La historia misma de creación y consolidación de la estrategia de poder estatal adjetivada con la... more La historia misma de creación y consolidación de la estrategia de poder estatal adjetivada con la identidad nacional resalta los elementos fundamentales que arqueológicamente preceden al discurso de los derechos y la democracia en la forma que a grandes rasgos conocemos hoy. Por un lado, encontramos la necesidad, específicamente europea, de recomponer las clasificaciones sociales heredadas de la Edad Media. Esto implicó democratizar (en el sentido de extender-repartiendo) el acceso a los dos recursos centrales de la modernidad: el poder público y el capital. Así, encontramos que la nueva clasificación social capitalizada fomenta una estrategia particular de administración del poder vinculada estrechamente con los nuevos tiempos, es decir, el Estado-nación. Por otro lado, tenemos la experiencia, necesaria para el proceso que se estaba llevando a cabo en Europa y Estados Unidos, de la invasión y dominación colonial. De esta forma, las luces que impulsaron la modernidad no se pueden concebir sin su causal sombra, la colonialidad. Y por el otro, el paradigma de la centralización esencial del sujeto humano queda fijado en ciertos modelos teóricos que sustentan determinadas posiciones frente a la diferencia, donde se instaura el esquema de la indiferencia jurídica de la diferencia, en el que las diferencias no se valoran ni se desvaloran, no se protegen ni se reprimen, simplemente se ignoran. Tal modelo se fundamenta en la afirmación de un estado natural que confía a las relaciones de fuerza la defensa u opresión de ciertas contingencias. Este esquema coincide con el carácter mínimo del derecho y por el juego libre y desregulado de los poderes privados. El destino de la diferencia entre especies y su carácter originario e insuperable, se resuelve en la sujeción de hecho de las otras especies al poder natural del hombre.
Cuadernos de Filosofía Latinoamericana, 44(128),, 2023
El concepto “pueblo” puede tener múltiples significados. Para el derecho moderno, este es el sign... more El concepto “pueblo” puede tener múltiples significados. Para el derecho moderno, este es el significante que intenta justificar la existencia y obediencia del régimen legal vigente. Como apelación a una particular filosofía política, el “pueblo” que fundamenta lo jurídico se determina por la mera coexistencia en un territorio regido por una soberanía. Una noción de “pueblo” divergente, y que por tanto se rehúsa a confirmar sobre sí el estado de cosas actual, es posible y, en términos de conflicto político, necesaria. Por eso, presentamos el concepto de pueblo, siguiendo los postulados de Ernesto Laclau y Enrique Dussel, como esencia de lo político y como potencialidad de organización de los excluidos contra el orden social vigente.
Palabras clave: derecho moderno, filosofía política, régimen jurídico, ontología de la prejuridicidad.
Abogacía entendida y abogacía vivida: usos sociales de las prácticas subalternas de reapropiación popular de lo jurídico, 2024
La presente reflexión se asume desde la teoría y praxis del derecho como arma para la liberación,... more La presente reflexión se asume desde la teoría y praxis del derecho como arma para la liberación, el cuidado de las comunidades, sus territorialidades y temporalidades, se realiza un recorrido por los cimientos de la lectura dominante clásica del derecho positivista liberal y de la supuesta y presunta paradojalidad del discurso de los derechos multiculturales, como lecturas a superar y discutir por el pensamiento crítico y popular de liberación; ahondaremos también en una teorización de la praxis política para la de-formación jurídica indisciplinada, en tanto manera de hacer un uso alternativo, transformador y liberador de la juridicidad dominante, a través de la reapropiación que hacen los pueblos de la gramática del derecho del verdugo, desde el sentipensar, experimentar, caminar y vivir de los subalternos y por lo tanto de aquellos que integran al pueblo como fuente de toda juridicidad posible. Lo anterior nos permite concluir que la abogacía sentida y comprometida es diametralmente opuesta a una supuesta neutralidad axiológica o valorativa de lo/as abogado/as y se convierte en liberadora cuando se articula de manera situada con el dolor y la memoria de las víctimas históricas del neoliberalismo, el racismo y el patriarcado.
“iuspositivismo”. We will realize of some educational dominant practices that are effected in the... more “iuspositivismo”. We will realize of some educational dominant practices that are effected in the Colombian and Latin-American academys, as we will formulate the respective critical alternatives, in order to reach to the renovation and transformation of the educational forms that the imaginary juridical ones orientate. Finally, this critical review to the juridical modern pedagogy suggests a rereading of the way crossed after the promulgation of the Political Constitution of 1991, to question the neo-constitutional local dogmatism and to propose a critical Latin-American perspective that realizes of the economic and power conditions that they determine the law education.
El relato de la influencia del pensamiento
de Paulo Freire en Colombia se relaciona principalment... more El relato de la influencia del pensamiento de Paulo Freire en Colombia se relaciona principalmente con el análisis de lo que en su pedagogía fue central: identificar, problematizar y transformar las situaciones de opresión. Nuestra reflexión narrativa repasa el contexto y los principales hitos en Colombia alrededor del encuentro entre la propuesta de Paulo Freire y los planteamientos y acciones de nuestros intelectuales militantes Camilo Torres y Fals Borda, asimismo vuelve la mirada por el entretejido construido con las múltiples expresiones organizativas que fueron surgiendo a la par de la Educación Popular, la Teología de la Liberación, la Investigación Acción Participativa, y la Sistematización de Experiencias, que en su conjunto contribuyen a la consolidación de un pensamiento latinoamericano desde el contexto colombiano. Posteriormente se ahonda en los aportes que su obra pedagógica y política deja en distintos contextos educativos y organizativos. Finalmente, se concluye con una reflexión sobre la pervivencia de la obra de Freire en Colombia.
Este artículo presenta, en una aproximación semiótica e histórica, el proceso de construcción ide... more Este artículo presenta, en una aproximación semiótica e histórica, el proceso de construcción identitaria que se confi gura en los leprosarios de Colombia en el siglo XX, con la emisión y uso de la moneda nacional, a partir del decreto 377 de 1907 y el análisis de las prácticas de exclusión que promovieron la creación de estos lugares de reclusión. El trabajo concluye que la moneda, vista como esa materialidad, posee toda una serie de valores y que hay un acuerdo tácito en el que, quienes están sanos, dictan ciertas medidas, reglas y normas dirigidas a aquellos que se encuentran enfermos. Esto hace de esta práctica cultural una manifestación de un dispositivo de regulación que legitima un régimen de estabilidad, equilibrio y seguridad, amparado en un discurso de progreso que pretende impedir la degradación de la especie humana.
El derecho propio, el derecho mayor o las justicias otras son prácticas culturales de resistencia... more El derecho propio, el derecho mayor o las justicias otras son prácticas culturales de resistencia, situadas y periféricas, frente a la crisis de la juridicidad clasista y racista, en la que el estado opera como el administrador de la violencia (autorreferencial y supuestamente) legítima y de un aparato (autorreferencial y supuestamente) de justicia monista. Ante el agotamiento de las categorías de pluralismo (desde arriba) o multiculturalismo jurídico (formalista y dogmático), este trabajo plantea, sostiene y reflexiona sobre la existencia, interacción y reivindicación, en clave teórico-práxica nuestroamericana, de la interlegalidad jurídica, la iusdiversidad y las justicias analécticas, como categorías fundamentales para comprender y acompañar los procesos de gobierno, memoria y aplicación de experiencias, trayectorias y diversas formas de derecho alternativo, propio o raigal, que se han construido en las periferias discursivas y espaciales ante el monismo jurídico y cultural dominante, tanto en lo territorial-rural como en lo urbano. Mientras i) el pluralismo jurídico y la interculturalidad legal han sido resignificados y apropiados por la gramática del derecho estatal, trayendo como consecuencia el despojo de su potencialidad crítica, obligando a las víctimas históricas a hablar y discutir en los términos de dicho lenguaje racista y clasista, ii) la iusdiversidad se concentra en las prácticas de derecho alternativo o gobierno propio como resistencia cultural situada y potente para la defensa de las territorialidades/temporalidades colectivas y comunitarias, y iii) las justicias analécticas surgen como enfoque sentipensante reflexivo y metodológico, raigal y desde abajo, para poner en diálogo analógico (más allá de la dialéctica del amo-esclavo) las experiencias urbanas y rurales de derecho y gobierno propio, para la praxis de una interculturalidad compleja y diversa que incentive la juntanza de las víctimas históricas en torno a experiencias semejantes de justicias propias territoriales, explore soluciones a conflictos socioambientales promovidos, avalados o ignorados por la estatalidad (y que ponen en disputa a las comunidades) y construya un lenguaje común desde las justicias otras, que haga frente al discurso jurídico elitista, racista y dominante.
Las derivas recientes de las formaciones políticas y sociales del sistema
mundo moderno/colonial ... more Las derivas recientes de las formaciones políticas y sociales del sistema mundo moderno/colonial en su fase actual coinciden en Colombia con un creciente sentimiento de indignación colectiva popular que ha llevado a los estudiantes, camioneros, indígenas, campesinos, profesores públicos y madres víctimas de la violencia estatal a las calles a protestar contra la desfinanciación de la educación superior pública, los subrepticios reajustes fiscales y tributarios y la negación de los acuerdos logrados en la habana con las FARC (entre otras ignominias); en el fondo, contra las medidas y los efectos de un sistema respaldado por una ideología que permite, promueve y refuerza la desigualdad, la competencia, el egoísmo y el desecho de todo lo que equivale a colectivo, popular o común. El conflicto persistente entre sectores marginalizados alzados en protesta contra la ideología que posibilita y condiciona la existencia y permanencia de su marginalidad tiene una de sus esferas centrales en el campo discursivo; en él se enfrentan dos relatos de la desigualdad, la opresión y la represión que en distintas posiciones tratan de expandir su campo de influencia. Es a esta expansión, determinada por la propiedad de los medios de difusión y educación, a la que llamamos economía político cultural, en el sentido de racionalización calculada y metódica de los lenguajes sociales prevalentes para explicar y darle sentido al ámbito político. Para demostrar los efectos e instrumentos de esta economía político cultural debemos analizar las circunstancias y estrategias que usa para perpetuarse y el campo de posibilidad que en este contexto le resta a los discursos contrarios.
El presente artículo de reflexión presenta una perspectiva crítica del poder constituyente
entend... more El presente artículo de reflexión presenta una perspectiva crítica del poder constituyente entendido de forma restrictivamente jurídica. La teoría hegemónica del derecho contemporánea sustenta que este concepto no tiene relevancia para la ciencia jurídica; su dimensión material política no es reconocida y por tanto es desechada cualquier relación real entre el derecho y lo político. Nuestro propósito es justificar su carácter constitutivo y potencial, con el fin de reconocer su dimensión política y emancipatoria. Para tal fin reconstruiremos una noción del poder constituyente en clave crítica y explicaremos su importancia para el giro decolonial latinoamericano y la realización del constitucionalismo desde abajo (desde los movimientos sociales y culturas subalternas periféricas).
Proponemos una aproximación metodológica y conceptual
sociocultural desde una mirada crítica, dec... more Proponemos una aproximación metodológica y conceptual sociocultural desde una mirada crítica, decolonial, exploratoria e imaginativa, con la cual se pretende establecer algunos presupuestos y ejes de análisis que permitan comprender el fenómeno social de la centralidad discursiva de lo jurídico-político hegemónico. A su vez, pretende propiciar debates y refl exiones sobre la condición social, el lazo social y el sentido social mediante otros enfoques y perspectivas de índole interdisciplinaria, como elemento característico de un modo de pensar y hacer ciencias sociales situadas y emergentes. Es así que en un primer momento se revisarán los aportes y atributos del análisis crítico del discurso; en el segundo y tercer momentos se describirá y sustentará el trazo y la fundamentación de la metáfora de las ondas junto con el de la semiosfera estatal, como estrategias figurativas de las relaciones de dominación jurídicopolíticamente mediadas y espacializadas, y en el último se abordará la relevancia de la contraposición entre los conceptos de pueblo y multitud y su incidencia en la potencialidad de lo emancipatorio y la resignificación del espacio discursivo constituyente. Al final, plantearemos algunas consideraciones a manera de conclusión.
Poponemos una reflexión sociosemiótica, crítica, situada y periférica acerca del discurso (neo)co... more Poponemos una reflexión sociosemiótica, crítica, situada y periférica acerca del discurso (neo)constitucional que provee y sostiene la actividad de la corte constitucional en Colombia, el cual tiene efectos en la relación que las vidas y subjetividades negadas (víctimas históricas del patriarcado, del racismo y del capitalismo) sostienen con la estatalidad, y la forma en que el derecho funciona como dispositivo para el sostenimiento del orden social instituido, en detrimento de los poderes instituyentes populares, raigales y para la liberación.
La mención al pueblo en el discurso jurídico canónico, oficial, naturalizado, normalizado e incu... more La mención al pueblo en el discurso jurídico canónico, oficial, naturalizado, normalizado e incuestionable da por hecho la existencia del mencionado colectivo político. Este se conforma como una agrupación retroactiva con una única finalidad: justificar políticamente el orden jurídico establecido. Sin embargo, esta visión del pueblo desprovisto del poder enunciador y de acción no es inapelable ni necesaria. El pueblo, como categoría potente y liberadora, expresa desde el exterior del sistema jurídico una práctica jurídica propia, enmarcada en las autonomías y estudiada como pluralismo jurídico. Se trata, en suma, de una teoría del derecho subversiva, en tanto controvierte el orden jurídico establecido y sus pretensiones de monopolio legítimo.
REVISTA LATINOAMERICANA DE SOCIOLOGÍA JURÍDICA 2022 | ISSN 2718- 6415 | Año III | N° 4 | pp. 51-85, 2022
La colonialidad del poder, como expresión de un extenso y difuso proceso social de dominación, de... more La colonialidad del poder, como expresión de un extenso y difuso proceso social de dominación, derivada de las relaciones desiguales de poder entre el occidente euronorcéntrico y los terceros mundos periféricos, ha consumado un régimen de verdad del derecho acorde al sistema-mundo capitalista. Tanto la producción del saber jurídico, como
La historia misma de creación y consolidación de la estrategia de poder estatal adjetivada con la... more La historia misma de creación y consolidación de la estrategia de poder estatal adjetivada con la identidad nacional resalta los elementos fundamentales que arqueológicamente preceden al discurso de los derechos y la democracia en la forma que a grandes rasgos conocemos hoy. Por un lado, encontramos la necesidad, específicamente europea, de recomponer las clasificaciones sociales heredadas de la Edad Media. Esto implicó democratizar (en el sentido de extender-repartiendo) el acceso a los dos recursos centrales de la modernidad: el poder público y el capital. Así, encontramos que la nueva clasificación social capitalizada fomenta una estrategia particular de administración del poder vinculada estrechamente con los nuevos tiempos, es decir, el Estado-nación. Por otro lado, tenemos la experiencia, necesaria para el proceso que se estaba llevando a cabo en Europa y Estados Unidos, de la invasión y dominación colonial. De esta forma, las luces que impulsaron la modernidad no se pueden concebir sin su causal sombra, la colonialidad. Y por el otro, el paradigma de la centralización esencial del sujeto humano queda fijado en ciertos modelos teóricos que sustentan determinadas posiciones frente a la diferencia, donde se instaura el esquema de la indiferencia jurídica de la diferencia, en el que las diferencias no se valoran ni se desvaloran, no se protegen ni se reprimen, simplemente se ignoran. Tal modelo se fundamenta en la afirmación de un estado natural que confía a las relaciones de fuerza la defensa u opresión de ciertas contingencias. Este esquema coincide con el carácter mínimo del derecho y por el juego libre y desregulado de los poderes privados. El destino de la diferencia entre especies y su carácter originario e insuperable, se resuelve en la sujeción de hecho de las otras especies al poder natural del hombre.
Cuadernos de Filosofía Latinoamericana, 44(128),, 2023
El concepto “pueblo” puede tener múltiples significados. Para el derecho moderno, este es el sign... more El concepto “pueblo” puede tener múltiples significados. Para el derecho moderno, este es el significante que intenta justificar la existencia y obediencia del régimen legal vigente. Como apelación a una particular filosofía política, el “pueblo” que fundamenta lo jurídico se determina por la mera coexistencia en un territorio regido por una soberanía. Una noción de “pueblo” divergente, y que por tanto se rehúsa a confirmar sobre sí el estado de cosas actual, es posible y, en términos de conflicto político, necesaria. Por eso, presentamos el concepto de pueblo, siguiendo los postulados de Ernesto Laclau y Enrique Dussel, como esencia de lo político y como potencialidad de organización de los excluidos contra el orden social vigente.
Palabras clave: derecho moderno, filosofía política, régimen jurídico, ontología de la prejuridicidad.
Abogacía entendida y abogacía vivida: usos sociales de las prácticas subalternas de reapropiación popular de lo jurídico, 2024
La presente reflexión se asume desde la teoría y praxis del derecho como arma para la liberación,... more La presente reflexión se asume desde la teoría y praxis del derecho como arma para la liberación, el cuidado de las comunidades, sus territorialidades y temporalidades, se realiza un recorrido por los cimientos de la lectura dominante clásica del derecho positivista liberal y de la supuesta y presunta paradojalidad del discurso de los derechos multiculturales, como lecturas a superar y discutir por el pensamiento crítico y popular de liberación; ahondaremos también en una teorización de la praxis política para la de-formación jurídica indisciplinada, en tanto manera de hacer un uso alternativo, transformador y liberador de la juridicidad dominante, a través de la reapropiación que hacen los pueblos de la gramática del derecho del verdugo, desde el sentipensar, experimentar, caminar y vivir de los subalternos y por lo tanto de aquellos que integran al pueblo como fuente de toda juridicidad posible. Lo anterior nos permite concluir que la abogacía sentida y comprometida es diametralmente opuesta a una supuesta neutralidad axiológica o valorativa de lo/as abogado/as y se convierte en liberadora cuando se articula de manera situada con el dolor y la memoria de las víctimas históricas del neoliberalismo, el racismo y el patriarcado.
“iuspositivismo”. We will realize of some educational dominant practices that are effected in the... more “iuspositivismo”. We will realize of some educational dominant practices that are effected in the Colombian and Latin-American academys, as we will formulate the respective critical alternatives, in order to reach to the renovation and transformation of the educational forms that the imaginary juridical ones orientate. Finally, this critical review to the juridical modern pedagogy suggests a rereading of the way crossed after the promulgation of the Political Constitution of 1991, to question the neo-constitutional local dogmatism and to propose a critical Latin-American perspective that realizes of the economic and power conditions that they determine the law education.
El relato de la influencia del pensamiento
de Paulo Freire en Colombia se relaciona principalment... more El relato de la influencia del pensamiento de Paulo Freire en Colombia se relaciona principalmente con el análisis de lo que en su pedagogía fue central: identificar, problematizar y transformar las situaciones de opresión. Nuestra reflexión narrativa repasa el contexto y los principales hitos en Colombia alrededor del encuentro entre la propuesta de Paulo Freire y los planteamientos y acciones de nuestros intelectuales militantes Camilo Torres y Fals Borda, asimismo vuelve la mirada por el entretejido construido con las múltiples expresiones organizativas que fueron surgiendo a la par de la Educación Popular, la Teología de la Liberación, la Investigación Acción Participativa, y la Sistematización de Experiencias, que en su conjunto contribuyen a la consolidación de un pensamiento latinoamericano desde el contexto colombiano. Posteriormente se ahonda en los aportes que su obra pedagógica y política deja en distintos contextos educativos y organizativos. Finalmente, se concluye con una reflexión sobre la pervivencia de la obra de Freire en Colombia.
Este artículo presenta, en una aproximación semiótica e histórica, el proceso de construcción ide... more Este artículo presenta, en una aproximación semiótica e histórica, el proceso de construcción identitaria que se confi gura en los leprosarios de Colombia en el siglo XX, con la emisión y uso de la moneda nacional, a partir del decreto 377 de 1907 y el análisis de las prácticas de exclusión que promovieron la creación de estos lugares de reclusión. El trabajo concluye que la moneda, vista como esa materialidad, posee toda una serie de valores y que hay un acuerdo tácito en el que, quienes están sanos, dictan ciertas medidas, reglas y normas dirigidas a aquellos que se encuentran enfermos. Esto hace de esta práctica cultural una manifestación de un dispositivo de regulación que legitima un régimen de estabilidad, equilibrio y seguridad, amparado en un discurso de progreso que pretende impedir la degradación de la especie humana.
El derecho propio, el derecho mayor o las justicias otras son prácticas culturales de resistencia... more El derecho propio, el derecho mayor o las justicias otras son prácticas culturales de resistencia, situadas y periféricas, frente a la crisis de la juridicidad clasista y racista, en la que el estado opera como el administrador de la violencia (autorreferencial y supuestamente) legítima y de un aparato (autorreferencial y supuestamente) de justicia monista. Ante el agotamiento de las categorías de pluralismo (desde arriba) o multiculturalismo jurídico (formalista y dogmático), este trabajo plantea, sostiene y reflexiona sobre la existencia, interacción y reivindicación, en clave teórico-práxica nuestroamericana, de la interlegalidad jurídica, la iusdiversidad y las justicias analécticas, como categorías fundamentales para comprender y acompañar los procesos de gobierno, memoria y aplicación de experiencias, trayectorias y diversas formas de derecho alternativo, propio o raigal, que se han construido en las periferias discursivas y espaciales ante el monismo jurídico y cultural dominante, tanto en lo territorial-rural como en lo urbano. Mientras i) el pluralismo jurídico y la interculturalidad legal han sido resignificados y apropiados por la gramática del derecho estatal, trayendo como consecuencia el despojo de su potencialidad crítica, obligando a las víctimas históricas a hablar y discutir en los términos de dicho lenguaje racista y clasista, ii) la iusdiversidad se concentra en las prácticas de derecho alternativo o gobierno propio como resistencia cultural situada y potente para la defensa de las territorialidades/temporalidades colectivas y comunitarias, y iii) las justicias analécticas surgen como enfoque sentipensante reflexivo y metodológico, raigal y desde abajo, para poner en diálogo analógico (más allá de la dialéctica del amo-esclavo) las experiencias urbanas y rurales de derecho y gobierno propio, para la praxis de una interculturalidad compleja y diversa que incentive la juntanza de las víctimas históricas en torno a experiencias semejantes de justicias propias territoriales, explore soluciones a conflictos socioambientales promovidos, avalados o ignorados por la estatalidad (y que ponen en disputa a las comunidades) y construya un lenguaje común desde las justicias otras, que haga frente al discurso jurídico elitista, racista y dominante.
Las derivas recientes de las formaciones políticas y sociales del sistema
mundo moderno/colonial ... more Las derivas recientes de las formaciones políticas y sociales del sistema mundo moderno/colonial en su fase actual coinciden en Colombia con un creciente sentimiento de indignación colectiva popular que ha llevado a los estudiantes, camioneros, indígenas, campesinos, profesores públicos y madres víctimas de la violencia estatal a las calles a protestar contra la desfinanciación de la educación superior pública, los subrepticios reajustes fiscales y tributarios y la negación de los acuerdos logrados en la habana con las FARC (entre otras ignominias); en el fondo, contra las medidas y los efectos de un sistema respaldado por una ideología que permite, promueve y refuerza la desigualdad, la competencia, el egoísmo y el desecho de todo lo que equivale a colectivo, popular o común. El conflicto persistente entre sectores marginalizados alzados en protesta contra la ideología que posibilita y condiciona la existencia y permanencia de su marginalidad tiene una de sus esferas centrales en el campo discursivo; en él se enfrentan dos relatos de la desigualdad, la opresión y la represión que en distintas posiciones tratan de expandir su campo de influencia. Es a esta expansión, determinada por la propiedad de los medios de difusión y educación, a la que llamamos economía político cultural, en el sentido de racionalización calculada y metódica de los lenguajes sociales prevalentes para explicar y darle sentido al ámbito político. Para demostrar los efectos e instrumentos de esta economía político cultural debemos analizar las circunstancias y estrategias que usa para perpetuarse y el campo de posibilidad que en este contexto le resta a los discursos contrarios.
El presente artículo de reflexión presenta una perspectiva crítica del poder constituyente
entend... more El presente artículo de reflexión presenta una perspectiva crítica del poder constituyente entendido de forma restrictivamente jurídica. La teoría hegemónica del derecho contemporánea sustenta que este concepto no tiene relevancia para la ciencia jurídica; su dimensión material política no es reconocida y por tanto es desechada cualquier relación real entre el derecho y lo político. Nuestro propósito es justificar su carácter constitutivo y potencial, con el fin de reconocer su dimensión política y emancipatoria. Para tal fin reconstruiremos una noción del poder constituyente en clave crítica y explicaremos su importancia para el giro decolonial latinoamericano y la realización del constitucionalismo desde abajo (desde los movimientos sociales y culturas subalternas periféricas).
Proponemos una aproximación metodológica y conceptual
sociocultural desde una mirada crítica, dec... more Proponemos una aproximación metodológica y conceptual sociocultural desde una mirada crítica, decolonial, exploratoria e imaginativa, con la cual se pretende establecer algunos presupuestos y ejes de análisis que permitan comprender el fenómeno social de la centralidad discursiva de lo jurídico-político hegemónico. A su vez, pretende propiciar debates y refl exiones sobre la condición social, el lazo social y el sentido social mediante otros enfoques y perspectivas de índole interdisciplinaria, como elemento característico de un modo de pensar y hacer ciencias sociales situadas y emergentes. Es así que en un primer momento se revisarán los aportes y atributos del análisis crítico del discurso; en el segundo y tercer momentos se describirá y sustentará el trazo y la fundamentación de la metáfora de las ondas junto con el de la semiosfera estatal, como estrategias figurativas de las relaciones de dominación jurídicopolíticamente mediadas y espacializadas, y en el último se abordará la relevancia de la contraposición entre los conceptos de pueblo y multitud y su incidencia en la potencialidad de lo emancipatorio y la resignificación del espacio discursivo constituyente. Al final, plantearemos algunas consideraciones a manera de conclusión.
Poponemos una reflexión sociosemiótica, crítica, situada y periférica acerca del discurso (neo)co... more Poponemos una reflexión sociosemiótica, crítica, situada y periférica acerca del discurso (neo)constitucional que provee y sostiene la actividad de la corte constitucional en Colombia, el cual tiene efectos en la relación que las vidas y subjetividades negadas (víctimas históricas del patriarcado, del racismo y del capitalismo) sostienen con la estatalidad, y la forma en que el derecho funciona como dispositivo para el sostenimiento del orden social instituido, en detrimento de los poderes instituyentes populares, raigales y para la liberación.
La mención al pueblo en el discurso jurídico canónico, oficial, naturalizado, normalizado e incu... more La mención al pueblo en el discurso jurídico canónico, oficial, naturalizado, normalizado e incuestionable da por hecho la existencia del mencionado colectivo político. Este se conforma como una agrupación retroactiva con una única finalidad: justificar políticamente el orden jurídico establecido. Sin embargo, esta visión del pueblo desprovisto del poder enunciador y de acción no es inapelable ni necesaria. El pueblo, como categoría potente y liberadora, expresa desde el exterior del sistema jurídico una práctica jurídica propia, enmarcada en las autonomías y estudiada como pluralismo jurídico. Se trata, en suma, de una teoría del derecho subversiva, en tanto controvierte el orden jurídico establecido y sus pretensiones de monopolio legítimo.
REVISTA LATINOAMERICANA DE SOCIOLOGÍA JURÍDICA 2022 | ISSN 2718- 6415 | Año III | N° 4 | pp. 51-85, 2022
La colonialidad del poder, como expresión de un extenso y difuso proceso social de dominación, de... more La colonialidad del poder, como expresión de un extenso y difuso proceso social de dominación, derivada de las relaciones desiguales de poder entre el occidente euronorcéntrico y los terceros mundos periféricos, ha consumado un régimen de verdad del derecho acorde al sistema-mundo capitalista. Tanto la producción del saber jurídico, como
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Palabras clave: derecho moderno, filosofía política, régimen jurídico, ontología de la prejuridicidad.
de Paulo Freire en Colombia se relaciona principalmente
con el análisis de lo que en su pedagogía fue central:
identificar, problematizar y transformar las situaciones
de opresión. Nuestra reflexión narrativa repasa el
contexto y los principales hitos en Colombia alrededor
del encuentro entre la propuesta de Paulo Freire y los
planteamientos y acciones de nuestros intelectuales
militantes Camilo Torres y Fals Borda, asimismo vuelve
la mirada por el entretejido construido con las múltiples
expresiones organizativas que fueron surgiendo a la par
de la Educación Popular, la Teología de la Liberación, la
Investigación Acción Participativa, y la Sistematización
de Experiencias, que en su conjunto contribuyen a la
consolidación de un pensamiento latinoamericano desde
el contexto colombiano. Posteriormente se ahonda en los
aportes que su obra pedagógica y política deja en distintos
contextos educativos y organizativos. Finalmente, se
concluye con una reflexión sobre la pervivencia de la obra
de Freire en Colombia.
confi gura en los leprosarios de Colombia en el siglo XX, con la emisión y uso de la moneda nacional, a partir del
decreto 377 de 1907 y el análisis de las prácticas de exclusión que promovieron la creación de estos lugares de
reclusión. El trabajo concluye que la moneda, vista como esa materialidad, posee toda una serie de valores y que
hay un acuerdo tácito en el que, quienes están sanos, dictan ciertas medidas, reglas y normas dirigidas a aquellos
que se encuentran enfermos. Esto hace de esta práctica cultural una manifestación de un dispositivo de regulación
que legitima un régimen de estabilidad, equilibrio y seguridad, amparado en un discurso de progreso que pretende
impedir la degradación de la especie humana.
situadas y periféricas, frente a la crisis de la juridicidad clasista y racista, en la que el estado
opera como el administrador de la violencia (autorreferencial y supuestamente) legítima y de
un aparato (autorreferencial y supuestamente) de justicia monista. Ante el agotamiento de las
categorías de pluralismo (desde arriba) o multiculturalismo jurídico (formalista y dogmático),
este trabajo plantea, sostiene y reflexiona sobre la existencia, interacción y reivindicación, en
clave teórico-práxica nuestroamericana, de la interlegalidad jurídica, la iusdiversidad y las
justicias analécticas, como categorías fundamentales para comprender y acompañar los
procesos de gobierno, memoria y aplicación de experiencias, trayectorias y diversas formas de
derecho alternativo, propio o raigal, que se han construido en las periferias discursivas y
espaciales ante el monismo jurídico y cultural dominante, tanto en lo territorial-rural como en
lo urbano. Mientras i) el pluralismo jurídico y la interculturalidad legal han sido resignificados y
apropiados por la gramática del derecho estatal, trayendo como consecuencia el despojo de su
potencialidad crítica, obligando a las víctimas históricas a hablar y discutir en los términos de
dicho lenguaje racista y clasista, ii) la iusdiversidad se concentra en las prácticas de derecho
alternativo o gobierno propio como resistencia cultural situada y potente para la defensa de las
territorialidades/temporalidades colectivas y comunitarias, y iii) las justicias analécticas surgen
como enfoque sentipensante reflexivo y metodológico, raigal y desde abajo, para poner en
diálogo analógico (más allá de la dialéctica del amo-esclavo) las experiencias urbanas y rurales
de derecho y gobierno propio, para la praxis de una interculturalidad compleja y diversa que
incentive la juntanza de las víctimas históricas en torno a experiencias semejantes de justicias
propias territoriales, explore soluciones a conflictos socioambientales promovidos, avalados o
ignorados por la estatalidad (y que ponen en disputa a las comunidades) y construya un
lenguaje común desde las justicias otras, que haga frente al discurso jurídico elitista, racista y
dominante.
mundo moderno/colonial en su fase actual coinciden en Colombia
con un creciente sentimiento de indignación colectiva popular que ha
llevado a los estudiantes, camioneros, indígenas, campesinos, profesores
públicos y madres víctimas de la violencia estatal a las calles a
protestar contra la desfinanciación de la educación superior pública,
los subrepticios reajustes fiscales y tributarios y la negación de los
acuerdos logrados en la habana con las FARC (entre otras ignominias);
en el fondo, contra las medidas y los efectos de un sistema respaldado
por una ideología que permite, promueve y refuerza la desigualdad,
la competencia, el egoísmo y el desecho de todo lo que equivale a
colectivo, popular o común.
El conflicto persistente entre sectores marginalizados alzados en
protesta contra la ideología que posibilita y condiciona la existencia y
permanencia de su marginalidad tiene una de sus esferas centrales en
el campo discursivo; en él se enfrentan dos relatos de la desigualdad, la
opresión y la represión que en distintas posiciones tratan de expandir su
campo de influencia. Es a esta expansión, determinada por la propiedad de
los medios de difusión y educación, a la que llamamos economía político
cultural, en el sentido de racionalización calculada y metódica de los
lenguajes sociales prevalentes para explicar y darle sentido al ámbito
político. Para demostrar los efectos e instrumentos de esta economía
político cultural debemos analizar las circunstancias y estrategias que
usa para perpetuarse y el campo de posibilidad que en este contexto le
resta a los discursos contrarios.
entendido de forma restrictivamente jurídica. La teoría hegemónica del
derecho contemporánea sustenta que este concepto no tiene relevancia para la
ciencia jurídica; su dimensión material política no es reconocida y por tanto es
desechada cualquier relación real entre el derecho y lo político. Nuestro propósito
es justificar su carácter constitutivo y potencial, con el fin de reconocer su dimensión
política y emancipatoria. Para tal fin reconstruiremos una noción del
poder constituyente en clave crítica y explicaremos su importancia para el giro
decolonial latinoamericano y la realización del constitucionalismo desde abajo
(desde los movimientos sociales y culturas subalternas periféricas).
sociocultural desde una mirada crítica, decolonial, exploratoria e imaginativa, con la cual se pretende establecer algunos presupuestos y ejes de análisis que permitan comprender el fenómeno social de la centralidad discursiva de lo jurídico-político hegemónico. A su vez, pretende propiciar debates y refl exiones sobre la condición social, el lazo social y el sentido social mediante otros enfoques y perspectivas de índole interdisciplinaria, como elemento característico de un modo de pensar y hacer ciencias sociales situadas y emergentes. Es así que en un primer momento se revisarán los aportes y atributos del análisis crítico del discurso; en el segundo y tercer momentos se describirá y sustentará el trazo y la fundamentación de la metáfora
de las ondas junto con el de la semiosfera estatal, como estrategias figurativas de las relaciones de dominación jurídicopolíticamente mediadas y espacializadas, y en el último se abordará la relevancia de la contraposición entre los conceptos de pueblo y multitud y su incidencia en la potencialidad de lo emancipatorio y la resignificación del espacio discursivo constituyente. Al final, plantearemos algunas consideraciones a manera de conclusión.
Palabras clave: derecho moderno, filosofía política, régimen jurídico, ontología de la prejuridicidad.
de Paulo Freire en Colombia se relaciona principalmente
con el análisis de lo que en su pedagogía fue central:
identificar, problematizar y transformar las situaciones
de opresión. Nuestra reflexión narrativa repasa el
contexto y los principales hitos en Colombia alrededor
del encuentro entre la propuesta de Paulo Freire y los
planteamientos y acciones de nuestros intelectuales
militantes Camilo Torres y Fals Borda, asimismo vuelve
la mirada por el entretejido construido con las múltiples
expresiones organizativas que fueron surgiendo a la par
de la Educación Popular, la Teología de la Liberación, la
Investigación Acción Participativa, y la Sistematización
de Experiencias, que en su conjunto contribuyen a la
consolidación de un pensamiento latinoamericano desde
el contexto colombiano. Posteriormente se ahonda en los
aportes que su obra pedagógica y política deja en distintos
contextos educativos y organizativos. Finalmente, se
concluye con una reflexión sobre la pervivencia de la obra
de Freire en Colombia.
confi gura en los leprosarios de Colombia en el siglo XX, con la emisión y uso de la moneda nacional, a partir del
decreto 377 de 1907 y el análisis de las prácticas de exclusión que promovieron la creación de estos lugares de
reclusión. El trabajo concluye que la moneda, vista como esa materialidad, posee toda una serie de valores y que
hay un acuerdo tácito en el que, quienes están sanos, dictan ciertas medidas, reglas y normas dirigidas a aquellos
que se encuentran enfermos. Esto hace de esta práctica cultural una manifestación de un dispositivo de regulación
que legitima un régimen de estabilidad, equilibrio y seguridad, amparado en un discurso de progreso que pretende
impedir la degradación de la especie humana.
situadas y periféricas, frente a la crisis de la juridicidad clasista y racista, en la que el estado
opera como el administrador de la violencia (autorreferencial y supuestamente) legítima y de
un aparato (autorreferencial y supuestamente) de justicia monista. Ante el agotamiento de las
categorías de pluralismo (desde arriba) o multiculturalismo jurídico (formalista y dogmático),
este trabajo plantea, sostiene y reflexiona sobre la existencia, interacción y reivindicación, en
clave teórico-práxica nuestroamericana, de la interlegalidad jurídica, la iusdiversidad y las
justicias analécticas, como categorías fundamentales para comprender y acompañar los
procesos de gobierno, memoria y aplicación de experiencias, trayectorias y diversas formas de
derecho alternativo, propio o raigal, que se han construido en las periferias discursivas y
espaciales ante el monismo jurídico y cultural dominante, tanto en lo territorial-rural como en
lo urbano. Mientras i) el pluralismo jurídico y la interculturalidad legal han sido resignificados y
apropiados por la gramática del derecho estatal, trayendo como consecuencia el despojo de su
potencialidad crítica, obligando a las víctimas históricas a hablar y discutir en los términos de
dicho lenguaje racista y clasista, ii) la iusdiversidad se concentra en las prácticas de derecho
alternativo o gobierno propio como resistencia cultural situada y potente para la defensa de las
territorialidades/temporalidades colectivas y comunitarias, y iii) las justicias analécticas surgen
como enfoque sentipensante reflexivo y metodológico, raigal y desde abajo, para poner en
diálogo analógico (más allá de la dialéctica del amo-esclavo) las experiencias urbanas y rurales
de derecho y gobierno propio, para la praxis de una interculturalidad compleja y diversa que
incentive la juntanza de las víctimas históricas en torno a experiencias semejantes de justicias
propias territoriales, explore soluciones a conflictos socioambientales promovidos, avalados o
ignorados por la estatalidad (y que ponen en disputa a las comunidades) y construya un
lenguaje común desde las justicias otras, que haga frente al discurso jurídico elitista, racista y
dominante.
mundo moderno/colonial en su fase actual coinciden en Colombia
con un creciente sentimiento de indignación colectiva popular que ha
llevado a los estudiantes, camioneros, indígenas, campesinos, profesores
públicos y madres víctimas de la violencia estatal a las calles a
protestar contra la desfinanciación de la educación superior pública,
los subrepticios reajustes fiscales y tributarios y la negación de los
acuerdos logrados en la habana con las FARC (entre otras ignominias);
en el fondo, contra las medidas y los efectos de un sistema respaldado
por una ideología que permite, promueve y refuerza la desigualdad,
la competencia, el egoísmo y el desecho de todo lo que equivale a
colectivo, popular o común.
El conflicto persistente entre sectores marginalizados alzados en
protesta contra la ideología que posibilita y condiciona la existencia y
permanencia de su marginalidad tiene una de sus esferas centrales en
el campo discursivo; en él se enfrentan dos relatos de la desigualdad, la
opresión y la represión que en distintas posiciones tratan de expandir su
campo de influencia. Es a esta expansión, determinada por la propiedad de
los medios de difusión y educación, a la que llamamos economía político
cultural, en el sentido de racionalización calculada y metódica de los
lenguajes sociales prevalentes para explicar y darle sentido al ámbito
político. Para demostrar los efectos e instrumentos de esta economía
político cultural debemos analizar las circunstancias y estrategias que
usa para perpetuarse y el campo de posibilidad que en este contexto le
resta a los discursos contrarios.
entendido de forma restrictivamente jurídica. La teoría hegemónica del
derecho contemporánea sustenta que este concepto no tiene relevancia para la
ciencia jurídica; su dimensión material política no es reconocida y por tanto es
desechada cualquier relación real entre el derecho y lo político. Nuestro propósito
es justificar su carácter constitutivo y potencial, con el fin de reconocer su dimensión
política y emancipatoria. Para tal fin reconstruiremos una noción del
poder constituyente en clave crítica y explicaremos su importancia para el giro
decolonial latinoamericano y la realización del constitucionalismo desde abajo
(desde los movimientos sociales y culturas subalternas periféricas).
sociocultural desde una mirada crítica, decolonial, exploratoria e imaginativa, con la cual se pretende establecer algunos presupuestos y ejes de análisis que permitan comprender el fenómeno social de la centralidad discursiva de lo jurídico-político hegemónico. A su vez, pretende propiciar debates y refl exiones sobre la condición social, el lazo social y el sentido social mediante otros enfoques y perspectivas de índole interdisciplinaria, como elemento característico de un modo de pensar y hacer ciencias sociales situadas y emergentes. Es así que en un primer momento se revisarán los aportes y atributos del análisis crítico del discurso; en el segundo y tercer momentos se describirá y sustentará el trazo y la fundamentación de la metáfora
de las ondas junto con el de la semiosfera estatal, como estrategias figurativas de las relaciones de dominación jurídicopolíticamente mediadas y espacializadas, y en el último se abordará la relevancia de la contraposición entre los conceptos de pueblo y multitud y su incidencia en la potencialidad de lo emancipatorio y la resignificación del espacio discursivo constituyente. Al final, plantearemos algunas consideraciones a manera de conclusión.