Resumen. El artículo parte de los avances realizados por la neurociencia en el intento de respond... more Resumen. El artículo parte de los avances realizados por la neurociencia en el intento de responder a la pregunta sobre el origen y fundamento de los juicios morales así como del comportamiento humano de acuerdo con ellos. Se constata la importancia que tiene para la filosofía la concepción del cerebro como algo dinámico y adaptable al entorno social y cultural. Al mismo tiempo, se pone de manifiesto la complejidad de las cuestiones éticas irreductible a observaciones estrictamente neuronales. Aun así, es conveniente que científicos y filósofos se encuentren y se comuniquen con el fin de plantear con mayor rigor sus preguntas y aprovecharse mutuamente de los conocimientos respectivos.
RESUMEN: En este artículo se encara la idea de lo que representa la palabra corporeidad, se const... more RESUMEN: En este artículo se encara la idea de lo que representa la palabra corporeidad, se construye su concepto. Se señalan significados integradores, incluyentes, globales, abarcadores que completan el concepto tradicional de cuerpo. Recorre definiciones desde la Fenomenología, de Maurice Merleau-Ponty y Manuel Sergio, en la "Ciencia de la Motricidad Humana", de Jean Le Boulch y Pierre Parlebas pasando por autores contemporáneos como Jesús Paredes Ortiz de España, Henry Portela Guarín de Colombia, programas de estudio de México, Silvino Santín de Brasil y Alicia Grasso de Argentina, para concluir que cuando se habla de corporeidad la palabra expresa una idea múltiple, plural, compleja y diversa de una unidad: uno mismo. Frente a la contradicción manifiesta sobre el concepto teórico de corporeidad y el uso que se hace del cuerpo en la práctica diaria, se plantea el interrogante: ¿Está instalada la corporeidad como una lógica de "Pensar, Decir y Hacer" la misma idea? Se cierra con la reflexión sobre la necesidad de hacer una inclusión real, no solo de léxico de diccionario, para trabajar coherentemente desde la corporeidad.
As opposed to the question on the development of the human potential and the function of the motr... more As opposed to the question on the development of the human potential and the function of the motricidad in this task of humanización, one sets out pedagogy that looks for to activate in the people the capacity of the deliberate and significant movement that it leads to the self-knowledge. This proposal locates to the action and its multiple dimensions like the foundation of the human experience, it characterizes to the motricidad like capacity from a complex and sistémica perspective, and recovers like center of the learning the knowledge of itself to be able to act with freedom and power to develop the personal potential
Introducción: La ciencia cognitiva, desde mediados del siglo XX, es reconocida ampliamente como e... more Introducción: La ciencia cognitiva, desde mediados del siglo XX, es reconocida ampliamente como el área de convergencia genuina de todos los avances científicos relacionados con el estudio de la mente humana y los mecanismos que posibilitan el conocimiento. Se ha constituido desde entonces como un espacio multidisciplinar, en el que los intereses investigativos de diferentes actores y disciplinas han adquirido carta de ciudadanía, y han permitido novedosas esperanzas respecto al estudio de las particularidades humanas desde perspectivas científicas. Objetivos: Este trabajo propone evaluar críticamente la inclusión de discusiones que la biología teórica ha estado asumiendo en su discurso, respecto al estudio del fenómeno cognitivo; principal atención merece el proyecto enactivo, y de manera extensiva, la neurofenomenología de Francisco J. Varela. Desarrollo: A través de una corta y comprimida historia de la ciencia cognitiva estableceremos los puntos clave para entender el surgimiento de la postura enactiva y el giro corporizado influido por la fenomenología continental en la ciencia cognitiva, así como los lineamientos generales de la neurofenomenología. Conclusiones: El problema duro de la conciencia aún se enfrenta a varios reduccionismos, que relegan lo cognitivo a un tipo de mecanismo exclusivamente racional, individualizado, abstracto e incorpóreo, lo que ha permitido el fortalecimiento del paradigma funcionalista en la filosofía de la mente. Una solución a las dicotomías clásicas en las ciencias de la mente debe empezar, a nuestro parecer, con un rechazo a estas asunciones.
En este artículo se intenta esclarecer la propuesta de una neurofenomenología del tiempo de la co... more En este artículo se intenta esclarecer la propuesta de una neurofenomenología del tiempo de la conciencia de Francisco Varela a la luz de distinciones asentadas en la literatura filosófica sobre la fenomenología y desarrollos recientes en neurobiología. El análisis se lleva a cabo considerando tres momentos. En el primero de ellos se analiza el aspecto fenomenológico de la conciencia, accesible en primera persona, el cual muestra al tiempo como una estructura con tres momentos inseparables (pasado-presente-futuro) y tres niveles de temporalidad, y no meramente como un tiempo cronométrico o del reloj. En el segundo de ellos se analiza el momento neurobiológico de la conciencia que tiende a "explicar" el tiempo fenomenológico en función de tres posibles niveles de integración neuronal. Se establece así una correspondencia entre los niveles del tiempo fenomenológico y los procesos de integración neuronal. Por último, se intenta analizar tal "correspondencia" y los problemas que se siguen de ello planteándose que el tiempo que se piensa en esta correspondencia es, en el fondo, el tiempo del reloj y no el tiempo fenomenológico de la conciencia. Palabras Clave: Conciencia, Tiempo, Neurofenomenología, Sincronía neuronal, Francisco Varela Actas Esp Psiquiatr 2013;41(4):253-62 Francisco Varela's neurophenomenology of time: temporality of consciousness explained? This article attempts to clarify Francisco Varela's proposal of a neurophenomenology of time consciousness in the light of distinctions based on the philosophical literature of phenomenology and recent advances of neurobiology.
Este ensayo pretende destacar la relevancia de las metodologías en primera persona en el estudio ... more Este ensayo pretende destacar la relevancia de las metodologías en primera persona en el estudio de la conciencia desde la perspectiva de Francisco Varela. Inicialmente, se describen las acotaciones de algunos filósofos sobre la irreductibilidad de la conciencia. En seguida, se exponen tres maneras de acceso a la conciencia en primera persona: la introspección, la fenomenología y algunas prácticas de transformación del budismo Madhyamika. Posteriormente, se indaga sobre la posibilidad de implementación de estos métodos y cómo se validarían los resultados. Finalmente, se reflexiona acerca de las consecuencias teóricas y existenciales de estas prácticas en las ciencias cognitivas y la filosofía de la mente.
Con la instalación de la mirada antropológica dualista del ser humano, se produjo la división, ha... more Con la instalación de la mirada antropológica dualista del ser humano, se produjo la división, hasta ahora irreconciliable entre la razón y el phisys. Esto trajo consigo que dos núcleos científicos se consolidaran, por un lado las ciencias humanas y por otro las naturales, generando como resultado lamentable, una mayor dispersión respecto de la comprensión del hombre (1) En este contexto, la disciplina de la educación física, ha tenido históricamente ciertas controversias, por cuanto no se ha constituido con un objeto de estudio propio y se le han introducido cuerpos científicos, que no necesariamente le son pertinentes y más aún, no se relacionan directamente con el hacer pedagógico. Con la irrupción de la denominada ciencia de la motricidad humana (2), se incorpora una corriente que propende una pedagogía de la motricidad, concebida como movimiento intencionado y expresada a través de la corporeidad (1). Esta línea pedagógica ha estado durante los últimos 25 años, ganando un terreno importante, evidenciándose una producción científica significativa
La ciencia de la motricidad humana (CMH) como área autónoma de conocimiento: Trayectorias desde l... more La ciencia de la motricidad humana (CMH) como área autónoma de conocimiento: Trayectorias desde la Red Internacional de Investigadores en Motricidad Humana * Resumen • El presente texto es el resultado de un trabajo realizado en red (presencial y virtual) por los investigadores de la motricidad humana con la intención de dar a conocer a la comunidad científica y al público en general la génesis de nuestro proyecto, la motricidad humana como una nueva ciencia, sus fundamentos epistemológicos y su evolución. El texto recoge los planteamientos básicos que el profesor doctor Manuel Sergio comenzó a desarrollar desde 1979, la conformación de esta comunidad científica en diversos países de Europa y América Latina, el estado del arte y las producciones de este equipo internacional. A partir de aquí, continuamos la construcción epistémica y curricular de esta ciencia, lo que incluye también el atrevimiento a romper con los planteamientos tradicionales de lo que en el mundo occidental ha venido denominarse ciencia, para abrirnos a otras posibles formas de conocimiento en dónde se re-construyan los conceptos de saber, conocimiento y ciencia desde los diversos contextos socio-culturales de los pueblos del mundo. Palabras-Ilave • motricidad humana, epistemología, producción científica.
RESÚMEN: Corporeidad y motricidad no son simples distinciones utilizadas para refinar el lenguaje... more RESÚMEN: Corporeidad y motricidad no son simples distinciones utilizadas para refinar el lenguaje, son dos conceptos de tradición fenomenológica que han empezado a ser utilizados en los últimos tiempos en el contexto de una nueva "ciencia" llamada motricidad humana. La problematización de algunos supuestos tiene la pretensión de aportar en la configuración de conocimiento situado, un entramado epistémico que en lugar de cortar y excluir, seduzca y convoque, al fin y al cabo toda apuesta de ordenamiento llamada conocimiento será siempre, simplemente, una forma de mirar los saberes inabarcables del cuerpo.
elíaS teFariKiS urquieta* Resumen La Educación Física se ha centrado por años en un modelo episte... more elíaS teFariKiS urquieta* Resumen La Educación Física se ha centrado por años en un modelo epistemológico que concibe al hombre como dos realidades antropológicas distintas, a saber: cuerpo y mente. Se hace necesaria una revisión profunda de sus axiomas y concepción del hombre a la luz de las miradas multidimensionales y complejas de la realidad humana. Los diversos avances teóricos representan nuevas miradas a la educación física; sin embargo, no logran generar una identidad conceptual que les permita precisar su objeto de estudio, no superando el entendimiento dualista del hombre. Se propone a la ciencia de la Motricidad Humana como una instancia de desarrollo humano, trascendiendo a la educación física, desde una mirada compleja del ser humano, poniendo énfasis en su corporeidad, desde un cuerpo-sujeto y en la acción como una instancia de conocimiento.
Desde hace tiempo, se ha venido marcando un paralelismo entre problemas que ha abordado la neuroc... more Desde hace tiempo, se ha venido marcando un paralelismo entre problemas que ha abordado la neurociencia con algunos problemas clásicos en el pensamiento filosófico, como podría ser la relación mente-cerebro . Más aún, en la actualidad se entiende que deben considerarse los progresos neurocientíficos en el momento de la elaboración de las teorías filosóficas. Francis H. Crick derivó su interés de trabajo desde los años setenta del pasado siglo al estudio de las neurociencias. Crick propone en su libro La búsqueda científica del alma que '«usted», sus alegrías y sus penas, sus recuerdos y sus ambiciones, su propio sentido de la identidad personal y su libre voluntad, no son más que el comportamiento de un vasto conjunto de células nerviosas y de moléculas asociadas' . A esto lo denomina la hipótesis revolucionaria, o al menos esa fue la traducción en lengua española, desafortunada por cierto. El original en lengua inglesa habla de una astonishing hypothesis, es decir, una hipótesis asombrosa. No podría ser revolucionaria, dado que Hipócrates ya lo había sugerido hace 25 siglos con el siguiente texto: 'Conviene que la gente sepa que nuestros placeres, gozos, risas y juegos no proceden de otro lugar sino de ahí (del cerebro), y lo mismo las penas y amarguras, sinsabores y llan-tos. Y por él precisamente, razonamos e intuimos, y vemos y oímos y distinguimos lo feo, lo bello, lo bueno, lo malo, lo agradable y lo desagradable, distinguiendo unas cosas de acuerdo con la norma acostumbrada, y percibiendo otras cosas de acuerdo con la conveniencia; y por eso al distinguir los placeres y los desagrados según los momentos oportunos no nos gustan (siempre) las mismas cosas' .
Resumen. El artículo parte de los avances realizados por la neurociencia en el intento de respond... more Resumen. El artículo parte de los avances realizados por la neurociencia en el intento de responder a la pregunta sobre el origen y fundamento de los juicios morales así como del comportamiento humano de acuerdo con ellos. Se constata la importancia que tiene para la filosofía la concepción del cerebro como algo dinámico y adaptable al entorno social y cultural. Al mismo tiempo, se pone de manifiesto la complejidad de las cuestiones éticas irreductible a observaciones estrictamente neuronales. Aun así, es conveniente que científicos y filósofos se encuentren y se comuniquen con el fin de plantear con mayor rigor sus preguntas y aprovecharse mutuamente de los conocimientos respectivos.
RESUMEN: En este artículo se encara la idea de lo que representa la palabra corporeidad, se const... more RESUMEN: En este artículo se encara la idea de lo que representa la palabra corporeidad, se construye su concepto. Se señalan significados integradores, incluyentes, globales, abarcadores que completan el concepto tradicional de cuerpo. Recorre definiciones desde la Fenomenología, de Maurice Merleau-Ponty y Manuel Sergio, en la "Ciencia de la Motricidad Humana", de Jean Le Boulch y Pierre Parlebas pasando por autores contemporáneos como Jesús Paredes Ortiz de España, Henry Portela Guarín de Colombia, programas de estudio de México, Silvino Santín de Brasil y Alicia Grasso de Argentina, para concluir que cuando se habla de corporeidad la palabra expresa una idea múltiple, plural, compleja y diversa de una unidad: uno mismo. Frente a la contradicción manifiesta sobre el concepto teórico de corporeidad y el uso que se hace del cuerpo en la práctica diaria, se plantea el interrogante: ¿Está instalada la corporeidad como una lógica de "Pensar, Decir y Hacer" la misma idea? Se cierra con la reflexión sobre la necesidad de hacer una inclusión real, no solo de léxico de diccionario, para trabajar coherentemente desde la corporeidad.
As opposed to the question on the development of the human potential and the function of the motr... more As opposed to the question on the development of the human potential and the function of the motricidad in this task of humanización, one sets out pedagogy that looks for to activate in the people the capacity of the deliberate and significant movement that it leads to the self-knowledge. This proposal locates to the action and its multiple dimensions like the foundation of the human experience, it characterizes to the motricidad like capacity from a complex and sistémica perspective, and recovers like center of the learning the knowledge of itself to be able to act with freedom and power to develop the personal potential
Introducción: La ciencia cognitiva, desde mediados del siglo XX, es reconocida ampliamente como e... more Introducción: La ciencia cognitiva, desde mediados del siglo XX, es reconocida ampliamente como el área de convergencia genuina de todos los avances científicos relacionados con el estudio de la mente humana y los mecanismos que posibilitan el conocimiento. Se ha constituido desde entonces como un espacio multidisciplinar, en el que los intereses investigativos de diferentes actores y disciplinas han adquirido carta de ciudadanía, y han permitido novedosas esperanzas respecto al estudio de las particularidades humanas desde perspectivas científicas. Objetivos: Este trabajo propone evaluar críticamente la inclusión de discusiones que la biología teórica ha estado asumiendo en su discurso, respecto al estudio del fenómeno cognitivo; principal atención merece el proyecto enactivo, y de manera extensiva, la neurofenomenología de Francisco J. Varela. Desarrollo: A través de una corta y comprimida historia de la ciencia cognitiva estableceremos los puntos clave para entender el surgimiento de la postura enactiva y el giro corporizado influido por la fenomenología continental en la ciencia cognitiva, así como los lineamientos generales de la neurofenomenología. Conclusiones: El problema duro de la conciencia aún se enfrenta a varios reduccionismos, que relegan lo cognitivo a un tipo de mecanismo exclusivamente racional, individualizado, abstracto e incorpóreo, lo que ha permitido el fortalecimiento del paradigma funcionalista en la filosofía de la mente. Una solución a las dicotomías clásicas en las ciencias de la mente debe empezar, a nuestro parecer, con un rechazo a estas asunciones.
En este artículo se intenta esclarecer la propuesta de una neurofenomenología del tiempo de la co... more En este artículo se intenta esclarecer la propuesta de una neurofenomenología del tiempo de la conciencia de Francisco Varela a la luz de distinciones asentadas en la literatura filosófica sobre la fenomenología y desarrollos recientes en neurobiología. El análisis se lleva a cabo considerando tres momentos. En el primero de ellos se analiza el aspecto fenomenológico de la conciencia, accesible en primera persona, el cual muestra al tiempo como una estructura con tres momentos inseparables (pasado-presente-futuro) y tres niveles de temporalidad, y no meramente como un tiempo cronométrico o del reloj. En el segundo de ellos se analiza el momento neurobiológico de la conciencia que tiende a "explicar" el tiempo fenomenológico en función de tres posibles niveles de integración neuronal. Se establece así una correspondencia entre los niveles del tiempo fenomenológico y los procesos de integración neuronal. Por último, se intenta analizar tal "correspondencia" y los problemas que se siguen de ello planteándose que el tiempo que se piensa en esta correspondencia es, en el fondo, el tiempo del reloj y no el tiempo fenomenológico de la conciencia. Palabras Clave: Conciencia, Tiempo, Neurofenomenología, Sincronía neuronal, Francisco Varela Actas Esp Psiquiatr 2013;41(4):253-62 Francisco Varela's neurophenomenology of time: temporality of consciousness explained? This article attempts to clarify Francisco Varela's proposal of a neurophenomenology of time consciousness in the light of distinctions based on the philosophical literature of phenomenology and recent advances of neurobiology.
Este ensayo pretende destacar la relevancia de las metodologías en primera persona en el estudio ... more Este ensayo pretende destacar la relevancia de las metodologías en primera persona en el estudio de la conciencia desde la perspectiva de Francisco Varela. Inicialmente, se describen las acotaciones de algunos filósofos sobre la irreductibilidad de la conciencia. En seguida, se exponen tres maneras de acceso a la conciencia en primera persona: la introspección, la fenomenología y algunas prácticas de transformación del budismo Madhyamika. Posteriormente, se indaga sobre la posibilidad de implementación de estos métodos y cómo se validarían los resultados. Finalmente, se reflexiona acerca de las consecuencias teóricas y existenciales de estas prácticas en las ciencias cognitivas y la filosofía de la mente.
Con la instalación de la mirada antropológica dualista del ser humano, se produjo la división, ha... more Con la instalación de la mirada antropológica dualista del ser humano, se produjo la división, hasta ahora irreconciliable entre la razón y el phisys. Esto trajo consigo que dos núcleos científicos se consolidaran, por un lado las ciencias humanas y por otro las naturales, generando como resultado lamentable, una mayor dispersión respecto de la comprensión del hombre (1) En este contexto, la disciplina de la educación física, ha tenido históricamente ciertas controversias, por cuanto no se ha constituido con un objeto de estudio propio y se le han introducido cuerpos científicos, que no necesariamente le son pertinentes y más aún, no se relacionan directamente con el hacer pedagógico. Con la irrupción de la denominada ciencia de la motricidad humana (2), se incorpora una corriente que propende una pedagogía de la motricidad, concebida como movimiento intencionado y expresada a través de la corporeidad (1). Esta línea pedagógica ha estado durante los últimos 25 años, ganando un terreno importante, evidenciándose una producción científica significativa
La ciencia de la motricidad humana (CMH) como área autónoma de conocimiento: Trayectorias desde l... more La ciencia de la motricidad humana (CMH) como área autónoma de conocimiento: Trayectorias desde la Red Internacional de Investigadores en Motricidad Humana * Resumen • El presente texto es el resultado de un trabajo realizado en red (presencial y virtual) por los investigadores de la motricidad humana con la intención de dar a conocer a la comunidad científica y al público en general la génesis de nuestro proyecto, la motricidad humana como una nueva ciencia, sus fundamentos epistemológicos y su evolución. El texto recoge los planteamientos básicos que el profesor doctor Manuel Sergio comenzó a desarrollar desde 1979, la conformación de esta comunidad científica en diversos países de Europa y América Latina, el estado del arte y las producciones de este equipo internacional. A partir de aquí, continuamos la construcción epistémica y curricular de esta ciencia, lo que incluye también el atrevimiento a romper con los planteamientos tradicionales de lo que en el mundo occidental ha venido denominarse ciencia, para abrirnos a otras posibles formas de conocimiento en dónde se re-construyan los conceptos de saber, conocimiento y ciencia desde los diversos contextos socio-culturales de los pueblos del mundo. Palabras-Ilave • motricidad humana, epistemología, producción científica.
RESÚMEN: Corporeidad y motricidad no son simples distinciones utilizadas para refinar el lenguaje... more RESÚMEN: Corporeidad y motricidad no son simples distinciones utilizadas para refinar el lenguaje, son dos conceptos de tradición fenomenológica que han empezado a ser utilizados en los últimos tiempos en el contexto de una nueva "ciencia" llamada motricidad humana. La problematización de algunos supuestos tiene la pretensión de aportar en la configuración de conocimiento situado, un entramado epistémico que en lugar de cortar y excluir, seduzca y convoque, al fin y al cabo toda apuesta de ordenamiento llamada conocimiento será siempre, simplemente, una forma de mirar los saberes inabarcables del cuerpo.
elíaS teFariKiS urquieta* Resumen La Educación Física se ha centrado por años en un modelo episte... more elíaS teFariKiS urquieta* Resumen La Educación Física se ha centrado por años en un modelo epistemológico que concibe al hombre como dos realidades antropológicas distintas, a saber: cuerpo y mente. Se hace necesaria una revisión profunda de sus axiomas y concepción del hombre a la luz de las miradas multidimensionales y complejas de la realidad humana. Los diversos avances teóricos representan nuevas miradas a la educación física; sin embargo, no logran generar una identidad conceptual que les permita precisar su objeto de estudio, no superando el entendimiento dualista del hombre. Se propone a la ciencia de la Motricidad Humana como una instancia de desarrollo humano, trascendiendo a la educación física, desde una mirada compleja del ser humano, poniendo énfasis en su corporeidad, desde un cuerpo-sujeto y en la acción como una instancia de conocimiento.
Desde hace tiempo, se ha venido marcando un paralelismo entre problemas que ha abordado la neuroc... more Desde hace tiempo, se ha venido marcando un paralelismo entre problemas que ha abordado la neurociencia con algunos problemas clásicos en el pensamiento filosófico, como podría ser la relación mente-cerebro . Más aún, en la actualidad se entiende que deben considerarse los progresos neurocientíficos en el momento de la elaboración de las teorías filosóficas. Francis H. Crick derivó su interés de trabajo desde los años setenta del pasado siglo al estudio de las neurociencias. Crick propone en su libro La búsqueda científica del alma que '«usted», sus alegrías y sus penas, sus recuerdos y sus ambiciones, su propio sentido de la identidad personal y su libre voluntad, no son más que el comportamiento de un vasto conjunto de células nerviosas y de moléculas asociadas' . A esto lo denomina la hipótesis revolucionaria, o al menos esa fue la traducción en lengua española, desafortunada por cierto. El original en lengua inglesa habla de una astonishing hypothesis, es decir, una hipótesis asombrosa. No podría ser revolucionaria, dado que Hipócrates ya lo había sugerido hace 25 siglos con el siguiente texto: 'Conviene que la gente sepa que nuestros placeres, gozos, risas y juegos no proceden de otro lugar sino de ahí (del cerebro), y lo mismo las penas y amarguras, sinsabores y llan-tos. Y por él precisamente, razonamos e intuimos, y vemos y oímos y distinguimos lo feo, lo bello, lo bueno, lo malo, lo agradable y lo desagradable, distinguiendo unas cosas de acuerdo con la norma acostumbrada, y percibiendo otras cosas de acuerdo con la conveniencia; y por eso al distinguir los placeres y los desagrados según los momentos oportunos no nos gustan (siempre) las mismas cosas' .
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