ICEI

A través de una revisión histórica del perfil del medio y un posterior análisis de discurso de sus editoriales dominicales, se revisa la intervención de El Mercurio durante la revuelta social chilena en el período que va desde octubre de 2019 y enero de 2020, desde una perspectiva política. Se identifican las principales ideas y formulaciones discursivas frente al carácter social de la revuelta,  el orden público, la posibilidad de una nueva Constitución, adversarios y enemigos políticos.

Este artículo periodístico publicado en Le Monde Diplomatique de diciembre de 2019, en coautoría con Clara González realiza una breve recapitulación sobre cómo se construye el sistema de medios del período transicional chileno, los argumentos que lo sostienen y la exclusión de un conjunto de otros medios de comunicación que supuso. Luego, constata casos documentados de restricción a la libertad de expresión y al ejercicio periodístico tanto en televisión como en medios escritos durante el primer mes de movilización social comenzada en octubre de 2019 en Chile y propone que transcurrido dicho período desde el comienzo de la revuelta social chilena, se ha evidenciado una racionalidad política en los medios de comunicación.

Esta columna describe con datos del Consejo Nacional de Televisión, la relevancia que tiene la TV a nivel nacional. Argumenta que las circunstancias de la pandemia desplazan la idea de que la TV debe regirse únicamente por el rating y que su objetivo se centra en la entretención. Y sostiene que es una necesidad democratizar tanto el debate como los directorios de la televisión pública y su ente regulador para realizar sus nuevos objetivos.

A través de sus editoriales dominicales de abril, El Mercurio propone tomar la crisis sanitaria producida en torno al Covid-19 como una oportunidad para revalidar un rol económico de Chile en el mundo, una agenda en favor de los bancos, una desvalorización de la política, normalización de la policía, vigilancia tecnológica, mayor precariedad laboral, carga al ámbito privado, y reforzamiento del pacto sexual-familiar.

Artista: Demi Lovato
Disco: Don't forget
Año: 2008

Mientras terminaba de maquillarme y comenzaba a arreglar mi vestuario pensé en la última performance que había hecho, hacía una semana. Definitivamente no había dado lo mejor de mí en las últimas tres canciones, las cuales parecían haber sido teatralizadas por simple inercia. Tenía que hacerlo mejor ahora. Sentir las melodías tal y como si fuera mi corazón el que hablara, como si fuera yo quien escribió aquellas composiciones. Me miré por última vez en el espejo, intentando arreglar mi pelo, aunque de todas formas se fuera a despeinar tras el primer baile. Subí al escenario con ansias y me puse en el centro, de espaldas a un público silencioso, ausente como siempre. La música comenzó a sonar y con ella mi cuerpo comenzó a bailar sin importarle la oscuridad que se extendía frente a nosotros. Mi especialidad es lo que se llama el Lip sync: mover los labios al son de la letra intentando hacer una performance de la canción, interpretándola. En esta ocasión mi musa era Demi Lovato en su canción La la land.

DESCRIPCIÓN: El módulo Captura Sonora ha sido pensado para comprender, experimentar y contribuir al desarrollo de películas documentales desde la perspectiva sonora, analizando los parámetros involucrados en la construcción de una banda de sonido, su importancia, estrategias narrativas y estéticas, profundizando específicamente en las posibilidades técnicas para el manejo del equipamiento involucrado en un rodaje, ofreciendo además un espacio de discusión y reflexión para el desarrollo de proyectos de no ficción, concibiendo " el sonido " como herramienta constructiva para el entendimiento del lenguaje cinematográfico.

Intención En un contexto donde la industria es un ente antagónico que en nombre del progreso poco a poco consume y destruye el hogar y la vida de aquellos que se quedan atrás, en un pueblo desolado, abandonado y enfermo, esta amenaza vive con y entre las personas, en sus alimentos podridos, en sus ropas sucias y desteñidas, sus pieles manchadas, respirando un aire contaminado, viviendo en casas oxidadas y con los muros descascarados. El abandono y la desolación de este lugar tóxico se hace parte de las vidas de los personajes acompañando sus propias tragedias. A través de los espacios, las texturas, los colores y las formas que se percibirán a lo largo de la historia se buscará materializar a este " monstruo " industrial y su huella, tanto física como emocional en el espacio y en los personajes.

Pueblo y masa en la cultura: los hitos del debate En su "origen" el debate se halla configurado por dos grandes movimientos: el que contradictoriamente pone en marcha el mito del pueblo en la política (ilustrados) y en la cultura (románticos); y el que fundiendo política y cultura afirma la vigencia moderna de lo popular (anarquistas) o la niega por su "superación" en el proletariado (marxistas).

1. Definan el concepto de Cine Experimental, desarrollando específicamente cuáles han sido los elementos constitutivos y búsquedas que le han caracterizado desde su nacimiento hasta la actualidad. Máxima extensión 3-4 párrafos. El cine experimental es aquel que busca indagar en nuevos lenguajes y códigos cinematográficos, rompiendo los cánones que el modelo hegemónico audiovisual ha ido desarrollando a través de los años. Es un arte de la transgresión que no solo concibe nuevos métodos creativos al momento de crear, si no que también posee la intención de despertar al espectador y volverlo un agente activo en relación a la interpretación, recepción, e incluso algunas veces, creación de la obra. El elemento transversal del cine experimental, desde sus orígenes hasta hoy en día, es el cuestionamiento. Cuestionar las narrativas y estructuras clásicas, los métodos creativos y las formalidades del cine de industria, el porqué de los soportes, los formatos y el lenguaje cinematográfico. Es un cuestionamiento que es imposible de desarraigar de los contextos históricos, sociales, artísticos y culturales de cada época, ya que cuestionar la tradición es una acción que se sostiene intrínsecamente en la generación de un discurso crítico con interpelaciones políticas. Su importancia radica en cómo la forma de la obra audiovisual y su producción se traducen en una declamación sobre el presente. El cine experimental no es un solo tipo de cine, ya que posee cientos de variantes y contradicciones que han ido mutando a través del tiempo. Es posible considerar El regador regado de los Hermanos Lumière como una de las primeras obras de cine experimental, ya que el cine pre-clásico se basó en la experimentación y consistió en

El presente artículo propone una reflexión teórico-metodológica desde la psicología social sobre los desafíos que implica el trabajo de investigación con población indígena, particularmente, con personas pertenecientes al pueblo Mapuche. Se enfatizan los desafíos éticos, teóricos y las tensiones metodológicas que emergen debido a las formas de producción de conocimiento hegemónicas de la psicología, las cuales se enmarcan dentro de lógicas poscoloniales, que privilegian la perspectiva occidental sobre la de los pueblos originarios y que, en su implementación, reproducen prácticas de dominación y racialización que tienen su origen en el pasado colonial. Finalmente, se propone una reflexión con miras a repensar las relaciones con los y las participantes y nuestras prácticas investigativas desde una perspectiva decolonial.

Resumen: La promesa democrática hoy se encuentra incumplida. Una creciente crisis de legitimidad representativa hoy ponen en entredicho el modo en cómo la política democrática está siendo llevada a cabo. En este sentido, este artículo intenta indagar respecto de la promesa central en la que se funda el sueño democrático: la igualdad política que ingresa al mundo con la cabida del poder del demos. En esta línea, invitamos a repensar la igualdad democrática tomando en cuenta los principios fundacionales de la democracia ateniense (isonomía, isegoría, isotimia) sopesándolos con los principios democráticos modernos (Estado de derecho, principio representativo, método electivo). De este modo, determinar de qué manera la democracia representativa moderna se compromete realmente con el principio de igualdad política. Y en base a esto, iluminar, de algún modo, las causas y razones del porqué de la crisis de legitimidad que nos aqueja. * Abstract: The democratic promise today is unfulfilled. A growing crisis in representative legitimacy put into question the way democratic politics are being done. In this sense, this article tries to delve into the centerpiece of the democratic dream: the political equality that enters the world by the power of the demos. In this line, we offer an invitation to rethink the democratic equality by taking into consideration the founding principles of Athenian democracy (Isonomy, Isogoria Isotimia) weighing them against the modern democratic * Cientista Político de la Universidad Diego Portales y estudiante de Máster en Comunicación Política en la Universidad de Chile.

Resumen En este paper se buscó investigar el problema de la ciudadanía en relación a las personas con discapacidad. Para lograr este obje-tivo se hizo un análisis conceptual a partir de la teoría política y específicamente de La teoría de la justicia (Rawls, 1979), y desde el enfoque de las capacidades, más específicamente, de los textos Un nuevo examen de desigualdad (Sen,1999) y Las fronteras de la justicia " (Nussbaum,.2007), utilizando como piso y solo para partir el análisis el concepto de " Igualdad de Oportunidades ". Este concepto por sí solo no es suficiente para otorgarles ciudadanía a las personas con discapacidad. Es por esto que fue necesario unir el enfoque de igualdad de oportunidades de Rawls (1979) con el de las capacidades de Sen (1999), basado en el funciona-miento de los individuos y en la estimulación de cada talento de ellos. A través de una reflexión teórico-conceptual se pudo concluir que la cooperación es necesaria para que el enfoque de las capaci-dades sea aplicable en términos sociales; y que las personas son desiguales por naturaleza, no obstante, en sociedad es injusto que esas desigualdades de talentos impliquen desigualdades sociales. El principio de la diferencia puede avanzar en rectificar dichas desigualdades estableciendo que la redistribución no es únicamente una cuestión material, sino que también puede expresarse en cupos, oportunidades, accesos y posiciones. Abstract: In this paper we sought to investigate the problem of citizenship in relation to people with disabilities. To achieve this objective, a theoretical analysis was based on political theory and specifically of Rawls (1979), of the capabilities approach of Sen (1999) and Nussbaum (2007) using as floor and only from the analysis the concept of " Equal Opportunities ". This concept alone is not sufficient to grant citizenship to people with disabilities. This is why it was necessary to unite the approach of equal opportunities by Rawls (1979) with capabilities approach by Sen (1999), based on the performance of individuals and in the stimulation of talent each of them. Through a qualitative and inductive methodology it was concluded that cooperation is necessary for the capability approach is applicable in social terms; and that people are inherently unequal, however, society is unfair that these inequalities imply inequalities talent. The difference principle can progress in rectifying these inequalities establishing that redistribution is not only a physical matter, but may also be expressed in quotas, opportunities, access and positions.

Resumen ¿Es posible conciliar la libertad del pueblo con las instituciones del gobierno? ¿Es posible que poder constituyente y poder constituido puedan conciliarse sin que la democracia quede lesionada en su condición desfundamentada de existencia? Estas preguntas han sido incógnitas centrales de la teoría democrática radical de nuestros tiempos. En esta línea, Jacques Rancière nos recuerda que la democracia no es necesaria, y que su existencia es casi siempre efímera y provisional. Más aún, nos dice: no existe Estado democrático; la democracia y, por ende la política, se topa por todas partes con la policía. ¿Qué quiere decir esto? ¿Acaso la democracia, tal como le entiende el pensamiento radical, no deja de ser más que una mera facticidad eventual? Si nos centramos en las lecturas más ortodoxas del pensamiento democrático de Jacques Rancière, la respuesta tendría que ser positiva. Pero en este artículo deseamos avanzar un poco más allá de este cierre, indagando en los últimos pensamientos del pensador franco-argelino. Ahí pareciera levantarse otra concepción de la democracia que puede ser prolongada, a pesar de la policía; una democracia que no requiere reclamar legitimaciones al poder y que se inscribe como pura manifestación de la igualdad y de la libertad de cualquiera con cualquiera.

An-arkhé: una revisión sobre la concepción clásica de la democracia como anarquía "La democracia no es una politeia, sino que un bazar de politeiai" afirma Platón en el Libro VIII de la República. Aristóteles, por su parte, nos recuerda en el Libro VI de la Política, que una de las características de la democracia es que es la forma de gobierno en la que los ciudadanos, preferiblemente, desean no ser gobernados por nadie y sólo, si eso no es posible, ser gobernados por turnos. Adicionalmente, al final de su vida, Platón nos comenta en el Libro III de las Leyes, que los títulos para gobernar están siempre signados por la superioridad natural (virtud sobre vicio, vejez sobre juventud, riqueza versus pobreza, en definitiva, poder versus ausencia de poder), no obstante existe un séptimo título que sólo depende de la fortuna divina, la tykhé, esto es, en otras palabras, que es una forma de fundamento que no tiene fundamento. Precisamente, este último título es el título utilizado para justificar a la democracia. Un fundamento infundado, una forma desfundamentada de autoridad. Lo que queda en evidencia, a partir de lo anterior, es lo que nos recuerda en la actualidad el filósofo franco-argelino Jacques Rancière: "la política no tiene arkhé. En sentido estricto es anárquica. Es lo que indica el nombre mismo de democracia. Como lo ha recalcado Platón, la democracia no tiene arkhé, no tiene medida. La singularidad del acto del demos, un krateïn en lugar de un arkheïn, atestigua un desorden o equivocación originaria" (2006:18). Es precisamente a esa noción de desorden a la que quiero remitirme en esta exposición. Mi intención es atestiguar de qué manera podemos pensar a la democracia clásica, y al mundo clásico en torno a la noción de anarquía. Cómo se puede expresar el modo de interpretación de lo anárquico en el mundo griego. ¿Acaso no era la Constitución de Clístenes una forma de politeia, es decir, un ordenamiento, un fundamento para distribuir los márgenes del poder? O bien, ¿la democracia, como nos recuerda Jean-Luc Nancy, no puede ser nunca una forma de gobierno, sino que más bien es un tipo de sociedad? En esta ocasión me propongo pensar la cuestión de la anarquía a la luz de las referencias clásicas, e identificar de qué modo se da una correspondencia de esa apelación con las formas de pensar la anarkhía en nuestro tiempo. Dejo abiertas, para este propósito, las siguientes preguntas ¿Cuánto le debe el anarquismo moderno a la democracia clásica? Y en último lugar, ¿De qué modo podríamos pensar un anarquismo hoy en día a contraluz del concepto de an-arkhé? Las preguntas precedentes no son accesorias pues nos invitan a pensar de modo crítico la cuestión de la anarquía en el presente, y cómo su concepción clásica puede estar ensuciada por revestirla con los conceptos y las experiencias propias de nuestro tiempo. Es a esto a lo que Quentin Skinner denominaba la mitología del localismo ... Por ejemplo, el anarquista ruso Pierre Kropotkin, sostiene que los cínicos, en particular Diógenes Laercio, y otros de sus discípulos, practicaban un modo de vida anárquico, pues vivían liberados de grandes lujos y llevaban una vida frugal, desprovista de un amor a la propiedad y a los normas características de la vida en sociedad. Decir algo como esto, implica revestir al concepto clásico de anarquía de un ethos anarquista