La situación de las mujeres en la iglesia como sujetos menores o sin reconocimiento está transfor... more La situación de las mujeres en la iglesia como sujetos menores o sin reconocimiento está transformándose. A este cambio empujan el feminismo, la conciencia social y también una comprensión distinta de la espiritualidad cristiana. La creación de procesos deliberativos, la okupaciónde espacios eclesiales y una oración audaz nos hace tomar conciencia de estar atravesando un éxodo eclesial necesario. La propuesta es señalar la pertinencia de estos tres elementos. Al mismo tiempo también es inexcusable indicar la obligación de dejar atrás violencias, sumisiones y afrontar cambios sinodales de las estructuras. Considero que estos podrán ser alumbrados si se gestan ámbitos teológicos kenóticos, es decir, desde una perspectiva de abajamiento que transforme espiritualmente las realidades precarias de nuestra iglesia y nos acerquen a la mañana de la Pascua.
Abstract: The situation of women in the church as minor subjects or without recognition is changing. Feminism, social conscience and also a different understanding of Christian spirituality are the main contributors to this change. The creation of deliberative processes, the squatting of ecclesiastical spaces and a bold prayer makes us aware that we are going through a necessary ecclesial exodus. The proposal is to point out the relevance of these three elements. At the same time, it is also inexcusable to indicate the obligation to leave behind violence, submissions and face synod changes of hierarchical structures. I believe that these changes could be enlightened if kenotic theological areas are gestated, I mean, from a perspective of lowering that spiritually which helps to transform the precarious realities of our church and bring us closer to Easter morning.
Repolitizar el mundo, cuerpos aliados en tiempos de contagio y descarte. Didier FASSIN (2018): Po... more Repolitizar el mundo, cuerpos aliados en tiempos de contagio y descarte. Didier FASSIN (2018): Por una repolitización del mundo. Las vidas descartables en el siglo XXI, trad. Horacio Pons, Argentina: Siglo XXI. Judith BUTLER (2017): Cuerpos aliados y lucha política. Hacia una teoría performativa de la asamblea, trad. María José Viejo Pérez, Barcelona: Paidós.
La mirada sobre sobre la realidad nos devuelve una verdad, esto es, que la realidad cotidiana en ... more La mirada sobre sobre la realidad nos devuelve una verdad, esto es, que la realidad cotidiana en un sistema heteropatriarcal, des-corporaliza a las mujeres, hasta convertirnos en objetos de uso, disfrute y abuso de las sociedades. El deseo del Dios trinitario nos pone en una dinámica de liberación en la que van implícitas una serie de agencias. La primera de ellas tiene que ver con la resurrección de nuestro propio cuerpo, en el encuentro con Jesucristo, que nos hace co-protagonistas de la salvación. Desde la capacidad de disfrutar del Dios que nos empodera, las mujeres creyentes se sitúan en la acción subversiva que interviene en la realidad y la modifica, re-corporalizando nuestras vidas y reconciliando así nuestra experiencia vital. De esta manera participamos en la subversión del ethos cotidiano. El Dios que deseamos nos acompaña hacia una nueva narrativa humana y comunitaria que nos libera. Dios, en el cuerpo de las mujeres, se enfrenta sin miedo a un mundo en profundo cambio, solidario con las mujeres, para mostrar, de forma profética, que la vida trinitaria es posible en la historia de la humanidad. Looking at reality brings us back to a truth, that is, that everyday reality in a heteropatriarchal system de-corporalises women, to the point of turning us into objects of use, enjoyment and abuse of societies. The desire of the Trinitarian God places us in a dynamic of liberation in which a series of agencies are implicit. The first of these has to do with the resurrection of our own body, in the encounter with Jesus Christ, which makes us co-protagonists of salvation. From the capacity to enjoy the God who empowers us, women believers are situated in the subversive action that intervenes in reality and modifies it, re-corporalising our lives and thus reconciling our vital experience. In this way we participate in the subversion of the everyday ethos. The God we desire accompanies us towards a new human and communitarian narrative that liberates us. God, in the body of women, fearlessly confronts a world in profound change, in solidarity with women, to show, in a prophetic way, that Trinitarian life is possible in the history of humanity.
Las neurociencias se presentan como un campo de investigacion capaz de revolucionar el pensamient... more Las neurociencias se presentan como un campo de investigacion capaz de revolucionar el pensamiento actual. Su influencia es tal que se deja sentir en todos los saberes y disciplinas. Al mismo tiempo estan dando paso a nuevas disciplinas que antes resultaban poco probables. Entre otras ha surgido la neuropolitica, la neuroeducacion, la neuroetica y tambien la neuroteologia. Esta ultima disciplina intenta combinar los resultados que las neurociencias aportan acerca del funcionamiento de nuestro sistema nervioso con el conocimiento teologico contextual surgido tras el Concilio Vaticano II. Una de sus areas de interes es la posibilidad de describir neurocientificamente aquello que es la conciencia, las experiencias religiosas y nuestra capacidad de trascendencia. En estos momentos, el intento de las neurociencias por descifrar lo que sucede en nuestro interior esta precipitando un modo de conocimiento centrado en el cerebro. El resultado es que asistimos a un saber a menudo cerebralizad...
La situación de las mujeres en la iglesia como sujetos menores o sin reconocimiento está transfor... more La situación de las mujeres en la iglesia como sujetos menores o sin reconocimiento está transformándose. A este cambio empujan el feminismo, la conciencia social y también una comprensión distinta de la espiritualidad cristiana. La creación de procesos deliberativos, la okupaciónde espacios eclesiales y una oración audaz nos hace tomar conciencia de estar atravesando un éxodo eclesial necesario. La propuesta es señalar la pertinencia de estos tres elementos. Al mismo tiempo también es inexcusable indicar la obligación de dejar atrás violencias, sumisiones y afrontar cambios sinodales de las estructuras. Considero que estos podrán ser alumbrados si se gestan ámbitos teológicos kenóticos, es decir, desde una perspectiva de abajamiento que transforme espiritualmente las realidades precarias de nuestra iglesia y nos acerquen a la mañana de la Pascua.
Abstract: The situation of women in the church as minor subjects or without recognition is changing. Feminism, social conscience and also a different understanding of Christian spirituality are the main contributors to this change. The creation of deliberative processes, the squatting of ecclesiastical spaces and a bold prayer makes us aware that we are going through a necessary ecclesial exodus. The proposal is to point out the relevance of these three elements. At the same time, it is also inexcusable to indicate the obligation to leave behind violence, submissions and face synod changes of hierarchical structures. I believe that these changes could be enlightened if kenotic theological areas are gestated, I mean, from a perspective of lowering that spiritually which helps to transform the precarious realities of our church and bring us closer to Easter morning.
Repolitizar el mundo, cuerpos aliados en tiempos de contagio y descarte. Didier FASSIN (2018): Po... more Repolitizar el mundo, cuerpos aliados en tiempos de contagio y descarte. Didier FASSIN (2018): Por una repolitización del mundo. Las vidas descartables en el siglo XXI, trad. Horacio Pons, Argentina: Siglo XXI. Judith BUTLER (2017): Cuerpos aliados y lucha política. Hacia una teoría performativa de la asamblea, trad. María José Viejo Pérez, Barcelona: Paidós.
La mirada sobre sobre la realidad nos devuelve una verdad, esto es, que la realidad cotidiana en ... more La mirada sobre sobre la realidad nos devuelve una verdad, esto es, que la realidad cotidiana en un sistema heteropatriarcal, des-corporaliza a las mujeres, hasta convertirnos en objetos de uso, disfrute y abuso de las sociedades. El deseo del Dios trinitario nos pone en una dinámica de liberación en la que van implícitas una serie de agencias. La primera de ellas tiene que ver con la resurrección de nuestro propio cuerpo, en el encuentro con Jesucristo, que nos hace co-protagonistas de la salvación. Desde la capacidad de disfrutar del Dios que nos empodera, las mujeres creyentes se sitúan en la acción subversiva que interviene en la realidad y la modifica, re-corporalizando nuestras vidas y reconciliando así nuestra experiencia vital. De esta manera participamos en la subversión del ethos cotidiano. El Dios que deseamos nos acompaña hacia una nueva narrativa humana y comunitaria que nos libera. Dios, en el cuerpo de las mujeres, se enfrenta sin miedo a un mundo en profundo cambio, solidario con las mujeres, para mostrar, de forma profética, que la vida trinitaria es posible en la historia de la humanidad. Looking at reality brings us back to a truth, that is, that everyday reality in a heteropatriarchal system de-corporalises women, to the point of turning us into objects of use, enjoyment and abuse of societies. The desire of the Trinitarian God places us in a dynamic of liberation in which a series of agencies are implicit. The first of these has to do with the resurrection of our own body, in the encounter with Jesus Christ, which makes us co-protagonists of salvation. From the capacity to enjoy the God who empowers us, women believers are situated in the subversive action that intervenes in reality and modifies it, re-corporalising our lives and thus reconciling our vital experience. In this way we participate in the subversion of the everyday ethos. The God we desire accompanies us towards a new human and communitarian narrative that liberates us. God, in the body of women, fearlessly confronts a world in profound change, in solidarity with women, to show, in a prophetic way, that Trinitarian life is possible in the history of humanity.
Las neurociencias se presentan como un campo de investigacion capaz de revolucionar el pensamient... more Las neurociencias se presentan como un campo de investigacion capaz de revolucionar el pensamiento actual. Su influencia es tal que se deja sentir en todos los saberes y disciplinas. Al mismo tiempo estan dando paso a nuevas disciplinas que antes resultaban poco probables. Entre otras ha surgido la neuropolitica, la neuroeducacion, la neuroetica y tambien la neuroteologia. Esta ultima disciplina intenta combinar los resultados que las neurociencias aportan acerca del funcionamiento de nuestro sistema nervioso con el conocimiento teologico contextual surgido tras el Concilio Vaticano II. Una de sus areas de interes es la posibilidad de describir neurocientificamente aquello que es la conciencia, las experiencias religiosas y nuestra capacidad de trascendencia. En estos momentos, el intento de las neurociencias por descifrar lo que sucede en nuestro interior esta precipitando un modo de conocimiento centrado en el cerebro. El resultado es que asistimos a un saber a menudo cerebralizad...
La mirada sobre sobre la realidad nos devuelve una verdad, esto es, que la realidad cotidiana en ... more La mirada sobre sobre la realidad nos devuelve una verdad, esto es, que la realidad cotidiana en un sistema heteropatriarcal, des-corporaliza a las mujeres, hasta convertirnos en objetos de uso, disfrute y abuso de las sociedades. El deseo del Dios trinitario nos pone en una dinámica de liberación en la que van implícitas una serie de agencias. La primera de ellas tiene que ver con la resurrección de nuestro propio cuerpo, en el encuentro con Jesucristo, que nos hace co-protagonistas de la salvación. Desde la capacidad de disfrutar del Dios que nos empodera, las mujeres creyentes se sitúan en la acción subversiva que interviene en la realidad y la modifica, re-corporalizando nuestras vidas y reconciliando así nuestra experiencia vital. De esta manera participamos en la subversión del ethos cotidiano. El Dios que deseamos nos acompaña hacia una nueva narrativa humana y comunitaria que nos libera. Dios, en el cuerpo de las mujeres, se enfrenta sin miedo a un mundo en profundo cambio, solidario con las mujeres, para mostrar, de forma profética, que la vida trinitaria es posible en la historia de la humanidad.
Looking at reality brings us back to a truth, that is, that everyday reality in a heteropatriarchal system de-corporalises women, to the point of turning us into objects of use, enjoyment and abuse of societies. The desire of the Trinitarian God places us in a dynamic of liberation in which a series of agencies are implicit. The first of these has to do with the resurrection of our own body, in the encounter with Jesus Christ, which makes us co-protagonists of salvation. From the capacity to enjoy the God who empowers us, women believers are situated in the subversive action that intervenes in reality and modifies it, re-corporalising our lives and thus reconciling our vital experience. In this way we participate in the subversion of the everyday ethos. The God we desire accompanies us towards a new human and communitarian narrative that liberates us. God, in the body of women, fearlessly confronts a world in profound change, in solidarity with women, to show, in a prophetic way, that Trinitarian life is possible in the history of humanity.
Las biotecnologías y un mayor conocimiento sobre nuestro cerebro están modificando el modo de ent... more Las biotecnologías y un mayor conocimiento sobre nuestro cerebro están modificando el modo de entender quiénes somos. Algunos de estos cambios son la exposición de nuestra intimidad a través de pantallas conectadas y con ello también de nuestras esperanzas. El posthumanismo y transhumanismo proclaman la aparición de esperanzas prácticas y de valores cerebrocéntricos. Ensanchan los horizontes de proyección mientras que para- dójicamente el tiempo para lo humano apunta hacia un final. La ética neurocordial es una propuesta filosófica, enraizada en el reconocimiento, como posibilidad situada para generar propuestas críticas y esperanzadas que ofrezcan sentido a los seres humanos.
Juan Miguel Díaz Rodelas y Jose Carlos Gimeno Granero, o.c.d (eds.), “No me avergüenzo del evangelio” (Rom 1,16). Homenaje al profesor P. José Manuel Alcácer Orts, O.P., 2019
Monzon, August, Martínez, Joan Alfred y Bea, Emilia (eds.) Colligite Fragmenta. Repensar la tradición cristiana en el món postmodern, pp. 143-154. Valencia: Universitat de València., 2014
Repensar la religió cristiana como a instància crítica en l’espaci públic”. Les propostes de la t... more Repensar la religió cristiana como a instància crítica en l’espaci públic”. Les propostes de la teología política feminista. En Monzon, August, Martínez, Joan Alfred y Bea, Emilia (eds.) Colligite Fragmenta. Repensar la tradición cristiana en el món postmodern, pp. 143-154. Valencia: Universitat de València. ISBN: 978-84- 370-7476-4.
La neuroteología aparece en el panorama científico dentro de las disciplinas llamadas “neuro”. Su... more La neuroteología aparece en el panorama científico dentro de las disciplinas llamadas “neuro”. Su situación fronteriza, entre las neurociencias y las teologías, hace que disfrute de una posición epistémica interesante. La presencia del discurso neurocientífico sobre el resto de disciplinas obliga a cuestionar críticamente su construcción y los efectos que produce. Primero porque ofrece una comprensión biológica sobre lo religioso y segundo porque pretende describir ontológicamente al ser humano. Algunas de las dificultades éticas que plantea es que estos discursos neurocientíficos legitiman antropologías que “naturalizan” al ser humano y que potencian nuevas taxonomías para clasificar a la población. De ahí que la neuroteología tiene la responsabilidad de ofrecer su propia racionalidad como posibilidad crítica y disruptiva para impulsar debates neuroéticos que fortalezcan nuestras debilitadas democracias. Palabras clave: Neuroteología, ética fundamental, interioridad humana.
Abstract: Neuro-theology appears in the scientific panorama within the disciplines called "neuro". Its border situation, between neurosciences and theologies, makes it enjoy an interesting epistemic position. The presence of the neuro-scientific discourse on the rest of disciplines, forces us to critically question its construction and the effects that it produces. Firstly, because it offers a biological understanding about the religious and secondly, because it seeks to ontologically describe the human being. Some of the ethical difficulties that arise is that these neuro-scientific discourses legitimize anthropologies that "naturalize" the human being and that promote new taxonomies to classify the population. Hence, neuro-theology has the responsibility to offer its own rationality as a critical and disruptive possibility to promote neuro-ethic debates that strengthen our weakened democracies. Keywords: Neurotheology, fundamental ethics, intimacy.
Uploads
Papers by Montserrat Escribano-Cárcel
Abstract: The situation of women in the church as minor subjects or without recognition is changing. Feminism, social conscience and also a different understanding of Christian spirituality are the main contributors to this change. The creation of deliberative processes, the squatting of ecclesiastical spaces and a bold prayer makes us aware that we are going through a necessary ecclesial exodus. The proposal is to point out the relevance of these three elements. At the same time, it is also inexcusable to indicate the obligation to leave behind violence, submissions and face synod changes of hierarchical structures. I believe that these changes could be enlightened if kenotic theological areas are gestated, I mean, from a perspective of lowering that spiritually which helps to transform the precarious realities of our church and bring us closer to Easter morning.
Abstract: The situation of women in the church as minor subjects or without recognition is changing. Feminism, social conscience and also a different understanding of Christian spirituality are the main contributors to this change. The creation of deliberative processes, the squatting of ecclesiastical spaces and a bold prayer makes us aware that we are going through a necessary ecclesial exodus. The proposal is to point out the relevance of these three elements. At the same time, it is also inexcusable to indicate the obligation to leave behind violence, submissions and face synod changes of hierarchical structures. I believe that these changes could be enlightened if kenotic theological areas are gestated, I mean, from a perspective of lowering that spiritually which helps to transform the precarious realities of our church and bring us closer to Easter morning.
Looking at reality brings us back to a truth, that is, that everyday reality in a heteropatriarchal system de-corporalises women, to the point of turning us into objects of use, enjoyment and abuse of societies. The desire of the Trinitarian God places us in a dynamic of liberation in which a series of agencies are implicit. The first of these has to do with the resurrection of our own body, in the encounter with Jesus Christ, which makes us co-protagonists of salvation. From the capacity to enjoy the God who empowers us, women believers are situated in the subversive action that intervenes in reality and modifies it, re-corporalising our lives and thus reconciling our vital experience. In this way we participate in the subversion of the everyday ethos. The God we desire accompanies us towards a new human and communitarian narrative that liberates us. God, in the body of women, fearlessly confronts a world in profound change, in solidarity with women, to show, in a prophetic way, that Trinitarian life is possible in the history of humanity.
neuroteología tiene la responsabilidad de ofrecer su propia racionalidad como posibilidad crítica y disruptiva para impulsar debates neuroéticos que fortalezcan nuestras debilitadas democracias.
Palabras clave: Neuroteología, ética fundamental, interioridad humana.
Abstract: Neuro-theology appears in the scientific panorama within the disciplines called "neuro". Its border situation, between neurosciences and theologies, makes it enjoy an interesting epistemic position. The presence of the neuro-scientific discourse on the rest of disciplines, forces us to critically question its construction and the effects that it produces. Firstly, because it offers a biological understanding about the religious and secondly, because it seeks to ontologically describe the human being. Some of the ethical difficulties that arise is that these neuro-scientific discourses legitimize anthropologies that "naturalize" the human being and that promote new taxonomies to classify the population. Hence, neuro-theology has the responsibility to offer its own rationality as a critical and disruptive possibility to promote neuro-ethic debates that strengthen our weakened democracies.
Keywords: Neurotheology, fundamental ethics, intimacy.