Professor e tradutor da revista Executive Intelligence Review. Formado em História (UERJ) e doutorando em Literatura Comparada (UFF). Mantém o site http://www.oabertinho.com.br, onde publica alguns de seus escritos.
“Os que acreditaram em mim estão perdoados: acreditaram na História. ‘A História é um conjunto de... more “Os que acreditaram em mim estão perdoados: acreditaram na História. ‘A História é um conjunto de mentiras sobre as quais se chegou a um acordo’, sabe de quem é isso, meu prezado Correia? Nos domínios do Grão-Turco só são reais os indomáveis delírios”.
Joel Rufino dos Santos, Crônica de indomáveis delírios.
Michel Foucault e sua filiação a escola dos Annales, 2019
Os especialistas tradicionalmente dão um ênfase maior ao diálogo de Foucault com a historiografia... more Os especialistas tradicionalmente dão um ênfase maior ao diálogo de Foucault com a historiografia através da Arqueologia do Saber, ou seja, principalmente a partir da produção inicial do filósofo e com os temas clássicos dos Annales, como a "longa duração", e mesmo a escola primeira, de Lucien Febvre e Marc Bloch.
O intuito do que escrevi é ressaltar a continuidade desse diálogo nas últimas produções de Foucault, em especial seus dois últimos dois cursos no Collège de France. Aparecem então não Braudel e Levi-Strauss, mas a influência perene de Georges Dumézil (quem primeiro o ajudou em sua carreira durante a escrita da História da loucura, na consulta dos arquivos da biblioteca Carolina Rediviva), assim como a chamada "terceira geração" dos Annales, a antropologia histórica. Assim, pode ser visto um panorama de conjunto de como se deu a colaboração entre o filósofo e os historiadores "analíticos".
Com o violento ostracismo a que relegaram Lula e boa parte das lideranças históricas e populares ... more Com o violento ostracismo a que relegaram Lula e boa parte das lideranças históricas e populares do Partido dos Trabalhadores, se torna mais evidente um pensamento ilustrado e conservador, de corte esquerdista. Essa postura e esse pensamento se tornaram hegemônicos em parcelas da mídia independente ou de esquerda. Fernando Haddad e Mathias Alencastro são um excelente caso de estudo. Não é preciso só um "retorno às bases", mas também um retorno às formulações políticas básicas de um governo popular. Sem um crítica a esse tipo eminente de esquerdismo, somente com dificuldades podemos retomar o que de mais legítimo existe em nossa história enquanto povo, enquanto cidadãos de um país com grandes aspirações sociais e humanas.
Niilismo e Concórdia: os leitores de Machado de Assis, 2018
Em boa medida, quem criou o Machado de Assis que conhecemos foram seus leitores. Diante da imensa... more Em boa medida, quem criou o Machado de Assis que conhecemos foram seus leitores. Diante da imensa fortuna crítica que conta com importantes trabalhos estrangeiros (às vezes esses chegam a suplantar em importância os nacionais), além dos escritos de Roberto Schwarz, cujo empenho de quase toda uma vida se deu a interpretar quem chamou de “mestre na periferia do capitalismo”. Este mesmo crítico, apesar de uma forte contenda com Silviano Santiago a favor de modelos explicativos nacionais contra modelos estrangeiros para explicar a literatura brasileira, sempre contrapõe nossa sociedade a um tipo de liberalismo estrangeiro que nosso país nunca chegou a alcançar.
Se essa própria noção de liberalismo pode em muito ser criticada, ainda mais seria sua aplicação a realidade nacional. Esse estrangeirismo na leitura de Machado de Assis transformou-o não em um grande autor, mas em um gigante. Contudo, o século XIX é repleto de lutas sociais importantes, teve autores de grande relevância participando disso (um dos casos paradigmáticos é Sousândrade), e tudo parece se ofuscar frente a presença do “bruxo do Cosme Velho”. Mas não se ofusca só a literatura, mas a complexa sociedade brasileira da segunda metade do século XIX como um todo.
O pequeno texto abaixo tende a abrir algumas brechas diante dessa unanimidade machadiana, provocar alguns questionamentos, na análise principalmente dos leitores de Machado e do que se chamou de “autor hipocondríaco”, ou seja, o éthos da escrita machadiana.
Aos 31 anos de idade, Georges Bataille passou a dirigir, de forma oculta, a revista Documents, du... more Aos 31 anos de idade, Georges Bataille passou a dirigir, de forma oculta, a revista Documents, durante apenas dois anos, mas não menos decisivos, 1929 e 1930. Deveria ser, pelo menos na intenção de seus patrocinadores, uma “verdadeira” revista de arte, fartamente ilustrada, com edições luxuosas e seguindo as diretrizes iconográficas, como apontadas por nomes como Erwin Panofsky, Fritz Saxl e Piero Toesca. “Mas, como se sabe, Bataille fez muito mais do que jogar aquele jogo. Parafraseando aqui sua célebre expressão relativa à noção, ou, antes, ao uso do dicionário, poderíamos dizer que, para ele, uma revista de arte devia começar – ou começar a explodir – a partir do momento em que não oferecesse mais o sentido, mas as tarefas das imagens ”. A negação do que seria o sentido em arte, a tarefa da iconologia, fez da Documents a revista de arte por excelência, ou seja, ao negar o sentido e colocar em funcionamento a tarefa das imagens.
O que é o marco de 1989 para nós? A queda do muro de Berlim consagrou a vitória da democracia oci... more O que é o marco de 1989 para nós? A queda do muro de Berlim consagrou a vitória da democracia ocidental ou um mundo pós-burguês e pós-proletário, ou seja, dominado pela tecnocracia e pelo alto capital financeiro, onde qualquer ideia de luta de classes deveria ser abolida?
No filme Watchmen, um trabalho contra qualquer Liga da Justiça, vê-se a continuação da lógica da Guerra Fria só permitida pelo suposto consenso democrático que a queda do Muro de Berlim justificou. A vitória democrática justifica a continuação da lógica de guerra, de 1989 à destruição das Torres Gêmeas, da crise econômica de 2008 às "revoluções coloridas".
Como, então, com a análise Gilles Deleuze sobre o cinema de Orson Welles (o mesmo que filmou sobre o magnata da mídia, o famoso Cidadão Kane), com seu conceito de "potências do falso" se pode compreender como se forma um Vigilante, um super-herói, uma Liga da Justiça? Em tempos de justiceiros curitibanos, de estado de exceção e de mundo pós-democrático, o filme pode nos trazer reflexões preciosas para se compreender o momento atual, em específico o neomacartismo, vivido no Brasil e no mundo.
Hitler participou de movimentos ocultistas desde sua juventude e sua biografia está repleta de fa... more Hitler participou de movimentos ocultistas desde sua juventude e sua biografia está repleta de fatos misteriosos que deixam entrever uma espécie de predestinação satânica que o levaria ao poder. Porém, outras forças ocultas, materiais até em demasia, o alçaram ao cargo e financiaram desde o início o seu projeto, como os Warburg, Harriman, Thyssen, além dos lobbies de Prescott Bush (avô de Bush Jr.) que ajudou no fornecimento de armas aos nazistas além de ter enriquecido sua família. A história de Hitler com o ocultismo nos mostra que sem conhecer o deus chamado mercado, cultuado desde o estabelecimento do Império Britânico, não se pode compreender qualquer tirania atual, desde a da Troika e demais políticas de austeridade financeira, até as políticas de mudança de regime, com armas ou com “revoluções coloridas”, no Brasil e no mundo.
O Angelus Novus, como visto por Walter Benjamin em suas Teses sobre o conceito de história, é a h... more O Angelus Novus, como visto por Walter Benjamin em suas Teses sobre o conceito de história, é a história à contrapelo das imagens com que se querem representar a liberdade. A história da estátua chamada Liberdade conta sua apropriação pela monarquia e como os motes revolucionários dos séculos XVIII e XIX foram utilizados para legitimar o Império, no caso, a aliança anglo-americana que começara a se gestar.
Em artigo recente, a Folha de São Paulo colocou um escrito de um cidadão de nome Leandro Narloch ... more Em artigo recente, a Folha de São Paulo colocou um escrito de um cidadão de nome Leandro Narloch para fazer uma crítica da escrita dos historiadores. O escriba em questão costuma publicar manuais sobre práticas ditas politicamente incorretas, aos quais dá o nome de "guia". É um best-seller cujo sucesso mostra as ramificações da imprensa marrom no mercado editorial e suas contribuições para a cultura de guerra acentuada nos últimos anos.
Ele contesta, por exemplo, a suposta dificuldade de historiadores se utilizarem de pontos finais em suas frases. Retruca também sobre algumas terminologias que para ele parecem incômodas, mas que de fato são uma aporia da escrita historiográfica, a mediação entre a precisão conceitual e a expressão literária bem-sucedida. Sem surpresa, a Folha convoca alguém incompetente para falar de um assunto que nunca lhe diz respeito, já que nunca escreveu um livro de história.
Além da prática que para ele é inexistente, ignora todo o debate intelectual na esteira da "virada linguística" nas décadas de 1970-80, com debates dos mais interessantes sobre os limites entre ficção e história, desde Paul Ricouer, Hayden White, Paul Veyne, Hans Ulrich Gumbrecht e até o brasileiro, com um trabalho muito sólido, o professor Luiz Costa Lima. Fora isso, existem toda uma série de publicações no ramo da história das mídias, que vai de Friedrich Kitler, Jonathan Crary e Stefan Andriopoulos. Sem falar de historiadores e filósofos conhecidos como Georges Didi-Huberman, Jacques Rancière e Giorgio Agamben, que trataram sobre a questão das imagens, das figuras literárias e da escrita científica. Isso para ficar num apanhado geral.
Como dar uma resposta, ainda que breve, a esse tosco artigo, não menos ridículo que seu autor ou o veículo que o publicou? É o que tentarei por aqui.
Conhecido escritor de obras de ficção científica, H. G. Wells, como muitos dos escritores desse g... more Conhecido escritor de obras de ficção científica, H. G. Wells, como muitos dos escritores desse gênero literário, tem a fama de serem como que profetas de tempos futuros. Quando se olha para o escritor inglês, contudo, vemos a humanidade reduzida a refém de poderes extraterrestres e escravos do aprimoramento tecnológico, como no livro "A guerra dos mundos", onde as bactérias derrotam os marcianos, e não a humanidade, ao todo, impotente.
Como corolário da incapacidade dos seres humanos de enfrentarem os próprios desafios, mais complexos com o passar do tempo, Wells foi publicista das ideias discutidas nos altos círculos do Império Britânico que o fizeram ser, além de escritor de ficção científica, também um dos pioneiros na produção de literatura pornográfica. “Seu talento era, como ele implicitamente descreve a si mesmo, um homem com o olhar de um proxeneta para suscetibilidade de sua clientela depravada com fantasias sexuais não tão escondidas”.
Suas três antecipações de acordo com as ideias da elite dirigente que o patrocinava foram 1) armas nucleares, 2) governo mundial, 3) masturbação neo-malthusiana, ou seja, ambientalismo. Armas nucleares e governo mundial vemos agora no íntimo entrelaçamento entre a política bélica ocidental reunida em torno da OTAN e as diretrizes de "crescimento zero", de atentado à soberania nacional, feitas pelo sistema financeiro transatlântico, seja através de FMI, Banco Mundial ou correlatos. São duas forças que andam juntas. Na parte mais "estética", mais "soft" das políticas imperialistas, o ambientalismo como meio de alavancar o "crescimento zero", como nas "tecnologias apropriadas" para a África e não projetos de integração regional com alto grau de investimentos, para dar um exemplo.
Balcanização e não desenvolvimento dos Estado-nacionais soberanos. A prática da chamada Guerra Fria, como no macartismo passado e como no atual, talvez ainda mais intenso (e que sentimos como nunca aqui no Brasil). Profeta do caos, das ideias nefastas dos círculos dirigentes internacionais. Este, H. G. Wells.
O famoso Anjo da História, de Paul Klee, da forma como ficou conhecida pela descrição feita por W... more O famoso Anjo da História, de Paul Klee, da forma como ficou conhecida pela descrição feita por Walter Benjamin, seria o que identifica a História com os vencedores, ou seja, não exatamente com o que está nas histórias oficiais, mas com os que fica de fora da própria história. Ele é o "anão corcunda" das teses sobre o conceito de História, que move o autômato chamado Turco. A história oficial conta as façanhas da máquina, porém não revela, como Benjamin, seu mecanismo invisível.
Como um ritornelo infernal, a criança que aparece na peça de Beckett para falar que "Godot não vem, mas amanhã ele virá", é semelhante ao tipo de teleologia menos da "historiografia" - como se chama -, do que das narrativas oficiais ou majoritárias, sejam elas historiográficas ou não. Apontam para um fim que não vem enquanto a ruína de destroços se espalha por nosso caminho, ainda maior quanto mais fortes forem os ventos que foram chamados de "progresso" por Benjamin. O resultado pode ser visto tanto no quadro de Klee, Angelus Novus, quanto no Melancolia, de Dürer, e chamado nas famosas teses "Sobre o conceito de História", de acedia, ou seja, tristeza ou melancolia.
Que espécie de tristeza (acedia) nos leva a nos identificar com os monstros do passado, com os vencedores contumazes, com os supostos anjos salvadores da História? No centro da crítica de Benjamin, a social-democracia. No Brasil, os identificados ideologicamente ou partidariamente com essa vertente ocupam os postos chaves que movem a economia nacional. As sobrevivências na história, os anacronismos no tempo presente... E novamente somos levados pelas prestidigitações do anão turco, o que vence todos os jogos de xadrez, como se por força de uma inteligência invisível ou do acaso... Será com o terrível Leviatã que sonha os que oferecem a solução para nossa mazelas? Um governo de salvação nacional, com o Supremo, com tudo...
INTRODUÇÃO: A " mitocracia " ou personalismo na política, inflado pelos mais diversos tipos de re... more INTRODUÇÃO: A " mitocracia " ou personalismo na política, inflado pelos mais diversos tipos de reprodução imagética ou retórica, é oposto ao universalismo proposto pelas constituições nacionais da era moderna. O apelo às massas, a vox popoli utlizada pelos antigos imperadores romanos, desde o período em questão, antes serviu para golpes de Estado e ao estabelecimento de ditaduras do que realmente como uma medida democrática visando equilibrar a balança do poder com alguma espécie de ponderação ou sabedoria popular. O conceito de liberdade de imprensa e de apoio popular tal como defende os agentes da versão brasileira da Mani Pulite, legitima também o despotismo e o Terror, como foi o caso da revolução na França. O personalismo em nossa política, corolário do conceito da ciência política chamado de " populismo " , não está no ex-presidente Lula, que sempre respeitou, talvez até em excesso, as instituições republicanas. O tipo de narcisismo como o do imperador Nero, capaz de incendiar uma cidade para construir no lugar uma outra mais bonita, é antes o comportamento dos " homens de preto " que passaram a comandar a política nacional. Assim, Sérgio Moro é nosso Felipe Igualdade, o demagogo duque jacobino, frustrado em seus intentos de poder, mas que conseguiu instaurar o caos e o liberalismo, não o de Meirelles, mas o de Jacques Necker, na França revolucionária.
Aproveitando a publicação de meu texto na revista Voyager, republico aqui. Não se deve esquecer q... more Aproveitando a publicação de meu texto na revista Voyager, republico aqui. Não se deve esquecer que o que se procura (ou se procurava) com o grupo econômico que foi ao poder com Temer, que deu a sua legitimidade (para além de qualquer Eduardo Cunha e demais presidiários ou possíveis políticos comuns), é a mudança de modelo econômico. A série de reformas, a autonomia do mercado, do Banco Central, etc. Fala-se na corrupção desses políticos, mas a "equipe econômica" segue intocada, para além não da crítica, mas de qualquer menção. Não se conhece seus nomes, para além de Meirelles ou o do antigo dirigente do Itau. Queria-se uma cara mais bonita, não se queria um anão gago, como o que ocorreu. Mas qualquer coisa é melhor do que o nacionalismo - é o que dizem. Queria-se talvez um novo príncipe, como foi o sapo da Sorbonne anos atrás. Na impossibilidade, o impasse de todos os conservadores, dos retrógrados, dos traidores da pátria.
Nesta história que vou contar está a sua linhagem. Uma questão conceitual: como se formou, na modernidade, o princípio oligárquico. Uma questão historiográfica: falta a detecção de o que foi a chamada Nobreza Negra veneziana, relatada por Dante, Maquiavel, a mesma nobreza que, na Grã-Bretanha, foi responsável pelo assassinato de Christopher Marlowe, que escreveu o primeiro Fausto, e descreveu nele seus crimes.
Devido a ausência de modelos explicativos satisfatórios para dar conta da crise financeira internacional, cujo processo parece repetir um padrão único e em constante progressão, precisamos buscar em diferentes fórmulas discursivas entender o caráter exato da crise de desintegração econômica que vivenciamos. A velha teoria cíclica sobre a ascensão e queda constantes da saúde das economias nacionais encampada pelo marxismo tradicional, mostra-se incapaz de entrever a profundidade, a constância, de um padrão único de política econômica, cuja raiz na história ocidental pode ser encontrada no capitalismo financeiro veneziano. Veneza, desbaratada pela crise que ela própria criou e que teve como consequência a Peste Negra, e também expulsa pelos ventos progressistas do Renascimento na Itália, move-se para o norte, primeiro na Holanda, para aí sim encontrar seguro refúgio na ilha britânica, num movimento ainda não detectado pela historiografia tradicionalista dentro ou fora das universidades.
Jano é uma imagem bifronte, um deus por sua própria apresentação, em sua materialidade, pagão. Cl... more Jano é uma imagem bifronte, um deus por sua própria apresentação, em sua materialidade, pagão. Clio ainda é uma espécie de são Jerônimo pinçada do mundo helenístico, para não dar características demasiado cristãs à tarefa que se quer científica praticada pelos historiadores. (...)
A aproximação da história com a filosofia, do pensamento com a pesquisa empírica, é próprio modelo de Jano, para além de Clio: o passado em estado puro assim como a potência do presente, o revolver simultâneo de suas pontas ("lençóis do passado e pontos de presente"); a duração e a intuição, em termos bergsonianos. O devir e não a história, as nuvem não históricas, como diz Nietzsche nas Considerações Intempestivas, esse momento da pura duração que lhe joga novamente no vivente, como num lance de dados, a partir da quase indiscernibilidade que encontramos (e aí está o segredo da profunda distinção operada por Bergson) entre instinto e intuição, sendo este a inteligência daquele: estes o fundamento do conceito de Imagem-tempo, para além de qualquer história, por ser o conceito próprio do que se chamou de o Intempestivo. (...)
Poucos são capazes de sentir o aturdimento de Agostinho, nas Confissões, quando teve de refletir sobre o tempo, muito menos capazes da gargalhada de Nietzsche ao se livrar das trevas do atemporal, das nuvens carregadas (não necessariamente pesadas, mas carregadas, por exemplo, de cores, nos paradoxos da cor e do encarnado, como reflete em muitos textos Georges Didi-Huberman sobre a tarefa das imagens nas artes plásticas), e chegar de fato ao tempo histórico, ou seja, esta ponta de presente, o passado mais distendido, a mera conjuntura, ao instante como no intempestivo - instante do aturdimento, instante da gargalhada, é bom saber distinguir ainda que sob o signo de Jano. Esta a nossa tarefa. (...)
O que é então o tempo? Se ninguém me pergunta, eu sei, mas se alguém fizer a pergunta e eu quiser... more O que é então o tempo? Se ninguém me pergunta, eu sei, mas se alguém fizer a pergunta e eu quiser explicar, não sei mais". A frase de Agostinho, quase todo o tema do livro de Paul Ricoeur "Tempo e Narrativa", seria o dilema de cada historiador, para além de qualquer entrevista "fenomenologia do tempo", como acredita-se. Apesar de contrapor Aristóteles a Agostinho, Kant e Husserl a Bergson, fica claro, principalmente quando seguimos a leitura do livro mencionado ao "Memória, história, esquecimento", que é inviável uma apreensão fenomenológica do tempo. Suas análises, extensas, sobre o "historial" em Heidegger, por exemplo, acabam por ser conclusivas a respeito: de um lado, ou historiador é quem faz o funeral, quem dispõe do que não tem mais vida, ou ele é o juiz, quem encerra com um julgamento o fato acontecido. Por outro lado, a filosofia de Husserl mostra-se não apenas inconclusiva (devido ao caráter fragmentário de sua obra), mas afeita a toda espécie de aporias. Não se consegue criar o método para a apreensão do ser-em-si do passado, dado que a abordagem da fenomenologia o compreende como uma espécie de coisa, de objeto concreto, que deve ser reconstituído de modo que deva ser apreensível pelos olhos, pelos sentidos. Esta é a armadilha que a filosofia bergsoniana escapa com toda uma outra concepção do que seria o "objeto real", posteriormente melhor elaborada por Gilles Deleuze com seu conceito de Imagem-tempo.
Na série iniciada chamada de Antropológicas, discutimos a formação da "bela alma", num claro repú... more Na série iniciada chamada de Antropológicas, discutimos a formação da "bela alma", num claro repúdio à filosofia kantiana. Na sua História da Religião e da Filosofia na Alemanha, Heinrich Heine compara o "chinês de Königsberg" ao líder máximo do Terror, Maximilien Robespierre: "No entanto, se Immanuel Kant, o grande destruidor na esfera do pensamento, ultrapassa de longe Maximilien Robespierre no quesito terrorismo, ambos, por outro lado, tinham certas similaridades, que nos convidam a compará-los. Em primeiro lugar, encontramos nos dois a mesma honestidade inflexível, mordaz, prosaica e objetiva. Em segundo, vemos em ambos a mesma aptidão para a desconfiança, exceto pelo fato de o primeiro aplicá-la sobre o pensamento e chamá-la de criticismo, ao passo que o segundo a utiliza contra as pessoas e a chama de virtude republicana. Ainda assim, ambos revelam no mais elevado grau a espécie do petit-burgeois – a natureza os havia destinado a medir café e açúcar, mas o destino os forçou a pesar outras coisas, e pôs um Deus e um Rei, respectivamente, em suas escalas…E eles encontraram seu verdadeiro peso!".
O homem ideal de Schiller, para Hegel, é uma espécie de Napoleão das letras, síntese do indivíduo e do coletivo, espécie de cidadão consciente das atribuições de um homem público (numa versão atualizada, responsabilidade fiscal, má consciência em relação aos impostos e ojeriza ao Estado?). Esse novo tipo também revela "o mais elevado grau a espécie do petit-burgeois", do "cabeça-de-planilha" (para lembrar Luís Nassif), o "micro-fascista", sem saber que o terror jacobino é tão universalizante quanto o imperialismo napoleônico. O que Schiller demonstra é que a liberdade individual não tem nada a ver com a regulamentação pública, com a legislação e não o Estado como querem os novos liberais, e que, caso aja encontro entre o reino da natureza e o da lei, é por estas atuarem, no indivíduo, de maneira completamente independentes uma da outra. Não existe "gestão da crise" (como no Absolutismo) ou "regulamentação da sociedade civil" (como no ordoliberalismo). Para se ser livre não se deve aprender nas cartilhas de bolcheviques ou financistas. Não se aprende a ser poeta no reino da antropologia kantiana.
A situação de Lula, da Síria e do mundo que todos acham "normal" Enquanto a China faz projetos de... more A situação de Lula, da Síria e do mundo que todos acham "normal" Enquanto a China faz projetos de ainda em 2020 chegar ao lado escuro da Lua, de obter os preciosos recursos em mineração que sua superfície sem atmosfera fornece (fala-se do hélio-3 e da fusão nuclear), no ocidente se vive mais de uma década lombrosiana em suas relações políticas cotidianas (lembrar do 11/09, do inencontrável Bin Laden, do Ato Patriota, das guerras no Afeganistão e no Iraque), do direito penal do inimigo, do lawfare, e, numa situação de guerra (pouco importa se civil ou militar), persegue os "monstros e degenerados" como os cidadãos tingidos pela nostalgia da nobreza ou pelas promessas da burguesia, ainda no século XIX, perseguiam os supostos delinquentes, os vagabundos, para falar num linguagem que qualquer um entende-no caso, vagabundos são os arruaceiros, de origem humilde, que tomaram o poder e ousaram dividi-lo com o resto da população.
Enquanto a China faz projetos de ainda em 2020 chegar ao lado escuro da Lua, de obter os precioso... more Enquanto a China faz projetos de ainda em 2020 chegar ao lado escuro da Lua, de obter os preciosos recursos em mineração que sua superfície sem atmosfera fornece (fala-se do hélio-3 e da fusão nuclear), no ocidente se vive mais de uma década lombrosiana em suas relações políticas cotidianas (lembrar do 11/09, do inencontrável Bin Laden, do Ato Patriota, das guerras no Afeganistão e no Iraque), do direito penal do inimigo, do lawfare, e, numa situação de guerra (pouco importa se civil ou militar), persegue os "monstros e degenerados" como os cidadãos tingidos pela nostalgia da nobreza ou pelas promessas da burguesia, ainda no século XIX, perseguiam os supostos delinquentes, os vagabundos, para falar num linguagem que qualquer um entende - no caso, vagabundos são os arruaceiros, de origem humilde, que tomaram o poder e ousaram dividi-lo com o resto da população.
Ricardo Lísias escreveu um romance com o título de "Divórcio". Prêmio Granta, escritor consagrado... more Ricardo Lísias escreveu um romance com o título de "Divórcio". Prêmio Granta, escritor consagrado, passível de uma crítica forte, já que contemporâneo. Na sua tentativa de romance, consegue mostrar a idade do cinismo que vivemos, dos fluxos abstratos de capitais, do "capitalismo financeiro" e toda sua cultura refinada - ainda a psicanálise, ainda determinado cultivo do ego, ainda o pior do que as classes-médias podem apresentar. Numa época de golpes e austeridades financeiras mundo afora, o capitalismo é a única máquina social que se construiu como tal sobre os fluxos descodificados, substituindo os códigos intrínsecos por uma axiomática das quantidades abstratas em forma de moeda. Mostra "como ainda somos piedosos", na leitura de Nietzsche feita por Guattari e Deleuze.
É a idade do cinismo, que vem acompanhada de uma estranha piedade, junto a um frenético “produzir por produzir”. Produzir para “jogar fora”, produzir para falar que você não presta (e a quem interessa esse “você”?), produzir para fazer auto-análise e ganhar dinheiro e status com isso. Esta é uma das modalidades do “teatro da crueldade” que Deleuze e Guattari colocam como o início da produção no socius, mas que na verdade o perpassa de ponta a ponta, potencializando-se com a difusão do princípio oligárquico. Sem a crueldade, sem o instinto de crueldade não se chega a grau tão elevado de sofisticação produtiva, de cinismo, da estranha piedade aprendida no culto ainda que velado a Zeus, ao deus barbudo, ao Panóptico – não importa. “Reúnem-se, retomam-se todas as crenças em nome da estrutura do inconsciente: somos ainda piedosos. Por toda parte o grande jogo do significante simbólico que se encarna nos significados do imaginário – Édipo como metáfora universal”. Os autores da França parafraseiam Marx ao afirmarem que o capitalismo só sobrevive na medida em que pode criticar a si próprio, em que a história universal passa a ser contingente, “singular, irônica, crítica”. “Codificar o desejo – e o medo, a angústia dos fluxos descodificados – é próprio do socius.
EXTRATO: Nenhuma força, venho pensando, cá eu, têm o inimigo sombrio. Entre a força e a matéria e... more EXTRATO: Nenhuma força, venho pensando, cá eu, têm o inimigo sombrio. Entre a força e a matéria existe uma distinção tão clara quanto a das noites que sucedem os dias. A força organiza a matéria, sem o que esta se tornaria tão somente as partículas elementares que os cientistas estudam, e a vida se esvaziaria de beleza e significado. Nem a mínima célula poderia se organizar caso dispensasse a força que a preestabelece. A beleza do estudo do mundo microscópico não existiria, pois as células não são somente carbono, hidrogênio ou o que seja. A conjugação dos elementos dentro de uma ordem que se sucede em todos os reinos, guardando cada uma suas particularidades relativas ao grau de desenvolvimento alcançado nos incontáveis milênios desde a criação do planeta são produtores de mistérios infindos. E tanto é o poder dessa força que a tudo molda conforme sua vontade que é muito provável que no dia em que a humanidade conseguir recriar a espécie humana em laboratório, com toda perfectibilidade possível, nada nos garante que esta roupagem esplendorosa terá vida própria. Já que não somos simplesmente um simples aglomerado de matéria - como se os mais variados tipos de pó pudessem, por si só, se organizarem e refletir toda a vida, por exemplo, de uma obra de arte –, a força molda e anima a matéria. Dentro desse paradigma, a recriação do corpo humano sem vida é como a arte sem alma, sem significado: apenas uma cópia mais ou menos perfeita de um modelo antecedente; seria nada mais do que um manequim.
“Os que acreditaram em mim estão perdoados: acreditaram na História. ‘A História é um conjunto de... more “Os que acreditaram em mim estão perdoados: acreditaram na História. ‘A História é um conjunto de mentiras sobre as quais se chegou a um acordo’, sabe de quem é isso, meu prezado Correia? Nos domínios do Grão-Turco só são reais os indomáveis delírios”.
Joel Rufino dos Santos, Crônica de indomáveis delírios.
Michel Foucault e sua filiação a escola dos Annales, 2019
Os especialistas tradicionalmente dão um ênfase maior ao diálogo de Foucault com a historiografia... more Os especialistas tradicionalmente dão um ênfase maior ao diálogo de Foucault com a historiografia através da Arqueologia do Saber, ou seja, principalmente a partir da produção inicial do filósofo e com os temas clássicos dos Annales, como a "longa duração", e mesmo a escola primeira, de Lucien Febvre e Marc Bloch.
O intuito do que escrevi é ressaltar a continuidade desse diálogo nas últimas produções de Foucault, em especial seus dois últimos dois cursos no Collège de France. Aparecem então não Braudel e Levi-Strauss, mas a influência perene de Georges Dumézil (quem primeiro o ajudou em sua carreira durante a escrita da História da loucura, na consulta dos arquivos da biblioteca Carolina Rediviva), assim como a chamada "terceira geração" dos Annales, a antropologia histórica. Assim, pode ser visto um panorama de conjunto de como se deu a colaboração entre o filósofo e os historiadores "analíticos".
Com o violento ostracismo a que relegaram Lula e boa parte das lideranças históricas e populares ... more Com o violento ostracismo a que relegaram Lula e boa parte das lideranças históricas e populares do Partido dos Trabalhadores, se torna mais evidente um pensamento ilustrado e conservador, de corte esquerdista. Essa postura e esse pensamento se tornaram hegemônicos em parcelas da mídia independente ou de esquerda. Fernando Haddad e Mathias Alencastro são um excelente caso de estudo. Não é preciso só um "retorno às bases", mas também um retorno às formulações políticas básicas de um governo popular. Sem um crítica a esse tipo eminente de esquerdismo, somente com dificuldades podemos retomar o que de mais legítimo existe em nossa história enquanto povo, enquanto cidadãos de um país com grandes aspirações sociais e humanas.
Niilismo e Concórdia: os leitores de Machado de Assis, 2018
Em boa medida, quem criou o Machado de Assis que conhecemos foram seus leitores. Diante da imensa... more Em boa medida, quem criou o Machado de Assis que conhecemos foram seus leitores. Diante da imensa fortuna crítica que conta com importantes trabalhos estrangeiros (às vezes esses chegam a suplantar em importância os nacionais), além dos escritos de Roberto Schwarz, cujo empenho de quase toda uma vida se deu a interpretar quem chamou de “mestre na periferia do capitalismo”. Este mesmo crítico, apesar de uma forte contenda com Silviano Santiago a favor de modelos explicativos nacionais contra modelos estrangeiros para explicar a literatura brasileira, sempre contrapõe nossa sociedade a um tipo de liberalismo estrangeiro que nosso país nunca chegou a alcançar.
Se essa própria noção de liberalismo pode em muito ser criticada, ainda mais seria sua aplicação a realidade nacional. Esse estrangeirismo na leitura de Machado de Assis transformou-o não em um grande autor, mas em um gigante. Contudo, o século XIX é repleto de lutas sociais importantes, teve autores de grande relevância participando disso (um dos casos paradigmáticos é Sousândrade), e tudo parece se ofuscar frente a presença do “bruxo do Cosme Velho”. Mas não se ofusca só a literatura, mas a complexa sociedade brasileira da segunda metade do século XIX como um todo.
O pequeno texto abaixo tende a abrir algumas brechas diante dessa unanimidade machadiana, provocar alguns questionamentos, na análise principalmente dos leitores de Machado e do que se chamou de “autor hipocondríaco”, ou seja, o éthos da escrita machadiana.
Aos 31 anos de idade, Georges Bataille passou a dirigir, de forma oculta, a revista Documents, du... more Aos 31 anos de idade, Georges Bataille passou a dirigir, de forma oculta, a revista Documents, durante apenas dois anos, mas não menos decisivos, 1929 e 1930. Deveria ser, pelo menos na intenção de seus patrocinadores, uma “verdadeira” revista de arte, fartamente ilustrada, com edições luxuosas e seguindo as diretrizes iconográficas, como apontadas por nomes como Erwin Panofsky, Fritz Saxl e Piero Toesca. “Mas, como se sabe, Bataille fez muito mais do que jogar aquele jogo. Parafraseando aqui sua célebre expressão relativa à noção, ou, antes, ao uso do dicionário, poderíamos dizer que, para ele, uma revista de arte devia começar – ou começar a explodir – a partir do momento em que não oferecesse mais o sentido, mas as tarefas das imagens ”. A negação do que seria o sentido em arte, a tarefa da iconologia, fez da Documents a revista de arte por excelência, ou seja, ao negar o sentido e colocar em funcionamento a tarefa das imagens.
O que é o marco de 1989 para nós? A queda do muro de Berlim consagrou a vitória da democracia oci... more O que é o marco de 1989 para nós? A queda do muro de Berlim consagrou a vitória da democracia ocidental ou um mundo pós-burguês e pós-proletário, ou seja, dominado pela tecnocracia e pelo alto capital financeiro, onde qualquer ideia de luta de classes deveria ser abolida?
No filme Watchmen, um trabalho contra qualquer Liga da Justiça, vê-se a continuação da lógica da Guerra Fria só permitida pelo suposto consenso democrático que a queda do Muro de Berlim justificou. A vitória democrática justifica a continuação da lógica de guerra, de 1989 à destruição das Torres Gêmeas, da crise econômica de 2008 às "revoluções coloridas".
Como, então, com a análise Gilles Deleuze sobre o cinema de Orson Welles (o mesmo que filmou sobre o magnata da mídia, o famoso Cidadão Kane), com seu conceito de "potências do falso" se pode compreender como se forma um Vigilante, um super-herói, uma Liga da Justiça? Em tempos de justiceiros curitibanos, de estado de exceção e de mundo pós-democrático, o filme pode nos trazer reflexões preciosas para se compreender o momento atual, em específico o neomacartismo, vivido no Brasil e no mundo.
Hitler participou de movimentos ocultistas desde sua juventude e sua biografia está repleta de fa... more Hitler participou de movimentos ocultistas desde sua juventude e sua biografia está repleta de fatos misteriosos que deixam entrever uma espécie de predestinação satânica que o levaria ao poder. Porém, outras forças ocultas, materiais até em demasia, o alçaram ao cargo e financiaram desde o início o seu projeto, como os Warburg, Harriman, Thyssen, além dos lobbies de Prescott Bush (avô de Bush Jr.) que ajudou no fornecimento de armas aos nazistas além de ter enriquecido sua família. A história de Hitler com o ocultismo nos mostra que sem conhecer o deus chamado mercado, cultuado desde o estabelecimento do Império Britânico, não se pode compreender qualquer tirania atual, desde a da Troika e demais políticas de austeridade financeira, até as políticas de mudança de regime, com armas ou com “revoluções coloridas”, no Brasil e no mundo.
O Angelus Novus, como visto por Walter Benjamin em suas Teses sobre o conceito de história, é a h... more O Angelus Novus, como visto por Walter Benjamin em suas Teses sobre o conceito de história, é a história à contrapelo das imagens com que se querem representar a liberdade. A história da estátua chamada Liberdade conta sua apropriação pela monarquia e como os motes revolucionários dos séculos XVIII e XIX foram utilizados para legitimar o Império, no caso, a aliança anglo-americana que começara a se gestar.
Em artigo recente, a Folha de São Paulo colocou um escrito de um cidadão de nome Leandro Narloch ... more Em artigo recente, a Folha de São Paulo colocou um escrito de um cidadão de nome Leandro Narloch para fazer uma crítica da escrita dos historiadores. O escriba em questão costuma publicar manuais sobre práticas ditas politicamente incorretas, aos quais dá o nome de "guia". É um best-seller cujo sucesso mostra as ramificações da imprensa marrom no mercado editorial e suas contribuições para a cultura de guerra acentuada nos últimos anos.
Ele contesta, por exemplo, a suposta dificuldade de historiadores se utilizarem de pontos finais em suas frases. Retruca também sobre algumas terminologias que para ele parecem incômodas, mas que de fato são uma aporia da escrita historiográfica, a mediação entre a precisão conceitual e a expressão literária bem-sucedida. Sem surpresa, a Folha convoca alguém incompetente para falar de um assunto que nunca lhe diz respeito, já que nunca escreveu um livro de história.
Além da prática que para ele é inexistente, ignora todo o debate intelectual na esteira da "virada linguística" nas décadas de 1970-80, com debates dos mais interessantes sobre os limites entre ficção e história, desde Paul Ricouer, Hayden White, Paul Veyne, Hans Ulrich Gumbrecht e até o brasileiro, com um trabalho muito sólido, o professor Luiz Costa Lima. Fora isso, existem toda uma série de publicações no ramo da história das mídias, que vai de Friedrich Kitler, Jonathan Crary e Stefan Andriopoulos. Sem falar de historiadores e filósofos conhecidos como Georges Didi-Huberman, Jacques Rancière e Giorgio Agamben, que trataram sobre a questão das imagens, das figuras literárias e da escrita científica. Isso para ficar num apanhado geral.
Como dar uma resposta, ainda que breve, a esse tosco artigo, não menos ridículo que seu autor ou o veículo que o publicou? É o que tentarei por aqui.
Conhecido escritor de obras de ficção científica, H. G. Wells, como muitos dos escritores desse g... more Conhecido escritor de obras de ficção científica, H. G. Wells, como muitos dos escritores desse gênero literário, tem a fama de serem como que profetas de tempos futuros. Quando se olha para o escritor inglês, contudo, vemos a humanidade reduzida a refém de poderes extraterrestres e escravos do aprimoramento tecnológico, como no livro "A guerra dos mundos", onde as bactérias derrotam os marcianos, e não a humanidade, ao todo, impotente.
Como corolário da incapacidade dos seres humanos de enfrentarem os próprios desafios, mais complexos com o passar do tempo, Wells foi publicista das ideias discutidas nos altos círculos do Império Britânico que o fizeram ser, além de escritor de ficção científica, também um dos pioneiros na produção de literatura pornográfica. “Seu talento era, como ele implicitamente descreve a si mesmo, um homem com o olhar de um proxeneta para suscetibilidade de sua clientela depravada com fantasias sexuais não tão escondidas”.
Suas três antecipações de acordo com as ideias da elite dirigente que o patrocinava foram 1) armas nucleares, 2) governo mundial, 3) masturbação neo-malthusiana, ou seja, ambientalismo. Armas nucleares e governo mundial vemos agora no íntimo entrelaçamento entre a política bélica ocidental reunida em torno da OTAN e as diretrizes de "crescimento zero", de atentado à soberania nacional, feitas pelo sistema financeiro transatlântico, seja através de FMI, Banco Mundial ou correlatos. São duas forças que andam juntas. Na parte mais "estética", mais "soft" das políticas imperialistas, o ambientalismo como meio de alavancar o "crescimento zero", como nas "tecnologias apropriadas" para a África e não projetos de integração regional com alto grau de investimentos, para dar um exemplo.
Balcanização e não desenvolvimento dos Estado-nacionais soberanos. A prática da chamada Guerra Fria, como no macartismo passado e como no atual, talvez ainda mais intenso (e que sentimos como nunca aqui no Brasil). Profeta do caos, das ideias nefastas dos círculos dirigentes internacionais. Este, H. G. Wells.
O famoso Anjo da História, de Paul Klee, da forma como ficou conhecida pela descrição feita por W... more O famoso Anjo da História, de Paul Klee, da forma como ficou conhecida pela descrição feita por Walter Benjamin, seria o que identifica a História com os vencedores, ou seja, não exatamente com o que está nas histórias oficiais, mas com os que fica de fora da própria história. Ele é o "anão corcunda" das teses sobre o conceito de História, que move o autômato chamado Turco. A história oficial conta as façanhas da máquina, porém não revela, como Benjamin, seu mecanismo invisível.
Como um ritornelo infernal, a criança que aparece na peça de Beckett para falar que "Godot não vem, mas amanhã ele virá", é semelhante ao tipo de teleologia menos da "historiografia" - como se chama -, do que das narrativas oficiais ou majoritárias, sejam elas historiográficas ou não. Apontam para um fim que não vem enquanto a ruína de destroços se espalha por nosso caminho, ainda maior quanto mais fortes forem os ventos que foram chamados de "progresso" por Benjamin. O resultado pode ser visto tanto no quadro de Klee, Angelus Novus, quanto no Melancolia, de Dürer, e chamado nas famosas teses "Sobre o conceito de História", de acedia, ou seja, tristeza ou melancolia.
Que espécie de tristeza (acedia) nos leva a nos identificar com os monstros do passado, com os vencedores contumazes, com os supostos anjos salvadores da História? No centro da crítica de Benjamin, a social-democracia. No Brasil, os identificados ideologicamente ou partidariamente com essa vertente ocupam os postos chaves que movem a economia nacional. As sobrevivências na história, os anacronismos no tempo presente... E novamente somos levados pelas prestidigitações do anão turco, o que vence todos os jogos de xadrez, como se por força de uma inteligência invisível ou do acaso... Será com o terrível Leviatã que sonha os que oferecem a solução para nossa mazelas? Um governo de salvação nacional, com o Supremo, com tudo...
INTRODUÇÃO: A " mitocracia " ou personalismo na política, inflado pelos mais diversos tipos de re... more INTRODUÇÃO: A " mitocracia " ou personalismo na política, inflado pelos mais diversos tipos de reprodução imagética ou retórica, é oposto ao universalismo proposto pelas constituições nacionais da era moderna. O apelo às massas, a vox popoli utlizada pelos antigos imperadores romanos, desde o período em questão, antes serviu para golpes de Estado e ao estabelecimento de ditaduras do que realmente como uma medida democrática visando equilibrar a balança do poder com alguma espécie de ponderação ou sabedoria popular. O conceito de liberdade de imprensa e de apoio popular tal como defende os agentes da versão brasileira da Mani Pulite, legitima também o despotismo e o Terror, como foi o caso da revolução na França. O personalismo em nossa política, corolário do conceito da ciência política chamado de " populismo " , não está no ex-presidente Lula, que sempre respeitou, talvez até em excesso, as instituições republicanas. O tipo de narcisismo como o do imperador Nero, capaz de incendiar uma cidade para construir no lugar uma outra mais bonita, é antes o comportamento dos " homens de preto " que passaram a comandar a política nacional. Assim, Sérgio Moro é nosso Felipe Igualdade, o demagogo duque jacobino, frustrado em seus intentos de poder, mas que conseguiu instaurar o caos e o liberalismo, não o de Meirelles, mas o de Jacques Necker, na França revolucionária.
Aproveitando a publicação de meu texto na revista Voyager, republico aqui. Não se deve esquecer q... more Aproveitando a publicação de meu texto na revista Voyager, republico aqui. Não se deve esquecer que o que se procura (ou se procurava) com o grupo econômico que foi ao poder com Temer, que deu a sua legitimidade (para além de qualquer Eduardo Cunha e demais presidiários ou possíveis políticos comuns), é a mudança de modelo econômico. A série de reformas, a autonomia do mercado, do Banco Central, etc. Fala-se na corrupção desses políticos, mas a "equipe econômica" segue intocada, para além não da crítica, mas de qualquer menção. Não se conhece seus nomes, para além de Meirelles ou o do antigo dirigente do Itau. Queria-se uma cara mais bonita, não se queria um anão gago, como o que ocorreu. Mas qualquer coisa é melhor do que o nacionalismo - é o que dizem. Queria-se talvez um novo príncipe, como foi o sapo da Sorbonne anos atrás. Na impossibilidade, o impasse de todos os conservadores, dos retrógrados, dos traidores da pátria.
Nesta história que vou contar está a sua linhagem. Uma questão conceitual: como se formou, na modernidade, o princípio oligárquico. Uma questão historiográfica: falta a detecção de o que foi a chamada Nobreza Negra veneziana, relatada por Dante, Maquiavel, a mesma nobreza que, na Grã-Bretanha, foi responsável pelo assassinato de Christopher Marlowe, que escreveu o primeiro Fausto, e descreveu nele seus crimes.
Devido a ausência de modelos explicativos satisfatórios para dar conta da crise financeira internacional, cujo processo parece repetir um padrão único e em constante progressão, precisamos buscar em diferentes fórmulas discursivas entender o caráter exato da crise de desintegração econômica que vivenciamos. A velha teoria cíclica sobre a ascensão e queda constantes da saúde das economias nacionais encampada pelo marxismo tradicional, mostra-se incapaz de entrever a profundidade, a constância, de um padrão único de política econômica, cuja raiz na história ocidental pode ser encontrada no capitalismo financeiro veneziano. Veneza, desbaratada pela crise que ela própria criou e que teve como consequência a Peste Negra, e também expulsa pelos ventos progressistas do Renascimento na Itália, move-se para o norte, primeiro na Holanda, para aí sim encontrar seguro refúgio na ilha britânica, num movimento ainda não detectado pela historiografia tradicionalista dentro ou fora das universidades.
Jano é uma imagem bifronte, um deus por sua própria apresentação, em sua materialidade, pagão. Cl... more Jano é uma imagem bifronte, um deus por sua própria apresentação, em sua materialidade, pagão. Clio ainda é uma espécie de são Jerônimo pinçada do mundo helenístico, para não dar características demasiado cristãs à tarefa que se quer científica praticada pelos historiadores. (...)
A aproximação da história com a filosofia, do pensamento com a pesquisa empírica, é próprio modelo de Jano, para além de Clio: o passado em estado puro assim como a potência do presente, o revolver simultâneo de suas pontas ("lençóis do passado e pontos de presente"); a duração e a intuição, em termos bergsonianos. O devir e não a história, as nuvem não históricas, como diz Nietzsche nas Considerações Intempestivas, esse momento da pura duração que lhe joga novamente no vivente, como num lance de dados, a partir da quase indiscernibilidade que encontramos (e aí está o segredo da profunda distinção operada por Bergson) entre instinto e intuição, sendo este a inteligência daquele: estes o fundamento do conceito de Imagem-tempo, para além de qualquer história, por ser o conceito próprio do que se chamou de o Intempestivo. (...)
Poucos são capazes de sentir o aturdimento de Agostinho, nas Confissões, quando teve de refletir sobre o tempo, muito menos capazes da gargalhada de Nietzsche ao se livrar das trevas do atemporal, das nuvens carregadas (não necessariamente pesadas, mas carregadas, por exemplo, de cores, nos paradoxos da cor e do encarnado, como reflete em muitos textos Georges Didi-Huberman sobre a tarefa das imagens nas artes plásticas), e chegar de fato ao tempo histórico, ou seja, esta ponta de presente, o passado mais distendido, a mera conjuntura, ao instante como no intempestivo - instante do aturdimento, instante da gargalhada, é bom saber distinguir ainda que sob o signo de Jano. Esta a nossa tarefa. (...)
O que é então o tempo? Se ninguém me pergunta, eu sei, mas se alguém fizer a pergunta e eu quiser... more O que é então o tempo? Se ninguém me pergunta, eu sei, mas se alguém fizer a pergunta e eu quiser explicar, não sei mais". A frase de Agostinho, quase todo o tema do livro de Paul Ricoeur "Tempo e Narrativa", seria o dilema de cada historiador, para além de qualquer entrevista "fenomenologia do tempo", como acredita-se. Apesar de contrapor Aristóteles a Agostinho, Kant e Husserl a Bergson, fica claro, principalmente quando seguimos a leitura do livro mencionado ao "Memória, história, esquecimento", que é inviável uma apreensão fenomenológica do tempo. Suas análises, extensas, sobre o "historial" em Heidegger, por exemplo, acabam por ser conclusivas a respeito: de um lado, ou historiador é quem faz o funeral, quem dispõe do que não tem mais vida, ou ele é o juiz, quem encerra com um julgamento o fato acontecido. Por outro lado, a filosofia de Husserl mostra-se não apenas inconclusiva (devido ao caráter fragmentário de sua obra), mas afeita a toda espécie de aporias. Não se consegue criar o método para a apreensão do ser-em-si do passado, dado que a abordagem da fenomenologia o compreende como uma espécie de coisa, de objeto concreto, que deve ser reconstituído de modo que deva ser apreensível pelos olhos, pelos sentidos. Esta é a armadilha que a filosofia bergsoniana escapa com toda uma outra concepção do que seria o "objeto real", posteriormente melhor elaborada por Gilles Deleuze com seu conceito de Imagem-tempo.
Na série iniciada chamada de Antropológicas, discutimos a formação da "bela alma", num claro repú... more Na série iniciada chamada de Antropológicas, discutimos a formação da "bela alma", num claro repúdio à filosofia kantiana. Na sua História da Religião e da Filosofia na Alemanha, Heinrich Heine compara o "chinês de Königsberg" ao líder máximo do Terror, Maximilien Robespierre: "No entanto, se Immanuel Kant, o grande destruidor na esfera do pensamento, ultrapassa de longe Maximilien Robespierre no quesito terrorismo, ambos, por outro lado, tinham certas similaridades, que nos convidam a compará-los. Em primeiro lugar, encontramos nos dois a mesma honestidade inflexível, mordaz, prosaica e objetiva. Em segundo, vemos em ambos a mesma aptidão para a desconfiança, exceto pelo fato de o primeiro aplicá-la sobre o pensamento e chamá-la de criticismo, ao passo que o segundo a utiliza contra as pessoas e a chama de virtude republicana. Ainda assim, ambos revelam no mais elevado grau a espécie do petit-burgeois – a natureza os havia destinado a medir café e açúcar, mas o destino os forçou a pesar outras coisas, e pôs um Deus e um Rei, respectivamente, em suas escalas…E eles encontraram seu verdadeiro peso!".
O homem ideal de Schiller, para Hegel, é uma espécie de Napoleão das letras, síntese do indivíduo e do coletivo, espécie de cidadão consciente das atribuições de um homem público (numa versão atualizada, responsabilidade fiscal, má consciência em relação aos impostos e ojeriza ao Estado?). Esse novo tipo também revela "o mais elevado grau a espécie do petit-burgeois", do "cabeça-de-planilha" (para lembrar Luís Nassif), o "micro-fascista", sem saber que o terror jacobino é tão universalizante quanto o imperialismo napoleônico. O que Schiller demonstra é que a liberdade individual não tem nada a ver com a regulamentação pública, com a legislação e não o Estado como querem os novos liberais, e que, caso aja encontro entre o reino da natureza e o da lei, é por estas atuarem, no indivíduo, de maneira completamente independentes uma da outra. Não existe "gestão da crise" (como no Absolutismo) ou "regulamentação da sociedade civil" (como no ordoliberalismo). Para se ser livre não se deve aprender nas cartilhas de bolcheviques ou financistas. Não se aprende a ser poeta no reino da antropologia kantiana.
A situação de Lula, da Síria e do mundo que todos acham "normal" Enquanto a China faz projetos de... more A situação de Lula, da Síria e do mundo que todos acham "normal" Enquanto a China faz projetos de ainda em 2020 chegar ao lado escuro da Lua, de obter os preciosos recursos em mineração que sua superfície sem atmosfera fornece (fala-se do hélio-3 e da fusão nuclear), no ocidente se vive mais de uma década lombrosiana em suas relações políticas cotidianas (lembrar do 11/09, do inencontrável Bin Laden, do Ato Patriota, das guerras no Afeganistão e no Iraque), do direito penal do inimigo, do lawfare, e, numa situação de guerra (pouco importa se civil ou militar), persegue os "monstros e degenerados" como os cidadãos tingidos pela nostalgia da nobreza ou pelas promessas da burguesia, ainda no século XIX, perseguiam os supostos delinquentes, os vagabundos, para falar num linguagem que qualquer um entende-no caso, vagabundos são os arruaceiros, de origem humilde, que tomaram o poder e ousaram dividi-lo com o resto da população.
Enquanto a China faz projetos de ainda em 2020 chegar ao lado escuro da Lua, de obter os precioso... more Enquanto a China faz projetos de ainda em 2020 chegar ao lado escuro da Lua, de obter os preciosos recursos em mineração que sua superfície sem atmosfera fornece (fala-se do hélio-3 e da fusão nuclear), no ocidente se vive mais de uma década lombrosiana em suas relações políticas cotidianas (lembrar do 11/09, do inencontrável Bin Laden, do Ato Patriota, das guerras no Afeganistão e no Iraque), do direito penal do inimigo, do lawfare, e, numa situação de guerra (pouco importa se civil ou militar), persegue os "monstros e degenerados" como os cidadãos tingidos pela nostalgia da nobreza ou pelas promessas da burguesia, ainda no século XIX, perseguiam os supostos delinquentes, os vagabundos, para falar num linguagem que qualquer um entende - no caso, vagabundos são os arruaceiros, de origem humilde, que tomaram o poder e ousaram dividi-lo com o resto da população.
Ricardo Lísias escreveu um romance com o título de "Divórcio". Prêmio Granta, escritor consagrado... more Ricardo Lísias escreveu um romance com o título de "Divórcio". Prêmio Granta, escritor consagrado, passível de uma crítica forte, já que contemporâneo. Na sua tentativa de romance, consegue mostrar a idade do cinismo que vivemos, dos fluxos abstratos de capitais, do "capitalismo financeiro" e toda sua cultura refinada - ainda a psicanálise, ainda determinado cultivo do ego, ainda o pior do que as classes-médias podem apresentar. Numa época de golpes e austeridades financeiras mundo afora, o capitalismo é a única máquina social que se construiu como tal sobre os fluxos descodificados, substituindo os códigos intrínsecos por uma axiomática das quantidades abstratas em forma de moeda. Mostra "como ainda somos piedosos", na leitura de Nietzsche feita por Guattari e Deleuze.
É a idade do cinismo, que vem acompanhada de uma estranha piedade, junto a um frenético “produzir por produzir”. Produzir para “jogar fora”, produzir para falar que você não presta (e a quem interessa esse “você”?), produzir para fazer auto-análise e ganhar dinheiro e status com isso. Esta é uma das modalidades do “teatro da crueldade” que Deleuze e Guattari colocam como o início da produção no socius, mas que na verdade o perpassa de ponta a ponta, potencializando-se com a difusão do princípio oligárquico. Sem a crueldade, sem o instinto de crueldade não se chega a grau tão elevado de sofisticação produtiva, de cinismo, da estranha piedade aprendida no culto ainda que velado a Zeus, ao deus barbudo, ao Panóptico – não importa. “Reúnem-se, retomam-se todas as crenças em nome da estrutura do inconsciente: somos ainda piedosos. Por toda parte o grande jogo do significante simbólico que se encarna nos significados do imaginário – Édipo como metáfora universal”. Os autores da França parafraseiam Marx ao afirmarem que o capitalismo só sobrevive na medida em que pode criticar a si próprio, em que a história universal passa a ser contingente, “singular, irônica, crítica”. “Codificar o desejo – e o medo, a angústia dos fluxos descodificados – é próprio do socius.
EXTRATO: Nenhuma força, venho pensando, cá eu, têm o inimigo sombrio. Entre a força e a matéria e... more EXTRATO: Nenhuma força, venho pensando, cá eu, têm o inimigo sombrio. Entre a força e a matéria existe uma distinção tão clara quanto a das noites que sucedem os dias. A força organiza a matéria, sem o que esta se tornaria tão somente as partículas elementares que os cientistas estudam, e a vida se esvaziaria de beleza e significado. Nem a mínima célula poderia se organizar caso dispensasse a força que a preestabelece. A beleza do estudo do mundo microscópico não existiria, pois as células não são somente carbono, hidrogênio ou o que seja. A conjugação dos elementos dentro de uma ordem que se sucede em todos os reinos, guardando cada uma suas particularidades relativas ao grau de desenvolvimento alcançado nos incontáveis milênios desde a criação do planeta são produtores de mistérios infindos. E tanto é o poder dessa força que a tudo molda conforme sua vontade que é muito provável que no dia em que a humanidade conseguir recriar a espécie humana em laboratório, com toda perfectibilidade possível, nada nos garante que esta roupagem esplendorosa terá vida própria. Já que não somos simplesmente um simples aglomerado de matéria - como se os mais variados tipos de pó pudessem, por si só, se organizarem e refletir toda a vida, por exemplo, de uma obra de arte –, a força molda e anima a matéria. Dentro desse paradigma, a recriação do corpo humano sem vida é como a arte sem alma, sem significado: apenas uma cópia mais ou menos perfeita de um modelo antecedente; seria nada mais do que um manequim.
Utilizando do conceito de “maquina de guerra nomade”, de Gilles Deleuze e Felix Guattari, analisa... more Utilizando do conceito de “maquina de guerra nomade”, de Gilles Deleuze e Felix Guattari, analisar de forma sintetica, a partir dos movimentos autoctones narrados no “Grande Serao: Veredas”, de Guimaraes Rosa, as forcas exteriores, aquem ou alem do Estado, inserido dentro dele ou nao, que lutaram consciente ou inconscientemente pela soberania nacional, atraves de passagens no Imperio, na Republica pre-64 e no Brasil dos dias atuais. Colocar o romance de GR como sintese das forcas politicas que atuavam no pais antes do golpe, mostrando suas raizes no Imperio e que se desenvolveram ate a nossa decada.
A fenomenologia procura criar, desde Hegel, um modelo explicativo para a história que esbarra em ... more A fenomenologia procura criar, desde Hegel, um modelo explicativo para a história que esbarra em suas próprias limitações. Forma-se uma teoria sobre as teorias da história, mas que são incapazes, mesmo com toda a sofisti-cação, de explicar o devir histórico ou a prática da escrita historiadora. É menos em "Tempo e Narrativa" do que em "A memória, a história e o esquecimento" que Paul Ricoeur demonstra as aporias do discurso filosófico frente à plastici-dade da produção historiográfica. Mas não está em jogo as velhas celebrações a respeito da historiografia francesa, dos Annales. O que se destaca é o entrecru-zamento entre o que Deleuze, ao ler Bergson, entende por "objeto real" com-preendido como "imagem-cristal" ou "descrição cristalina", onde o real e o imaginário, o presente e o passado, o atual e o virtual são indiscerníveis, duplas por natureza. O que se pergunta com esta investigação não é apenas o que é o objeto da história, mas qual sua natureza, como ele funciona ao se traçar uma zona de indiscernibilidade em que se pode perguntar como se pensa a história e fazer o inventário de sua escrita, ao se perguntar qual a natureza do documento historiográfico ou das perguntas que levam a se realizar uma pesquisa histórica.
O trabalho se baseia nas discussões sobre o nascimento da medicina moderna, da clínica, no século... more O trabalho se baseia nas discussões sobre o nascimento da medicina moderna, da clínica, no século XIX, e seus vínculos com o pensamento biológico como revelado pelos escritos de Canguilhem e Foucault. Este problematiza a diferenciação da clínica e das ciências da natureza a partir da definição das "condições de possibilidade" tanto de Cuvier quanto de Saint-Hilaire para a emergência do saber médico e dos problemas colocados pela antropologia oitocentista. Existem similaridades com o que se fez no Brasil com Carlos Chagas e a doença que levou seu nome e a invenção das histéricas, por Charcot. A questão das imagens e como, a partir delas, fabricar uma doença, pode levá-la, talvez se possa dizer, a "níveis hollywoodianos". Carlos Chagas contribuiu para a revista de Charcot na Salpetrière, onde se exibiam as fotos das "poses" das histéricas e também a dos que sofriam do mal de Chagas; por outro lado, como o "grande mal" que era a doença de Chagas, com o tempo foi virando algo cada vez mais circunscrito em termos clínicos, a identidade da doença sofreu uma mudança brusca, talvez menos pela melhoria das condições sociais do que pelo própria percepção clínica da doença. Uma outra antropologia.
O presente artigo busca identificar na prática historiográfica, antes que em suas elaborações teó... more O presente artigo busca identificar na prática historiográfica, antes que em suas elaborações teóricas, um novo éthos do historiador moderno, a partir de antinomias sugeridas pelos estudos dos helenistas franceses e nos últimos cursos de Michel Foucault sobre a Grécia antiga. A questão da verdade (alétheia), como abordada no Mestres da Verdade, se transfere das formas discursivas para a elaboração de um modo de ser, de um fazer artístico, fruto de uma atitude perante seu tempo capaz de fazer “mudar a moeda”, como no dizer do oráculo sobre a missão de Diógenes, o Cínico. Não uma “ontologia da alma”, como no Alcebíades de Platão, mas uma prática da verdade exercida como antípoda do regime sofista (como mero discurso), igualmente feita ao arrepio do platonismo e sua metafísica, o cinismo não é exclusivo da arte moderna, da arte de vanguarda. É a formação de um éthos, de uma estilística da existência, como exemplificado pela imagem do “historiador-viajante”, de François Hartog, e exercitada pelo historiador brasileiro Manoel S. Guimarães.
RESUMO: Utilizando do conceito de " máquina de guerra nômade " , de Gilles Deleuze e Félix Guatta... more RESUMO: Utilizando do conceito de " máquina de guerra nômade " , de Gilles Deleuze e Félix Guattari, analisar de forma sintética, a partir dos movimentos autóctones narrados no " Grande Serão: Veredas " , de Guimarães Rosa, as forças exteriores, aquém ou além do Estado, inserido dentro dele ou não, que lutaram consciente ou inconscientemente pela soberania nacional, através de passagens no Império, na República pré-64 e no Brasil dos dias atuais. Colocar o romance de GR como síntese das forças políticas que atuavam no país antes do golpe, mostrando suas raízes no Império e que se desenvolveram até a nossa década.
ABSTRACT: Using the concept of " nomad war machine " , from Gilles Deleuze and Félix Guattari, it analyzes synthetically, from the autochthon movements described in " Grande Sertão: Veredas " , from Guimarães Rosa, exterior forces, below or above the State, insert or not in its own, that fought willingly or not for the national sovereignty, through passages in the Empire, in the Republic before 1964 and in Brazil in nowadays. It situates Guimarães Rosa's romance as a synthesis of the political forces that actuated in the country before the coup d'état, showing its roots in the Empire and its development until our decade.
Literatura em movimento - pesquisa e investigação, 2020
O artigo busca investigar, a partir do que Paul Ricoeur chama de
passeidade (passeité) do passa... more O artigo busca investigar, a partir do que Paul Ricoeur chama de passeidade (passeité) do passado, a literatura de testemunho. O tempo passado, por não existir mais, é representado pelo historiador, sem nunca poder relatar o que de fato aconteceu. Sempre há uma ausência relativa ao passado que não existe mais e o que é, por um acréscimo de ser ou ficcionalização do relato, retratado pelo historiador. As categorias de documento, arquivo e testemunha, ao se interrogar o texto historiográfico, serão novamente colocadas à prova devido ao modo quase literário da escrita sobre o passado. O testemunho, como alguém que viu o que de fato aconteceu, apesar de não compor uma narrativa literária, é igualmente alguém capaz de ficcionalização do passado. A visão subjetiva pertence tanto àqueles que acessam o passado por meios indiretos (o historiador por meio dos documentos e testemunhos), quanto por aqueles que viram o que ocorreu, ou seja, tiveram um acesso direto ao fato relatado (as testemunhas). O artigo buscará investigar qual o caráter específico do relato testemunhal em comparação com a narrativa historiadora e a ficção literária.
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Drafts by Rogério Mattos
Joel Rufino dos Santos, Crônica de indomáveis delírios.
O intuito do que escrevi é ressaltar a continuidade desse diálogo nas últimas produções de Foucault, em especial seus dois últimos dois cursos no Collège de France. Aparecem então não Braudel e Levi-Strauss, mas a influência perene de Georges Dumézil (quem primeiro o ajudou em sua carreira durante a escrita da História da loucura, na consulta dos arquivos da biblioteca Carolina Rediviva), assim como a chamada "terceira geração" dos Annales, a antropologia histórica. Assim, pode ser visto um panorama de conjunto de como se deu a colaboração entre o filósofo e os historiadores "analíticos".
Se essa própria noção de liberalismo pode em muito ser criticada, ainda mais seria sua aplicação a realidade nacional. Esse estrangeirismo na leitura de Machado de Assis transformou-o não em um grande autor, mas em um gigante. Contudo, o século XIX é repleto de lutas sociais importantes, teve autores de grande relevância participando disso (um dos casos paradigmáticos é Sousândrade), e tudo parece se ofuscar frente a presença do “bruxo do Cosme Velho”. Mas não se ofusca só a literatura, mas a complexa sociedade brasileira da segunda metade do século XIX como um todo.
O pequeno texto abaixo tende a abrir algumas brechas diante dessa unanimidade machadiana, provocar alguns questionamentos, na análise principalmente dos leitores de Machado e do que se chamou de “autor hipocondríaco”, ou seja, o éthos da escrita machadiana.
No filme Watchmen, um trabalho contra qualquer Liga da Justiça, vê-se a continuação da lógica da Guerra Fria só permitida pelo suposto consenso democrático que a queda do Muro de Berlim justificou. A vitória democrática justifica a continuação da lógica de guerra, de 1989 à destruição das Torres Gêmeas, da crise econômica de 2008 às "revoluções coloridas".
Como, então, com a análise Gilles Deleuze sobre o cinema de Orson Welles (o mesmo que filmou sobre o magnata da mídia, o famoso Cidadão Kane), com seu conceito de "potências do falso" se pode compreender como se forma um Vigilante, um super-herói, uma Liga da Justiça? Em tempos de justiceiros curitibanos, de estado de exceção e de mundo pós-democrático, o filme pode nos trazer reflexões preciosas para se compreender o momento atual, em específico o neomacartismo, vivido no Brasil e no mundo.
Ele contesta, por exemplo, a suposta dificuldade de historiadores se utilizarem de pontos finais em suas frases. Retruca também sobre algumas terminologias que para ele parecem incômodas, mas que de fato são uma aporia da escrita historiográfica, a mediação entre a precisão conceitual e a expressão literária bem-sucedida. Sem surpresa, a Folha convoca alguém incompetente para falar de um assunto que nunca lhe diz respeito, já que nunca escreveu um livro de história.
Além da prática que para ele é inexistente, ignora todo o debate intelectual na esteira da "virada linguística" nas décadas de 1970-80, com debates dos mais interessantes sobre os limites entre ficção e história, desde Paul Ricouer, Hayden White, Paul Veyne, Hans Ulrich Gumbrecht e até o brasileiro, com um trabalho muito sólido, o professor Luiz Costa Lima. Fora isso, existem toda uma série de publicações no ramo da história das mídias, que vai de Friedrich Kitler, Jonathan Crary e Stefan Andriopoulos. Sem falar de historiadores e filósofos conhecidos como Georges Didi-Huberman, Jacques Rancière e Giorgio Agamben, que trataram sobre a questão das imagens, das figuras literárias e da escrita científica. Isso para ficar num apanhado geral.
Como dar uma resposta, ainda que breve, a esse tosco artigo, não menos ridículo que seu autor ou o veículo que o publicou? É o que tentarei por aqui.
Como corolário da incapacidade dos seres humanos de enfrentarem os próprios desafios, mais complexos com o passar do tempo, Wells foi publicista das ideias discutidas nos altos círculos do Império Britânico que o fizeram ser, além de escritor de ficção científica, também um dos pioneiros na produção de literatura pornográfica. “Seu talento era, como ele implicitamente descreve a si mesmo, um homem com o olhar de um proxeneta para suscetibilidade de sua clientela depravada com fantasias sexuais não tão escondidas”.
Suas três antecipações de acordo com as ideias da elite dirigente que o patrocinava foram 1) armas nucleares, 2) governo mundial, 3) masturbação neo-malthusiana, ou seja, ambientalismo. Armas nucleares e governo mundial vemos agora no íntimo entrelaçamento entre a política bélica ocidental reunida em torno da OTAN e as diretrizes de "crescimento zero", de atentado à soberania nacional, feitas pelo sistema financeiro transatlântico, seja através de FMI, Banco Mundial ou correlatos. São duas forças que andam juntas. Na parte mais "estética", mais "soft" das políticas imperialistas, o ambientalismo como meio de alavancar o "crescimento zero", como nas "tecnologias apropriadas" para a África e não projetos de integração regional com alto grau de investimentos, para dar um exemplo.
Balcanização e não desenvolvimento dos Estado-nacionais soberanos. A prática da chamada Guerra Fria, como no macartismo passado e como no atual, talvez ainda mais intenso (e que sentimos como nunca aqui no Brasil). Profeta do caos, das ideias nefastas dos círculos dirigentes internacionais. Este, H. G. Wells.
Como um ritornelo infernal, a criança que aparece na peça de Beckett para falar que "Godot não vem, mas amanhã ele virá", é semelhante ao tipo de teleologia menos da "historiografia" - como se chama -, do que das narrativas oficiais ou majoritárias, sejam elas historiográficas ou não. Apontam para um fim que não vem enquanto a ruína de destroços se espalha por nosso caminho, ainda maior quanto mais fortes forem os ventos que foram chamados de "progresso" por Benjamin. O resultado pode ser visto tanto no quadro de Klee, Angelus Novus, quanto no Melancolia, de Dürer, e chamado nas famosas teses "Sobre o conceito de História", de acedia, ou seja, tristeza ou melancolia.
Que espécie de tristeza (acedia) nos leva a nos identificar com os monstros do passado, com os vencedores contumazes, com os supostos anjos salvadores da História? No centro da crítica de Benjamin, a social-democracia. No Brasil, os identificados ideologicamente ou partidariamente com essa vertente ocupam os postos chaves que movem a economia nacional. As sobrevivências na história, os anacronismos no tempo presente... E novamente somos levados pelas prestidigitações do anão turco, o que vence todos os jogos de xadrez, como se por força de uma inteligência invisível ou do acaso... Será com o terrível Leviatã que sonha os que oferecem a solução para nossa mazelas? Um governo de salvação nacional, com o Supremo, com tudo...
Nesta história que vou contar está a sua linhagem. Uma questão conceitual: como se formou, na modernidade, o princípio oligárquico. Uma questão historiográfica: falta a detecção de o que foi a chamada Nobreza Negra veneziana, relatada por Dante, Maquiavel, a mesma nobreza que, na Grã-Bretanha, foi responsável pelo assassinato de Christopher Marlowe, que escreveu o primeiro Fausto, e descreveu nele seus crimes.
Devido a ausência de modelos explicativos satisfatórios para dar conta da crise financeira internacional, cujo processo parece repetir um padrão único e em constante progressão, precisamos buscar em diferentes fórmulas discursivas entender o caráter exato da crise de desintegração econômica que vivenciamos. A velha teoria cíclica sobre a ascensão e queda constantes da saúde das economias nacionais encampada pelo marxismo tradicional, mostra-se incapaz de entrever a profundidade, a constância, de um padrão único de política econômica, cuja raiz na história ocidental pode ser encontrada no capitalismo financeiro veneziano. Veneza, desbaratada pela crise que ela própria criou e que teve como consequência a Peste Negra, e também expulsa pelos ventos progressistas do Renascimento na Itália, move-se para o norte, primeiro na Holanda, para aí sim encontrar seguro refúgio na ilha britânica, num movimento ainda não detectado pela historiografia tradicionalista dentro ou fora das universidades.
A aproximação da história com a filosofia, do pensamento com a pesquisa empírica, é próprio modelo de Jano, para além de Clio: o passado em estado puro assim como a potência do presente, o revolver simultâneo de suas pontas ("lençóis do passado e pontos de presente"); a duração e a intuição, em termos bergsonianos. O devir e não a história, as nuvem não históricas, como diz Nietzsche nas Considerações Intempestivas, esse momento da pura duração que lhe joga novamente no vivente, como num lance de dados, a partir da quase indiscernibilidade que encontramos (e aí está o segredo da profunda distinção operada por Bergson) entre instinto e intuição, sendo este a inteligência daquele: estes o fundamento do conceito de Imagem-tempo, para além de qualquer história, por ser o conceito próprio do que se chamou de o Intempestivo. (...)
Poucos são capazes de sentir o aturdimento de Agostinho, nas Confissões, quando teve de refletir sobre o tempo, muito menos capazes da gargalhada de Nietzsche ao se livrar das trevas do atemporal, das nuvens carregadas (não necessariamente pesadas, mas carregadas, por exemplo, de cores, nos paradoxos da cor e do encarnado, como reflete em muitos textos Georges Didi-Huberman sobre a tarefa das imagens nas artes plásticas), e chegar de fato ao tempo histórico, ou seja, esta ponta de presente, o passado mais distendido, a mera conjuntura, ao instante como no intempestivo - instante do aturdimento, instante da gargalhada, é bom saber distinguir ainda que sob o signo de Jano. Esta a nossa tarefa. (...)
O homem ideal de Schiller, para Hegel, é uma espécie de Napoleão das letras, síntese do indivíduo e do coletivo, espécie de cidadão consciente das atribuições de um homem público (numa versão atualizada, responsabilidade fiscal, má consciência em relação aos impostos e ojeriza ao Estado?). Esse novo tipo também revela "o mais elevado grau a espécie do petit-burgeois", do "cabeça-de-planilha" (para lembrar Luís Nassif), o "micro-fascista", sem saber que o terror jacobino é tão universalizante quanto o imperialismo napoleônico. O que Schiller demonstra é que a liberdade individual não tem nada a ver com a regulamentação pública, com a legislação e não o Estado como querem os novos liberais, e que, caso aja encontro entre o reino da natureza e o da lei, é por estas atuarem, no indivíduo, de maneira completamente independentes uma da outra. Não existe "gestão da crise" (como no Absolutismo) ou "regulamentação da sociedade civil" (como no ordoliberalismo). Para se ser livre não se deve aprender nas cartilhas de bolcheviques ou financistas. Não se aprende a ser poeta no reino da antropologia kantiana.
É a idade do cinismo, que vem acompanhada de uma estranha piedade, junto a um frenético “produzir por produzir”. Produzir para “jogar fora”, produzir para falar que você não presta (e a quem interessa esse “você”?), produzir para fazer auto-análise e ganhar dinheiro e status com isso. Esta é uma das modalidades do “teatro da crueldade” que Deleuze e Guattari colocam como o início da produção no socius, mas que na verdade o perpassa de ponta a ponta, potencializando-se com a difusão do princípio oligárquico. Sem a crueldade, sem o instinto de crueldade não se chega a grau tão elevado de sofisticação produtiva, de cinismo, da estranha piedade aprendida no culto ainda que velado a Zeus, ao deus barbudo, ao Panóptico – não importa. “Reúnem-se, retomam-se todas as crenças em nome da estrutura do inconsciente: somos ainda piedosos. Por toda parte o grande jogo do significante simbólico que se encarna nos significados do imaginário – Édipo como metáfora universal”. Os autores da França parafraseiam Marx ao afirmarem que o capitalismo só sobrevive na medida em que pode criticar a si próprio, em que a história universal passa a ser contingente, “singular, irônica, crítica”. “Codificar o desejo – e o medo, a angústia dos fluxos descodificados – é próprio do socius.
Joel Rufino dos Santos, Crônica de indomáveis delírios.
O intuito do que escrevi é ressaltar a continuidade desse diálogo nas últimas produções de Foucault, em especial seus dois últimos dois cursos no Collège de France. Aparecem então não Braudel e Levi-Strauss, mas a influência perene de Georges Dumézil (quem primeiro o ajudou em sua carreira durante a escrita da História da loucura, na consulta dos arquivos da biblioteca Carolina Rediviva), assim como a chamada "terceira geração" dos Annales, a antropologia histórica. Assim, pode ser visto um panorama de conjunto de como se deu a colaboração entre o filósofo e os historiadores "analíticos".
Se essa própria noção de liberalismo pode em muito ser criticada, ainda mais seria sua aplicação a realidade nacional. Esse estrangeirismo na leitura de Machado de Assis transformou-o não em um grande autor, mas em um gigante. Contudo, o século XIX é repleto de lutas sociais importantes, teve autores de grande relevância participando disso (um dos casos paradigmáticos é Sousândrade), e tudo parece se ofuscar frente a presença do “bruxo do Cosme Velho”. Mas não se ofusca só a literatura, mas a complexa sociedade brasileira da segunda metade do século XIX como um todo.
O pequeno texto abaixo tende a abrir algumas brechas diante dessa unanimidade machadiana, provocar alguns questionamentos, na análise principalmente dos leitores de Machado e do que se chamou de “autor hipocondríaco”, ou seja, o éthos da escrita machadiana.
No filme Watchmen, um trabalho contra qualquer Liga da Justiça, vê-se a continuação da lógica da Guerra Fria só permitida pelo suposto consenso democrático que a queda do Muro de Berlim justificou. A vitória democrática justifica a continuação da lógica de guerra, de 1989 à destruição das Torres Gêmeas, da crise econômica de 2008 às "revoluções coloridas".
Como, então, com a análise Gilles Deleuze sobre o cinema de Orson Welles (o mesmo que filmou sobre o magnata da mídia, o famoso Cidadão Kane), com seu conceito de "potências do falso" se pode compreender como se forma um Vigilante, um super-herói, uma Liga da Justiça? Em tempos de justiceiros curitibanos, de estado de exceção e de mundo pós-democrático, o filme pode nos trazer reflexões preciosas para se compreender o momento atual, em específico o neomacartismo, vivido no Brasil e no mundo.
Ele contesta, por exemplo, a suposta dificuldade de historiadores se utilizarem de pontos finais em suas frases. Retruca também sobre algumas terminologias que para ele parecem incômodas, mas que de fato são uma aporia da escrita historiográfica, a mediação entre a precisão conceitual e a expressão literária bem-sucedida. Sem surpresa, a Folha convoca alguém incompetente para falar de um assunto que nunca lhe diz respeito, já que nunca escreveu um livro de história.
Além da prática que para ele é inexistente, ignora todo o debate intelectual na esteira da "virada linguística" nas décadas de 1970-80, com debates dos mais interessantes sobre os limites entre ficção e história, desde Paul Ricouer, Hayden White, Paul Veyne, Hans Ulrich Gumbrecht e até o brasileiro, com um trabalho muito sólido, o professor Luiz Costa Lima. Fora isso, existem toda uma série de publicações no ramo da história das mídias, que vai de Friedrich Kitler, Jonathan Crary e Stefan Andriopoulos. Sem falar de historiadores e filósofos conhecidos como Georges Didi-Huberman, Jacques Rancière e Giorgio Agamben, que trataram sobre a questão das imagens, das figuras literárias e da escrita científica. Isso para ficar num apanhado geral.
Como dar uma resposta, ainda que breve, a esse tosco artigo, não menos ridículo que seu autor ou o veículo que o publicou? É o que tentarei por aqui.
Como corolário da incapacidade dos seres humanos de enfrentarem os próprios desafios, mais complexos com o passar do tempo, Wells foi publicista das ideias discutidas nos altos círculos do Império Britânico que o fizeram ser, além de escritor de ficção científica, também um dos pioneiros na produção de literatura pornográfica. “Seu talento era, como ele implicitamente descreve a si mesmo, um homem com o olhar de um proxeneta para suscetibilidade de sua clientela depravada com fantasias sexuais não tão escondidas”.
Suas três antecipações de acordo com as ideias da elite dirigente que o patrocinava foram 1) armas nucleares, 2) governo mundial, 3) masturbação neo-malthusiana, ou seja, ambientalismo. Armas nucleares e governo mundial vemos agora no íntimo entrelaçamento entre a política bélica ocidental reunida em torno da OTAN e as diretrizes de "crescimento zero", de atentado à soberania nacional, feitas pelo sistema financeiro transatlântico, seja através de FMI, Banco Mundial ou correlatos. São duas forças que andam juntas. Na parte mais "estética", mais "soft" das políticas imperialistas, o ambientalismo como meio de alavancar o "crescimento zero", como nas "tecnologias apropriadas" para a África e não projetos de integração regional com alto grau de investimentos, para dar um exemplo.
Balcanização e não desenvolvimento dos Estado-nacionais soberanos. A prática da chamada Guerra Fria, como no macartismo passado e como no atual, talvez ainda mais intenso (e que sentimos como nunca aqui no Brasil). Profeta do caos, das ideias nefastas dos círculos dirigentes internacionais. Este, H. G. Wells.
Como um ritornelo infernal, a criança que aparece na peça de Beckett para falar que "Godot não vem, mas amanhã ele virá", é semelhante ao tipo de teleologia menos da "historiografia" - como se chama -, do que das narrativas oficiais ou majoritárias, sejam elas historiográficas ou não. Apontam para um fim que não vem enquanto a ruína de destroços se espalha por nosso caminho, ainda maior quanto mais fortes forem os ventos que foram chamados de "progresso" por Benjamin. O resultado pode ser visto tanto no quadro de Klee, Angelus Novus, quanto no Melancolia, de Dürer, e chamado nas famosas teses "Sobre o conceito de História", de acedia, ou seja, tristeza ou melancolia.
Que espécie de tristeza (acedia) nos leva a nos identificar com os monstros do passado, com os vencedores contumazes, com os supostos anjos salvadores da História? No centro da crítica de Benjamin, a social-democracia. No Brasil, os identificados ideologicamente ou partidariamente com essa vertente ocupam os postos chaves que movem a economia nacional. As sobrevivências na história, os anacronismos no tempo presente... E novamente somos levados pelas prestidigitações do anão turco, o que vence todos os jogos de xadrez, como se por força de uma inteligência invisível ou do acaso... Será com o terrível Leviatã que sonha os que oferecem a solução para nossa mazelas? Um governo de salvação nacional, com o Supremo, com tudo...
Nesta história que vou contar está a sua linhagem. Uma questão conceitual: como se formou, na modernidade, o princípio oligárquico. Uma questão historiográfica: falta a detecção de o que foi a chamada Nobreza Negra veneziana, relatada por Dante, Maquiavel, a mesma nobreza que, na Grã-Bretanha, foi responsável pelo assassinato de Christopher Marlowe, que escreveu o primeiro Fausto, e descreveu nele seus crimes.
Devido a ausência de modelos explicativos satisfatórios para dar conta da crise financeira internacional, cujo processo parece repetir um padrão único e em constante progressão, precisamos buscar em diferentes fórmulas discursivas entender o caráter exato da crise de desintegração econômica que vivenciamos. A velha teoria cíclica sobre a ascensão e queda constantes da saúde das economias nacionais encampada pelo marxismo tradicional, mostra-se incapaz de entrever a profundidade, a constância, de um padrão único de política econômica, cuja raiz na história ocidental pode ser encontrada no capitalismo financeiro veneziano. Veneza, desbaratada pela crise que ela própria criou e que teve como consequência a Peste Negra, e também expulsa pelos ventos progressistas do Renascimento na Itália, move-se para o norte, primeiro na Holanda, para aí sim encontrar seguro refúgio na ilha britânica, num movimento ainda não detectado pela historiografia tradicionalista dentro ou fora das universidades.
A aproximação da história com a filosofia, do pensamento com a pesquisa empírica, é próprio modelo de Jano, para além de Clio: o passado em estado puro assim como a potência do presente, o revolver simultâneo de suas pontas ("lençóis do passado e pontos de presente"); a duração e a intuição, em termos bergsonianos. O devir e não a história, as nuvem não históricas, como diz Nietzsche nas Considerações Intempestivas, esse momento da pura duração que lhe joga novamente no vivente, como num lance de dados, a partir da quase indiscernibilidade que encontramos (e aí está o segredo da profunda distinção operada por Bergson) entre instinto e intuição, sendo este a inteligência daquele: estes o fundamento do conceito de Imagem-tempo, para além de qualquer história, por ser o conceito próprio do que se chamou de o Intempestivo. (...)
Poucos são capazes de sentir o aturdimento de Agostinho, nas Confissões, quando teve de refletir sobre o tempo, muito menos capazes da gargalhada de Nietzsche ao se livrar das trevas do atemporal, das nuvens carregadas (não necessariamente pesadas, mas carregadas, por exemplo, de cores, nos paradoxos da cor e do encarnado, como reflete em muitos textos Georges Didi-Huberman sobre a tarefa das imagens nas artes plásticas), e chegar de fato ao tempo histórico, ou seja, esta ponta de presente, o passado mais distendido, a mera conjuntura, ao instante como no intempestivo - instante do aturdimento, instante da gargalhada, é bom saber distinguir ainda que sob o signo de Jano. Esta a nossa tarefa. (...)
O homem ideal de Schiller, para Hegel, é uma espécie de Napoleão das letras, síntese do indivíduo e do coletivo, espécie de cidadão consciente das atribuições de um homem público (numa versão atualizada, responsabilidade fiscal, má consciência em relação aos impostos e ojeriza ao Estado?). Esse novo tipo também revela "o mais elevado grau a espécie do petit-burgeois", do "cabeça-de-planilha" (para lembrar Luís Nassif), o "micro-fascista", sem saber que o terror jacobino é tão universalizante quanto o imperialismo napoleônico. O que Schiller demonstra é que a liberdade individual não tem nada a ver com a regulamentação pública, com a legislação e não o Estado como querem os novos liberais, e que, caso aja encontro entre o reino da natureza e o da lei, é por estas atuarem, no indivíduo, de maneira completamente independentes uma da outra. Não existe "gestão da crise" (como no Absolutismo) ou "regulamentação da sociedade civil" (como no ordoliberalismo). Para se ser livre não se deve aprender nas cartilhas de bolcheviques ou financistas. Não se aprende a ser poeta no reino da antropologia kantiana.
É a idade do cinismo, que vem acompanhada de uma estranha piedade, junto a um frenético “produzir por produzir”. Produzir para “jogar fora”, produzir para falar que você não presta (e a quem interessa esse “você”?), produzir para fazer auto-análise e ganhar dinheiro e status com isso. Esta é uma das modalidades do “teatro da crueldade” que Deleuze e Guattari colocam como o início da produção no socius, mas que na verdade o perpassa de ponta a ponta, potencializando-se com a difusão do princípio oligárquico. Sem a crueldade, sem o instinto de crueldade não se chega a grau tão elevado de sofisticação produtiva, de cinismo, da estranha piedade aprendida no culto ainda que velado a Zeus, ao deus barbudo, ao Panóptico – não importa. “Reúnem-se, retomam-se todas as crenças em nome da estrutura do inconsciente: somos ainda piedosos. Por toda parte o grande jogo do significante simbólico que se encarna nos significados do imaginário – Édipo como metáfora universal”. Os autores da França parafraseiam Marx ao afirmarem que o capitalismo só sobrevive na medida em que pode criticar a si próprio, em que a história universal passa a ser contingente, “singular, irônica, crítica”. “Codificar o desejo – e o medo, a angústia dos fluxos descodificados – é próprio do socius.
ABSTRACT: Using the concept of " nomad war machine " , from Gilles Deleuze and Félix Guattari, it analyzes synthetically, from the autochthon movements described in " Grande Sertão: Veredas " , from Guimarães Rosa, exterior forces, below or above the State, insert or not in its own, that fought willingly or not for the national sovereignty, through passages in the Empire, in the Republic before 1964 and in Brazil in nowadays. It situates Guimarães Rosa's romance as a synthesis of the political forces that actuated in the country before the coup d'état, showing its roots in the Empire and its development until our decade.
passeidade (passeité) do passado, a literatura de testemunho. O tempo passado, por não existir mais, é representado pelo historiador, sem nunca poder relatar o que de fato aconteceu. Sempre há uma ausência relativa ao passado que não existe mais e o que é, por um acréscimo de ser ou ficcionalização do relato, retratado pelo historiador. As categorias de
documento, arquivo e testemunha, ao se interrogar o texto historiográfico, serão novamente colocadas à prova devido ao modo quase literário da escrita sobre o passado. O testemunho, como
alguém que viu o que de fato aconteceu, apesar de não compor uma narrativa literária, é igualmente alguém capaz de ficcionalização do passado. A visão subjetiva pertence tanto àqueles que acessam o passado por meios indiretos (o historiador por meio dos documentos e testemunhos), quanto por aqueles que viram o que ocorreu, ou seja, tiveram um acesso direto ao fato relatado (as testemunhas). O artigo buscará investigar qual o caráter específico do relato testemunhal em comparação com a narrativa historiadora e a ficção literária.