Doutor em Antropologia Social (UFG/2022), mestre em Sociologia (UFMG/2017), graduado em Ciências Sociais (UFU/2015). Tem experiência nas áreas da antropologia e da sociologia, com ênfase em etnologia indígena e pesquisa de campo junto ao povo pataxó no Vale do Rio Doce.
ÑANDUTY - Revista Eletrônica do Programa de Pós-Graduação em Antropologia da UFGD, 2023
A presença indígena, quilombola, negra, de lideranças, integrantes de comunidades ancestrais, ent... more A presença indígena, quilombola, negra, de lideranças, integrantes de comunidades ancestrais, entre demais sábias e sábios de povos tradicionais nos espaços acadêmicos, têm produzido diversas provocações como tensionamentos quanto a abertura ao diálogo inter e transepistêmico nas instituições produtoras de conhecimento, as universidades. Ocorrem tensionamentos quando se desestabilizam matrizes eurocêntricas e aberturas dialógicas quando outras epistemologias se apresentam.
ÑANDUTY - Revista Eletrônica do Programa de Pós-Graduação em Antropologia da UFGD, 2023
Resumo: este texto é resultado de uma pesquisa sobre as formas de resistências e saberes construí... more Resumo: este texto é resultado de uma pesquisa sobre as formas de resistências e saberes construídos pelas/os autoras/es pataxó. Nesse artigo, em específico, vamos abordar a retomada através das awãkã'p (narrativas), mormente, com foco na história da Amesca, mãe de gêmeos que morre para garantir a vida dos seus descendentes. Dos seus restos mortais, brota o pé de amesca (Protium heptaphyllum), árvore em cujas forquilhas crescem uma resina utilizada até hoje pelos Pataxó para chamar a presença dos antepassados no território e pedir sua proteção, sobretudo, em momentos de retomada e demarcação de território. Veremos que a narrativa, por vezes, se materializa em determinados lugares e espécies vegetais, mas também depende de seus porta-vozes autorizados, isto é, determinados anciãos que sabem narrá-la aos mais novos.
RESUMO: Neste texto, teço um conjunto de reflexões dos movimentos dos Pataxó de Açucena no Leste ... more RESUMO: Neste texto, teço um conjunto de reflexões dos movimentos dos Pataxó de Açucena no Leste Etnográfico à luz da literatura antropológica. Relaciono as primeiras impressões de campo na Terra Indígena Gerú Tucunã com a etnologia das terras baixas sul-americanas em um ensaio mais teórico do que propriamente etnográfico. O grupo de 65 indígenas que hoje vive no Parque Estadual do Rio Corrente, onde se localiza a TI Gerú Tucunã, se deslocou da TI Fazenda Guarani para Açucena (MG) em julho de 2010. No artigo, problematizo a interseção de relações que aparecem nas primeiras narrativas registradas entre os Pataxó de Açucena sobre seus deslocamentos e sua busca de um novo lugar para viver. PALAVRAS-CHAVE: Pataxó; dispersão; presídios indígenas; Leste Etnográfico. ABSTRACT: In this paper I present a set of reflections of the movements of the Pataxó of Açucena in the Ethnographic East in the light of the anthropological literature. I relate the first field impressions in the Gerú Tucunã Indigenous Land with the ethnology of the South American lowlands in an essay that is more theoretical than ethnographic. The group of 65 indigenous people who currently live in the Parque Estadual do Rio Corrente, where the Gerú Tucunã is located, moved from Fazenda Guarani to Açucena (MG) in July 2010. In the text, I question the intersection of relationships that appear in the Pataxó of Açucena narratives about their displacements and their search for a new place to live.
ACENO - Revista de Antropologia do Centro-Oeste, 2018
in this text, I recover some ideas arising from the ontological turn in anthropology, especially,... more in this text, I recover some ideas arising from the ontological turn in anthropology, especially, dialogue with authors like David Graeber, Eduardo Viveiros de Castro and Mauro Almeida. Throughout the essay, in addition to weaving some continuities and ruptures between them, I try to shed light on one question: does the ontological bet on multiplicities necessarily depoliticize?
This thesis focuses on the retaking of the Pataxó in Gerú Tucunã, in the municipality of Açucena ... more This thesis focuses on the retaking of the Pataxó in Gerú Tucunã, in the municipality of Açucena (MG) – Vale do Rio Doce. The people of Tucunã went through a series of walks between the extreme south of Bahia and Tucunã: from mother village of Barra Velha (BA) they moved in the late 1970s to the Fazenda Guarani Indigenous Land, in Carmésia (MG); from there they moved to Aracruz, Espírito Santo, where they lived with Tupinikim people from the Pau-Brasil village. They returned to Minas in the 1980s and took a new walk, in 2010, from Fazenda Guarani to the territory of Tucunã, where they were looking for fertile land for their swiddens and for reforestation. Populating the socius with plant species is a necessary condition to attract the presence of caboclos in the territory, seeking spiritual protection from their ancestors, one of the main reasons that moved the Pataxó warriors to Açucena. In this complex intertwining of the branches (ramas) with the old trunks (troncos velhos), of the Pataxó of today with their ancestors, the warrior walk (trioká xohã) of the people of Tucunã emerges. Trioká brings back what drives it, that is, the spirituality of the caboclos, the return to the warrior’s language (the Patxôhã), the walks and stories of the ancients. Following the trail of the old trunks (troncos velhos), we come across certain narratives and elders spread out in different pataxí’p (pataxó villages) who tell them to relatives and researchers. The Pataxó of Tucunã themselves carried this ethnography to other Pataxó territories, in Mirapé, Barra Velha and Naô Xohã. When walking along these paths, it is seen that the awãkã’p (Pataxó stories), less than closed in on themselves, circulate in certain people, in the pataxí’p and through txihi (Pataxó) spirituality. Not everyone knows all the narratives, it is necessary to wander in a web of sociality and spokes persons authorized to narrate them. I seek to describe, through these different paths, the forms of resistance in the retaking, the trioká xohã of the Pataxó.
ÑANDUTY - Revista Eletrônica do Programa de Pós-Graduação em Antropologia da UFGD, 2023
A presença indígena, quilombola, negra, de lideranças, integrantes de comunidades ancestrais, ent... more A presença indígena, quilombola, negra, de lideranças, integrantes de comunidades ancestrais, entre demais sábias e sábios de povos tradicionais nos espaços acadêmicos, têm produzido diversas provocações como tensionamentos quanto a abertura ao diálogo inter e transepistêmico nas instituições produtoras de conhecimento, as universidades. Ocorrem tensionamentos quando se desestabilizam matrizes eurocêntricas e aberturas dialógicas quando outras epistemologias se apresentam.
ÑANDUTY - Revista Eletrônica do Programa de Pós-Graduação em Antropologia da UFGD, 2023
Resumo: este texto é resultado de uma pesquisa sobre as formas de resistências e saberes construí... more Resumo: este texto é resultado de uma pesquisa sobre as formas de resistências e saberes construídos pelas/os autoras/es pataxó. Nesse artigo, em específico, vamos abordar a retomada através das awãkã'p (narrativas), mormente, com foco na história da Amesca, mãe de gêmeos que morre para garantir a vida dos seus descendentes. Dos seus restos mortais, brota o pé de amesca (Protium heptaphyllum), árvore em cujas forquilhas crescem uma resina utilizada até hoje pelos Pataxó para chamar a presença dos antepassados no território e pedir sua proteção, sobretudo, em momentos de retomada e demarcação de território. Veremos que a narrativa, por vezes, se materializa em determinados lugares e espécies vegetais, mas também depende de seus porta-vozes autorizados, isto é, determinados anciãos que sabem narrá-la aos mais novos.
RESUMO: Neste texto, teço um conjunto de reflexões dos movimentos dos Pataxó de Açucena no Leste ... more RESUMO: Neste texto, teço um conjunto de reflexões dos movimentos dos Pataxó de Açucena no Leste Etnográfico à luz da literatura antropológica. Relaciono as primeiras impressões de campo na Terra Indígena Gerú Tucunã com a etnologia das terras baixas sul-americanas em um ensaio mais teórico do que propriamente etnográfico. O grupo de 65 indígenas que hoje vive no Parque Estadual do Rio Corrente, onde se localiza a TI Gerú Tucunã, se deslocou da TI Fazenda Guarani para Açucena (MG) em julho de 2010. No artigo, problematizo a interseção de relações que aparecem nas primeiras narrativas registradas entre os Pataxó de Açucena sobre seus deslocamentos e sua busca de um novo lugar para viver. PALAVRAS-CHAVE: Pataxó; dispersão; presídios indígenas; Leste Etnográfico. ABSTRACT: In this paper I present a set of reflections of the movements of the Pataxó of Açucena in the Ethnographic East in the light of the anthropological literature. I relate the first field impressions in the Gerú Tucunã Indigenous Land with the ethnology of the South American lowlands in an essay that is more theoretical than ethnographic. The group of 65 indigenous people who currently live in the Parque Estadual do Rio Corrente, where the Gerú Tucunã is located, moved from Fazenda Guarani to Açucena (MG) in July 2010. In the text, I question the intersection of relationships that appear in the Pataxó of Açucena narratives about their displacements and their search for a new place to live.
ACENO - Revista de Antropologia do Centro-Oeste, 2018
in this text, I recover some ideas arising from the ontological turn in anthropology, especially,... more in this text, I recover some ideas arising from the ontological turn in anthropology, especially, dialogue with authors like David Graeber, Eduardo Viveiros de Castro and Mauro Almeida. Throughout the essay, in addition to weaving some continuities and ruptures between them, I try to shed light on one question: does the ontological bet on multiplicities necessarily depoliticize?
This thesis focuses on the retaking of the Pataxó in Gerú Tucunã, in the municipality of Açucena ... more This thesis focuses on the retaking of the Pataxó in Gerú Tucunã, in the municipality of Açucena (MG) – Vale do Rio Doce. The people of Tucunã went through a series of walks between the extreme south of Bahia and Tucunã: from mother village of Barra Velha (BA) they moved in the late 1970s to the Fazenda Guarani Indigenous Land, in Carmésia (MG); from there they moved to Aracruz, Espírito Santo, where they lived with Tupinikim people from the Pau-Brasil village. They returned to Minas in the 1980s and took a new walk, in 2010, from Fazenda Guarani to the territory of Tucunã, where they were looking for fertile land for their swiddens and for reforestation. Populating the socius with plant species is a necessary condition to attract the presence of caboclos in the territory, seeking spiritual protection from their ancestors, one of the main reasons that moved the Pataxó warriors to Açucena. In this complex intertwining of the branches (ramas) with the old trunks (troncos velhos), of the Pataxó of today with their ancestors, the warrior walk (trioká xohã) of the people of Tucunã emerges. Trioká brings back what drives it, that is, the spirituality of the caboclos, the return to the warrior’s language (the Patxôhã), the walks and stories of the ancients. Following the trail of the old trunks (troncos velhos), we come across certain narratives and elders spread out in different pataxí’p (pataxó villages) who tell them to relatives and researchers. The Pataxó of Tucunã themselves carried this ethnography to other Pataxó territories, in Mirapé, Barra Velha and Naô Xohã. When walking along these paths, it is seen that the awãkã’p (Pataxó stories), less than closed in on themselves, circulate in certain people, in the pataxí’p and through txihi (Pataxó) spirituality. Not everyone knows all the narratives, it is necessary to wander in a web of sociality and spokes persons authorized to narrate them. I seek to describe, through these different paths, the forms of resistance in the retaking, the trioká xohã of the Pataxó.
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