Ovidiu STANCIU is Assistant Professor of philosophy at the Universidad Diego Portales, Santiago de Chile and Research Associate at the Husserl Archives in Paris. He is a former student of the Ecole Normale Supérieure, Paris. He holds an MA in Contemporary Philosophy (Université Paris I Panthéon-Sorbonne, 2008) and a PhD in Philosophy (Université de Bourgogne / Bergische Universität Wuppertal, 2015), with a thesis on “the problem of metaphysics in Heidegger and Patočka”. He was previously University Lecturer in Philosophy at the Institut d’Etudes Politiques (Sciences Po), Paris and at the Institut Catholique de Paris.
The thesis I defend in this text is that Eugen Fink’s most original contribution to the phenomeno... more The thesis I defend in this text is that Eugen Fink’s most original contribution to the phenomenological tradition consists in the rehabilitation of speculative thinking as a legitimate and compelling mode of approaching philosophical problems. Furthermore, I claim that this theoretical move is accomplished through a constant while critical dialogue with Hegel. I start by exposing the criticism Fink leveled against the canonical, Husserlian, understanding of phenomenology as a descriptive enterprise. Then, I delineate the interpretative strategy Fink puts in place in his reading of Hegel and bring out its underlying commitments. As I will show, his interpretation of Hegel is determined by the concern of rescuing some deep-seated cosmological insights determining Hegel’s philosophy. I further show that his understanding of Hegel is worked out in reference to, but also in explicit contrast to, Heidegger’s reading of Hegel. Finally, I claim that Fink’s sustained attention toHegel does not amount to an endorsement of his position and examine the reasons he advances for “rejecting Hegel”.
The aim of this paper is to bring out the core commitments underlying
Kojève’s ontological positi... more The aim of this paper is to bring out the core commitments underlying Kojève’s ontological position. My main claim is that he designs an original ontological framework, which integrates (but also regionalizes) Hegel’s and Heidegger’s analysis, and which can be properly characterized as a “double dualism”. In order to assess this thesis, I discuss Kojève’s relationship to Heidegger and show that: a) on Kojève’s view, Heidegger’s phenomenology is marked by an attenuation of the scope of negativity which gives rise to a tendentially monistic phenomenology; b) for Kojève, Heidegger’s main philosophical innovation is the idea of a dualist ontology. This thesis relies on Kojève’s hermeneutical conjecture that in the unpublished part of Being and Time Heidegger accomplishes a doubling (o a duplication) of ontology.
L’objectif de cet article est de dégager les linéaments fondamentaux qui sous-tendent la position ontologique de Kojève. Ma thèse centrale est qu’il élabore un cadre ontologique original, qui intègre (mais aussi régionalise) les positions de Hegel et de Heidegger, et qui peut être caractérisé comme un « double dualisme ». Afin d’expliciter de cette thèse, j’examine la lecture que Kojève fait de Heidegger et montre que : a) selon Kojève, la phénoménologie de Heidegger est marquée par une atténuation de la portée de la négativité qui donne lieu à une phénoménologie tendanciellement moniste ; b) pour Kojève, la principale innovation philosophique de Heidegger réside dans l’idée d'une ontologie dualiste. Cette thèse s’appuie sur la conjecture herméneutique audacieuse de Kojève selon laquelle, dans la partie non publiée d’Être et Temps, Heidegger aurait accompli un dédoublement (ou une duplication) de l’ontologie.
O. Stanciu, “‘An explosive thought’. Kant, Fink, and the Cosmic Concept of the World”. In: C. Serban and I. Apostolescu, Husserl, Kant and Transcendental Phenomenology, Berlin: De Gruyter, 2020, p. 429-444., 2020
The task of my inquiry is to lay out the main lines of Eugen Fink’s reading
of Kant, focusing on ... more The task of my inquiry is to lay out the main lines of Eugen Fink’s reading of Kant, focusing on his interpretation of the Transcendental Dialectic. In the first part, I explain Fink’s claim that the Transcendental Dialectic represents the very heart of the Kantian project, in as much it is in this section of the first Critique that the question of totality (on Fink’s account, the driving impetus of this work) first comes to the forefront. Secondly, I undertake an examination of Fink’s argument regarding the proper outcome of the “Antinomies of Pure Reason,” according to which the failure of the attempts to determine the world with “innerworldly models” is not a sufficient reason to contend that the world is merely a subjective idea. Finally, I discuss Fink’s thesis concerning the construction of the “Transcendental Ideal” according to which the transition from the omnitudo realitatis to the ens realissimum is not necessary (neither objectively, nor subjectively). In this regard, Fink’s project can be understood as an attempt to think the omnitudo realitatis for itself, prior to and independent from any realization in a being (be it a supreme one).
O. Stanciu, « ‘Renouveler le monde en sauvant la terre’. Heidegger et les deux sens du retrait ». In : S.-J. Arrien et C. Sommer, Heidegger aujourd’hui. Actualité et postérité de la pensée de l’événement, Paris, Hermann, 2021, p. 453-469., 2021
Ludwig Landgrebe’s philosophical inquiries are undoubtedly situated in the wake of Husserlian phe... more Ludwig Landgrebe’s philosophical inquiries are undoubtedly situated in the wake of Husserlian phenomenology. However, this conceptual framework is not simply taken for granted: Landgrebe reenacts Husserl’s fundamental analysis, pursues his thrust, extends his bearings, and widens his aims. Furthermore, the straightforward assumption of the phenomenological method does not induce him to adopt a narrow form of orthodoxy. As early as 1940, while he takes up the task of elaborating a phenomenological concept of world, Landgrebe offers a critical account of Husserl’s position, thus rejecting any identification between the theoretical program inaugurated by Husserl and the letter of his writings: “In the future, anyone who proposes to clarify the concept ‘world’ should first become acquainted with Husserl’s results, see their presuppositions and their limits, and come to terms with them.” In what follows, I aim to reconstruct the main tenets 2 of Landgrebe’s attempt at “coming to terms” with the limitations he detects in Husserl’s concept of world and to make clear its enduring relevance for contemporary discussions. As it will appear, this criticism moves in a double direction and involves a commitment to two seemingly competing requirements: that of radicalizing the transcendental-constitutive perspective beyond what Husserl has accomplished in his writings; and that of providing a theoretical space for what resists a transcendental-constitutive account, i.e., for a dimension of archi-facticity upon which any constitutive inquiry ultimately rests.
Aporía. Revista Internacional De Investigaciones Filosóficas, (3-Especial), 112-128., 2018
The task of my inquiry is to lay out the main tenets of Patocka’s analyses of the myth and to hig... more The task of my inquiry is to lay out the main tenets of Patocka’s analyses of the myth and to highlight the cardinal function these analyses possess in relation to the question of world. I show that Patocka’s interpretation of the myth is marked by a profound ambiguity: when the myth is contrasted with the free and “questioning” attitude of “historical humanity”, it is conceived as the vector of a passive and heteronomous meaning and the world thus revealed is fundamentally determined by the temporal dimension of the past. On the other hand, when it is opposed to the domineering knowledge stemming from the modern scientific project, the myth appears to gather and to extend the Urdoxa, our primal commit-ment to the world. On this view, the myth testifies for the autonomy of the world: the world cannot be captured in all its amplitude when it is seen as a mere reflection or correlate of a human project of meaning. The tension that emerges from these descriptions has its source in an equivocal, possessing a structuring function for Patočka’s thinking, as to the primal and paradigmatic meaning of the world and as to the type of human comportment most likely to capture it.
Mi objetivo es reconstituir los ejes fundamentales de los análisis que Patočka consagró al mito y así resaltar la función particular que juega el mito en la explicitación de la pregunta por el mundo. Demuestro que el tratamiento que Patočka reserva para el mito se encuentra marcado por una profunda ambigüedad: cuando el mito se considera en contraste con la actitud libre y cuestionante propia a la humanidad histórica, este aparece como el vector de un sentido pasivo y heterónomo, y el mundo así revelado aparece como siendo funda-mentalmente determinado por la dimensión temporal del pasado. Por otra parte, cuando el mito se opone al saber dominante proveniente del proyecto científico moderno, esta aparece como prolongando la Urdoxa, nuestra adherencia primera al mundo. De este modo, el mito atestigua el carácter inapropiable del mundo: el mundo no puede ser aprehendido en todo su alcance si es considerado como el mero reflejo o el correlato de un proyecto humano de sentido. La tensión que surge de estas descripciones procede de un equívoco, estructurante en el pensamiento de Patočka, relativo tanto al sentido primero y paradigmático del mundo, como al tipo de comportamiento humano apto para captarlo.
Escritos de filosofía. Segunda serie (enero-dic., 2018) Nº 6: 50-63, 2018
My paper aims at exposing the two theoretical strategies adopted by Patočka in order to overcome ... more My paper aims at exposing the two theoretical strategies adopted by Patočka in order to overcome what he deemed to be the limitations of classical phenomenology. In the first part, I set out to explore the central commit-ment underlying Patočka’s asubjective phenomenology, namely that the proper theme of phenomenology is not transcendental subjectivity and its sense-accomplishments, but rather the space of manifestation, the field of the “appearing as such”. In the second part, I show that Patočka’s dismissal of the subjectivism of classical phenomenology does not entail a rejection of phenomenology altogether and, thus, that asubjective phenomenology cannot be equated with a neutral monism. Finally, I address Patočka’s second strategy of overcoming the limitations classical phenomenology, a strategy that aims to produce not a radicalized version of phenomenology, but rather a phenomenological metaphysics. I show that what triggers Patočka’s stepping over the boundaries of phenomenology and his adoption of a metaphysical questioning lies in two aporias which emerged within the phenomenological investigation – one concerning the relation between the “appearing as such” and the real, and the other having to do with the status of the subjectivity capable of performing the phenomenological inquiry.
Mi artículo pretende exponer las dos estrategias teóricas desarrolladas por Patočka para superar lo que él consideraba como las limitaciones de la fenomenología clásica. En la primera parte, me propongo explorar el compromiso central que subyace a la fenomenología asubjetiva de Patočka, a saber, que el tema propio de la fenomenología no es la subjetividad trascendental y sus efectuaciones de sentido, sino el espacio de la manifestación, el campo del “aparecer como tal”. En la segun-da parte, señalo que el rechazo por parte de Patočka del subjetivismo de la fenomenología clásica no implica un abandono de la fenomenología en su conjunto y, por tanto, que la fenomenología asubjetiva no puede equipararse a un monismo neutro. Por último, abordo la segunda estrategia de Patočka para superar las limitaciones de la fenomenología clásica, estrategia que tiene por objeto elaborar no una versión radicalizada de la fenomenología, sino más bien una metafísica fenomenológica. Demuestro que lo que desencadena el traspaso de los límites de la fenomenología por parte de Patočka y su adopción de un cuestionamiento metafísico radica en dos aporías que surgieron en el marco de la investigación fenomenológica: una relativa a la relación entre el “aparecer como tal” y lo real, y otra relativa al estatuto de la subjetividad capaz de realizar la investigación fenomenológica.
in Karel Novotný & Cathrin Nielsen (Hrsg.), Die Welt und das Reale, Nordhausen: Traugott Bautz, 187-204, 2020
À partir du milieu des années 1930, Heidegger définit l’orientation de sa pensée, de manière de p... more À partir du milieu des années 1930, Heidegger définit l’orientation de sa pensée, de manière de plus en plus affirmée, en prenant pour point de repère la parole poétique. S’il est vrai que l’expérience poétique ouvre un horizon de sens autrement inaccessible, celui-ci ne saurait être avalisé tel quel, accepté sans réserve : la pensée ne peut pas être réduite à une simple glose ou prolongement du poème, à un discours de second ordre. Autrement dit, l’attention que la pensée porte à l’expérience poétique n’équivaut pas à l’abandon de sa fonction critique ou de son autonomie, ce qui implique que le « dialogue pensant » peut prendre l’allure d’une confrontation. Dans ce qui suit, je tenterai de restituer l’articulation complexe de cette double exigence – s’avancer dans l’horizon ouvert par la parole poétique tout en le parcourant d’un regard critique – telle qu’elle apparaît dans l’interprétation que Heidegger a donnée de Rilke.
My paper aims to lay out the main tenets of the philosophical project Eugen Fink unfolded in his ... more My paper aims to lay out the main tenets of the philosophical project Eugen Fink unfolded in his post-war writings and argues that his enterprise is situated at the crossroads between two compatible yet distinct lines of inquiry: a phenomenology of mediality and a philosophical cosmology. The twofold orientation followed by Fink's radicalization of classical phenomenology can best be grasped if we pay heed to the double critical strategy he put in place in order to overcome what he deemed to be the shortcomings of Husserl's phenomenology. In the first place, Fink undertakes a" phenomenological" critique of Husserl, showing that the paradigmatic models underlying Husserl's analysis and, most notably, the preeminence granted to the "individuated thing", drastically limit the field available for a phenomenological description .On this account, Fink's critique aims at expanding the domain phenomenology can explore. However, in the second place, Fink points to the limits inherent to phenomenology as such, and advocates for the necessity of supplementing phenomenology's descriptive analysis with a speculative approach. In this sense, his project of radicalizing phenomenology is tantamount to unveiling the speculative presuppositions undergirding and orienting any descriptive inquiry.
My aim is to lay out the main tenets of the philosophical dialogue engaged in by Alexandre Kojève... more My aim is to lay out the main tenets of the philosophical dialogue engaged in by Alexandre Kojève and Trần Đức Thảo concerning the importance to be attributed to Hegel’s dialectic. After the publication of Kojève’s Introduction to the Reading of Hegel, Trần Đức Thảo responded in an article published in Temps Modernes, in which he recognizes the « profound originality » of this enterprise, but points out the insufficiencies it contains both from an exegetical and a systematic point of view. From a « materialist » standpoint, inspired by Marx, Trần Đức Thảo rejects the restriction of negativity to the anthropological level, which, as Kojève frequently admits, is attributable more to himself than to Hegel, since in Hegel’s « monist » system negativity truly extends universally. While for Kojève this « correction » to Hegel’s system makes it possible to preserve the irreducible character of human freedom – the genuine « seat » of negativity – this restriction involves a double danger for Trần Đức Thảo. Exegetically it endangers the overall coherence of Hegel’s system by introducing into it a breach and even an irrational moment. Furthermore, this restriction prevents the deployment of the « materialism » latent in Hegel and contributes willy-nilly to a « return to religious humanism ».
Je me propose dans ce qui suit de fournir une interprétation transversale du parcours philosophiq... more Je me propose dans ce qui suit de fournir une interprétation transversale du parcours philosophique d'Eugen Fink en dégageant un fil conducteur et en indiquant les déplacements d’accents responsables pour les écarts entre les deux grandes périodes de sa trajectoire philosophique. L’hypothèse qui guidera mon entreprise est la suivante : l’élément transversal de l’œuvre de Fink réside dans le refus de concevoir le lieu ultime de la constitution dans le vocabulaire de l’être. S’il est indéniable que lorsqu’il s’agit de nommer positivement cette dimension Fink évolue au cours de sa carrière sur des registres distincts, qui peuvent même paraître antagoniques – ainsi, dans les années 30, la question fondamentale porte sur l’« origine du monde », alors qu’elle devient plus tard celle du « monde lui-même » ou de la « mondification » (Welten) du monde – il n’en demeure pas moins qu’à chaque moment de son évolution philosophique la dimension d’origine ne saurait supporter une caractérisation en termes ontologiques. L’écart entre la première et la deuxième philosophie de Fink réside dans la détermination positive qui est fournie à ce qui s’excepte du champ de l’ontologie : si dans les années 1930, le lieu dernier de l’élucidation philosophique est ressaisi comme vie transcendantale ou comme subjectivité absolue méontique, il sera déterminé plus tard comme « processus du monde », mondification du monde ou, tout simplement, monde. Si le rejet de l’ontologie constitue la basse continue de son évolution philosophique, le sens de celle-ci peut être caractérisé positivement comme allant du méontique au monde.
Revue philosophique de la France et de l'étranger, 2018
Je me propose de restituer les axes majeurs selon lesquelles se déploie l’interprétation que Jan ... more Je me propose de restituer les axes majeurs selon lesquelles se déploie l’interprétation que Jan Patočka donne de la première guerre mondiale dans ses "Essais hérétiques sur la philosophie de l’histoire". En un premier moment, je cherche à faire apparaître les engagements théoriques qui sous-tendent sa démarche qui se situe dans le sillage de l’interrogation historiale de Heidegger. Pourtant, sa réflexion sur la Grande Guerre amène Patočka à indiquer les limites de la perspective heideggérienne et à proposer une radicalisation de celle-ci qui fera surgir la solidarité entre la technique et la guerre. Deuxièmement, j’insiste sur l’autre source qui informe la perspective patočkienne, qui prend pour guide les récits de guerre de Jünger et de Teilhard de Chardin. Selon Patočka, la pensée historiale et les témoignages du front s’éclairent mutuellement : la saisie de la première guerre comme « culmination du règne de la force » constitue la toile de fond indispensable pour rendre visible un certain nombre d’expériences que le front a occasionnée, dont notamment, l’expérience du sacrifice. Enfin, je me propose de dégager la conviction qui soutient toute cette démarche, c’est-à-dire que l’expérience du front contient le ferment d’un renversement, d’un « metanoein colossal et inouï », qui seul est à même de miner les bases du système qui a conduit à la guerre et d’ouvrir ainsi une « paix véritable ».
Le défi majeur qu’une enquête phénoménologique doit relever dès lors qu’elle dirige son regard th... more Le défi majeur qu’une enquête phénoménologique doit relever dès lors qu’elle dirige son regard thématique sur la question de la nature réside dans la circonscription du lieu théorique qu’une telle analyse doit occuper. La tâche de fournir une élucidation phénoménologique de la nature équivaut-elle au projet de restituer les articulations du domaine de sens au sein duquel évoluent les sciences mathématiques de la nature ? Afin de cerner le propre de la nature suffit-il de spécifier les contours et d’examiner les partages qui structurent cette région ? Est-ce que la nature désigne un champ d’objets quantifiables et mesurables, qui supporte une transcription en langage mathématique ou encore – selon la caractérisation de Whitehead – un domaine autarcique, un système fermé en lui-même et fermé à l’esprit ? Depuis Husserl, la phénoménologie a remis en cause l’autarcie proclamée de la nature et a mis en évidence sa dépendance à l’égard d’un monde déjà articulé. La nature est le corrélat d’un processus d’idéalisation, de sorte qu’elle devient, dans la Krisis, un « pôle infiniment éloigné » visé par « une infinité de théories » . Pourtant, on peut se demander si l’entreprise consistant à conjurer les dangers du naturalisme – c’est-à-dire du projet de produire une pensée de la nature qui fait abstraction de la pensée comme telle – ne conduit pas à vider le concept de nature de toute sa teneur. Car dès lors que l’on fait apparaître que la « nature en soi » n’est que le corrélat d’un projet universel d’objectivation, ne doit-on pas admettre que « dans les sciences mathématiques de la nature, la nature n’est pas ce qui se montre soi-même, [qu’]elle n’est pas phénomène, mais objet de constructions et d’expériences » ? Envisagée selon cette optique, la nature semble dissoute dans le projet de sens qui lui accorde, tout d’abord, la possibilité d’apparaître, et s’avère être une abstraction idéalisante dépourvue de toute phénoménalité propre.
Pasqualin, Ch. & Sforza, A. (eds), Das Vorprädikative. Perspektiven im Ausgang von Heidegger, Alber-Reihe Philosophie,, 2020
In the §73 of his 1929-30 lecture on The Fundamental Concepts of Metaphysics, Heidegger gives voi... more In the §73 of his 1929-30 lecture on The Fundamental Concepts of Metaphysics, Heidegger gives voice to an auto-criticism which at first might appear as surprising. He contends not only that the entire tradition has granted an illegitimate privilege to the affirmative and true judgments, assuming that it can deduce from this kind of judgments all the other types (namely the affirmative false, negative true and negative false judgments), but he also affirms that the way he himself unfolded the question of logos in Being and Time testifies for the enduring presence of this prejudgment. In our contribution, we will attempt to lay out the implications of this claim and to show how this auto-criticism leads Heidegger to provide a new account of the relation between the pre-predicative and the predicative. His project of producing a new view of the "whole of the logos-structure and inquiring back into the ground of its possibility" (GA 29-30, 485) will result in a radicalization of the idea of the pre-predicative in the direction of facticity that is not entirely captured in the "space of meaning" but which nevertheless grounds such "space of meaning" and can still be analyzed, as the former, in normative terms.
The purpose of this enquiry is to lay out the core features of Garelli's conception of the world ... more The purpose of this enquiry is to lay out the core features of Garelli's conception of the world as a "pre-individual field," as they emerge from his confrontation with Heidegger's thought. In the first part, I am exploring Garelli's interpretation of the "poetical expression" and the consequences he draws from it with regard to the process of "worlding" (Verweltlichung). Then, I am restating his criticism with regard to the concept of the world Heidegger developed within the framework of "fundamental ontology" and show why, on Garelli's account, an understanding of the world as an "existential structure of Dasein" fails to grasp its proper meaning. In the final part, I expose Garelli's objections to Heidegger's later understanding of the world as "Fourfold" (Geviert) and underline the dependency of this conception on a set of assumptions which perpetuate the theoretical privilege of individual being.
Phaenex. Journal of existential and phenomenological theory, p. 140-151, 2014
Jan Patočka a écrit en 1947 un petit livre, un des rares à avoir été conçus comme tel et achevés ... more Jan Patočka a écrit en 1947 un petit livre, un des rares à avoir été conçus comme tel et achevés par le philosophe tchèque, qu’il laissera pourtant, comme il le dit dans une lettre à Robert Campbell, « se reposer dans un tiroir ». La première publication de ce texte devra attendre les années 1980, quand les disciples de Patočka l’incluront dans l’édition samizdat de ses OEuvres complètes. Pour en restituer le sens et la saisir dans toute son ampleur, il est nécessaire d’indiquer la pluralité des contextes dans lesquels cette oeuvre peut être inscrite. Elle propose d’abord une interrogation sur la tradition de l’humanisme tchèque, et notamment sur un de ses avatars récents. En effet, en dépit de sa parution retardée, il s’agit d’un livre conçu comme une intervention dans l’actualité, plus précisément dans un débat qui agitait les milieux philosophiques et littéraires de la Tchécoslovaquie de l’après-guerre et qui était occasionné par la publication du livre posthume d’Emmanuel Rádl, La consolation de la philosophie. Au-delà des détails de cette controverse, de ses enjeux non seulement philosophiques mais également politiques — le livre de Rádl subit de nombreuses attaques de la part des cercles marxisants tchèques en quête de légitimité publique —, la question principale que ce débat soulève et que Patočka tente de soumettre à une réflexion conséquente concerne le rapport entre métaphysique et humanisme : tout humanisme doit-il nécessairement s’appuyer sur une métaphysique, ou bien est-on en droit de concevoir un humanisme non métaphysique, à même de se déployer sans faire appel à des instances extérieures à l’être humain?
Revue Philosophique de Louvain 114(4), p. 655-682, 2016
Abstract – The project of a « philosophical cosmology » that Fink formulates in his post-war writ... more Abstract – The project of a « philosophical cosmology » that Fink formulates in his post-war writings is motivated by the requirement of « thinking the world itself ». I aim to bring out the originality of this philosophical programme by means of a critical examination of two competing conceptions of the world. Thus I explicitate Fink’s criticisms of the understanding of the world as « totality of beings », which is crucial for the metaphysical tradition, and of the existential comprehension as « horizon of human praxis », which is decisive for Heidegger’s fundamental ontology. At the end of this inquiry it appears that Fink’s conception of the world as « a process of individuation » represents a remarkable approach situated beyond the alternative of a thinglike view and an existential view of the world. Résumé – Le projet d’une « cosmologie philosophique » que Fink formule dans ses écrits de l’après-guerre est animé par l’exigence de « penser le monde lui-même ». Je me propose de faire ressortir l’originalité de ce programme philosophique à travers un examen critique de deux conceptions du monde concurrentes. Ainsi, j’explicite les critiques que Fink adresse à la compréhension du monde comme « totalité de l’étant », centrale pour la tradition métaphysique, et à l’entente existentiale comme « horizon de la praxis humaine », déterminante pour l’ontologie fondamentale de Heidegger. Au terme de cette enquête, il apparaît que la conception finkéenne du monde comme « processus d’individuation » représente une voie singulière, située par-delà l’alternative entre un concept chosique et un concept existential de monde.
META: Research in Hermeneutics, Phenomenology and Practical Philosophy vol V, NO. 1 / JUNE 2013, 2013
The purpose of this paper is to lay out the similarities between the philosophical projects of Pa... more The purpose of this paper is to lay out the similarities between the philosophical projects of Patočka and Merleau-Ponty, with respect to the question of the “limits of phenomenology”. We suggest that both these authors propose two complementary strategies in their attempt of overcoming the Husserlian phenomenology. The first one consists in extending the field of phenomenology so as for it to be able to encompass phenomena either insufficiently explored or misinterpreted by the conceptuality that Husserl put forth; the second strategy, more ambitious, aims to overpass the very standpoint of phenomenology in favour of an ontological approach. We try to show that what profoundly motivates these attempts is a radical – and hence, ontological reinterpretation of the Lebenswelt.
The thesis I defend in this text is that Eugen Fink’s most original contribution to the phenomeno... more The thesis I defend in this text is that Eugen Fink’s most original contribution to the phenomenological tradition consists in the rehabilitation of speculative thinking as a legitimate and compelling mode of approaching philosophical problems. Furthermore, I claim that this theoretical move is accomplished through a constant while critical dialogue with Hegel. I start by exposing the criticism Fink leveled against the canonical, Husserlian, understanding of phenomenology as a descriptive enterprise. Then, I delineate the interpretative strategy Fink puts in place in his reading of Hegel and bring out its underlying commitments. As I will show, his interpretation of Hegel is determined by the concern of rescuing some deep-seated cosmological insights determining Hegel’s philosophy. I further show that his understanding of Hegel is worked out in reference to, but also in explicit contrast to, Heidegger’s reading of Hegel. Finally, I claim that Fink’s sustained attention toHegel does not amount to an endorsement of his position and examine the reasons he advances for “rejecting Hegel”.
The aim of this paper is to bring out the core commitments underlying
Kojève’s ontological positi... more The aim of this paper is to bring out the core commitments underlying Kojève’s ontological position. My main claim is that he designs an original ontological framework, which integrates (but also regionalizes) Hegel’s and Heidegger’s analysis, and which can be properly characterized as a “double dualism”. In order to assess this thesis, I discuss Kojève’s relationship to Heidegger and show that: a) on Kojève’s view, Heidegger’s phenomenology is marked by an attenuation of the scope of negativity which gives rise to a tendentially monistic phenomenology; b) for Kojève, Heidegger’s main philosophical innovation is the idea of a dualist ontology. This thesis relies on Kojève’s hermeneutical conjecture that in the unpublished part of Being and Time Heidegger accomplishes a doubling (o a duplication) of ontology.
L’objectif de cet article est de dégager les linéaments fondamentaux qui sous-tendent la position ontologique de Kojève. Ma thèse centrale est qu’il élabore un cadre ontologique original, qui intègre (mais aussi régionalise) les positions de Hegel et de Heidegger, et qui peut être caractérisé comme un « double dualisme ». Afin d’expliciter de cette thèse, j’examine la lecture que Kojève fait de Heidegger et montre que : a) selon Kojève, la phénoménologie de Heidegger est marquée par une atténuation de la portée de la négativité qui donne lieu à une phénoménologie tendanciellement moniste ; b) pour Kojève, la principale innovation philosophique de Heidegger réside dans l’idée d'une ontologie dualiste. Cette thèse s’appuie sur la conjecture herméneutique audacieuse de Kojève selon laquelle, dans la partie non publiée d’Être et Temps, Heidegger aurait accompli un dédoublement (ou une duplication) de l’ontologie.
O. Stanciu, “‘An explosive thought’. Kant, Fink, and the Cosmic Concept of the World”. In: C. Serban and I. Apostolescu, Husserl, Kant and Transcendental Phenomenology, Berlin: De Gruyter, 2020, p. 429-444., 2020
The task of my inquiry is to lay out the main lines of Eugen Fink’s reading
of Kant, focusing on ... more The task of my inquiry is to lay out the main lines of Eugen Fink’s reading of Kant, focusing on his interpretation of the Transcendental Dialectic. In the first part, I explain Fink’s claim that the Transcendental Dialectic represents the very heart of the Kantian project, in as much it is in this section of the first Critique that the question of totality (on Fink’s account, the driving impetus of this work) first comes to the forefront. Secondly, I undertake an examination of Fink’s argument regarding the proper outcome of the “Antinomies of Pure Reason,” according to which the failure of the attempts to determine the world with “innerworldly models” is not a sufficient reason to contend that the world is merely a subjective idea. Finally, I discuss Fink’s thesis concerning the construction of the “Transcendental Ideal” according to which the transition from the omnitudo realitatis to the ens realissimum is not necessary (neither objectively, nor subjectively). In this regard, Fink’s project can be understood as an attempt to think the omnitudo realitatis for itself, prior to and independent from any realization in a being (be it a supreme one).
O. Stanciu, « ‘Renouveler le monde en sauvant la terre’. Heidegger et les deux sens du retrait ». In : S.-J. Arrien et C. Sommer, Heidegger aujourd’hui. Actualité et postérité de la pensée de l’événement, Paris, Hermann, 2021, p. 453-469., 2021
Ludwig Landgrebe’s philosophical inquiries are undoubtedly situated in the wake of Husserlian phe... more Ludwig Landgrebe’s philosophical inquiries are undoubtedly situated in the wake of Husserlian phenomenology. However, this conceptual framework is not simply taken for granted: Landgrebe reenacts Husserl’s fundamental analysis, pursues his thrust, extends his bearings, and widens his aims. Furthermore, the straightforward assumption of the phenomenological method does not induce him to adopt a narrow form of orthodoxy. As early as 1940, while he takes up the task of elaborating a phenomenological concept of world, Landgrebe offers a critical account of Husserl’s position, thus rejecting any identification between the theoretical program inaugurated by Husserl and the letter of his writings: “In the future, anyone who proposes to clarify the concept ‘world’ should first become acquainted with Husserl’s results, see their presuppositions and their limits, and come to terms with them.” In what follows, I aim to reconstruct the main tenets 2 of Landgrebe’s attempt at “coming to terms” with the limitations he detects in Husserl’s concept of world and to make clear its enduring relevance for contemporary discussions. As it will appear, this criticism moves in a double direction and involves a commitment to two seemingly competing requirements: that of radicalizing the transcendental-constitutive perspective beyond what Husserl has accomplished in his writings; and that of providing a theoretical space for what resists a transcendental-constitutive account, i.e., for a dimension of archi-facticity upon which any constitutive inquiry ultimately rests.
Aporía. Revista Internacional De Investigaciones Filosóficas, (3-Especial), 112-128., 2018
The task of my inquiry is to lay out the main tenets of Patocka’s analyses of the myth and to hig... more The task of my inquiry is to lay out the main tenets of Patocka’s analyses of the myth and to highlight the cardinal function these analyses possess in relation to the question of world. I show that Patocka’s interpretation of the myth is marked by a profound ambiguity: when the myth is contrasted with the free and “questioning” attitude of “historical humanity”, it is conceived as the vector of a passive and heteronomous meaning and the world thus revealed is fundamentally determined by the temporal dimension of the past. On the other hand, when it is opposed to the domineering knowledge stemming from the modern scientific project, the myth appears to gather and to extend the Urdoxa, our primal commit-ment to the world. On this view, the myth testifies for the autonomy of the world: the world cannot be captured in all its amplitude when it is seen as a mere reflection or correlate of a human project of meaning. The tension that emerges from these descriptions has its source in an equivocal, possessing a structuring function for Patočka’s thinking, as to the primal and paradigmatic meaning of the world and as to the type of human comportment most likely to capture it.
Mi objetivo es reconstituir los ejes fundamentales de los análisis que Patočka consagró al mito y así resaltar la función particular que juega el mito en la explicitación de la pregunta por el mundo. Demuestro que el tratamiento que Patočka reserva para el mito se encuentra marcado por una profunda ambigüedad: cuando el mito se considera en contraste con la actitud libre y cuestionante propia a la humanidad histórica, este aparece como el vector de un sentido pasivo y heterónomo, y el mundo así revelado aparece como siendo funda-mentalmente determinado por la dimensión temporal del pasado. Por otra parte, cuando el mito se opone al saber dominante proveniente del proyecto científico moderno, esta aparece como prolongando la Urdoxa, nuestra adherencia primera al mundo. De este modo, el mito atestigua el carácter inapropiable del mundo: el mundo no puede ser aprehendido en todo su alcance si es considerado como el mero reflejo o el correlato de un proyecto humano de sentido. La tensión que surge de estas descripciones procede de un equívoco, estructurante en el pensamiento de Patočka, relativo tanto al sentido primero y paradigmático del mundo, como al tipo de comportamiento humano apto para captarlo.
Escritos de filosofía. Segunda serie (enero-dic., 2018) Nº 6: 50-63, 2018
My paper aims at exposing the two theoretical strategies adopted by Patočka in order to overcome ... more My paper aims at exposing the two theoretical strategies adopted by Patočka in order to overcome what he deemed to be the limitations of classical phenomenology. In the first part, I set out to explore the central commit-ment underlying Patočka’s asubjective phenomenology, namely that the proper theme of phenomenology is not transcendental subjectivity and its sense-accomplishments, but rather the space of manifestation, the field of the “appearing as such”. In the second part, I show that Patočka’s dismissal of the subjectivism of classical phenomenology does not entail a rejection of phenomenology altogether and, thus, that asubjective phenomenology cannot be equated with a neutral monism. Finally, I address Patočka’s second strategy of overcoming the limitations classical phenomenology, a strategy that aims to produce not a radicalized version of phenomenology, but rather a phenomenological metaphysics. I show that what triggers Patočka’s stepping over the boundaries of phenomenology and his adoption of a metaphysical questioning lies in two aporias which emerged within the phenomenological investigation – one concerning the relation between the “appearing as such” and the real, and the other having to do with the status of the subjectivity capable of performing the phenomenological inquiry.
Mi artículo pretende exponer las dos estrategias teóricas desarrolladas por Patočka para superar lo que él consideraba como las limitaciones de la fenomenología clásica. En la primera parte, me propongo explorar el compromiso central que subyace a la fenomenología asubjetiva de Patočka, a saber, que el tema propio de la fenomenología no es la subjetividad trascendental y sus efectuaciones de sentido, sino el espacio de la manifestación, el campo del “aparecer como tal”. En la segun-da parte, señalo que el rechazo por parte de Patočka del subjetivismo de la fenomenología clásica no implica un abandono de la fenomenología en su conjunto y, por tanto, que la fenomenología asubjetiva no puede equipararse a un monismo neutro. Por último, abordo la segunda estrategia de Patočka para superar las limitaciones de la fenomenología clásica, estrategia que tiene por objeto elaborar no una versión radicalizada de la fenomenología, sino más bien una metafísica fenomenológica. Demuestro que lo que desencadena el traspaso de los límites de la fenomenología por parte de Patočka y su adopción de un cuestionamiento metafísico radica en dos aporías que surgieron en el marco de la investigación fenomenológica: una relativa a la relación entre el “aparecer como tal” y lo real, y otra relativa al estatuto de la subjetividad capaz de realizar la investigación fenomenológica.
in Karel Novotný & Cathrin Nielsen (Hrsg.), Die Welt und das Reale, Nordhausen: Traugott Bautz, 187-204, 2020
À partir du milieu des années 1930, Heidegger définit l’orientation de sa pensée, de manière de p... more À partir du milieu des années 1930, Heidegger définit l’orientation de sa pensée, de manière de plus en plus affirmée, en prenant pour point de repère la parole poétique. S’il est vrai que l’expérience poétique ouvre un horizon de sens autrement inaccessible, celui-ci ne saurait être avalisé tel quel, accepté sans réserve : la pensée ne peut pas être réduite à une simple glose ou prolongement du poème, à un discours de second ordre. Autrement dit, l’attention que la pensée porte à l’expérience poétique n’équivaut pas à l’abandon de sa fonction critique ou de son autonomie, ce qui implique que le « dialogue pensant » peut prendre l’allure d’une confrontation. Dans ce qui suit, je tenterai de restituer l’articulation complexe de cette double exigence – s’avancer dans l’horizon ouvert par la parole poétique tout en le parcourant d’un regard critique – telle qu’elle apparaît dans l’interprétation que Heidegger a donnée de Rilke.
My paper aims to lay out the main tenets of the philosophical project Eugen Fink unfolded in his ... more My paper aims to lay out the main tenets of the philosophical project Eugen Fink unfolded in his post-war writings and argues that his enterprise is situated at the crossroads between two compatible yet distinct lines of inquiry: a phenomenology of mediality and a philosophical cosmology. The twofold orientation followed by Fink's radicalization of classical phenomenology can best be grasped if we pay heed to the double critical strategy he put in place in order to overcome what he deemed to be the shortcomings of Husserl's phenomenology. In the first place, Fink undertakes a" phenomenological" critique of Husserl, showing that the paradigmatic models underlying Husserl's analysis and, most notably, the preeminence granted to the "individuated thing", drastically limit the field available for a phenomenological description .On this account, Fink's critique aims at expanding the domain phenomenology can explore. However, in the second place, Fink points to the limits inherent to phenomenology as such, and advocates for the necessity of supplementing phenomenology's descriptive analysis with a speculative approach. In this sense, his project of radicalizing phenomenology is tantamount to unveiling the speculative presuppositions undergirding and orienting any descriptive inquiry.
My aim is to lay out the main tenets of the philosophical dialogue engaged in by Alexandre Kojève... more My aim is to lay out the main tenets of the philosophical dialogue engaged in by Alexandre Kojève and Trần Đức Thảo concerning the importance to be attributed to Hegel’s dialectic. After the publication of Kojève’s Introduction to the Reading of Hegel, Trần Đức Thảo responded in an article published in Temps Modernes, in which he recognizes the « profound originality » of this enterprise, but points out the insufficiencies it contains both from an exegetical and a systematic point of view. From a « materialist » standpoint, inspired by Marx, Trần Đức Thảo rejects the restriction of negativity to the anthropological level, which, as Kojève frequently admits, is attributable more to himself than to Hegel, since in Hegel’s « monist » system negativity truly extends universally. While for Kojève this « correction » to Hegel’s system makes it possible to preserve the irreducible character of human freedom – the genuine « seat » of negativity – this restriction involves a double danger for Trần Đức Thảo. Exegetically it endangers the overall coherence of Hegel’s system by introducing into it a breach and even an irrational moment. Furthermore, this restriction prevents the deployment of the « materialism » latent in Hegel and contributes willy-nilly to a « return to religious humanism ».
Je me propose dans ce qui suit de fournir une interprétation transversale du parcours philosophiq... more Je me propose dans ce qui suit de fournir une interprétation transversale du parcours philosophique d'Eugen Fink en dégageant un fil conducteur et en indiquant les déplacements d’accents responsables pour les écarts entre les deux grandes périodes de sa trajectoire philosophique. L’hypothèse qui guidera mon entreprise est la suivante : l’élément transversal de l’œuvre de Fink réside dans le refus de concevoir le lieu ultime de la constitution dans le vocabulaire de l’être. S’il est indéniable que lorsqu’il s’agit de nommer positivement cette dimension Fink évolue au cours de sa carrière sur des registres distincts, qui peuvent même paraître antagoniques – ainsi, dans les années 30, la question fondamentale porte sur l’« origine du monde », alors qu’elle devient plus tard celle du « monde lui-même » ou de la « mondification » (Welten) du monde – il n’en demeure pas moins qu’à chaque moment de son évolution philosophique la dimension d’origine ne saurait supporter une caractérisation en termes ontologiques. L’écart entre la première et la deuxième philosophie de Fink réside dans la détermination positive qui est fournie à ce qui s’excepte du champ de l’ontologie : si dans les années 1930, le lieu dernier de l’élucidation philosophique est ressaisi comme vie transcendantale ou comme subjectivité absolue méontique, il sera déterminé plus tard comme « processus du monde », mondification du monde ou, tout simplement, monde. Si le rejet de l’ontologie constitue la basse continue de son évolution philosophique, le sens de celle-ci peut être caractérisé positivement comme allant du méontique au monde.
Revue philosophique de la France et de l'étranger, 2018
Je me propose de restituer les axes majeurs selon lesquelles se déploie l’interprétation que Jan ... more Je me propose de restituer les axes majeurs selon lesquelles se déploie l’interprétation que Jan Patočka donne de la première guerre mondiale dans ses "Essais hérétiques sur la philosophie de l’histoire". En un premier moment, je cherche à faire apparaître les engagements théoriques qui sous-tendent sa démarche qui se situe dans le sillage de l’interrogation historiale de Heidegger. Pourtant, sa réflexion sur la Grande Guerre amène Patočka à indiquer les limites de la perspective heideggérienne et à proposer une radicalisation de celle-ci qui fera surgir la solidarité entre la technique et la guerre. Deuxièmement, j’insiste sur l’autre source qui informe la perspective patočkienne, qui prend pour guide les récits de guerre de Jünger et de Teilhard de Chardin. Selon Patočka, la pensée historiale et les témoignages du front s’éclairent mutuellement : la saisie de la première guerre comme « culmination du règne de la force » constitue la toile de fond indispensable pour rendre visible un certain nombre d’expériences que le front a occasionnée, dont notamment, l’expérience du sacrifice. Enfin, je me propose de dégager la conviction qui soutient toute cette démarche, c’est-à-dire que l’expérience du front contient le ferment d’un renversement, d’un « metanoein colossal et inouï », qui seul est à même de miner les bases du système qui a conduit à la guerre et d’ouvrir ainsi une « paix véritable ».
Le défi majeur qu’une enquête phénoménologique doit relever dès lors qu’elle dirige son regard th... more Le défi majeur qu’une enquête phénoménologique doit relever dès lors qu’elle dirige son regard thématique sur la question de la nature réside dans la circonscription du lieu théorique qu’une telle analyse doit occuper. La tâche de fournir une élucidation phénoménologique de la nature équivaut-elle au projet de restituer les articulations du domaine de sens au sein duquel évoluent les sciences mathématiques de la nature ? Afin de cerner le propre de la nature suffit-il de spécifier les contours et d’examiner les partages qui structurent cette région ? Est-ce que la nature désigne un champ d’objets quantifiables et mesurables, qui supporte une transcription en langage mathématique ou encore – selon la caractérisation de Whitehead – un domaine autarcique, un système fermé en lui-même et fermé à l’esprit ? Depuis Husserl, la phénoménologie a remis en cause l’autarcie proclamée de la nature et a mis en évidence sa dépendance à l’égard d’un monde déjà articulé. La nature est le corrélat d’un processus d’idéalisation, de sorte qu’elle devient, dans la Krisis, un « pôle infiniment éloigné » visé par « une infinité de théories » . Pourtant, on peut se demander si l’entreprise consistant à conjurer les dangers du naturalisme – c’est-à-dire du projet de produire une pensée de la nature qui fait abstraction de la pensée comme telle – ne conduit pas à vider le concept de nature de toute sa teneur. Car dès lors que l’on fait apparaître que la « nature en soi » n’est que le corrélat d’un projet universel d’objectivation, ne doit-on pas admettre que « dans les sciences mathématiques de la nature, la nature n’est pas ce qui se montre soi-même, [qu’]elle n’est pas phénomène, mais objet de constructions et d’expériences » ? Envisagée selon cette optique, la nature semble dissoute dans le projet de sens qui lui accorde, tout d’abord, la possibilité d’apparaître, et s’avère être une abstraction idéalisante dépourvue de toute phénoménalité propre.
Pasqualin, Ch. & Sforza, A. (eds), Das Vorprädikative. Perspektiven im Ausgang von Heidegger, Alber-Reihe Philosophie,, 2020
In the §73 of his 1929-30 lecture on The Fundamental Concepts of Metaphysics, Heidegger gives voi... more In the §73 of his 1929-30 lecture on The Fundamental Concepts of Metaphysics, Heidegger gives voice to an auto-criticism which at first might appear as surprising. He contends not only that the entire tradition has granted an illegitimate privilege to the affirmative and true judgments, assuming that it can deduce from this kind of judgments all the other types (namely the affirmative false, negative true and negative false judgments), but he also affirms that the way he himself unfolded the question of logos in Being and Time testifies for the enduring presence of this prejudgment. In our contribution, we will attempt to lay out the implications of this claim and to show how this auto-criticism leads Heidegger to provide a new account of the relation between the pre-predicative and the predicative. His project of producing a new view of the "whole of the logos-structure and inquiring back into the ground of its possibility" (GA 29-30, 485) will result in a radicalization of the idea of the pre-predicative in the direction of facticity that is not entirely captured in the "space of meaning" but which nevertheless grounds such "space of meaning" and can still be analyzed, as the former, in normative terms.
The purpose of this enquiry is to lay out the core features of Garelli's conception of the world ... more The purpose of this enquiry is to lay out the core features of Garelli's conception of the world as a "pre-individual field," as they emerge from his confrontation with Heidegger's thought. In the first part, I am exploring Garelli's interpretation of the "poetical expression" and the consequences he draws from it with regard to the process of "worlding" (Verweltlichung). Then, I am restating his criticism with regard to the concept of the world Heidegger developed within the framework of "fundamental ontology" and show why, on Garelli's account, an understanding of the world as an "existential structure of Dasein" fails to grasp its proper meaning. In the final part, I expose Garelli's objections to Heidegger's later understanding of the world as "Fourfold" (Geviert) and underline the dependency of this conception on a set of assumptions which perpetuate the theoretical privilege of individual being.
Phaenex. Journal of existential and phenomenological theory, p. 140-151, 2014
Jan Patočka a écrit en 1947 un petit livre, un des rares à avoir été conçus comme tel et achevés ... more Jan Patočka a écrit en 1947 un petit livre, un des rares à avoir été conçus comme tel et achevés par le philosophe tchèque, qu’il laissera pourtant, comme il le dit dans une lettre à Robert Campbell, « se reposer dans un tiroir ». La première publication de ce texte devra attendre les années 1980, quand les disciples de Patočka l’incluront dans l’édition samizdat de ses OEuvres complètes. Pour en restituer le sens et la saisir dans toute son ampleur, il est nécessaire d’indiquer la pluralité des contextes dans lesquels cette oeuvre peut être inscrite. Elle propose d’abord une interrogation sur la tradition de l’humanisme tchèque, et notamment sur un de ses avatars récents. En effet, en dépit de sa parution retardée, il s’agit d’un livre conçu comme une intervention dans l’actualité, plus précisément dans un débat qui agitait les milieux philosophiques et littéraires de la Tchécoslovaquie de l’après-guerre et qui était occasionné par la publication du livre posthume d’Emmanuel Rádl, La consolation de la philosophie. Au-delà des détails de cette controverse, de ses enjeux non seulement philosophiques mais également politiques — le livre de Rádl subit de nombreuses attaques de la part des cercles marxisants tchèques en quête de légitimité publique —, la question principale que ce débat soulève et que Patočka tente de soumettre à une réflexion conséquente concerne le rapport entre métaphysique et humanisme : tout humanisme doit-il nécessairement s’appuyer sur une métaphysique, ou bien est-on en droit de concevoir un humanisme non métaphysique, à même de se déployer sans faire appel à des instances extérieures à l’être humain?
Revue Philosophique de Louvain 114(4), p. 655-682, 2016
Abstract – The project of a « philosophical cosmology » that Fink formulates in his post-war writ... more Abstract – The project of a « philosophical cosmology » that Fink formulates in his post-war writings is motivated by the requirement of « thinking the world itself ». I aim to bring out the originality of this philosophical programme by means of a critical examination of two competing conceptions of the world. Thus I explicitate Fink’s criticisms of the understanding of the world as « totality of beings », which is crucial for the metaphysical tradition, and of the existential comprehension as « horizon of human praxis », which is decisive for Heidegger’s fundamental ontology. At the end of this inquiry it appears that Fink’s conception of the world as « a process of individuation » represents a remarkable approach situated beyond the alternative of a thinglike view and an existential view of the world. Résumé – Le projet d’une « cosmologie philosophique » que Fink formule dans ses écrits de l’après-guerre est animé par l’exigence de « penser le monde lui-même ». Je me propose de faire ressortir l’originalité de ce programme philosophique à travers un examen critique de deux conceptions du monde concurrentes. Ainsi, j’explicite les critiques que Fink adresse à la compréhension du monde comme « totalité de l’étant », centrale pour la tradition métaphysique, et à l’entente existentiale comme « horizon de la praxis humaine », déterminante pour l’ontologie fondamentale de Heidegger. Au terme de cette enquête, il apparaît que la conception finkéenne du monde comme « processus d’individuation » représente une voie singulière, située par-delà l’alternative entre un concept chosique et un concept existential de monde.
META: Research in Hermeneutics, Phenomenology and Practical Philosophy vol V, NO. 1 / JUNE 2013, 2013
The purpose of this paper is to lay out the similarities between the philosophical projects of Pa... more The purpose of this paper is to lay out the similarities between the philosophical projects of Patočka and Merleau-Ponty, with respect to the question of the “limits of phenomenology”. We suggest that both these authors propose two complementary strategies in their attempt of overcoming the Husserlian phenomenology. The first one consists in extending the field of phenomenology so as for it to be able to encompass phenomena either insufficiently explored or misinterpreted by the conceptuality that Husserl put forth; the second strategy, more ambitious, aims to overpass the very standpoint of phenomenology in favour of an ontological approach. We try to show that what profoundly motivates these attempts is a radical – and hence, ontological reinterpretation of the Lebenswelt.
Lors de son intervention au colloque « Descartes » de Paris en 1937, Jan Patočka affirmait que la... more Lors de son intervention au colloque « Descartes » de Paris en 1937, Jan Patočka affirmait que la philosophie, irréductible à un pur voir, peut être caractérisée plus justement comme un mouvement traversé par un nécessaire inachèvement. Loin d’être un défaut, c’est seulement grâce à ce non accomplissement constitutif qu’elle peut ménager un accès à son domaine propre, que Patočka déterminait un an plus tôt, au seuil de sa thèse d’habilitation, comme « le monde en totalité ». La monographie consacrée par Filip Karfík au philosophe tchèque assume la tâche de restitution de cette dimension dynamique de la pensée patočkienne : l’image qui en ressort est celle d’un philosopher en mouvement qui fait du mouvement son thème de prédilection. Les neuf études qui composent le volume éclairent à chaque fois un pan de l’œuvre patočkienne et témoignent de la pluralité des champs dans lesquels elle s’exerce et où elle trouve son inspiration. Karfík fait apparaître tour à tour les apports de la pensée patočkienne à la phénoménologie, à l’histoire de la philosophie et à la philosophie de l’histoire : ces trois domaines constituent les axes qui président à la structure de l’ouvrage.
Adriano Ardovino se propose de reconstituer le contexte problématique qui a conduit « la phénomén... more Adriano Ardovino se propose de reconstituer le contexte problématique qui a conduit « la phénoménologie post-husserlienne à être si puissamment attirée dans l’orbe du logos héraclitéen » (p. 7). L’examen des différentes stratégies d’appropriation d’Héraclite déployées par des penseurs qui, au moins à un moment de leur carrière philosophique, ont revendiqué leur pleine appartenance à la phénoménologie – à savoir Heidegger, Fink et K. Held –, trouve son point de départ dans le moment de rencontre des plus puissantes de ces lectures, celles de Fink et de Heidegger, telles qu’elles se déploient au cours du séminaire de 1966/1967. Si ce séminaire, qui constitue le dernier moment de la carrière universitaire de Heidegger commencée plus de cinquante ans auparavant, nous place face à un noeud de tensions, c’est en partie dû au fait que les deux interlocuteurs avaient chacun, par des voies propres, bien que parfois convergentes, déjà fixé les coordonnées décisives de leur rapport à Héraclite. Rendre compte des enjeux de cette confrontation exige alors de parcourir en sens inverse, de remonter le fil des interprétations, afin de faire apparaître l’horizon herméneutique que chacun des deux philosophes avait précédemment acquis et que leur confrontation n’a fait qu’aiguiser.
Après un ouvrage consacré à une exploration transversale de la question du temps du monde, Robert... more Après un ouvrage consacré à une exploration transversale de la question du temps du monde, Roberto Terzi propose dans son dernier livre un examen de la pensée heideggérienne centré autour de la question du monde. La perspective assumée est marquée par le refus du récit téléologique, accrédité par Heidegger lui-même, selon lequel son œuvre serait mue par le souci d’une radicalisation toujours plus poussée d’une intuition initiale, celle voulant qu’elle tienne tout entière dans la question de l’être. Si la dimension de parcours de cette œuvre est indiscutable, il faut se défendre de la tentation de l’envisager comme un « chemin monolithique » (p. 20), car elle se dévoile comme contenant plutôt une « pluralité de chemins enchevêtrés », une multiplicité de directions et de tendances, chacune d’entre elles portant un ensemble de possibilités qui sont prospectées, réalisées ou esquissées (id.). L’ambition de l’enquête est avant tout systématique et elle engage la phénoménologie dans son ensemble : Heidegger est envisagé pour autant qu’il se trouve à l’origine d’un « filon "cosmologique" qui traverse, selon des modes différents, la phénoménologie toute entière » (p. 18). L’expression de « cosmologie phénoménologique » cristallise en elle-même la visée de l’ouvrage : elle permet, d’un côté, de désigner le dispositif théorique que les textes explorés laissent émerger et, de l’autre, de formuler une exigence — celle d’« élaborer un concept non-subjectiviste de monde » (p. 172) — à l’aune de laquelle on peut mesurer les avancées ou les hésitations théoriques de Heidegger.
Intitulé Lectures de Jean-Luc Marion et composé d’une vingtaine d’articles, le volume assume l’éq... more Intitulé Lectures de Jean-Luc Marion et composé d’une vingtaine d’articles, le volume assume l’équivocité d’une mise en abîme : lire Marion dans sa propre lecture de la philosophie. Montrer à l’œuvre le dialogue du philosophe avec l’histoire de la philosophie constitue en effet le pari de ce livre, pari qui fait fond sur l’idée que tel est le chemin même de la philosophie et que ceci est en outre l’accès le plus respectueux que nous pouvons avoir à une œuvre s’accomplissant sous nos yeux. De Grégoire de Nysse et Denys l’Aréopagite à Derrida, en passant par Descartes, Kant, Nietzsche, Husserl et Heidegger, la pensée de Marion embrasse, approfondit, reprend et réfute les thèmes fondateurs de la métaphysique et de la phénoménologie. L’œuvre entière de Marion est traversée par sa lecture personnelle et novatrice de la philosophie. Elle se construit en dialogue avec les textes classiques et rend en même temps compte des grands débats théoriques de l’époque qu’elle traverse. Le dialogue est d’ailleurs privilégié aussi dans ce volume, Jean-Luc Marion répondant aux auteurs des études qui lui sont consacrées.
ANCA VASILIU est directrice de recherches au CNRS/Université Paris-Sorbonne. Elle a publié sa thèse dirigée par Jean-Luc Marion : Du Diaphane. Image, milieu, lumière dans la pensée antique et médiévale (1997). Elle est l’auteur de plusieurs ouvrages, dont récemment Divines techniques. Arts et langage homérique à la fin de l’Antiquité (2016). CRISTIAN CIOCAN, Docteur de l’Université de Bucarest et de l’Université de Paris IV Sorbonne. Il enseigne au Centre d’excellence dans l’étude de l’image (CESI) de l’Université de Bucarest. Président de la Société Roumaine de Phénoménologie et rédacteur en chef de la revue Studia Phaenomenologica, il est notamment l’auteur de Heidegger et le problème de la mort : existentialité, authenticité, temporalité (2014). Ont également participé à cet ouvrage : Dan ARBIB, Élodie BOUBLIL, Olivier BOULNOIS, Florin CRISMAREANU, Natalie DEPRAZ, Alberto FRIGO, Georgiana HUIAN, Paul MARINESCU, Bogdan MINCA, Christophe PERRIN, Ovidiu Sorin PODAR, Calin Cristian POP, Delia POPA, Tinca PRUNEA-BRETONNET, Claudia SERBAN, Ovidiu STANCIU, Émilie TARDIVEL, Marilena VLAD.
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Papers by Ovidiu Stanciu
move is accomplished through a constant while critical dialogue with Hegel. I start by exposing the criticism Fink leveled against the canonical, Husserlian, understanding of phenomenology as a descriptive enterprise. Then, I delineate the interpretative strategy Fink puts in place in his reading of Hegel and bring out its underlying commitments. As I will show, his
interpretation of Hegel is determined by the concern of rescuing some deep-seated cosmological insights determining Hegel’s philosophy. I further show that his understanding of Hegel is worked out in reference to, but also in explicit contrast to, Heidegger’s reading of Hegel. Finally, I claim that Fink’s sustained attention toHegel does not amount to an endorsement of his position and examine the reasons he advances for “rejecting Hegel”.
Kojève’s ontological position. My main claim is that he designs an original ontological framework, which integrates (but also regionalizes) Hegel’s and Heidegger’s analysis, and which can be properly characterized as a “double dualism”. In order to assess this thesis, I discuss Kojève’s relationship to Heidegger and show that: a) on Kojève’s view, Heidegger’s phenomenology is marked by an attenuation of the scope of negativity which gives rise to a
tendentially monistic phenomenology; b) for Kojève, Heidegger’s main philosophical innovation is the idea of a dualist ontology. This thesis relies on Kojève’s hermeneutical conjecture that in the unpublished part of Being and Time Heidegger accomplishes a doubling (o a duplication) of ontology.
L’objectif de cet article est de dégager les linéaments fondamentaux qui sous-tendent la position ontologique de Kojève. Ma thèse centrale est qu’il élabore un cadre ontologique original, qui intègre (mais aussi régionalise) les positions de Hegel et de Heidegger, et qui peut être caractérisé comme un « double dualisme ». Afin d’expliciter de cette thèse, j’examine la lecture que Kojève fait de Heidegger et montre que : a) selon Kojève, la phénoménologie de Heidegger est marquée par une atténuation de la portée de la négativité qui donne lieu à une phénoménologie tendanciellement moniste ; b) pour Kojève, la principale innovation philosophique de Heidegger réside dans l’idée d'une ontologie dualiste. Cette thèse s’appuie sur la
conjecture herméneutique audacieuse de Kojève selon laquelle, dans la partie non publiée d’Être et Temps, Heidegger aurait accompli un dédoublement (ou une duplication) de l’ontologie.
of Kant, focusing on his interpretation of the Transcendental Dialectic. In the
first part, I explain Fink’s claim that the Transcendental Dialectic represents the very heart of the Kantian project, in as much it is in this section of the first Critique that the question of totality (on Fink’s account, the driving impetus of this work) first comes to the forefront. Secondly, I undertake an examination of Fink’s argument regarding the proper outcome of the “Antinomies of Pure Reason,” according to which the failure of the attempts to determine the world with “innerworldly models” is not a sufficient reason to contend that the world is merely a subjective idea. Finally, I discuss Fink’s thesis concerning the construction of the “Transcendental Ideal” according to which the transition from the omnitudo realitatis to the ens realissimum is not necessary (neither objectively, nor subjectively). In this regard, Fink’s project can be understood as an attempt to think the omnitudo realitatis for itself, prior to and independent from any realization in a being (be it a supreme one).
of Landgrebe’s attempt at “coming to terms” with the limitations he detects in Husserl’s concept of world and to make clear its enduring relevance for
contemporary discussions. As it will appear, this criticism moves in a double direction and involves a commitment to two seemingly competing requirements: that of radicalizing the transcendental-constitutive perspective beyond what Husserl has accomplished in his writings; and that of providing a theoretical space for what resists a transcendental-constitutive account, i.e., for a dimension of archi-facticity upon which any constitutive inquiry ultimately rests.
Mi objetivo es reconstituir los ejes fundamentales de los análisis que Patočka consagró al mito y así resaltar la función particular que juega el mito en la explicitación de la pregunta por el mundo. Demuestro que el tratamiento que Patočka reserva para el mito se encuentra marcado por una profunda ambigüedad: cuando el mito se considera en contraste con la actitud libre y cuestionante propia a la humanidad histórica, este aparece como el vector de un sentido pasivo y heterónomo, y el mundo así revelado aparece como siendo funda-mentalmente determinado por la dimensión temporal del pasado. Por otra parte, cuando el mito se opone al saber dominante proveniente del proyecto científico moderno, esta aparece como prolongando la Urdoxa, nuestra adherencia primera al mundo. De este modo, el mito atestigua el carácter inapropiable del mundo: el mundo no puede ser aprehendido en todo su alcance si es considerado como el mero reflejo o el correlato de un proyecto humano de sentido. La tensión que surge de estas descripciones procede de un equívoco, estructurante en el pensamiento de Patočka, relativo tanto al sentido primero y paradigmático del mundo, como al tipo de comportamiento humano apto para captarlo.
Mi artículo pretende exponer las dos estrategias teóricas desarrolladas por Patočka para superar lo que él consideraba como las limitaciones de la fenomenología clásica. En la primera parte, me propongo explorar el compromiso central que subyace a la fenomenología asubjetiva de Patočka, a saber, que el tema propio de la fenomenología no es la subjetividad trascendental y sus efectuaciones de sentido, sino el espacio de la manifestación, el campo del “aparecer como tal”. En la segun-da parte, señalo que el rechazo por parte de Patočka del subjetivismo de la fenomenología clásica no implica un abandono de la fenomenología en su conjunto y, por tanto, que la fenomenología asubjetiva no puede equipararse a un monismo neutro. Por último, abordo la segunda estrategia de Patočka para superar las limitaciones de la fenomenología clásica, estrategia que tiene por objeto elaborar no una versión radicalizada de la fenomenología, sino más bien una metafísica fenomenológica. Demuestro que lo que desencadena el traspaso de los límites de la fenomenología por parte de Patočka y su adopción de un cuestionamiento metafísico radica en dos aporías que surgieron en el marco de la investigación fenomenológica: una relativa a la relación entre el “aparecer como tal” y lo real, y otra relativa al estatuto de la subjetividad capaz de realizar la investigación fenomenológica.
L’hypothèse qui guidera mon entreprise est la suivante : l’élément transversal de l’œuvre de Fink réside dans le refus de concevoir le lieu ultime de la constitution dans le vocabulaire de l’être. S’il est indéniable que lorsqu’il s’agit de nommer positivement cette dimension Fink évolue au cours de sa carrière sur des registres distincts, qui peuvent même paraître antagoniques – ainsi, dans les années 30, la question fondamentale porte sur l’« origine du monde », alors qu’elle devient plus tard celle du « monde lui-même » ou de la « mondification » (Welten) du monde – il n’en demeure pas moins qu’à chaque moment de son évolution philosophique la dimension d’origine ne saurait supporter une caractérisation en termes ontologiques. L’écart entre la première et la deuxième philosophie de Fink réside dans la détermination positive qui est fournie à ce qui s’excepte du champ de l’ontologie : si dans les années 1930, le lieu dernier de l’élucidation philosophique est ressaisi comme vie transcendantale ou comme subjectivité absolue méontique, il sera déterminé plus tard comme « processus du monde », mondification du monde ou, tout simplement, monde. Si le rejet de l’ontologie constitue la basse continue de son évolution philosophique, le sens de celle-ci peut être caractérisé positivement comme allant du méontique au monde.
Trần Đức Thảo philosophe
Présentation
FERON, Alexandre, STANCIU, Ovidiu, D'ALONZO, Jacopo
441 - 463 -
Le lieu de la négativité
Trần Đức Thảo, Kojève et le «contenu réel» de la Phénoménologie de l'esprit
STANCIU, Ovidiu
465 - 477 -
L'anthropogénèse de Trần Đức Thảo
Une analyse phénoménologique du concept marxien de production
HAUG, Timothée
479 - 498 -
Critique des idéologies et genèse des idéalités chez Trần Đức Thảo
DOUET, Yohann
499 - 526 -
Trần Đức Thảo et l'idée finkienne de «phénoménologie de la phénoménologie»
FERON, Alexandre
527 - 545 -
Matérialité et matérialisme chez Trần Đức Thảo
RISCALI, Guilherme
547 - 565 -
La production et l'intentionnalité
De l'origine et de la genèse matérielles de la conscience selon Trần Đức Thảo
MELANÇON, Jérôme
567 - 586 -
L'indication originaire
Une anticipation marxiste de l'attention partagée
BIMBENET, Étienne
of the world as « a process of individuation » represents a remarkable approach situated beyond the alternative of a thinglike view and an existential view of the world.
Résumé – Le projet d’une « cosmologie philosophique » que Fink formule
dans ses écrits de l’après-guerre est animé par l’exigence de « penser le monde lui-même ». Je me propose de faire ressortir l’originalité de ce programme philosophique à travers un examen critique de deux conceptions du monde concurrentes. Ainsi, j’explicite les critiques que Fink adresse à la compréhension du monde comme « totalité de l’étant », centrale pour la tradition métaphysique, et à l’entente existentiale comme « horizon de la praxis humaine », déterminante pour l’ontologie fondamentale de Heidegger. Au terme de cette enquête, il apparaît que la conception finkéenne du monde comme « processus d’individuation » représente une voie singulière, située par-delà l’alternative entre un concept chosique
et un concept existential de monde.
move is accomplished through a constant while critical dialogue with Hegel. I start by exposing the criticism Fink leveled against the canonical, Husserlian, understanding of phenomenology as a descriptive enterprise. Then, I delineate the interpretative strategy Fink puts in place in his reading of Hegel and bring out its underlying commitments. As I will show, his
interpretation of Hegel is determined by the concern of rescuing some deep-seated cosmological insights determining Hegel’s philosophy. I further show that his understanding of Hegel is worked out in reference to, but also in explicit contrast to, Heidegger’s reading of Hegel. Finally, I claim that Fink’s sustained attention toHegel does not amount to an endorsement of his position and examine the reasons he advances for “rejecting Hegel”.
Kojève’s ontological position. My main claim is that he designs an original ontological framework, which integrates (but also regionalizes) Hegel’s and Heidegger’s analysis, and which can be properly characterized as a “double dualism”. In order to assess this thesis, I discuss Kojève’s relationship to Heidegger and show that: a) on Kojève’s view, Heidegger’s phenomenology is marked by an attenuation of the scope of negativity which gives rise to a
tendentially monistic phenomenology; b) for Kojève, Heidegger’s main philosophical innovation is the idea of a dualist ontology. This thesis relies on Kojève’s hermeneutical conjecture that in the unpublished part of Being and Time Heidegger accomplishes a doubling (o a duplication) of ontology.
L’objectif de cet article est de dégager les linéaments fondamentaux qui sous-tendent la position ontologique de Kojève. Ma thèse centrale est qu’il élabore un cadre ontologique original, qui intègre (mais aussi régionalise) les positions de Hegel et de Heidegger, et qui peut être caractérisé comme un « double dualisme ». Afin d’expliciter de cette thèse, j’examine la lecture que Kojève fait de Heidegger et montre que : a) selon Kojève, la phénoménologie de Heidegger est marquée par une atténuation de la portée de la négativité qui donne lieu à une phénoménologie tendanciellement moniste ; b) pour Kojève, la principale innovation philosophique de Heidegger réside dans l’idée d'une ontologie dualiste. Cette thèse s’appuie sur la
conjecture herméneutique audacieuse de Kojève selon laquelle, dans la partie non publiée d’Être et Temps, Heidegger aurait accompli un dédoublement (ou une duplication) de l’ontologie.
of Kant, focusing on his interpretation of the Transcendental Dialectic. In the
first part, I explain Fink’s claim that the Transcendental Dialectic represents the very heart of the Kantian project, in as much it is in this section of the first Critique that the question of totality (on Fink’s account, the driving impetus of this work) first comes to the forefront. Secondly, I undertake an examination of Fink’s argument regarding the proper outcome of the “Antinomies of Pure Reason,” according to which the failure of the attempts to determine the world with “innerworldly models” is not a sufficient reason to contend that the world is merely a subjective idea. Finally, I discuss Fink’s thesis concerning the construction of the “Transcendental Ideal” according to which the transition from the omnitudo realitatis to the ens realissimum is not necessary (neither objectively, nor subjectively). In this regard, Fink’s project can be understood as an attempt to think the omnitudo realitatis for itself, prior to and independent from any realization in a being (be it a supreme one).
of Landgrebe’s attempt at “coming to terms” with the limitations he detects in Husserl’s concept of world and to make clear its enduring relevance for
contemporary discussions. As it will appear, this criticism moves in a double direction and involves a commitment to two seemingly competing requirements: that of radicalizing the transcendental-constitutive perspective beyond what Husserl has accomplished in his writings; and that of providing a theoretical space for what resists a transcendental-constitutive account, i.e., for a dimension of archi-facticity upon which any constitutive inquiry ultimately rests.
Mi objetivo es reconstituir los ejes fundamentales de los análisis que Patočka consagró al mito y así resaltar la función particular que juega el mito en la explicitación de la pregunta por el mundo. Demuestro que el tratamiento que Patočka reserva para el mito se encuentra marcado por una profunda ambigüedad: cuando el mito se considera en contraste con la actitud libre y cuestionante propia a la humanidad histórica, este aparece como el vector de un sentido pasivo y heterónomo, y el mundo así revelado aparece como siendo funda-mentalmente determinado por la dimensión temporal del pasado. Por otra parte, cuando el mito se opone al saber dominante proveniente del proyecto científico moderno, esta aparece como prolongando la Urdoxa, nuestra adherencia primera al mundo. De este modo, el mito atestigua el carácter inapropiable del mundo: el mundo no puede ser aprehendido en todo su alcance si es considerado como el mero reflejo o el correlato de un proyecto humano de sentido. La tensión que surge de estas descripciones procede de un equívoco, estructurante en el pensamiento de Patočka, relativo tanto al sentido primero y paradigmático del mundo, como al tipo de comportamiento humano apto para captarlo.
Mi artículo pretende exponer las dos estrategias teóricas desarrolladas por Patočka para superar lo que él consideraba como las limitaciones de la fenomenología clásica. En la primera parte, me propongo explorar el compromiso central que subyace a la fenomenología asubjetiva de Patočka, a saber, que el tema propio de la fenomenología no es la subjetividad trascendental y sus efectuaciones de sentido, sino el espacio de la manifestación, el campo del “aparecer como tal”. En la segun-da parte, señalo que el rechazo por parte de Patočka del subjetivismo de la fenomenología clásica no implica un abandono de la fenomenología en su conjunto y, por tanto, que la fenomenología asubjetiva no puede equipararse a un monismo neutro. Por último, abordo la segunda estrategia de Patočka para superar las limitaciones de la fenomenología clásica, estrategia que tiene por objeto elaborar no una versión radicalizada de la fenomenología, sino más bien una metafísica fenomenológica. Demuestro que lo que desencadena el traspaso de los límites de la fenomenología por parte de Patočka y su adopción de un cuestionamiento metafísico radica en dos aporías que surgieron en el marco de la investigación fenomenológica: una relativa a la relación entre el “aparecer como tal” y lo real, y otra relativa al estatuto de la subjetividad capaz de realizar la investigación fenomenológica.
L’hypothèse qui guidera mon entreprise est la suivante : l’élément transversal de l’œuvre de Fink réside dans le refus de concevoir le lieu ultime de la constitution dans le vocabulaire de l’être. S’il est indéniable que lorsqu’il s’agit de nommer positivement cette dimension Fink évolue au cours de sa carrière sur des registres distincts, qui peuvent même paraître antagoniques – ainsi, dans les années 30, la question fondamentale porte sur l’« origine du monde », alors qu’elle devient plus tard celle du « monde lui-même » ou de la « mondification » (Welten) du monde – il n’en demeure pas moins qu’à chaque moment de son évolution philosophique la dimension d’origine ne saurait supporter une caractérisation en termes ontologiques. L’écart entre la première et la deuxième philosophie de Fink réside dans la détermination positive qui est fournie à ce qui s’excepte du champ de l’ontologie : si dans les années 1930, le lieu dernier de l’élucidation philosophique est ressaisi comme vie transcendantale ou comme subjectivité absolue méontique, il sera déterminé plus tard comme « processus du monde », mondification du monde ou, tout simplement, monde. Si le rejet de l’ontologie constitue la basse continue de son évolution philosophique, le sens de celle-ci peut être caractérisé positivement comme allant du méontique au monde.
Trần Đức Thảo philosophe
Présentation
FERON, Alexandre, STANCIU, Ovidiu, D'ALONZO, Jacopo
441 - 463 -
Le lieu de la négativité
Trần Đức Thảo, Kojève et le «contenu réel» de la Phénoménologie de l'esprit
STANCIU, Ovidiu
465 - 477 -
L'anthropogénèse de Trần Đức Thảo
Une analyse phénoménologique du concept marxien de production
HAUG, Timothée
479 - 498 -
Critique des idéologies et genèse des idéalités chez Trần Đức Thảo
DOUET, Yohann
499 - 526 -
Trần Đức Thảo et l'idée finkienne de «phénoménologie de la phénoménologie»
FERON, Alexandre
527 - 545 -
Matérialité et matérialisme chez Trần Đức Thảo
RISCALI, Guilherme
547 - 565 -
La production et l'intentionnalité
De l'origine et de la genèse matérielles de la conscience selon Trần Đức Thảo
MELANÇON, Jérôme
567 - 586 -
L'indication originaire
Une anticipation marxiste de l'attention partagée
BIMBENET, Étienne
of the world as « a process of individuation » represents a remarkable approach situated beyond the alternative of a thinglike view and an existential view of the world.
Résumé – Le projet d’une « cosmologie philosophique » que Fink formule
dans ses écrits de l’après-guerre est animé par l’exigence de « penser le monde lui-même ». Je me propose de faire ressortir l’originalité de ce programme philosophique à travers un examen critique de deux conceptions du monde concurrentes. Ainsi, j’explicite les critiques que Fink adresse à la compréhension du monde comme « totalité de l’étant », centrale pour la tradition métaphysique, et à l’entente existentiale comme « horizon de la praxis humaine », déterminante pour l’ontologie fondamentale de Heidegger. Au terme de cette enquête, il apparaît que la conception finkéenne du monde comme « processus d’individuation » représente une voie singulière, située par-delà l’alternative entre un concept chosique
et un concept existential de monde.
De Grégoire de Nysse et Denys l’Aréopagite à Derrida, en passant par Descartes, Kant, Nietzsche, Husserl et Heidegger, la pensée de Marion embrasse, approfondit, reprend et réfute les thèmes fondateurs de la métaphysique et de la phénoménologie. L’œuvre entière de Marion est traversée par sa lecture personnelle et novatrice de la philosophie. Elle se construit en dialogue avec les textes classiques et rend en même temps compte des grands débats théoriques de l’époque qu’elle traverse. Le dialogue est d’ailleurs privilégié aussi dans ce volume, Jean-Luc Marion répondant aux auteurs des études qui lui sont consacrées.
ANCA VASILIU est directrice de recherches au CNRS/Université Paris-Sorbonne. Elle a publié sa thèse dirigée par Jean-Luc Marion : Du Diaphane. Image, milieu, lumière dans la pensée antique et médiévale (1997). Elle est l’auteur de plusieurs ouvrages, dont récemment Divines techniques. Arts et langage homérique à la fin de l’Antiquité (2016).
CRISTIAN CIOCAN, Docteur de l’Université de Bucarest et de l’Université de Paris IV Sorbonne. Il enseigne au Centre d’excellence dans l’étude de l’image (CESI) de l’Université de Bucarest. Président de la Société Roumaine de Phénoménologie et rédacteur en chef de la revue Studia Phaenomenologica, il est notamment l’auteur de Heidegger et le problème de la mort : existentialité, authenticité, temporalité (2014).
Ont également participé à cet ouvrage : Dan ARBIB, Élodie BOUBLIL, Olivier BOULNOIS, Florin CRISMAREANU, Natalie DEPRAZ, Alberto FRIGO, Georgiana HUIAN, Paul MARINESCU, Bogdan MINCA, Christophe PERRIN, Ovidiu Sorin PODAR, Calin Cristian POP, Delia POPA, Tinca PRUNEA-BRETONNET, Claudia SERBAN, Ovidiu STANCIU, Émilie TARDIVEL, Marilena VLAD.