyectos de Ley sobre Educación Emocional que se basan en una postura dual y reduccionista del enfoque emocional, hecho que, justamente, esta Tesis intenta deconstruir y develar.
dar cuenta de los resultados parciales de una
investigación realizada en torno a la noción
de “ciencia” que poseen y que adquieren
los alumnos del Ciclo Básico Común de la
Universidad de Buenos Aires (Argentina)
en su paso por la materia “Introducción al
Pensamiento Científico”. “¿Qué noción de ciencia
tenían antes de ingresar a la universidad?”, “¿A
través de qué instancias la habían obtenido?”
y “¿Cuál era su concepción posterior?” fueron
las preguntas que guiaron la construcción
de la encuesta para que los estudiantes
pudieran visualizar el «antes» y el «después»
y, en consecuencia, pudieran advertir cuáles
eran sus representaciones e ideas implícitas
sobre la ciencia (representaciones adquiridas
fundamentalmente durante su escolarización
primaria y secundaria y a partir del consumo de
medios de divulgación científica) y cómo estas
«chocaban» o eran contrarias a la dimensión
política y socio-histórica del concepto de
ciencia que se les proponía desde el programa
de IPC. Asimismo, esta propuesta se encuentra
en consonancia con otra: la intención de pensar
el pasaje de la idea de “cambio conceptual”
a la de “re-estructuración representacional”,
pasando por el desarrollo de J.I. Pozo (et al.)
sobre el concepto de “cambio representacional”.
Cambiar un concepto o sustituir un contenido,
no supone cambiar la estructura cognitiva,
práctica y afectiva sobre la que se sostiene
el esquema general de pensamiento. Por
eso se intentó ampliar la problemática hacia
la re-estructuración de la forma de ejercer el
pensamiento (re-estructuración representativa)
a partir de la “revisitación” y la puesta en práctica
de una operación dialéctica sobre el concepto
poseído y adquirido de “ciencia”.
Los textos aquí incluidos -más allá de la problemática general que han intentado abordar- tuvieron como objetivo puntual responder algunos de estos interrogantes para circunscribir la temática abordada a estos ejes: 1. ¿Cómo se caracteriza el lugar del que estamos hablando? ¿Quién lo hace?; 2. ¿Cuál es la caracterización de los sujetos? ¿Desde quién?; 3. Adentro-Afuera, ¿cuál es la relación del sujeto con esto?