Citlali Quecha Reyna

En este artículo comparto algunas reflexiones en torno al Decenio Internacional de los Afrodescendientes (2015-2024) promulgado por la ONU. Vinculo este hecho con la celebración de los 50 años del
Instituto de Investigaciones Antropológicas de la UNAM, lugar en el que laboro como investigadora desde el 2014. A través de la conjugación de estos dos eventos señalo los procesos históricos que se han llevado a cabo en el periodo del Decenio en relación a la visibilidad de las poblaciones de la diáspora africana en el país. Doy especial atención a la importancia de la agenda antirracista que acompaña esa visibilidad y los retos analíticos que supone para la antropología el reconocimiento de los afromexicanos como sujeto colectivo.

Este capítulo hace parte del libro "Afectaciones de la pandemia
a las poblaciones rurales en México", de la colección editorial La década Covid en México: los desafíos de la pandemia desde las ciencias sociales y las humanidades (Coordinación de Humanidades-UNAM). Doy cuenta de  experiencias relacionadas con la etapa del confinamiento por la pandemia de Coronavirus SARS-COV-2 en algunas comunidades afromexicanas de la Costa Chica.

“El domingo tenemos compromiso” es una frase comun entre los jugadores de pelota mixteca en lascomunidades afrodescendientes de la Costa Chica de Oaxaca. El compromiso consiste en ir a poblacionesindigenas para jugar partidos de pelota mixteca. De esta forma, los jugadores afrodescendientes establecenredes de diversa indole con sus pares indigenas. Historicamente, la dinamica interetnica entre los afrodes-cendientes e indigenas de la zona se ha caracterizado por distintas asimetrias, estigmas y prejuicios quederivan en procesos de exclusion y discriminacion en distintos momentos. A traves del juego de pelota, noobstante, ellos establecen mecanismos de interaccion en donde la exclusion se matiza. En este articulo darecuenta del tipo de redes que se establecen a partir del juego de pelota mixteca y la manera en que se refuerzanelementos de alteridad entre estos dos sectores de la poblacion.

Esta contribución presenta una reflexión y análisis sobre los escenarios que se gestan en la interacción entre niñas y niños afromexicanos que retornan desde Estados Unidos a las comunidades de origen, ya sean suyas o de sus padres. En particular, se presentará con mayor detalle las implicaciones que tiene su reinserción en el ámbito escolar. En el artículo se brindan datos relacionados con las ideas que circulan en torno a la palabra “extranjero”. La perspectiva analítica con que se estudia este fenómeno es la antropología de la infancia en diálogo con los estudios sobre racismo y la xenofobia. Los datos presentados corresponden a comunidades afrodescendientes de la región de la Costa Chica, en los estados de Guerrero y Oaxaca, México.

En 1951 inició actividades el primer Centro Coordinador Indigenista en San Cristóbal de las Casas, Chiapas, adscrito al entonces Instituto Nacional Indigenista (INI). El impulso del indigenismo en aquella época centraba su interés en los pueblos originarios con miras a desarrollar estrategias institucionales favorables para su “aculturación” e integración a la nación mexicana. 

Este artículo presenta algunos resultados de
la investigación realizada con niños afrodescendientes de
dos comunidades de Oaxaca: Collantes y Corralero en
la Costa Chica del Pacífico Mexicano. En particular, se
brinda información de la manera en que las niñas y niños
experimentan sus prácticas religiosas, y la forma en que
conviven con sus “pares-animales”, es decir, sus “tonos”.
Se describe el contexto de diversificación de credos en los
últimos años en la región. El marco analítico de esta pesquisa
se basa en los planteamientos de la antropología de la infancia.

Resumen Esta contribución presenta una reflexión y análisis sobre los escenarios que se gestan en la interacción entre niñas y niñas afromexicanos que retornan desde Estados Unidos a las comunidades de origen, ya sean suyas o de sus padres. En particular, se presentará con mayor detalle las implicaciones que tiene su reinserción en el ámbito escolar. En el artículo se brindarán datos relacionados con las ideas que circulan en torno a la palabra "extranjero". La perspectiva analítica con que se estudia este fenómeno es la antropología de la infancia en diálogo con los estudios sobre racismo y la xenofobia. Los datos presentados cor-responden a comunidades afrodescendientes de la región de la Costa Chica, en los estados de Guerrero y Oaxaca, México.

Resumen. Este artículo proporciona ejemplos de las variaciones en los usos de la palabra "raza" y su vinculación con la identidad entre un grupo poblacional específico: la población afromexicana ubicada en Cuajinicuilapa, San Marcos y San Nicolás, en Guerrero, así como en comunidades de Pinotepa Na-cional, en particular Corralero, Collantes y El Ciruelo, de Oaxaca (México). Busco discutir la manera en que es posible comparar las nociones, percepciones y vivencias en torno al racismo de acuerdo al grupo etario de pertenencia, incluyendo a las niñas y niños. Metodológicamente, el eje "racismo-antropología del ciclo vital y relaciones intergeneracionales" fue el recurso heurístico utilizado para conocer la manera en que la variable "raza" opera en las formas de construcción de identidad y alteridad, de acuerdo a la etnografía realizada.

En el presente artículo se exponen algunas
reflexiones sobre los pasos que ha dado la población
afrodescendiente en general, y la afromexicana en
particular, en la construcción del ejercicio de su
ciudadanía, así como la importancia de su existencia,
tanto en el pasado como en el presente de la nación.

La construcción del modelo de estado-nación mexicano, fundamentado en las alteridades indígenas y el sector mestizo, únicamente retomó la figura de los antiguos esclavos africanos como parte del pasado histórico colonial, dando pie a que la dinámica social de los afrodescendientes contemporáneos fuera prácticamente desconocida. Las cosas han cambiado. Actualmente se articulan esfuerzos por lograr su visibilidad como un grupo social, sujeto de derecho, que integra el panorama de la diversidad cultural en México. Prueba de esto último son los esfuerzos que desde las instituciones de gobierno, con apoyo de la academia y organizaciones de la sociedad civil, se están realizando para dar cuenta de su existencia, tanto numérica como territorialmente, a través de levantamientos de encuestas, así como con diversas formas de movilización etnopolítica encabezadas por distintos segmentos de la población de la Costa Chica.
El objetivo de este artículo es reflexionar sobre la pertinencia de incluir el patrimonio cultural inmaterial en el proceso de etnogénesis por el que atraviesa esta población, en el marco de la lucha por sus derechos culturales, así como la forma en que se vincula –o no– con la población afrodescendiente asentada en otras latitudes del territorio mexicano.

Este artículo presenta algunas directrices para el estudio del racismo en contextos interétnicos desde la antropología, en
particular, en regiones con presencia de poblaciones afrodescendientes. Se analizan los procesos de racismo, exclusión e
interacción que surgen entre personas afromexicanas e indígenas en la región de la Costa Chica de los estados sureños
de Guerrero y Oaxaca, en México. Se presentará inicialmente un apartado sobre los estudios sobre el racismo y relaciones
interétnicas en la antropología. En un segundo momento se presentan datos sobre la región, así como la dinámica de
interacción social que se desarrolla en este contexto. El artículo cierra con un apartado de reflexiones finales.