Libro editado por la UNIGUAJIRA con ponencias presentadas en el I Encuentro Internacional sobre P... more Libro editado por la UNIGUAJIRA con ponencias presentadas en el I Encuentro Internacional sobre Pueblos, Idiomas y Culturas Arawak, Río Hacha mayo de 2023. Incluye un artículo mío pp 181-212, en el cual señalo que: Los pueblos Arawak forman parte del Maipure del Norte de la Familia Lingüística Arawaka, de gran extensión en el continente americano. Su diáspora o expansión, pasada y presente, se extiende desde el Caribe (Antillas Mayores y Menores), Centro América (Honduras y Nicaragua), las Tierras Bajas de Suramérica hasta el Norte de Argentina y Paraguay. La gran diversidad lingüística y de formaciones socioculturales Arawakas destaca el rol importante que han tenido en la historia al Norte y al Sur de la Amazonía, en las Guayanas y el Piedemonte Andino. Sus desarrollos socioculturales tempranos han sido documentados por la arqueología (3000-3500 A.C.), asociados a diversas tradiciones cerámicas. Igualmente, desde la historia, etnohistoria y etnología, los Arawakos han sido relacionados con formaciones multiculturales y multilingües de diferentes desarrollos sociopolíticos, como los cacicazgos de los Tainos antillanos, los Caquetíos de la costa noroccidental de Venezuela, los Moxos del Piedemonte Andino de Bolivia, las comunidades del siglo XVI de las Costa Atlántica de Suramérica en las Guayanas, entre otros, hasta grupos de selva tropical al norte y sur del Río Amazonas. A nivel de desarrollo tecnológico, estos grupos han sido asociados con estructuras de tierra o campos elevados, terraplenes, terrazas, diques, sitios sagrados para juegos de pelotas (bateyes), centros ceremoniales y observatorios con estructuras de piedra, petroglifos, etc. Las creencias religiosas y las ceremonias de los Arawakos igualmente expresan su diversidad, desde el sistema de cultos ancestrales masculinos del Yuruparí (Kúwai, Kuwe, Katsimánali, Kachimanai, etc.) hasta profetas, grupos sacerdotales, y diferentes tipos de chamanes. El impacto del sistema colonial por más de 500 años (resistencias, rebeliones, inserciones, migraciones, transformaciones), también ha revelado sus creativas invenciones, aportes y legados a las diferentes culturas con las que se han relacionado para moldear procesos de fusión, fisión y re-creación de nuevas sociedades indígenas, mestizas y criollas.
Mediante el uso de los conceptos Horizonte Civilizatorio Orinoco-Amazonense, Matriz Cultural Araw... more Mediante el uso de los conceptos Horizonte Civilizatorio Orinoco-Amazonense, Matriz Cultural Arawaka y Sistema de Interdependencia Regional, se analizan los desarrollos socioculturales y políticos de los grupos Arawakos en Suramérica.
En este trabajo voy a hablar sobre el rol y la influencia de los chamanes y del
chamanismo de lo... more En este trabajo voy a hablar sobre el rol y la influencia de los chamanes y del
chamanismo de los grupos Arawakos (Aruaks) de Río Negro en el sistema democrático
local y regional del estado Amazonas de Venezuela, especialmente em el contexto de
los últimos procesos electorales desde 1969 hasta el 2001. Para ello empelaré un
enfoque histórico y macro-regional, enmarcado dentro de los procesos de construcción y
consolidación de los estados coloniales y nacionales.(1) Primeramente haré uma
presentación y descripción de los Arawakos de las cuencas del Negro, Casiquiare,
Guainía y Alto Orinoco, y luego hablaré de las características principales del
chamanismo y los distintos tipos de chamanes existentes entre estos grupos. Em
segundo lugar, analizaré el liderazgo y el chamanismo Arawako en el contexto colonial
temprano (Siglos XVI-XVIII) y em el contexto colonial tardío (1798) hasta el fin de la
explotación del caucho silvestre (Haveas brasiliense) em 1920. Finalmente describiré y
discutiré el rol de los chamanes Arawakos y su influencia en la política del estado
Amazonas desde 1958 hasta el 2001.
In Darkness & Secrecy - The Anthropology of Assault Sorcery and Witchcraft in Amazonia, pp.51-82, ed. Neil L. Whitehead and Robin Wright (Duke University Press), 2004
In this paper we analyze and compare the role of sorcery and witchcraft in contemporary
local and... more In this paper we analyze and compare the role of sorcery and witchcraft in contemporary local and regional politics in Guyana and the Venezuelan Amazon in order to illustrate the way in which occult forces have been incorporated into the regional and national political process. In general terms this has recently been the subject of study by both Taussig (1997) and Coronil (1997) who, in different ways, consider how the ‘magic’ of the Venezuelan State is established through its association with occult powers, particularly the popular spirit-cults. In a broader frame of reference it is evident that Voudoun has played a similar role in the establishment of the Duvalier regime in Haiti (Diedrich 1970, Ferguson 1989) and it will be suggested here that Obeah has also been used to enhance the political potency of the Forbes Burnham regime in Guyana. However, although we may have elegant and informative studies of the forms of ideology that the ruling elites have deployed to gain consensus for their projects of modernization and development, we have little sense of how those process played out in the margins of ‘national’ political culture, or what broader cultural forms are harnessed in the process of occult government, in particular those that invoke indigenous powers or ‘indigeneity’ in general. Thus Taussig (1997) for example, discusses the ideological power of the “Tres Potencias” but does so through an exclusive consideration of the ‘Spirit Queen” - the latent and darkly mysterious spirit force of “El Indio” is left without commentary. This chapter is partly intended to correct that lack through a consideration of how native dark shamanism, by kanaimàs, pitadores and false prophets, has fed the political imaginary and practice of post-colonial Guyana and Venezuela.
En este artículo se revisa la trayectoria de una importante denominación y categoría amerindia qu... more En este artículo se revisa la trayectoria de una importante denominación y categoría amerindia que ha sido impactada por interpretaciones coloniales para imponer la dominación sobre pueblos y culturas indígenas. Al mismo tiempo ha sido la denominación de varios pueblos indígenas de selva tropical
JSTOR is a not-for-profit service that helps scholars, researchers, and students discover, use, a... more JSTOR is a not-for-profit service that helps scholars, researchers, and students discover, use, and build upon a wide range of content in a trusted digital archive. We use information technology and tools to increase productivity and facilitate new forms of scholarship. For more information about JSTOR, please contact support@jstor.org. Abstract.-Through the comparison of Arawakan-, Tukanoan-, and Makuan-speaking groups from the Northwest Amazon, the article shows that these peoples are organized in a regional system of political-religious hierarchies. This regional multiethnic system is characterized by extensive multilingualism, exoga-my, and varied modalities of interethnic relationships. [North-west Amazon, Arawakan, Tukanoan, and Makuan Amerindian groups, regional system of political-religious hierarchies]
El chamanismo y chamanes en el Amazonas venezolano y la participación de los pueblos indígenas de... more El chamanismo y chamanes en el Amazonas venezolano y la participación de los pueblos indígenas de la región en la política nacional, regional y local.
Kuwé or Kúwai is a powerful cultural hero among the Arawak of the Northwest Amazon. This article ... more Kuwé or Kúwai is a powerful cultural hero among the Arawak of the Northwest Amazon. This article analyzes Kuwé teachings and sacred routes as political, religious, migratory, and trade strategies of resistance. These routes were used by the Warekena and the Baré Indians to resist the colonial and postcolonial encroachment on their ancestral territories during the eighteenth century.
Tesis Doctoral del IVIC, sobre los indígenas Baré del Río Negro. Se reconstruye su historia emple... more Tesis Doctoral del IVIC, sobre los indígenas Baré del Río Negro. Se reconstruye su historia empleando evidencias de historia oral, mitohistoria, cronistas europeos, datos arqueológicos, lingüísticos y etnográficos.
Page 1. Kuwé Duwákalumi: The Arawak Sacred Routes of Migration, Trade, and Resistance Silvia M. V... more Page 1. Kuwé Duwákalumi: The Arawak Sacred Routes of Migration, Trade, and Resistance Silvia M. Vidal, Instituto Venezolano de Investigaciones Científicas Abstract. Kuwé or Kúwai is a powerful cultural hero among the Arawak of the Northwest Amazon. ...
En el Artículo "Impacto de la colonización hispanolusitana en
las organizaciones sociopolíticas y... more En el Artículo "Impacto de la colonización hispanolusitana en las organizaciones sociopolíticas y económicas de los maipures-arawakos del alto Orinoco - río Negro (siglo XVII - XVIII)" pp. 107-129. Por SILVIA M. VIDAL Y ALBERTA ZUCCHI; se analiza la situación de los pueblos arawakos del Noroeste Amazónico durante los siglos XVII al XVIII.
Trabajo de análisis de la situación de la salud de los pueblos indígenas de Venezuela, lineamient... more Trabajo de análisis de la situación de la salud de los pueblos indígenas de Venezuela, lineamientos y definiciones a seguir, con los cuales se dio inicio a la Dirección de Salud Indígena del Ministerio de Salud
Libro editado por la UNIGUAJIRA con ponencias presentadas en el I Encuentro Internacional sobre P... more Libro editado por la UNIGUAJIRA con ponencias presentadas en el I Encuentro Internacional sobre Pueblos, Idiomas y Culturas Arawak, Río Hacha mayo de 2023. Incluye un artículo mío pp 181-212, en el cual señalo que: Los pueblos Arawak forman parte del Maipure del Norte de la Familia Lingüística Arawaka, de gran extensión en el continente americano. Su diáspora o expansión, pasada y presente, se extiende desde el Caribe (Antillas Mayores y Menores), Centro América (Honduras y Nicaragua), las Tierras Bajas de Suramérica hasta el Norte de Argentina y Paraguay. La gran diversidad lingüística y de formaciones socioculturales Arawakas destaca el rol importante que han tenido en la historia al Norte y al Sur de la Amazonía, en las Guayanas y el Piedemonte Andino. Sus desarrollos socioculturales tempranos han sido documentados por la arqueología (3000-3500 A.C.), asociados a diversas tradiciones cerámicas. Igualmente, desde la historia, etnohistoria y etnología, los Arawakos han sido relacionados con formaciones multiculturales y multilingües de diferentes desarrollos sociopolíticos, como los cacicazgos de los Tainos antillanos, los Caquetíos de la costa noroccidental de Venezuela, los Moxos del Piedemonte Andino de Bolivia, las comunidades del siglo XVI de las Costa Atlántica de Suramérica en las Guayanas, entre otros, hasta grupos de selva tropical al norte y sur del Río Amazonas. A nivel de desarrollo tecnológico, estos grupos han sido asociados con estructuras de tierra o campos elevados, terraplenes, terrazas, diques, sitios sagrados para juegos de pelotas (bateyes), centros ceremoniales y observatorios con estructuras de piedra, petroglifos, etc. Las creencias religiosas y las ceremonias de los Arawakos igualmente expresan su diversidad, desde el sistema de cultos ancestrales masculinos del Yuruparí (Kúwai, Kuwe, Katsimánali, Kachimanai, etc.) hasta profetas, grupos sacerdotales, y diferentes tipos de chamanes. El impacto del sistema colonial por más de 500 años (resistencias, rebeliones, inserciones, migraciones, transformaciones), también ha revelado sus creativas invenciones, aportes y legados a las diferentes culturas con las que se han relacionado para moldear procesos de fusión, fisión y re-creación de nuevas sociedades indígenas, mestizas y criollas.
Mediante el uso de los conceptos Horizonte Civilizatorio Orinoco-Amazonense, Matriz Cultural Araw... more Mediante el uso de los conceptos Horizonte Civilizatorio Orinoco-Amazonense, Matriz Cultural Arawaka y Sistema de Interdependencia Regional, se analizan los desarrollos socioculturales y políticos de los grupos Arawakos en Suramérica.
En este trabajo voy a hablar sobre el rol y la influencia de los chamanes y del
chamanismo de lo... more En este trabajo voy a hablar sobre el rol y la influencia de los chamanes y del
chamanismo de los grupos Arawakos (Aruaks) de Río Negro en el sistema democrático
local y regional del estado Amazonas de Venezuela, especialmente em el contexto de
los últimos procesos electorales desde 1969 hasta el 2001. Para ello empelaré un
enfoque histórico y macro-regional, enmarcado dentro de los procesos de construcción y
consolidación de los estados coloniales y nacionales.(1) Primeramente haré uma
presentación y descripción de los Arawakos de las cuencas del Negro, Casiquiare,
Guainía y Alto Orinoco, y luego hablaré de las características principales del
chamanismo y los distintos tipos de chamanes existentes entre estos grupos. Em
segundo lugar, analizaré el liderazgo y el chamanismo Arawako en el contexto colonial
temprano (Siglos XVI-XVIII) y em el contexto colonial tardío (1798) hasta el fin de la
explotación del caucho silvestre (Haveas brasiliense) em 1920. Finalmente describiré y
discutiré el rol de los chamanes Arawakos y su influencia en la política del estado
Amazonas desde 1958 hasta el 2001.
In Darkness & Secrecy - The Anthropology of Assault Sorcery and Witchcraft in Amazonia, pp.51-82, ed. Neil L. Whitehead and Robin Wright (Duke University Press), 2004
In this paper we analyze and compare the role of sorcery and witchcraft in contemporary
local and... more In this paper we analyze and compare the role of sorcery and witchcraft in contemporary local and regional politics in Guyana and the Venezuelan Amazon in order to illustrate the way in which occult forces have been incorporated into the regional and national political process. In general terms this has recently been the subject of study by both Taussig (1997) and Coronil (1997) who, in different ways, consider how the ‘magic’ of the Venezuelan State is established through its association with occult powers, particularly the popular spirit-cults. In a broader frame of reference it is evident that Voudoun has played a similar role in the establishment of the Duvalier regime in Haiti (Diedrich 1970, Ferguson 1989) and it will be suggested here that Obeah has also been used to enhance the political potency of the Forbes Burnham regime in Guyana. However, although we may have elegant and informative studies of the forms of ideology that the ruling elites have deployed to gain consensus for their projects of modernization and development, we have little sense of how those process played out in the margins of ‘national’ political culture, or what broader cultural forms are harnessed in the process of occult government, in particular those that invoke indigenous powers or ‘indigeneity’ in general. Thus Taussig (1997) for example, discusses the ideological power of the “Tres Potencias” but does so through an exclusive consideration of the ‘Spirit Queen” - the latent and darkly mysterious spirit force of “El Indio” is left without commentary. This chapter is partly intended to correct that lack through a consideration of how native dark shamanism, by kanaimàs, pitadores and false prophets, has fed the political imaginary and practice of post-colonial Guyana and Venezuela.
En este artículo se revisa la trayectoria de una importante denominación y categoría amerindia qu... more En este artículo se revisa la trayectoria de una importante denominación y categoría amerindia que ha sido impactada por interpretaciones coloniales para imponer la dominación sobre pueblos y culturas indígenas. Al mismo tiempo ha sido la denominación de varios pueblos indígenas de selva tropical
JSTOR is a not-for-profit service that helps scholars, researchers, and students discover, use, a... more JSTOR is a not-for-profit service that helps scholars, researchers, and students discover, use, and build upon a wide range of content in a trusted digital archive. We use information technology and tools to increase productivity and facilitate new forms of scholarship. For more information about JSTOR, please contact support@jstor.org. Abstract.-Through the comparison of Arawakan-, Tukanoan-, and Makuan-speaking groups from the Northwest Amazon, the article shows that these peoples are organized in a regional system of political-religious hierarchies. This regional multiethnic system is characterized by extensive multilingualism, exoga-my, and varied modalities of interethnic relationships. [North-west Amazon, Arawakan, Tukanoan, and Makuan Amerindian groups, regional system of political-religious hierarchies]
El chamanismo y chamanes en el Amazonas venezolano y la participación de los pueblos indígenas de... more El chamanismo y chamanes en el Amazonas venezolano y la participación de los pueblos indígenas de la región en la política nacional, regional y local.
Kuwé or Kúwai is a powerful cultural hero among the Arawak of the Northwest Amazon. This article ... more Kuwé or Kúwai is a powerful cultural hero among the Arawak of the Northwest Amazon. This article analyzes Kuwé teachings and sacred routes as political, religious, migratory, and trade strategies of resistance. These routes were used by the Warekena and the Baré Indians to resist the colonial and postcolonial encroachment on their ancestral territories during the eighteenth century.
Tesis Doctoral del IVIC, sobre los indígenas Baré del Río Negro. Se reconstruye su historia emple... more Tesis Doctoral del IVIC, sobre los indígenas Baré del Río Negro. Se reconstruye su historia empleando evidencias de historia oral, mitohistoria, cronistas europeos, datos arqueológicos, lingüísticos y etnográficos.
Page 1. Kuwé Duwákalumi: The Arawak Sacred Routes of Migration, Trade, and Resistance Silvia M. V... more Page 1. Kuwé Duwákalumi: The Arawak Sacred Routes of Migration, Trade, and Resistance Silvia M. Vidal, Instituto Venezolano de Investigaciones Científicas Abstract. Kuwé or Kúwai is a powerful cultural hero among the Arawak of the Northwest Amazon. ...
En el Artículo "Impacto de la colonización hispanolusitana en
las organizaciones sociopolíticas y... more En el Artículo "Impacto de la colonización hispanolusitana en las organizaciones sociopolíticas y económicas de los maipures-arawakos del alto Orinoco - río Negro (siglo XVII - XVIII)" pp. 107-129. Por SILVIA M. VIDAL Y ALBERTA ZUCCHI; se analiza la situación de los pueblos arawakos del Noroeste Amazónico durante los siglos XVII al XVIII.
Trabajo de análisis de la situación de la salud de los pueblos indígenas de Venezuela, lineamient... more Trabajo de análisis de la situación de la salud de los pueblos indígenas de Venezuela, lineamientos y definiciones a seguir, con los cuales se dio inicio a la Dirección de Salud Indígena del Ministerio de Salud
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Lingüística Arawaka, de gran extensión en el continente americano. Su
diáspora o expansión, pasada y presente, se extiende desde el Caribe (Antillas Mayores y Menores), Centro América (Honduras y Nicaragua), las
Tierras Bajas de Suramérica hasta el Norte de Argentina y Paraguay. La
gran diversidad lingüística y de formaciones socioculturales Arawakas
destaca el rol importante que han tenido en la historia al Norte y al Sur
de la Amazonía, en las Guayanas y el Piedemonte Andino. Sus desarrollos
socioculturales tempranos han sido documentados por la arqueología
(3000-3500 A.C.), asociados a diversas tradiciones cerámicas. Igualmente,
desde la historia, etnohistoria y etnología, los Arawakos han sido relacionados con formaciones multiculturales y multilingües de diferentes desarrollos sociopolíticos, como los cacicazgos de los Tainos antillanos, los Caquetíos de la costa noroccidental de Venezuela, los Moxos del Piedemonte Andino de Bolivia, las comunidades del siglo XVI de las Costa Atlántica de Suramérica en las Guayanas, entre otros, hasta grupos de selva tropical al norte y sur del Río Amazonas. A nivel de desarrollo tecnológico, estos grupos han sido asociados con estructuras de tierra o campos elevados, terraplenes, terrazas, diques, sitios sagrados para juegos de pelotas (bateyes), centros ceremoniales y observatorios con estructuras de piedra, petroglifos, etc. Las creencias religiosas y las ceremonias de los Arawakos igualmente expresan su diversidad, desde el sistema de cultos ancestrales masculinos del Yuruparí (Kúwai, Kuwe, Katsimánali, Kachimanai, etc.) hasta profetas, grupos sacerdotales, y diferentes tipos de chamanes. El impacto del sistema colonial por más de 500 años (resistencias, rebeliones, inserciones, migraciones, transformaciones), también ha revelado sus creativas invenciones, aportes y legados a las diferentes culturas con las que se han relacionado para moldear procesos de fusión, fisión y re-creación de nuevas sociedades indígenas, mestizas y criollas.
chamanismo de los grupos Arawakos (Aruaks) de Río Negro en el sistema democrático
local y regional del estado Amazonas de Venezuela, especialmente em el contexto de
los últimos procesos electorales desde 1969 hasta el 2001. Para ello empelaré un
enfoque histórico y macro-regional, enmarcado dentro de los procesos de construcción y
consolidación de los estados coloniales y nacionales.(1) Primeramente haré uma
presentación y descripción de los Arawakos de las cuencas del Negro, Casiquiare,
Guainía y Alto Orinoco, y luego hablaré de las características principales del
chamanismo y los distintos tipos de chamanes existentes entre estos grupos. Em
segundo lugar, analizaré el liderazgo y el chamanismo Arawako en el contexto colonial
temprano (Siglos XVI-XVIII) y em el contexto colonial tardío (1798) hasta el fin de la
explotación del caucho silvestre (Haveas brasiliense) em 1920. Finalmente describiré y
discutiré el rol de los chamanes Arawakos y su influencia en la política del estado
Amazonas desde 1958 hasta el 2001.
local and regional politics in Guyana and the Venezuelan Amazon in order to illustrate the way in
which occult forces have been incorporated into the regional and national political process. In
general terms this has recently been the subject of study by both Taussig (1997) and Coronil
(1997) who, in different ways, consider how the ‘magic’ of the Venezuelan State is established
through its association with occult powers, particularly the popular spirit-cults. In a broader frame
of reference it is evident that Voudoun has played a similar role in the establishment of the
Duvalier regime in Haiti (Diedrich 1970, Ferguson 1989) and it will be suggested here that Obeah
has also been used to enhance the political potency of the Forbes Burnham regime in Guyana.
However, although we may have elegant and informative studies of the forms of ideology that the
ruling elites have deployed to gain consensus for their projects of modernization and
development, we have little sense of how those process played out in the margins of ‘national’
political culture, or what broader cultural forms are harnessed in the process of occult
government, in particular those that invoke indigenous powers or ‘indigeneity’ in general. Thus
Taussig (1997) for example, discusses the ideological power of the “Tres Potencias” but does so
through an exclusive consideration of the ‘Spirit Queen” - the latent and darkly mysterious spirit
force of “El Indio” is left without commentary. This chapter is partly intended to correct that lack
through a consideration of how native dark shamanism, by kanaimàs, pitadores and false
prophets, has fed the political imaginary and practice of post-colonial Guyana and Venezuela.
las organizaciones sociopolíticas y económicas
de los maipures-arawakos del alto Orinoco - río
Negro (siglo XVII - XVIII)" pp. 107-129. Por SILVIA M. VIDAL Y ALBERTA ZUCCHI; se analiza la situación de los pueblos arawakos del Noroeste Amazónico durante los siglos XVII al XVIII.
Lingüística Arawaka, de gran extensión en el continente americano. Su
diáspora o expansión, pasada y presente, se extiende desde el Caribe (Antillas Mayores y Menores), Centro América (Honduras y Nicaragua), las
Tierras Bajas de Suramérica hasta el Norte de Argentina y Paraguay. La
gran diversidad lingüística y de formaciones socioculturales Arawakas
destaca el rol importante que han tenido en la historia al Norte y al Sur
de la Amazonía, en las Guayanas y el Piedemonte Andino. Sus desarrollos
socioculturales tempranos han sido documentados por la arqueología
(3000-3500 A.C.), asociados a diversas tradiciones cerámicas. Igualmente,
desde la historia, etnohistoria y etnología, los Arawakos han sido relacionados con formaciones multiculturales y multilingües de diferentes desarrollos sociopolíticos, como los cacicazgos de los Tainos antillanos, los Caquetíos de la costa noroccidental de Venezuela, los Moxos del Piedemonte Andino de Bolivia, las comunidades del siglo XVI de las Costa Atlántica de Suramérica en las Guayanas, entre otros, hasta grupos de selva tropical al norte y sur del Río Amazonas. A nivel de desarrollo tecnológico, estos grupos han sido asociados con estructuras de tierra o campos elevados, terraplenes, terrazas, diques, sitios sagrados para juegos de pelotas (bateyes), centros ceremoniales y observatorios con estructuras de piedra, petroglifos, etc. Las creencias religiosas y las ceremonias de los Arawakos igualmente expresan su diversidad, desde el sistema de cultos ancestrales masculinos del Yuruparí (Kúwai, Kuwe, Katsimánali, Kachimanai, etc.) hasta profetas, grupos sacerdotales, y diferentes tipos de chamanes. El impacto del sistema colonial por más de 500 años (resistencias, rebeliones, inserciones, migraciones, transformaciones), también ha revelado sus creativas invenciones, aportes y legados a las diferentes culturas con las que se han relacionado para moldear procesos de fusión, fisión y re-creación de nuevas sociedades indígenas, mestizas y criollas.
chamanismo de los grupos Arawakos (Aruaks) de Río Negro en el sistema democrático
local y regional del estado Amazonas de Venezuela, especialmente em el contexto de
los últimos procesos electorales desde 1969 hasta el 2001. Para ello empelaré un
enfoque histórico y macro-regional, enmarcado dentro de los procesos de construcción y
consolidación de los estados coloniales y nacionales.(1) Primeramente haré uma
presentación y descripción de los Arawakos de las cuencas del Negro, Casiquiare,
Guainía y Alto Orinoco, y luego hablaré de las características principales del
chamanismo y los distintos tipos de chamanes existentes entre estos grupos. Em
segundo lugar, analizaré el liderazgo y el chamanismo Arawako en el contexto colonial
temprano (Siglos XVI-XVIII) y em el contexto colonial tardío (1798) hasta el fin de la
explotación del caucho silvestre (Haveas brasiliense) em 1920. Finalmente describiré y
discutiré el rol de los chamanes Arawakos y su influencia en la política del estado
Amazonas desde 1958 hasta el 2001.
local and regional politics in Guyana and the Venezuelan Amazon in order to illustrate the way in
which occult forces have been incorporated into the regional and national political process. In
general terms this has recently been the subject of study by both Taussig (1997) and Coronil
(1997) who, in different ways, consider how the ‘magic’ of the Venezuelan State is established
through its association with occult powers, particularly the popular spirit-cults. In a broader frame
of reference it is evident that Voudoun has played a similar role in the establishment of the
Duvalier regime in Haiti (Diedrich 1970, Ferguson 1989) and it will be suggested here that Obeah
has also been used to enhance the political potency of the Forbes Burnham regime in Guyana.
However, although we may have elegant and informative studies of the forms of ideology that the
ruling elites have deployed to gain consensus for their projects of modernization and
development, we have little sense of how those process played out in the margins of ‘national’
political culture, or what broader cultural forms are harnessed in the process of occult
government, in particular those that invoke indigenous powers or ‘indigeneity’ in general. Thus
Taussig (1997) for example, discusses the ideological power of the “Tres Potencias” but does so
through an exclusive consideration of the ‘Spirit Queen” - the latent and darkly mysterious spirit
force of “El Indio” is left without commentary. This chapter is partly intended to correct that lack
through a consideration of how native dark shamanism, by kanaimàs, pitadores and false
prophets, has fed the political imaginary and practice of post-colonial Guyana and Venezuela.
las organizaciones sociopolíticas y económicas
de los maipures-arawakos del alto Orinoco - río
Negro (siglo XVII - XVIII)" pp. 107-129. Por SILVIA M. VIDAL Y ALBERTA ZUCCHI; se analiza la situación de los pueblos arawakos del Noroeste Amazónico durante los siglos XVII al XVIII.