The multi-ethnic and multilingual complexes of the Upper Rio Negro and the Upper Xingu share comm... more The multi-ethnic and multilingual complexes of the Upper Rio Negro and the Upper Xingu share common aspects that frequently emerge in ethnographies, including notions of descent, hierarchical social organization and ritual activities, as well as a preference for forms of exogamy and the unequal distribution of productive and ritual specialties and esoteric knowledge. In this article we investigate how the people of both regions conceive of their humanity and that of their neighbours as variations on a shared form, since in both regions ritual processes for negotiating positions and prerogatives seems to take the place of the latent state of warfare typical of the social life of other Amazonian peoples. In this article we will synthesize, for each region, the spatio-temporal processes that underscore the eminently variable constitution of collectivities, seeking, in conclusion, to isolate those elements that the two regions have in common.
This article begins with a series of discussions on the identification of sacred sites in the loc... more This article begins with a series of discussions on the identification of sacred sites in the locality of Iauaretê, situated on the shores of the middle Uaupés River, between 2004 and 2011, involving the participation of local indigenous leaders and representatives of the National Historical and Artistic Heritage Institute (IPHAN). The work of identifying these sites began with the insti-tute’s visit to the region in 2004 and the partnership established with the Federation of Indigenous Organizations of the Rio Negro (FOIRN) and the Instituto Socioambiental (ISA), a non-government organization that has pro-vided advice and support to indigenous peoples of the region for two decades. Following an evaluation of the effects of the listing of the Iauaretê Falls as intangible heritage by IPHAN in 2005, as well as the preservation actions im-plemented subsequently, the article explores some aspects of the new collab-orative dynamics between anthropologists and indigenous researchers/intel...
Part of the Archaeological Anthropology Commons, Civic and Community Engagement Commons, Family, ... more Part of the Archaeological Anthropology Commons, Civic and Community Engagement Commons, Family, Life Course, and Society Commons, Folklore Commons, Gender and Sexuality Commons, Human Geography Commons, Inequality and Stratification Commons, Latin American Studies Commons, Linguistic Anthropology Commons, Nature and Society Relations Commons, Public Policy Commons, Social and Cultural Anthropology Commons, and the Work, Economy and Organizations Commons
U ma nova política de reconhecimento dos chamados “bens culturais de caráter imaterial” foi insti... more U ma nova política de reconhecimento dos chamados “bens culturais de caráter imaterial” foi instituída pelo governo brasileiro com o Decreto 3551/2000. A partir dessa lei, o Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional (Iphan), órgão do Ministério da Cultura, ficou responsável pela implementação de um sistema de registro e salvaguarda de um novo conjunto de bens culturais. Se até então, o órgão cuidava da conservação do patrimônio edificado, era agora o caso de passar a se haver com as categorias pelas quais o decreto definiu o patrimônio imaterial: a. celebrações; b. formas de expressão; c. saberes; e, d. lugares. Não se trata, neste artigo, de avaliar ou fazer um balanço do que até aqui se fez a partir da nova política, mas, antes, descrever e comentar a forma pela qual uma iniciativa nesse âmbito se desenrolou recentemente entre grupos indígenas do rio Negro. Este caso fornece um exemplo local, porém bastante ilustrativo, dos impasses e possíveis implicações políticas q...
This article begins with a series of discussions on the identification of sacred sites in the loc... more This article begins with a series of discussions on the identification of sacred sites in the locality of Iauarete, situated on the shores of the middle Uaupes River, between 2004 and 2011, involving the participation of local indigenous leaders and representatives of the National Historical and Artistic Heritage Institute (IPHAN). The work of identifying these sites began with the institute's visit to the region in 2004 and the partnership established with the Federation of Indigenous Organizations of the Rio Negro (FOIRN) and the Instituto Socioambiental (ISA), a non-government organization that has provided advice and support to indigenous peoples of the region for two decades. Following an evaluation of the effects of the listing of the Iauarete Falls as intangible heritage by IPHAN in 2005, as well as the preservation actions implemented subsequently, the article explores some aspects of the new collaborative dynamics between anthropologists and indigenous researchers/intel...
A respeito das relações de hierarquia que se observa entre os clãs que compõem as diversas unidad... more A respeito das relações de hierarquia que se observa entre os clãs que compõem as diversas unidades do sistema social indígena do rio Uaupés – Tukano, Desana, Pira-tapuia, Wanano, Tuyuka etc, (família lingüística tukano oriental) 1-, Stephen Hugh-Jones se expressou da seguinte maneira: " poder e posição social dependem de energia e iniciativas pessoais, que não se baseiam apenas em organização formal, parentesco ou ordem de nascimento " (ver http://www. socioambiental.org/pib/epi/uaupes/org.shtm). Com isso, queria o autor salientar o aspecto performático das hierarquias sociais dessa região da Amazônia, sem o qual nossa apreensão do fenômeno fica restrita a seu aspecto menos dinâmico, o de um idioma prescrito por considerações de parentesco ou mitos de origem. Seguindo essa sugestão, esta artigo pretende apontar (e refletir sobre) a interferência de tais relações em episódios da história recente do Uaupés, em particular aos que se referem ao surgimento das primeiras organizações indígenas no final da década de 1980, num contexto de intensas e conflituosas alianças com atores externos (militares, empresas de mineração, CIMI, ONGs). Esse é o período em que a região do alto rio Negro começa a entrar em uma nova fase de sua história: os internatos salesianos são finalmente fechados, 1 Considera-se geralmente a existência de 16 grupos indígenas na bacia do Uaupés atualmente. Usualmente são descritos como unidades linguísticas exogâmicas e segmentadas internamente em fratrias e clãs patrilineares que mantêm entre si uma relação hierarquizada. No que diz respeito à territorialidade, cada grupo ocuparia um mesmo trecho de rio. No território de um grupo etno-linguístico particular, cada comunidade seria composta por um clã, ou por um segmento de clã, ocupando uma única casa comunal multi-familiar, as chamadas malocas. Em função da regra de residência patrilocal, um grupo local seria formado por um conjunto de homens do mesmo clã agnático e suas esposas, obtidas junto a um grupo etno-linguístico distinto. Instituições como hierarquia, grupos de descendência agnáticos e exogamia lingüística são assim as marcas características dos grupos indígenas do alto rio Negro.
routes Warning The contents of this site is subject to the French law on intellectual property an... more routes Warning The contents of this site is subject to the French law on intellectual property and is the exclusive property of the publisher. The works on this site can be accessed and reproduced on paper or digital media, provided that they are strictly used for personal, scientific or educational purposes excluding any commercial exploitation. Reproduction must necessarily mention the editor, the journal name, the author and the document reference. Any other reproduction is strictly forbidden without permission of the publisher, except in cases provided by legislation
Este artigo consiste em uma releitura dos acontecimentos que se sucederam na região do alto rio N... more Este artigo consiste em uma releitura dos acontecimentos que se sucederam na região do alto rio Negro a partir da década de 1980. Busca por em destaque o modo pelo qual os grupos indígenas da região vieram a lidar com as mudanças que ocorreram nas agendas políticas da Igreja e do Exército nesse período, instituições que assumiram então posições antagônicas quanto à defesa das culturas indígenas ou da aculturação. O impasse criado teve repercussões na emergência do movimento indígena regional e nos projetos culturais que vieram a ser idealizados e postos em prática nos anos seguintes pelas organizações indígenas. Ao final, exploram-se as traduções para o termo cultura na língua tukano (majoritária no rio Uaupés), sugerindo-se uma aproximação de seus conteúdos aos processos de produção do parentesco.
Este artigo consiste em uma revisão parcial dos modelos de organização social produzidos pela etn... more Este artigo consiste em uma revisão parcial dos modelos de organização social produzidos pela etnografia referente aos povos de língua tukano do rio Uaupés, a partir dos anos de 1960, por meio dos quais ficaram conhecidos por suas peculiaridades no contexto dos estudos sobre o parentesco amazônico. Discutindo alguns traços desses modelos a partir de sua expressão nos mitos de origem, procura-se reconsiderar a pertinência do conceito de afinidade potencial entre esses povos, e, com isso, recolocá-los em um debate mais amplo e problematizar o emprego do conceito de hierarquia no âmbito das relações entre seus sibs ou clãs.
The multi-ethnic and multilingual complexes of the Upper Rio Negro and the Upper Xingu share comm... more The multi-ethnic and multilingual complexes of the Upper Rio Negro and the Upper Xingu share common aspects that frequently emerge in ethnographies, including notions of descent, hierarchical social organization and ritual activities, as well as a preference for forms of exogamy and the unequal distribution of productive and ritual specialties and esoteric knowledge. In this article we investigate how the people of both regions conceive of their humanity and that of their neighbours as variations on a shared form, since in both regions ritual processes for negotiating positions and prerogatives seems to take the place of the latent state of warfare typical of the social life of other Amazonian peoples. In this article we will synthesize, for each region, the spatio-temporal processes that underscore the eminently variable constitution of collectivities, seeking, in conclusion, to isolate those elements that the two regions have in common.
This article begins with a series of discussions on the identification of sacred sites in the loc... more This article begins with a series of discussions on the identification of sacred sites in the locality of Iauaretê, situated on the shores of the middle Uaupés River, between 2004 and 2011, involving the participation of local indigenous leaders and representatives of the National Historical and Artistic Heritage Institute (IPHAN). The work of identifying these sites began with the insti-tute’s visit to the region in 2004 and the partnership established with the Federation of Indigenous Organizations of the Rio Negro (FOIRN) and the Instituto Socioambiental (ISA), a non-government organization that has pro-vided advice and support to indigenous peoples of the region for two decades. Following an evaluation of the effects of the listing of the Iauaretê Falls as intangible heritage by IPHAN in 2005, as well as the preservation actions im-plemented subsequently, the article explores some aspects of the new collab-orative dynamics between anthropologists and indigenous researchers/intel...
Part of the Archaeological Anthropology Commons, Civic and Community Engagement Commons, Family, ... more Part of the Archaeological Anthropology Commons, Civic and Community Engagement Commons, Family, Life Course, and Society Commons, Folklore Commons, Gender and Sexuality Commons, Human Geography Commons, Inequality and Stratification Commons, Latin American Studies Commons, Linguistic Anthropology Commons, Nature and Society Relations Commons, Public Policy Commons, Social and Cultural Anthropology Commons, and the Work, Economy and Organizations Commons
U ma nova política de reconhecimento dos chamados “bens culturais de caráter imaterial” foi insti... more U ma nova política de reconhecimento dos chamados “bens culturais de caráter imaterial” foi instituída pelo governo brasileiro com o Decreto 3551/2000. A partir dessa lei, o Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional (Iphan), órgão do Ministério da Cultura, ficou responsável pela implementação de um sistema de registro e salvaguarda de um novo conjunto de bens culturais. Se até então, o órgão cuidava da conservação do patrimônio edificado, era agora o caso de passar a se haver com as categorias pelas quais o decreto definiu o patrimônio imaterial: a. celebrações; b. formas de expressão; c. saberes; e, d. lugares. Não se trata, neste artigo, de avaliar ou fazer um balanço do que até aqui se fez a partir da nova política, mas, antes, descrever e comentar a forma pela qual uma iniciativa nesse âmbito se desenrolou recentemente entre grupos indígenas do rio Negro. Este caso fornece um exemplo local, porém bastante ilustrativo, dos impasses e possíveis implicações políticas q...
This article begins with a series of discussions on the identification of sacred sites in the loc... more This article begins with a series of discussions on the identification of sacred sites in the locality of Iauarete, situated on the shores of the middle Uaupes River, between 2004 and 2011, involving the participation of local indigenous leaders and representatives of the National Historical and Artistic Heritage Institute (IPHAN). The work of identifying these sites began with the institute's visit to the region in 2004 and the partnership established with the Federation of Indigenous Organizations of the Rio Negro (FOIRN) and the Instituto Socioambiental (ISA), a non-government organization that has provided advice and support to indigenous peoples of the region for two decades. Following an evaluation of the effects of the listing of the Iauarete Falls as intangible heritage by IPHAN in 2005, as well as the preservation actions implemented subsequently, the article explores some aspects of the new collaborative dynamics between anthropologists and indigenous researchers/intel...
A respeito das relações de hierarquia que se observa entre os clãs que compõem as diversas unidad... more A respeito das relações de hierarquia que se observa entre os clãs que compõem as diversas unidades do sistema social indígena do rio Uaupés – Tukano, Desana, Pira-tapuia, Wanano, Tuyuka etc, (família lingüística tukano oriental) 1-, Stephen Hugh-Jones se expressou da seguinte maneira: " poder e posição social dependem de energia e iniciativas pessoais, que não se baseiam apenas em organização formal, parentesco ou ordem de nascimento " (ver http://www. socioambiental.org/pib/epi/uaupes/org.shtm). Com isso, queria o autor salientar o aspecto performático das hierarquias sociais dessa região da Amazônia, sem o qual nossa apreensão do fenômeno fica restrita a seu aspecto menos dinâmico, o de um idioma prescrito por considerações de parentesco ou mitos de origem. Seguindo essa sugestão, esta artigo pretende apontar (e refletir sobre) a interferência de tais relações em episódios da história recente do Uaupés, em particular aos que se referem ao surgimento das primeiras organizações indígenas no final da década de 1980, num contexto de intensas e conflituosas alianças com atores externos (militares, empresas de mineração, CIMI, ONGs). Esse é o período em que a região do alto rio Negro começa a entrar em uma nova fase de sua história: os internatos salesianos são finalmente fechados, 1 Considera-se geralmente a existência de 16 grupos indígenas na bacia do Uaupés atualmente. Usualmente são descritos como unidades linguísticas exogâmicas e segmentadas internamente em fratrias e clãs patrilineares que mantêm entre si uma relação hierarquizada. No que diz respeito à territorialidade, cada grupo ocuparia um mesmo trecho de rio. No território de um grupo etno-linguístico particular, cada comunidade seria composta por um clã, ou por um segmento de clã, ocupando uma única casa comunal multi-familiar, as chamadas malocas. Em função da regra de residência patrilocal, um grupo local seria formado por um conjunto de homens do mesmo clã agnático e suas esposas, obtidas junto a um grupo etno-linguístico distinto. Instituições como hierarquia, grupos de descendência agnáticos e exogamia lingüística são assim as marcas características dos grupos indígenas do alto rio Negro.
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Este artigo consiste em uma releitura dos acontecimentos que se sucederam na região do alto rio N... more Este artigo consiste em uma releitura dos acontecimentos que se sucederam na região do alto rio Negro a partir da década de 1980. Busca por em destaque o modo pelo qual os grupos indígenas da região vieram a lidar com as mudanças que ocorreram nas agendas políticas da Igreja e do Exército nesse período, instituições que assumiram então posições antagônicas quanto à defesa das culturas indígenas ou da aculturação. O impasse criado teve repercussões na emergência do movimento indígena regional e nos projetos culturais que vieram a ser idealizados e postos em prática nos anos seguintes pelas organizações indígenas. Ao final, exploram-se as traduções para o termo cultura na língua tukano (majoritária no rio Uaupés), sugerindo-se uma aproximação de seus conteúdos aos processos de produção do parentesco.
Este artigo consiste em uma revisão parcial dos modelos de organização social produzidos pela etn... more Este artigo consiste em uma revisão parcial dos modelos de organização social produzidos pela etnografia referente aos povos de língua tukano do rio Uaupés, a partir dos anos de 1960, por meio dos quais ficaram conhecidos por suas peculiaridades no contexto dos estudos sobre o parentesco amazônico. Discutindo alguns traços desses modelos a partir de sua expressão nos mitos de origem, procura-se reconsiderar a pertinência do conceito de afinidade potencial entre esses povos, e, com isso, recolocá-los em um debate mais amplo e problematizar o emprego do conceito de hierarquia no âmbito das relações entre seus sibs ou clãs.
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