For Judaism, God is not a Kantian idea but an elementally present spiritual reality − neither som... more For Judaism, God is not a Kantian idea but an elementally present spiritual reality − neither something conceived by pure reason nor something postulated by practical reason, but emanating from the immediacy of existence as such, which religious man steadfastly confronts and nonreligious man evades. 1 Short-term politics does not go well with morality, while longterm politics merge with morality at certain crucial junctures. 2 * I am truly grateful to Admiel Kosman and Paul Mendes-Flohr for their support.
This essay explores the relationship between Buber's philosophy of history and his political theo... more This essay explores the relationship between Buber's philosophy of history and his political theory, known also as theopolitics. Buber's first book on theopolitics, Kingship of God (1932), implemented the principle of dialogue as a critique of leadership. Dialogue reconciles the paradox of authoritarian theocracy and absolute freedom of anarchy: it unites the interhuman relationship (religious anarchy) and the divine-human relationship (direct theocracy). Without dialogue, anarchy would become chaotic and theocracy would actually mean the tyranny of the priests (hierocracy). But Buber's theopolitics also revealed a particular understanding of history. As this essay demonstrates, Buber held a notion of dialogical history (contrary to Hegelian dialectic history), which ultimately functioned as a critique of the history of victory and power. Dialogical history criticizes not only secular but also any kind of religious or sacred history claiming to authorize human power by divine justification. Dialogical history, therefore, should be seen as "counter-history," not only because it is based on a rehabilitation of myth (Hasidic tales and biblical myths) but also because it is engaged in an alternate philosophy of history, whose fulfillment is vouchsafed neither by the necessary unfolding of a spirit, nor by "great" historical deeds, but by everyday human agency and responsibility alone.
Martin Buber
Creaturely Life and Social Form
Edited by Sarah Scott
Contributions by Peter A.... more Martin Buber
Creaturely Life and Social Form
Edited by Sarah Scott
Contributions by Peter A. Huff, Claire E. Sufrin, Samuel Hayim Brody, Yemima Hadad, William Plevan, Zachary J. Braiterman, Asaf Ziderman, Dustin Atlas and Sarah Scott
1. Introduction: A Martin Buber Renaissance, by Sarah Scott
Part I: Religious Dialogue
2. Martin Buber and Catholic-Atheist Dialogue, by Peter A. Huff
3. Reading Martin Buber's Bible: Translation and Commentary, by Claire E. Sufrin
Part II: Theopolitics
4. Is the Dialogue Between Heaven and Earth an I-Thou Relation?, by Samuel Hayim Brody
5. The Hasidic Zaddik as Theopolitical Leader, by Yemima Hadad
Part III: Zionism and Bi-Nationalism
6. Exile and Alienation in Martin Buber's Philosophical Anthropology, by William Plevan
7. Martin Buber, Metaphysics, and the Aesthetics of Bi-Nationalism, by Zachary J. Braiterman
Part IV: Philosophy
8. Chaos, Abgrund, and Wirbel: On Buber's Notion of Ambivalence, by Asaf Ziderman
9. The Eloquent Muteness of Creatures: Affect and Animals in Martin Buber's Dialogical Writings, by Dustin Atlas
10. Monologue Disguised as Dialogue: Almodóvar's Talk to Her and Buber on the "Lovers' Talk", by Sarah Scott
List of Contributors
Index
In his intellectual biography of the Jewish philosopher Martin Buber, A Life of Faith and Dissent... more In his intellectual biography of the Jewish philosopher Martin Buber, A Life of Faith and Dissent (2019), Paul Mendes-Flohr offers us an intimate view of Buber’s life and thought with respect to the places, times, encounters, and the geopolitical circumstances he experi- enced. Buber’s intellectual life has, of course, been subject to many biographies, such as the classic works of his contemporaries Hans Kohn and Maurice Friedman. Unlike previous biographies, however, Mendes-Flohr’s book describes Buber’s intellectual development without neglecting the story of the women in his life and their contribution to shaping his thought. In this short reflection essay, I wish to present a crosscutting perspective on the important biography written by Paul Mendes-Flohr by highlighting Buber’s relation to women, feminism, and femininity, a perspective that emerges in almost every chapter of the biography. This angle, I hope, will illuminate not only the personal–psychological dimension of Buber’s inner life but also the deep currents of his intellectual life and thought.
The contemporary reader of Martin Buber’s work will be struck and bewildered by his use of seemi... more The contemporary reader of Martin Buber’s work will be struck and bewildered by his use of seemingly Neo-romantic and even völkisch vocabulary. Scholars have often noted Buber’s uncomfortable vicinity to German nationalism and faulted him for teaching a Jewish version of blood-and-soil nativism. In this essay, I will explore the relationship between man (adam) and land (adama) in Buber’s thought, arguing that, rather than borrowing from German nationalism, Buber reclaimed German concepts by restoring their Biblical origins and by refurbishing their religious and ethical meaning. Buber himself viewed this strategy as an act of re-translation that refused to relinquish the language of German nationalism. Confronting German nationalism and ethnic supremacy with an alternate meaning of its catchwords, Buber offered a subtle, yet no less radical, critique of Volkism. By restoring the ethical and religious meanings to concepts such as fatherland (eretz ha-avot/Vaterland) and soil (adama/Boden), Buber intended (1) to protect the Hebrew Bible from völkisch attacks and from neo-Marcionite theologies (such as Harnack’s) that sought to separate the New Testament from the Hebrew Bible; and (2) to shield Zionism against völkisch and nativist influences. Thus, Buber stressed anew the ethical message and obligations that lay at the core of his Zionism and which he most clearly articulated in terms of his ‘Biblical Humanism’.
לא מעט ביוגרפיות חשובות מרחיבות דעת ומשכילות נכתבו על אודות איש הרוח והפילוסוף מרטין בובר – הוגה ... more לא מעט ביוגרפיות חשובות מרחיבות דעת ומשכילות נכתבו על אודות איש הרוח והפילוסוף מרטין בובר – הוגה עז רושם, שהדי הגותו, אמרותיו וכתביו אוחזים בנו גם היום למעלה מחצי מאה לאחר מותו. יחד עם זאת, כל הביוגרפיות יחדיו, חשובות ומעמיקות כפי שהן, אינן משתוות בעצמתן הספרותית לספרון קצר זה, שניתן לראות בו מעין אוטוביוגרפיה מזוקקת הכתובה בצורה של פרגמנטים קצרים.
לא בכדי השווה מוריס פרידמן את העצמה הפואטית-פילוסופית של הפרגמנטים האוטוביוגרפיים שלפנינו אל ספריו של בובר אני ואתה (1923) ודרכו של אדם על פי תורת החסידות (1948). אכן בזכרונות אלו שבובר מעלה טבוע משהו מן הטון של סיפורי החסידות ומן המסר של הפילוסופיה הדיאלוגית. ואולם, בניגוד לשני הספרים הקודמים שהוזכרו, פגישות לא נכתב כספר אלא הפך לספר בדיעבד. זוהי למעשה אסופה של זכרונות קצרים ומלאי תובנה שנכתבו ופורסמו בזמנים שונים וראו אור לראשונה כיחידה אחת באסופת המאמרים אודות הפילוסופיה של מרטין בובר (1967), בעריכתם של ארתור שליפ ומוריס פרידמן. מוריס פרידמן מעיד שהיה שותף לבחירה, סידור ולעריכה של הפרגמנטים שלפנינו יחד עם בובר, ובעוד שחלק מהפרגמנטים פורסמו בתקופות מוקדמות יותר, חלקם נכתבו לכבוד האסופה. פרידמן אף מדגיש את ערכם המעשי של סיפורי פגישות אלה בדינמיקות קבוצתיות ובסמינרים ואת כוחם לעורר בקורא זיכרונות וחוויית אישיים.
This study offers a view into Buber’s conception of the social role of the
“person of spirit” – ... more This study offers a view into Buber’s conception of the social role of the
“person of spirit” – the individual who, in other contexts, would be called
philosopher, thinker, or intellectual.
A key element of the person of spirit’s role, according to Buber, is the eval-
uation of social reality – judging the public’s ability to be guided by the realm
of the spirit at any given hour while responding to the challenges that this
particular hour may present. The person of spirit is required to constantly
mediate between “heaven” and “earth” – between the ideal and reality – even
if in a particular situation the moral action which has to be taken can only
be partial, and will fall short of the absolute demand of the spirit.
Buber emphasizes that the influence of the spirit on reality always begins
with an effort of the “person of spirit” to transform him or herself from a
monological to a dialogical person. Without a dialogical affinity between
the person of spirit and their community, there can be no real effect of the
spirit on reality.
The person of spirit is, therefore, according to Buber, fully involved
in the social life of the community. Our study shows that Buber shaped
this figure of the “person of spirit” by combining the model of the biblical
prophet, who is sent to the people, with the model of the Hasidic leader
who acts according to the principle of the “Descent of the Zaddik.” The
person of spirit is required to live their life in a “Thou” relationship with
their community, and is therefore frequently descending from an elevated
spiritual level to the level of the people, in order to empathetically share
their mundane worries, fears, and afflictions.
By comparing the models of the biblical prophet and the Hassidic Zaddik
to the model of the Greek prophetes and Plato’s philosopher-king, we can,
according to Buber, reflect on the role of the person of spirit in society in
our time as well.
הרמנוייטיקה של סוד, שתיקה דתית ושכחת-הדיאלוג בפולמוס בין מרטין בובר לבין פראנץ רוזנצווייג על ההלכה, 2020
The exchange between Martin Buber and Franz Rosenzweig on the status of halakha is a well known, ... more The exchange between Martin Buber and Franz Rosenzweig on the status of halakha is a well known, but also frustrating fixture in scholarship. For rather than responding to Rosenzweig's critique, Buber seems to retreat in silence, claiming to be "unable to speak" about his position on Jewish Law. Scholars have generally tried to explain Buber's failure to respond on philosophical and biographical grounds. What I propose, by contrast, is to revisit the question of Buber's silence and secrecy from a hermeneutical standpoint, arguing that Buber engaged in a deliberate strategy of concealment that constituted its own form of response. The hermeneutics of silence discloses a call for religious renewal that follows a state of Dialogvergessenheit, but which cannot be made audible. Neither dialogue nor its remembrance can be commanded. While Buber struggles with his Nichtredenkönnen, he also stands in a tradition of secretive hermeneutics-the Jewish hermeneutics of sod.
Since the 1970s, Buber has often been suspected of being a Volkish thinker. This essay reconsider... more Since the 1970s, Buber has often been suspected of being a Volkish thinker. This essay reconsiders the affinity of Buber’s late writings with Volkish ideology. It examines the allegations against Buber’s Volkish thought in light of his later biblical and Hasidic writings. By illuminating the ideological affinity between these two modes of thought, the essay explains how Buber aims to depart from the dangers of myth without rejecting myth as such. I argue that Buber’s relationship to myth can help us to explain his critique of nationalism. My basic argument is that in his struggle with hyper-nationalism, Buber follows the Baal Shem Tov and his struggle against Sabbateanism. Like the Besht, Buber does not reject myth, but seeks instead to repair it from within. Whereas hyper-nationalism uses myth to advance its political goals, Buber seeks to reposition ethics within a mythic framework. I view Buber’s exegesis and commentaries on biblical and Hasidic myths as myth-activism.
In this paper, I present my thesis that Martin Buber offers a narrative of historical forgetfulne... more In this paper, I present my thesis that Martin Buber offers a narrative of historical forgetfulness similar to that of his contemporary Martin Heidegger. I name this phenomenon Dialogsvergessenheit. Buber never used this term, nor did he develop this idea explicitly. Rather, It is implicit in his writings. To elucidate my thesis, I will look at Heidegger’s thought on the oblivion of Being, known as Seinsvergessenheit. The proximity of the two positions presented here is particularly interesting in light of their political implications. This common narrative leads the two thinkers to opposite nationalist conceptions.
What do we, the Hebrew speakers in contemporary Berlin have to do with the Hebraist Diaspora of the last century and with gigantic intellectuals such as Micha Josef Berdyczewski, David Vogel, David Frischman, Gershon Shofman, Yaakov Fichman, Leah Goldberg, Yaakov Steinberg, Chava Shapiro, Devorah Baron and Elisheva Bichovski? Is there a continuity between their project and ours? Seemingly you will say, we have nothing to do with that group of intellectuals who wrote in Hebrew a century ago. After all, any attempt to draw lines of continuity would lead us to a substantial rupture – there is nothing but an imagined, artificial continuity. Whereas the writers of the Hebrew revival at the Fin de siècle were pioneers, writing and transforming an ancient religious language (Leshon haKodesh) into a modern secular one (Leshon haKhol), we are the native speakers of an Israeli Hebrew that has developed in the past centuries – and in our fluent conversations in modernized Hebrew there is nothing pioneering, avantgarde or diasporic. What, then, connects their Hebrew and literature to ours? Do we have the power today to renew the Hebrew language as a diasporic language or to revive the literary center in the Diaspora?
Was haben wir, die Hebräischsprechenden im heutigen Berlin, mit der hebräischen Diaspora des letzten Jahrhunderts und intellektuellen Giganten wie Micha Josef Berdyczewski, David Vogel, David Frischman, Gershon Shofman, Yaakov Fichman, Leah Goldberg, Yaakov Steinberg, Chava Shapiro, Devorah Baron und Elisheva Bichovski zu tun? Gibt es eine Kontinuität zwischen ihrem und unserem Projekt? Vielleicht werdet ihr sagen, dass wir nichts mit dieser Gruppe von Intellektuellen zu tun haben, die vor einem Jahrhundert auf Hebräisch schrieben. Denn jeder Versuch, Verbindungslinien zu ziehen, würde tatsächlich zu einem substanziellen Bruch führen – es gibt nichts als eine eingebildete, künstliche Kontinuität. Während die Schriftsteller*innen der hebräischen Wiedergeburt im Fin de Siècle Pioniere waren, die eine alte religiöse Sprache (Leshon haKodesh) schrieben und in eine moderne säkulare Sprache (Leshon haChol) verwandelten, sind wir die Muttersprachler*innen eines israelischen Hebräisch, das sich in den vergangenen Jahrhunderten entwickelt hat – und an unseren fließenden Gesprächen in modernisiertem Hebräisch ist nichts bahnbrechend, avantgardistisch oder diasporisch. Was also verbindet ihr Hebräisch und ihre Literatur mit der unseren? Haben wir heute die Macht, die hebräische Sprache als diasporische Sprache zu erneuern oder das literarische Zentrum in der Diaspora wiederzubeleben?
Im Talmud Traktat Bava Metzia58b heißt es: “Ein Jünger rezitierte von Rabbi Nachman ben Itzchak: ... more Im Talmud Traktat Bava Metzia58b heißt es: “Ein Jünger rezitierte von Rabbi Nachman ben Itzchak: Wenn jemand seinen Nächsten öffentlich beschämt, so ist es ebenso, als würde er Blut vergießen. Dieser sprach: Du hast recht; wir sehen auch, wie die Röte schwindet. im Gesichte des Beschämten, und die Blässe kommt.“
For Judaism, God is not a Kantian idea but an elementally present spiritual reality − neither som... more For Judaism, God is not a Kantian idea but an elementally present spiritual reality − neither something conceived by pure reason nor something postulated by practical reason, but emanating from the immediacy of existence as such, which religious man steadfastly confronts and nonreligious man evades. 1 Short-term politics does not go well with morality, while longterm politics merge with morality at certain crucial junctures. 2 * I am truly grateful to Admiel Kosman and Paul Mendes-Flohr for their support.
This essay explores the relationship between Buber's philosophy of history and his political theo... more This essay explores the relationship between Buber's philosophy of history and his political theory, known also as theopolitics. Buber's first book on theopolitics, Kingship of God (1932), implemented the principle of dialogue as a critique of leadership. Dialogue reconciles the paradox of authoritarian theocracy and absolute freedom of anarchy: it unites the interhuman relationship (religious anarchy) and the divine-human relationship (direct theocracy). Without dialogue, anarchy would become chaotic and theocracy would actually mean the tyranny of the priests (hierocracy). But Buber's theopolitics also revealed a particular understanding of history. As this essay demonstrates, Buber held a notion of dialogical history (contrary to Hegelian dialectic history), which ultimately functioned as a critique of the history of victory and power. Dialogical history criticizes not only secular but also any kind of religious or sacred history claiming to authorize human power by divine justification. Dialogical history, therefore, should be seen as "counter-history," not only because it is based on a rehabilitation of myth (Hasidic tales and biblical myths) but also because it is engaged in an alternate philosophy of history, whose fulfillment is vouchsafed neither by the necessary unfolding of a spirit, nor by "great" historical deeds, but by everyday human agency and responsibility alone.
Martin Buber
Creaturely Life and Social Form
Edited by Sarah Scott
Contributions by Peter A.... more Martin Buber
Creaturely Life and Social Form
Edited by Sarah Scott
Contributions by Peter A. Huff, Claire E. Sufrin, Samuel Hayim Brody, Yemima Hadad, William Plevan, Zachary J. Braiterman, Asaf Ziderman, Dustin Atlas and Sarah Scott
1. Introduction: A Martin Buber Renaissance, by Sarah Scott
Part I: Religious Dialogue
2. Martin Buber and Catholic-Atheist Dialogue, by Peter A. Huff
3. Reading Martin Buber's Bible: Translation and Commentary, by Claire E. Sufrin
Part II: Theopolitics
4. Is the Dialogue Between Heaven and Earth an I-Thou Relation?, by Samuel Hayim Brody
5. The Hasidic Zaddik as Theopolitical Leader, by Yemima Hadad
Part III: Zionism and Bi-Nationalism
6. Exile and Alienation in Martin Buber's Philosophical Anthropology, by William Plevan
7. Martin Buber, Metaphysics, and the Aesthetics of Bi-Nationalism, by Zachary J. Braiterman
Part IV: Philosophy
8. Chaos, Abgrund, and Wirbel: On Buber's Notion of Ambivalence, by Asaf Ziderman
9. The Eloquent Muteness of Creatures: Affect and Animals in Martin Buber's Dialogical Writings, by Dustin Atlas
10. Monologue Disguised as Dialogue: Almodóvar's Talk to Her and Buber on the "Lovers' Talk", by Sarah Scott
List of Contributors
Index
In his intellectual biography of the Jewish philosopher Martin Buber, A Life of Faith and Dissent... more In his intellectual biography of the Jewish philosopher Martin Buber, A Life of Faith and Dissent (2019), Paul Mendes-Flohr offers us an intimate view of Buber’s life and thought with respect to the places, times, encounters, and the geopolitical circumstances he experi- enced. Buber’s intellectual life has, of course, been subject to many biographies, such as the classic works of his contemporaries Hans Kohn and Maurice Friedman. Unlike previous biographies, however, Mendes-Flohr’s book describes Buber’s intellectual development without neglecting the story of the women in his life and their contribution to shaping his thought. In this short reflection essay, I wish to present a crosscutting perspective on the important biography written by Paul Mendes-Flohr by highlighting Buber’s relation to women, feminism, and femininity, a perspective that emerges in almost every chapter of the biography. This angle, I hope, will illuminate not only the personal–psychological dimension of Buber’s inner life but also the deep currents of his intellectual life and thought.
The contemporary reader of Martin Buber’s work will be struck and bewildered by his use of seemi... more The contemporary reader of Martin Buber’s work will be struck and bewildered by his use of seemingly Neo-romantic and even völkisch vocabulary. Scholars have often noted Buber’s uncomfortable vicinity to German nationalism and faulted him for teaching a Jewish version of blood-and-soil nativism. In this essay, I will explore the relationship between man (adam) and land (adama) in Buber’s thought, arguing that, rather than borrowing from German nationalism, Buber reclaimed German concepts by restoring their Biblical origins and by refurbishing their religious and ethical meaning. Buber himself viewed this strategy as an act of re-translation that refused to relinquish the language of German nationalism. Confronting German nationalism and ethnic supremacy with an alternate meaning of its catchwords, Buber offered a subtle, yet no less radical, critique of Volkism. By restoring the ethical and religious meanings to concepts such as fatherland (eretz ha-avot/Vaterland) and soil (adama/Boden), Buber intended (1) to protect the Hebrew Bible from völkisch attacks and from neo-Marcionite theologies (such as Harnack’s) that sought to separate the New Testament from the Hebrew Bible; and (2) to shield Zionism against völkisch and nativist influences. Thus, Buber stressed anew the ethical message and obligations that lay at the core of his Zionism and which he most clearly articulated in terms of his ‘Biblical Humanism’.
לא מעט ביוגרפיות חשובות מרחיבות דעת ומשכילות נכתבו על אודות איש הרוח והפילוסוף מרטין בובר – הוגה ... more לא מעט ביוגרפיות חשובות מרחיבות דעת ומשכילות נכתבו על אודות איש הרוח והפילוסוף מרטין בובר – הוגה עז רושם, שהדי הגותו, אמרותיו וכתביו אוחזים בנו גם היום למעלה מחצי מאה לאחר מותו. יחד עם זאת, כל הביוגרפיות יחדיו, חשובות ומעמיקות כפי שהן, אינן משתוות בעצמתן הספרותית לספרון קצר זה, שניתן לראות בו מעין אוטוביוגרפיה מזוקקת הכתובה בצורה של פרגמנטים קצרים.
לא בכדי השווה מוריס פרידמן את העצמה הפואטית-פילוסופית של הפרגמנטים האוטוביוגרפיים שלפנינו אל ספריו של בובר אני ואתה (1923) ודרכו של אדם על פי תורת החסידות (1948). אכן בזכרונות אלו שבובר מעלה טבוע משהו מן הטון של סיפורי החסידות ומן המסר של הפילוסופיה הדיאלוגית. ואולם, בניגוד לשני הספרים הקודמים שהוזכרו, פגישות לא נכתב כספר אלא הפך לספר בדיעבד. זוהי למעשה אסופה של זכרונות קצרים ומלאי תובנה שנכתבו ופורסמו בזמנים שונים וראו אור לראשונה כיחידה אחת באסופת המאמרים אודות הפילוסופיה של מרטין בובר (1967), בעריכתם של ארתור שליפ ומוריס פרידמן. מוריס פרידמן מעיד שהיה שותף לבחירה, סידור ולעריכה של הפרגמנטים שלפנינו יחד עם בובר, ובעוד שחלק מהפרגמנטים פורסמו בתקופות מוקדמות יותר, חלקם נכתבו לכבוד האסופה. פרידמן אף מדגיש את ערכם המעשי של סיפורי פגישות אלה בדינמיקות קבוצתיות ובסמינרים ואת כוחם לעורר בקורא זיכרונות וחוויית אישיים.
This study offers a view into Buber’s conception of the social role of the
“person of spirit” – ... more This study offers a view into Buber’s conception of the social role of the
“person of spirit” – the individual who, in other contexts, would be called
philosopher, thinker, or intellectual.
A key element of the person of spirit’s role, according to Buber, is the eval-
uation of social reality – judging the public’s ability to be guided by the realm
of the spirit at any given hour while responding to the challenges that this
particular hour may present. The person of spirit is required to constantly
mediate between “heaven” and “earth” – between the ideal and reality – even
if in a particular situation the moral action which has to be taken can only
be partial, and will fall short of the absolute demand of the spirit.
Buber emphasizes that the influence of the spirit on reality always begins
with an effort of the “person of spirit” to transform him or herself from a
monological to a dialogical person. Without a dialogical affinity between
the person of spirit and their community, there can be no real effect of the
spirit on reality.
The person of spirit is, therefore, according to Buber, fully involved
in the social life of the community. Our study shows that Buber shaped
this figure of the “person of spirit” by combining the model of the biblical
prophet, who is sent to the people, with the model of the Hasidic leader
who acts according to the principle of the “Descent of the Zaddik.” The
person of spirit is required to live their life in a “Thou” relationship with
their community, and is therefore frequently descending from an elevated
spiritual level to the level of the people, in order to empathetically share
their mundane worries, fears, and afflictions.
By comparing the models of the biblical prophet and the Hassidic Zaddik
to the model of the Greek prophetes and Plato’s philosopher-king, we can,
according to Buber, reflect on the role of the person of spirit in society in
our time as well.
הרמנוייטיקה של סוד, שתיקה דתית ושכחת-הדיאלוג בפולמוס בין מרטין בובר לבין פראנץ רוזנצווייג על ההלכה, 2020
The exchange between Martin Buber and Franz Rosenzweig on the status of halakha is a well known, ... more The exchange between Martin Buber and Franz Rosenzweig on the status of halakha is a well known, but also frustrating fixture in scholarship. For rather than responding to Rosenzweig's critique, Buber seems to retreat in silence, claiming to be "unable to speak" about his position on Jewish Law. Scholars have generally tried to explain Buber's failure to respond on philosophical and biographical grounds. What I propose, by contrast, is to revisit the question of Buber's silence and secrecy from a hermeneutical standpoint, arguing that Buber engaged in a deliberate strategy of concealment that constituted its own form of response. The hermeneutics of silence discloses a call for religious renewal that follows a state of Dialogvergessenheit, but which cannot be made audible. Neither dialogue nor its remembrance can be commanded. While Buber struggles with his Nichtredenkönnen, he also stands in a tradition of secretive hermeneutics-the Jewish hermeneutics of sod.
Since the 1970s, Buber has often been suspected of being a Volkish thinker. This essay reconsider... more Since the 1970s, Buber has often been suspected of being a Volkish thinker. This essay reconsiders the affinity of Buber’s late writings with Volkish ideology. It examines the allegations against Buber’s Volkish thought in light of his later biblical and Hasidic writings. By illuminating the ideological affinity between these two modes of thought, the essay explains how Buber aims to depart from the dangers of myth without rejecting myth as such. I argue that Buber’s relationship to myth can help us to explain his critique of nationalism. My basic argument is that in his struggle with hyper-nationalism, Buber follows the Baal Shem Tov and his struggle against Sabbateanism. Like the Besht, Buber does not reject myth, but seeks instead to repair it from within. Whereas hyper-nationalism uses myth to advance its political goals, Buber seeks to reposition ethics within a mythic framework. I view Buber’s exegesis and commentaries on biblical and Hasidic myths as myth-activism.
In this paper, I present my thesis that Martin Buber offers a narrative of historical forgetfulne... more In this paper, I present my thesis that Martin Buber offers a narrative of historical forgetfulness similar to that of his contemporary Martin Heidegger. I name this phenomenon Dialogsvergessenheit. Buber never used this term, nor did he develop this idea explicitly. Rather, It is implicit in his writings. To elucidate my thesis, I will look at Heidegger’s thought on the oblivion of Being, known as Seinsvergessenheit. The proximity of the two positions presented here is particularly interesting in light of their political implications. This common narrative leads the two thinkers to opposite nationalist conceptions.
What do we, the Hebrew speakers in contemporary Berlin have to do with the Hebraist Diaspora of the last century and with gigantic intellectuals such as Micha Josef Berdyczewski, David Vogel, David Frischman, Gershon Shofman, Yaakov Fichman, Leah Goldberg, Yaakov Steinberg, Chava Shapiro, Devorah Baron and Elisheva Bichovski? Is there a continuity between their project and ours? Seemingly you will say, we have nothing to do with that group of intellectuals who wrote in Hebrew a century ago. After all, any attempt to draw lines of continuity would lead us to a substantial rupture – there is nothing but an imagined, artificial continuity. Whereas the writers of the Hebrew revival at the Fin de siècle were pioneers, writing and transforming an ancient religious language (Leshon haKodesh) into a modern secular one (Leshon haKhol), we are the native speakers of an Israeli Hebrew that has developed in the past centuries – and in our fluent conversations in modernized Hebrew there is nothing pioneering, avantgarde or diasporic. What, then, connects their Hebrew and literature to ours? Do we have the power today to renew the Hebrew language as a diasporic language or to revive the literary center in the Diaspora?
Was haben wir, die Hebräischsprechenden im heutigen Berlin, mit der hebräischen Diaspora des letzten Jahrhunderts und intellektuellen Giganten wie Micha Josef Berdyczewski, David Vogel, David Frischman, Gershon Shofman, Yaakov Fichman, Leah Goldberg, Yaakov Steinberg, Chava Shapiro, Devorah Baron und Elisheva Bichovski zu tun? Gibt es eine Kontinuität zwischen ihrem und unserem Projekt? Vielleicht werdet ihr sagen, dass wir nichts mit dieser Gruppe von Intellektuellen zu tun haben, die vor einem Jahrhundert auf Hebräisch schrieben. Denn jeder Versuch, Verbindungslinien zu ziehen, würde tatsächlich zu einem substanziellen Bruch führen – es gibt nichts als eine eingebildete, künstliche Kontinuität. Während die Schriftsteller*innen der hebräischen Wiedergeburt im Fin de Siècle Pioniere waren, die eine alte religiöse Sprache (Leshon haKodesh) schrieben und in eine moderne säkulare Sprache (Leshon haChol) verwandelten, sind wir die Muttersprachler*innen eines israelischen Hebräisch, das sich in den vergangenen Jahrhunderten entwickelt hat – und an unseren fließenden Gesprächen in modernisiertem Hebräisch ist nichts bahnbrechend, avantgardistisch oder diasporisch. Was also verbindet ihr Hebräisch und ihre Literatur mit der unseren? Haben wir heute die Macht, die hebräische Sprache als diasporische Sprache zu erneuern oder das literarische Zentrum in der Diaspora wiederzubeleben?
Im Talmud Traktat Bava Metzia58b heißt es: “Ein Jünger rezitierte von Rabbi Nachman ben Itzchak: ... more Im Talmud Traktat Bava Metzia58b heißt es: “Ein Jünger rezitierte von Rabbi Nachman ben Itzchak: Wenn jemand seinen Nächsten öffentlich beschämt, so ist es ebenso, als würde er Blut vergießen. Dieser sprach: Du hast recht; wir sehen auch, wie die Röte schwindet. im Gesichte des Beschämten, und die Blässe kommt.“
See press releases about this conference in the JNS and The Forward
The Forward 2023:
https:... more See press releases about this conference in the JNS and The Forward
Women Write Buber: Conference Program 17-18 July 2023
How would I and Thou read if it were written by a woman? Martin Buber was not a feminist thinker,... more How would I and Thou read if it were written by a woman? Martin Buber was not a feminist thinker, however his philosophy has been occasionally viewed by its virtue of being feminine (Gustav Landauer) while, at other times, insulted as a philosophy for “ladies” (Yeshayahu Leibowitz). Yet, for generations, scholarship on Buber has been dominated by male scholars shaping Buber’s intellectual legacy and the interpretive canon of his works. As in the larger tradition of Jewish thought, women’s experiences, spiritual sensibilities, and intellectual expressions have rarely been acknowledged. At the same time, a new awareness of embodied thinking and positionality necessitates and makes urgent the presence of women’s voices.
The present project invites women scholars to join a conference in Haifa and read Buber from a multiplicity of philosophical and disciplinary perspectives. The presented papers of the conference will be submitted for publication as an edited volume. Our aim is to expand the canon of Buber scholarship and to offer a more inclusive reading of his multifaceted work.
Martin Buber (Vienna 1878 - Jerusalem 1965) was an extraordinarily versatile thinker writing on a variety of disciplines, including philosophy, politics, theology, ethics, education, Hasidism, Bible, translation, religion, sociology, psychology, art, and mysticism. We believe that Buber’s remarkable
multiplicity of interest invites a greater diversity of readership. We wish to bring to the forefront the voices of women’s scholarship to reclaim and reinvigorate Martin Buber’s legacy in light of the centenary of his seminal book I and Thou (1922/23).
By offering perspectives from women, our conference seeks to introduce new ways of reading and new approaches to Buber’s legacy, providing greater diversity and giving more attention to neglected voices. In this way, our conference will increase the visibility of women scholars from different cultural, religious, social, and ethnic backgrounds. Keynote Speakers: Prof. Vivian Liska, Universitity of Antwerpen, Prof. Leora Batnitzky, Princeton University The conference is scheduled to take place in Haifa, from July 17-18, 2023.
Women Write Buber: Conference Program 17-18 July 2023
Painting: Lesser Ury Frau am Schreibtisch 1898
How would I and Thou read if it were written by... more Painting: Lesser Ury Frau am Schreibtisch 1898
How would I and Thou read if it were written by a woman? Martin Buber was not a feminist thinker, however his philosophy has been occasionally viewed by its virtue of being feminine (Gustav Landauer) while, at other times, insulted as a philosophy for “ladies” (Yeshayahu Leibowitz). Yet, for generations, scholarship on Buber has been dominated by male scholars shaping Buber’s intellectual legacy and the interpretive canon of his works. As in the larger tradition of Jewish thought, women’s experiences, spiritual sensibilities, and intellectual expressions have rarely been acknowledged. At the same time, a new awareness of embodied thinking and positionality necessitates and makes urgent the presence of women’s voices.
The present project invites women scholars to join a conference in Haifa and read Buber from a multiplicity of philosophical and disciplinary perspectives. The presented papers of the conference will be submitted for publication as an edited volume. Our aim is to expand the canon of Buber scholarship and to offer a more inclusive reading of his multifaceted work.
Martin Buber (Vienna 1878 - Jerusalem 1965) was an extraordinarily versatile thinker writing on a variety of disciplines, including philosophy, politics, theology, ethics, education, Hasidism, Bible, translation, religion, sociology, psychology, art, and mysticism. We believe that Buber’s remarkable multiplicity of interest invites a greater diversity of readership. We wish to bring to the forefront the voices of women’s scholarship to reclaim and reinvigorate Martin Buber’s legacy in light of the centenary of his seminal book I and Thou (1922/23).
Keynote Speakers: Prof. Vivian Liska, Universitity of Antwerpen, Prof. Leora Batnitzky, Princeton University
The conference is scheduled to take place in Haifa, from July 17-18, 2023.
How would I and Thou read if it were written by a woman? Martin Buber was not a feminist thinker,... more How would I and Thou read if it were written by a woman? Martin Buber was not a feminist thinker, however his philosophy has been occasionally viewed by its virtue of being feminine (Gustav Landauer) while, at other times, insulted as a philosophy for “ladies” (Yeshayahu Leibowitz). Yet, for generations, scholarship on Buber has been dominated by male scholars shaping Buber’s intellectual legacy and the interpretive canon of his works. As in the larger tradition of Jewish thought, women’s experiences, spiritual sensibilities, and intellectual expressions have rarely been acknowledged. At the same time, a new awareness of embodied thinking and positionality necessitates and makes urgent the presence of women’s voices.
The present project invites women scholars to join a conference in Haifa and read Buber from a multiplicity of philosophical and disciplinary perspectives. The presented papers of the conference will be submitted for publication as an edited volume. Our aim is to expand the canon of Buber scholarship and to offer a more inclusive reading of his multifaceted work.
Martin Buber (Vienna 1878 – Jerusalem 1965) was an extraordinarily versatile thinker writing on a variety of disciplines, including philosophy, politics, theology, ethics, education, Hasidism, Bible, translation, religion, sociology, psychology, art, and mysticism. We believe that Buber’s remarkable multiplicity of interest invites a greater diversity of readership. We wish to bring to the forefront the voices of women’s scholarship to reclaim and reinvigorate Martin Buber’s legacy in light of the centenary of his seminal book I and Thou (1922/23).
By offering perspectives from women, our conference seeks to introduce new ways of reading and new approaches to Buber’s legacy, providing greater diversity and giving more attention to neglected voices. In this way, our conference will increase the visibility of women scholars from different cultural, religious, social, and ethnic backgrounds.
We invite women scholars identifying with feminist discourses at any stage of their academic careers to submit papers on every possible aspect of Buber’s thought. Please send us your proposals (350 words) and a short bio by June 23, 2022. To the following email address: womenwritebuber@gmail.com
The conference is scheduled to take place in Haifa, from July 17-18, 2023. We will cover up to one night of accommodation for Israeli participants, up to two nights for European participants, and up to three nights for transatlantic travelers. Need-based travel stipends may be available.
We are looking forward to receiving your proposals!
Ein Drittel des Teilnehmerbeitrages wird als institutioneller Beitrag für die Evangelische Akadem... more Ein Drittel des Teilnehmerbeitrages wird als institutioneller Beitrag für die Evangelische Akademie Sachsen-Anhalt erhoben.
Podium mit Prof. Dr. Barbara Hahn, Vaderbilt University, und Prof. Dr. Yemima Hadad, Universität ... more Podium mit Prof. Dr. Barbara Hahn, Vaderbilt University, und Prof. Dr. Yemima Hadad, Universität Leipzig
In Bubers früher Zuhörerschaft wie in seinen längsten Freundschaften spielten gebildete Frauen eine große Rolle. “Das ist kein Mensch, das ist reiner Geist.” Diesen Ersteindruck formulierte Margarete Susman im Rückblick auf ihre erste Begegnung mit Martin Buber im Berliner Simmel-Kreis. Im Leben ist der Geist freilich menschlich, und also auch Leib gewesen, dieser männlich. Spielt das eine Rolle, und wenn ja, welche? Diese Frage stellt für Margarete Susman die Literaturwissenschaftlerin und Susman-Expertin Barbara Hahn. Yemima Hadad, Buber-Expertin, stellt sie in den allgemeineren Kontext der weiblichen Buber-Rezeption.
Frühe jüdisch-christliche Grenzverschiebungen. Arbeit an Textbeispielen
Prof. Dr. Charlotte Elish... more Frühe jüdisch-christliche Grenzverschiebungen. Arbeit an Textbeispielen Prof. Dr. Charlotte Elisheva Fonrobert, Stanford Edom, Israels Bruder – Das Christentum im Midrasch Genesis Rabba Prof. Dr. Matthias Morgenstern, Tübingen "Und wenn ihm vielleicht das Leben in der Diaspora den tiefen Blick für das Wesen des Menschen gegeben hat ..." Zur jüdischen Paulusrezeption Dr. Gesine Palmer, Berlin Textarbeit am Kommentar aus "Das Neue Testament – Jüdisch erklärt“ Dr. Axel Töllner, Nürnberg/ Neuendettelsau Die Erinnerung an den ethisch-monotheistischen Kern des Christentums: Hermann Cohen Prof. Dr. Hans Martin Dober, Tuttlingen Buber on Emunah and Pistis: Two Types of Faith Dr. Yemima Hadad, Leipzig Neuere Entwicklungen im jüdisch-christlichen Dialog (nur 15 Uhr) Rabbiner Dr. Gábor Lengyel, Hannover
Political Theology, written in 1922, is present in almost every discussion of the place of the th... more Political Theology, written in 1922, is present in almost every discussion of the place of the theological within the politics of our secularized societies. Despite Jürgen Habermas's admonition that studying Schmitt is merely a gateway drug leading to the dream of a strong state, Schmittian thought continues to heavily influence contemporary discourses, on the left as much as on the right. Whether one agrees with Schmitt's thesis or not, Political Theology has become a paradigm with which some of the most urgent challenges of our age are approached. It is often through the Schmittian prism that contemporary thinkers account for populism and states of emergency, understand the present crisis of liberalism, and revisit the complex relations between modernity and religious traditions.
Vortrag mit Podiumsgespräch
DAS ANTISEMITISCHE ERBE MARTIN LUTHERS UND DIE SCHMÄHPLASTIK AN DE... more Vortrag mit Podiumsgespräch
DAS ANTISEMITISCHE ERBE MARTIN LUTHERS UND DIE SCHMÄHPLASTIK AN DER WITTENBERGER STADTKIRCHE
Vorlesung/Vortrag am 08.07.2022 17:15 – 19:30 Uhr
Veranstaltungsort: Hörsaal 3, Universitätsstr. 3
Seit einigen Jahren wird über das an der Wittenberger Stadtkirche angebrachte Schmährelief kontrovers diskutiert. Die vom Ende des 14. Jahrhunderts stammende „Judensau“ wurde 1570 durch einen Zusatz verschärft, der auf Luthers judenfeindliche Schrift „Vom Schemhamphoras“ Bezug nimmt.
Aus Sicht der Religions- und Geschichtswissenschaft ist die 1988 an der Kirche angebrachte historische Kontextualisierung durch einen einfachen Aufsteller und eine dem Inhalt nach unverständliche Bodenplatte als ungenügend zu bezeichnen.
Im ersten Teil der Veranstaltung wird Andreas Pangritz, einer der maßgeblichen Experten für die Judenfeindschaft Luthers, einen Einblick in dieses dunkle Kapitel des Reformators geben. Daran schließt sich ein Podiumsgespräch mit der Judaistin Yemima Hadad und der Religionswissenschaftlerin Yasmin Koppen an. Dabei stehen erinnerungspolitische Fragen zum Gegenwartsbezug der Wittenberger Schmähplastik im Vordergrund.
Organisiert wird die Veranstaltung vom Religionswissenschaftlichen Institut der Universität Leipzig: Horst Junginger, Annemarie Bachmann, Jochen Bink, Johanna Frericks, Katja Holzmann, Elias Ködel, Svenja Petri, Clara Ragnitz und Nadja Rösler
17.15 Uhr Andreas Pangritz: Martin Luther und die Juden. War Luther Antisemit?
18.00 Uhr Podiumsgespräch zum Erbe Luthers heute mit: Prof. Dr. Andreas Pangritz (Bonn/Osnabrück), JProf. Dr. Yemima Hadad (Leipzig), Dr. Yasmin Koppen (Leipzig), Prof. Dr. Horst Junginger (Leipzig).
Programm
Statements zur Werkausgabe Heike Breitenbach, Universität Frankfurt am Main, im... more Programm
Statements zur Werkausgabe Heike Breitenbach, Universität Frankfurt am Main, im Gespräch mit Yemima Hadad, Universität Leipzig.
Die Oper Martin Fischer-Dieskau, Dirigent und Initiator der Gesamtproduktion, im Gespräch mit Yuval Oren, Protagonistin aus der Reihe der Künder-Interpret*innen, begleitet von Tonbeispielen.
Der Film Reinhold Jaretzky, Autor des Films, im Gespräch mit Martin Fischer-Dieskau
National identities are, by and large, based on the historical correspondence of homeland and lan... more National identities are, by and large, based on the historical correspondence of homeland and language. However, this combination does not apply to diaspora communities, and especially not to Jews, whose identity was rooted for centuries in a displaced homeland and extended to di erent languages. The Jew who is considered a "guest" of other mother-tongues, fundamentally challenges the political and philosophical connections between language, identity, nation, and race, and especially the idea of an exclusive national community characterized by a national language and geographical sovereignty. On the occasion of the issue of "Azimuth.
Im Zentrum des Begleit programms zur Ausstellung von Frédéric Brenner steht die Praxis der "Chewr... more Im Zentrum des Begleit programms zur Ausstellung von Frédéric Brenner steht die Praxis der "Chewruta" ("Freund schaft"), ein Sich-Gesellen zum Zwecke des gemein samen Lernens. Wir laden die Protagonist*innen der Aus stellung und das Publi kum ein, sich um einen Text zu ge sellen, zu lesen, zu disku tieren. Das gemein same Lernen folgt keinem Pro gramm, führt zu keinem Fazit; es hat sich selbst als Ziel. So wird "Chewruta: Zerheilen" sowohl zur Aus übung als auch Dar stellung einer jüdischen Praxis, die gleich zeitig eine offene Ein ladung zur Teilnahme ist. Die erste Veran staltung der Reihe beschäftigt sich mit dem Thema "Gedächtnis/ Ort". Anhand von Texten von Barbara Honigmann, Pierre Nora und Yosef Hayim Yerushalmi disku tieren Yemima Hadad, Netanel Olhoeft, Dekel Peretz und Barbara Steiner zusam men mit Teilneh menden aus dem Publi kum darüber, was ein Orts gedächt nis ist, wie Orte durch das Ge dächt nis geprägt sind, und wie das Gedächt nis der Orte die in ihnen leben den Men schen in seinen Bann zieht.
“The meaning of the Sabbath is to celebrate time rather than
space. Six days a week we live under... more “The meaning of the Sabbath is to celebrate time rather than space. Six days a week we live under the tyranny of things of space; on the Sabbath we try to become attuned to holiness in time. It is a day on which we are called upon to share in what is eternal in time, to turn from the results of creation to the mystery of creation; from the world of creation to the creation of the world.” – Abraham Joshua Heschel, The Sabbath.
What is the meaning of the Sabbath for the modern person? In this seminar we will read Abraham Heschel’s book “The Sabbath” and inquire the meaning of the day of sabbath in Jewish tradition from the Bible through the Talmud to modern times. We will speak about Sabbath in the bible and in the Talmud, Sabbath’s gender perspectives (bride, malka), its social merit (slavery and freedom), its ecological value and its religious and spiritual meaning. We will learn the laws which are abiding in the day of sabbath, the relation between body and soul, and the mizwah (commandment) of Oneg Shabbat (“Joy of Sabbath”) to celebrate and enjoy in this day. We will learn about the rituals, prayers, sabbath liturgy, songs and the sabbath service (kabbalat sabbath, havdala). We will visit synagogues in Berlin and Leipzig and experience kiddush and kabbalat shabbat ceremony.
This is a joint seminar between Uni-Leipzig and Uni-Potsdam. This joint seminar will meet twice in Leipzig and twice in Berlin.
Selected literature:
- Abraham Heschel, The Sabbath - Leo Trepp, Die Juden: Volk, Geschichte, Religion - Walter L. Rothschild, Der Honig und der Stachel: Das Judentum - erklärt für alle, die mehr wissen wollen - Peter Schäfer, “Sabbath“ in: Judeophobia: Attitudes toward the Jews in the Ancient World - Jonathan Schorsch, Sabbath for the Anthropocene Age,” One World – Many Faiths: Religious Contributions to Justice, Peace and the Integrity of Creation, Berliner Reihe für Mission, Ökumene und Dialog (Berlin: Wichern Verlag, 2019)
The relationship between God and man is already described in the Torah. The Book of Genesis under... more The relationship between God and man is already described in the Torah. The Book of Genesis understands Adam, the first man, as the gardener and guardian of creation. The relationship between God and man revolves around moral and religious obligations, concerning the fellow human being, animals, and the created world. Rabbinic Judaism's attitude toward nature, however, is ambivalent. On the one hand, the study of the Talmud is preferred to the contemplation of nature (e.g.Tractate Avot 3:8); on the other hand, however, Jewish law (halakhah) contains numerous instructions on nature appreciation and blessings at the sight of special natural phenomena (e.g., Mishna Brachot 9:2). In the Torah and the Talmud we find specific obligations towards animals. For example, among the so-called Noachide commandments we find the instruction not to torture animals (TBavli, Sanhedrin 56a). In modern times, Rabbi Kook wrote his famous commentary, "The Vision of Peace and Vegetarianism." Recently, a wide literature has developed on the topic of Jewish animal ethics as well as so-called "eco-kashrut" (i.e., ecologishc dietary laws) (Tirosh-Samuelson 2003, Schorsch 2019). Modern thinkers such as A. D. Gordon, Martin Buber and Hans Jonas have extensively emphasized Jewish responsibility over nature. Whereas Jewish eco-feminists and artist Helène Aylon connected in her works femininity and motherhood with environmental care.
New opening Doctoral position Jewish Studies Uni Leipzig
https://www.uni-leipzig.de/fileadmin/u... more New opening Doctoral position Jewish Studies Uni Leipzig
Einführung in die Forschung zu Religion(en). Religion und Heilung
Die interdisziplinäre Ringvorl... more Einführung in die Forschung zu Religion(en). Religion und Heilung
Die interdisziplinäre Ringvorlesung „Einführung in die Forschung zu Religion(en)" gibt einen Überblick über die Vielfalt der Religionen. Sie greift systematische und spezifische Aspekte der Religionsforschung aus unterschiedlichen fachlichen Perspektiven auf. Dabei wird bewusst ein interdisziplinärer und interkultureller Zugang zur Thematik gewählt, welcher den Studierenden Einblicke in unterschiedliche religiöse Traditionen und deren Auslegungen gibt. Gleichzeitig werden auch Aspekte der religiösen Gegenwartskultur angesprochen und unterschiedliche methodische Zugänge zum „Phänomen Religion" vorstellt. Bezugspunkt der diesjährigen Ringvorlesung ist die Frage nach religiöser Heilung: Welche Formen der rituellen oder geistigen Heilung gibt es? Wie werden Wirksamkeit, Körper und Gesundheit in den verschiedenen Theologien bzw. im Alltag gefühlt und diskutiert? Welche Veränderungen gab es im Verlauf der Zeit und was ist das Verhältnis zwischen Ritualen und wissenschaftlicher Medizin? Bei der Vorlesung handelt es sich um eine Veranstaltung, die gemeinsam von der Theologischen Fakultät sowie dem Religionswissenschaftlichen Institut der Fakultät Geschichte, Kunst- und Regionalwissenschaften organisiert wird.
Mit Ursula Rao, Markus Dreßler, Nikolas Broy, Yemima Hadad, Klaus Fitschen u.a.
Modulverantwortlich im Bereich der Theologischen Fakultät: Prof. Gert Pickel
Modulverantwortlich im Bereich des Religionswissenschaftlichen Instituts: Prof. Christoph Kleine, Prof. Katharina Wilkens
“And the wolf shall dwell with the lamb, and the leopard shall lie down with the kid; and the cal... more “And the wolf shall dwell with the lamb, and the leopard shall lie down with the kid; and the calf and the young lion and the fatling together” (Isaiah 11, 6). “What is the greatest concern in the bible? Injustice to the follow man, bloodshed. What is the greatest dream of the prophets?” Asked Abraham Heschel in an interview 1972. “Peace!” He replied. “No philosopher in the world was capable of dreaming even, that there will be a time where war will be abolished and there will be peace. This is the message of the prophets.”
What is prophetic politics? Speaking truth to power is considered the essence of the prophetic politics. But how did the prophets in the Bible challenge the political and social order of their time? Why are we still fascinated with their writings today? This course will focus on the reception of prophetic politics among 20th century Jewish thinkers, post-war and in contemporary scholarship. We will ask about the relevancy of the biblical prophets to our time: Can we consider the prophets ancient activist? what is the role of charisma in prophecy? What are the weaknesses of prophetic politics and what are its strengths? Among the topics that will be discussed in this seminar are: false prophecy, Anti-politics, Theo-politics, prophecy and poetry, feminism and prophecy.
The Hebrew Bible speaks mostly of men. But it includes also Four Matriarchs (Sarah, Rebekah, Leah... more The Hebrew Bible speaks mostly of men. But it includes also Four Matriarchs (Sarah, Rebekah, Leah, and Rachel) and four prophets (Miriam, Deborah, Hulda, and Noadia). Women in the Bible take important roles in challenging and shaping the norms and laws of their society (Tamar, The Daughters of Zelophehad); they are heroines who save lives (Yael, Esther) and at other times victims of a patriarchic society (Dina, Amnon and Tamar, Yiftach's daughter). They are childless or give birth, pray, immigrate, suffer hunger, or enjoy the privileges of monarchy. They are pious or commit idolatry, they demand justice or commit plots. This seminar will explore Female power in face of their Gender and social disadvantages. What can we learn today from the biblical women? How do modern feminists view the women in the Bible? How do women act in the face of power, under a patriarchic order, which disadvantages them? And can we learn something from these revolutionary women today?
This seminar offers an overview of contemporary Jewish feminist thought and its discontents in Jewish tradition. Beginning with early examples of Jewish feminism in the Bible, the course will engage with the experience of women and with feminist philosophy and theology in present literature.
The Talmud is the most important book of the Oral Torah and the most studied text of Rabbinic lit... more The Talmud is the most important book of the Oral Torah and the most studied text of Rabbinic literature in Judaism. The Talmud contains the teachings of Rabbis on various matters including Jewish Law, Ethics, Philosophy, History, Consumes, Folklore, etc. The Rabbis in the Talmud are engaged in two types of discussion: Jewish Law (Halakha) and Aggadah (Tales).
This seminar focus on tales in the Babylonian Talmud (=BT). Through reading the original text in translation the seminar offers a first encounter with the Rabbinic literature while delving into some thought-provoking and challenging issues. During the semester, we will be reading tales in class using the method of Hevruta and thinking about them in historical and contemporary terms.
Contesting pacifist views and their implications today
In 1938, shortly after the November Rei... more Contesting pacifist views and their implications today
In 1938, shortly after the November Reichspogromnacht, leaders of the Zionist movement turned to Gandhi with a request to support the Zionist enterprise in Eretz-Israel/Palestine. Gandhi, against their expectations, stated his strong objection to Zionism, suggesting that German Jews should stay in Germany and practice Satyagraha, even if it would result in massive martyrdom. In his response to Gandhi’s open letter, Buber questioned the wisdom of Satyagraha and effectively took a non-pacifist standpoint that justified violent resistance in extreme cases—such as the Nazi assault on defenseless Jews. He also tried to distinguish between the Zionist project and European colonialism, maintaining, however, that Zionism would only be successful if it could create a true Arab-Jewish cooperative. Martin Buber’s concept of dialogue and Mahatma Gandhi’s concept of Satyagraha developed in response to violent conflict, World War I and the British colonial occupation, respectively. Both Buber and Gandhi advocated non-violence as new paths of resolution and peacemaking. But they also differed in their approaches to pacifism and martyrdom. In this lecture, we will consider the famous Gandhi-Buber correspondence of 1938 to understand some of these differences and their implications for today.
In the lecture series of Prof. Yaacov Yadgar, Israel Studies Seminar, University of Oxford
Gerade gegenwärtige Ereignissen in Folge des 7.10.2023 haben die Debatten über Antisemitismus nic... more Gerade gegenwärtige Ereignissen in Folge des 7.10.2023 haben die Debatten über Antisemitismus nicht nur in Deutschland, sondern in vielen Staaten Europas neu angefacht. Nicht das Antisemitismus dazwischen verschwunden wäre, nur tritt er gegenwärtig dynamischer und sichtbarer auf als viele Jahre zuvor. Das Antisemitismus und Antijudaismus eine lange Tradition besitzt ist gerade dem Christentum wohl bewusst. So sind verschiedene Fachbereiche der Theologie Auskunftsfähig über die Verankerung von Antisemitismus im Denken von Christen. Dabei fällt die Antwort, inwieweit dieser Antijudaismus Eingang in den modernen Antisemitismus gefunden hat, durchaus ambivalent aus. Das Religion als Ausgangspunkt von Antisemitismus nicht völlig aus den Debatten verschwunden ist zeigt die jüngere Auseinandersetzung mit muslimischen Antisemitismus. Gleichzeitig wäre es eine Auslassung, die politischen Motivationen für Antisemitismus und kritischen Debatten über Antisemitismusdefinitionen oder der Abgrenzung dessen was nun Antisemitismus oder Kritik an Israel ist, aus dem Blick zu verlieren. Entsprechend muss eine Auseinandersetzung mit Antisemitismus auch die moderneren Formen antisemitischer Umwegkommunikation, wie den israelbezogenen Antisemitismus und den sekundären
Schuldabwehr-Antisemitismus, beinhalten.
Die Ringvorlesung setzt sich zwei Ziele: Zum einen soll der Blickwinkel unterschiedlicher theologischer Fachdisziplinen auf Antisemitismus zusammengetragen werden. Zum anderen werden Ergebnisse der gegenwärtigen Antisemitismusforschung vorgestellt. Auf diese Weise sollen Tradition und Gegenwart von Antisemitismus miteinander ins Gespräch gebracht werden und ein zeitlich übergreifendes Bild von Antisemitismus in seinen unterschiedlichen Facetten und Codes entstehen.
Die Veranstaltung wird von Prof. Dr. Yemima Hadad, Professorin für Judaistik sowie Prof. Dr. Gert Pickel, Professor für Kirchen- und Religionssoziologie und Antisemitismusbeauftragter der Universität Leipzig in Kooperation mit dem Kompetenzzentrum für Rechtextremismus- und Demokratieforschung veranstaltet. Die Vorlesung ist Fakultätsöffentlich.
Und hier stehe ich wieder mitten in einer Geschichte, als Jüdin und als Israelin, die die ganze S... more Und hier stehe ich wieder mitten in einer Geschichte, als Jüdin und als Israelin, die die ganze Schuld, die ganze Last der Ungerechtigkeit, die ganze Schande und Hässlichkeit, die ganze Schuld für das, was seit dem 7. Oktober geschehen ist, auf sich trägt. Als diejenigen, die für all das Unrecht der Menschheit verantwortlich sind (eine Rolle, die uns schon oft zuvor zugewiesen wurde), müssen wir Juden erneut darauf verzichten, uns offen mit unserer Religion zu identifizieren. Wir verzichten darauf, Fragen nach unserer Herkunft zu beantworten oder sagen einfach nicht die Wahrheit, wenn wir von Fremden gefragt werden, woher wir kommen. Wir verzichten darauf, ein Buch auf Hebräisch bei uns zu tragen oder in der Öffentlichkeit am Telefon Hebräisch zu sprechen, eine Mezuzah an der Haustür anzubringen und zuweilen unsere eigenen Schulen und Synagogen zu besuchen. Wir leben in einer Welt, die von Erzählungen und Legenden beherrscht wird, und es gibt eine Legende, die sich durch 2000 Jahre Geschichte zieht, dass die Juden für alles Übel in der Welt verantwortlich sind, für die Ermordung des Messias, die Pest, den Börsenkrach, den Ersten Weltkrieg und sogar für ihren eigenen Tod im Holocaust. Durch diese Legende befreit sich die Welt immer wieder von ihrer Schuld. Hier stehen wir wieder allein, ein Jahr nach dem Massaker vom 7. Oktober, mit all der Schuld, wobei einige von uns zugeben, dass alles unsere Schuld ist, und versuchen, sich durch Rituale der politischen Beichte und Reinigung davon zu reinigen, Israelis zu sein. Einige von uns geben zu, dass ein Teil der Schuld bei uns liegt, aber nicht die ganze Schuld. Einige von uns schieben die Schuld auf andere. Aber die ganze Welt trägt Schuld. Anstatt wieder auf „die Juden“ zu zeigen und eine einfache Schuldgeschichte zu erzählen - das alte Gerücht, von dem wir aus der Geschichte wissen, dass es Antisemitismus bringt und in den Gräueltaten gegen Jüdinnen und Juden gipfelt -, muss jeder von uns in seine eigenen Gemeinschaften, in sein eigenes Volk hineinschauen und die Schuld finden, die zu diesen Ereignissen geführt hat. Das Massaker vom 7. Oktober darf nicht durch die Tragödie des Krieges in Gaza in den Hintergrund gedrängt werden. Umgekehrt müssen wir uns daran erinnern, dass wir Juden verpflichtet sind, des Todes der Unschuldigen in Israel zusammen mit dem Tod der Unschuldigen in Gaza zu gedenken, damit jeder von uns - Juden, Christen und Muslime - auf seine Gemeinschaft zurückblicken und darüber nachdenken kann, welchen Anteil er an der Schuld hat. Der Antisemitismus hat noch nie ein einziges Problem gelöst. Den 7. Oktober auszulöschen und die Schuld auf ein einziges Land und ein einziges Volk zu lenken, ist Teil des Problems, nicht Teil der Lösung.
Der jüdischer Neu-Kantianer Hermann Cohen (1842 – 1918) ist vor allem bekannt durch sein letztes,... more Der jüdischer Neu-Kantianer Hermann Cohen (1842 – 1918) ist vor allem bekannt durch sein letztes, posthum erschienenes Werk Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums (1919). In diesem Werk unternahm es Cohen, die Prinzipien einer Vernunftreligion herauszuarbeiten, die den Offenbarungswert des Judentums jedoch nicht leugnete, sondern sich gerade darin begründete. Der Begriff der Religion, der für ihn letzthin in der Versöhnung lag, erlaubte es Cohen auch, andere Religionen in sein am Judentum orientiertes Denken und Kulturverständnis aufzunehmen.
Was Hermann Cohen heute für muslimische, christliche und jüdische Theologien zu sagen hat, ist Gegenstand eines Podiumsgesprächs im Rahmen eines Seminars zu Cohen unter der Leitung von:
Roderich Barth, Professor für systematische Theologie an der Universität Leipzig.
Mit zu Gast werden sein:
Ufuk Topkara, Juniorprofessor für islamische Theologie an der Humboldt Universität zu Berlin,
Asher Biemann, Edgar M. Bronfman Professor for Modern Judaic Studies an der University of Virginia, USA.
Moderation: Yemima Hadad, Juniorprofessorin für Judaistik an der Forschungsstelle Judentum, Universität Leipzig.
Am 24. November 2023 fand erneut der Ökumenische Leipziger Religionslehretag statt! Das Thema in ... more Am 24. November 2023 fand erneut der Ökumenische Leipziger Religionslehretag statt! Das Thema in diesem Jahr war "Jüdisches Leben als Thema im Religionsunterricht".
1) Chevruta in jüdischen Sinn: Was bedeutet es? JProf. Dr. Yemima Hadad (Uni Leipzig)
Wie studieren Rabbiner die Tora? Was können wir von der Methode der „Chevruta“ über das Studium lernen?
In diesem Workshop werden wir Geschichten aus dem Talmud über einen Weisen lesen, der unter dem Namen Honi HaMe‘agel bekannt ist (BT Taanit 23a). Wir werden etwas über Führung, Torastudium und über Naturschutz und die Sorge für zukünftige Generationen lernen. Der Talmud ist das wichtigste Buch der mündlichen Tora und der am meisten studierte Text der rabbinischen Literatur im Judentum. Der Talmud enthält die Lehren der Rabbiner zu verschiedenen Themen wie jüdisches Recht, Ethik, Philosophie, Geschichte, Bräuche, Folklore usw. Die Rabbiner im Talmud befassen sich mit zwei Arten von Diskussionen: Jüdisches Recht (Halacha) und Aggada (Erzählungen).
In 1963, at the First Conference on Religion and Race, held in Chicago, Illinois, Rabbi Dr. Abrah... more In 1963, at the First Conference on Religion and Race, held in Chicago, Illinois, Rabbi Dr. Abraham Joshua Heschel (1907-1972) ad the Rev. Dr. Martin Luther King, Jr. (1929-1968) met for the first time. These two outstanding religious leaders quickly became friends and worked together on various social justice issues until Dr. King’s murder in 1968. What brought these men together? To what extent did their theological commitments overlap? What sacred and secular sources did they draw on in crafting their visions of modern religious life? How did their life journeys contribute to their friendship? Join us as we explore the intellectual, spiritual, and ethical affinities of these exemplary 20th-century figures.
“Rainbow Hasidism: Zalman Schachter-Shalomi & American Counter-Culture”
Rabbi Zalman Schacht... more “Rainbow Hasidism: Zalman Schachter-Shalomi & American Counter-Culture”
Rabbi Zalman Schachter-Shalomi (1924-2014), a refugee from Nazi-occupied Europe, began his life in the United States as a HaBaD-Lubavitch Hasid, serving as one of the first emissaries/outreach educators of this transplanted Jewish mystical community in the mid-1940s. However, over the next 20+ years, Schachter-Shalomi emerged as a pioneering Neo-Hasidic figure in North American culture. A highly creative and experimental personality, he sought to wed Hasidism and American counter-culture. This included engagement in Beat, Hippie, and New Age thought, as well as various religious traditions. In this presentation, we will explore some of the salient ideas, figures, and currents that informed Schachter-Shalomi’s unique and idiosyncratic project of “Rainbow Hasidism."
In Prof. Zanks Einführung näherten wir uns den Fünf Büchern Moses, indem wir die Frage nach deren... more In Prof. Zanks Einführung näherten wir uns den Fünf Büchern Moses, indem wir die Frage nach deren Gattung stellten. Handelt es sich bei der Torah um ein Gesetz, um eine Lehre oder um etwas Anderes? Wir versuchten diese Frage im Rückgriff auf den platonischen Dialog über die Gesetze zu beantworten.
Im Jahr 1963, zwei Jahre vor seinem Tod, schrieb Martin Buber ein Theaterstück mit dem Titel „Eli... more Im Jahr 1963, zwei Jahre vor seinem Tod, schrieb Martin Buber ein Theaterstück mit dem Titel „Elias“, das er zugleich als „Mysterienspiel“ bezeichnete. Bis heute ist dieses einzigartige Werk in Bubers Schaffen nahezu unbekannt geblieben. Darin bringt Buber die biblische Erzählung um den Propheten Elia und dessen Widersacher, König Ahab, zu neuem Leben und transformiert diese zugleich in ein zeitgenössisches Werk um Macht, Herrschaft, Eifersucht, Selbstzurücknahme und Gerechtigkeit.
Als der Dirigent und Komponist Antal Doráti (*1906 in Budapest, †1988 in Bern) mit Bubers Werk vertraut wurde, erkannte er dessen enormes musikalisches Potenzial und schuf daraus gut 140 Jahre nach Felix Mendelssohn-Bartholdys „Elias“ – eine moderne Oper, „Der Künder“. Zusammen sind Bubers Theaterstück und Dorátis Oper ein eindrückliches Zeugnis der politischen und geistigen Kultur des Judentums im 20. Jahrhundert. Vor seinem eigenen Tod im Jahr 1988 vertraute Doráti seine Komposition den Händen seines Schülers und Kollegen Martin Fischer-Dieskau an. Es sollte dann noch einmal drei Jahrzehnte dauern, bis dieser die erste Einspielung der Oper und damit zugleich des Buberschen Librettos realisieren konnte – gerade rechtzeitig zum 100. Geburtstag von Bubers berühmter Programmschrift „Ich und Du“ im Jahr 2023. Die „Symbiose“ aus deutscher und jüdischer Kultur, die Buber und einige seiner Zeitgenossen erstrebten, die sie nach dem Holocaust allerdings zerbrochen sahen, dürfte auch für die Gegenwart kaum noch erreichbar sein. Gleichwohl ist Bubers Werk und dessen Wirkung eine bleibende Quelle der Inspiration für eine Kultur der Humanität.
Die Forschungsstelle Judentum der Theologischen Fakultät Leipzig freut sich darüber, die Wirkungsspur vom biblischen Text zu Bubers Libretto und Dorátis Oper zusammen mit dem Dirigenten und Initiator der Gesamtproduktion Martin Fischer-Dieskau und dem Produktionsteam von „Der Künder“ nachzuzeichnen.
Weltimmanente Deutungsmuster des Lebens sind in den letzten Jahren überraschend porös geworden, e... more Weltimmanente Deutungsmuster des Lebens sind in den letzten Jahren überraschend porös geworden, etwa in den Dynamiken der Angst in einer Pandemie. Wissenschaft kommt an Grenzen: Krankheit und Heilung haben eine Dimension, die sich dem menschlichen Handeln auch entzieht. Gottesdienste werden vor diesem Hintergrund neu befragt: In welchem Sinn vermitteln sie Heil und Heilung? Wie "wirksam" sind sie und auf welcher Ebene? Ist es eine Kategorienverwechslung, wenn Menschen im Gottesdienst reale Heilung suchen? Wie werden Krankheit und Heilung in der Liturgie gedeutet und erfahren? Welche Bedeutung kommt Gottesdiensten zu, wenn sie auf Leiden und auf jene Situationen treffen, die man auf Griechisch
Modelle für interreligiöses Lernen Wie setzt man das Schlagwort "Intersektionalität" in Theologie... more Modelle für interreligiöses Lernen Wie setzt man das Schlagwort "Intersektionalität" in Theologie und interreligiösen Dialog um? Ist es überhaupt möglich, gleichzeitig eine antisemitismuskritische, feministische und antirassistische Bibelauslegung oder Theologie zu produzieren? Oder sind diese unterschiedlichen Analysen und Kritiken grundsätzlich im Konflikt und in Konkurrenz miteinander? In ihrem Vortrag sucht Prof. em. Dr. von Kellenbach nach intersektionalen Modellen, die sowohl die Parallelen wie Unterschiede der "Lehren der Verachtung" und Praktiken der Enterbung und Aneignung benennen und bearbeiten können.
Uploads
Papers by Yemima Hadad
https://muse.jhu.edu/pub/56/article/896347
Creaturely Life and Social Form
Edited by Sarah Scott
Contributions by Peter A. Huff, Claire E. Sufrin, Samuel Hayim Brody, Yemima Hadad, William Plevan, Zachary J. Braiterman, Asaf Ziderman, Dustin Atlas and Sarah Scott
Published by: Indiana University Press
https://iupress.org/9780253063649/martin-buber/#generate-pdf
1. Introduction: A Martin Buber Renaissance, by Sarah Scott
Part I: Religious Dialogue
2. Martin Buber and Catholic-Atheist Dialogue, by Peter A. Huff
3. Reading Martin Buber's Bible: Translation and Commentary, by Claire E. Sufrin
Part II: Theopolitics
4. Is the Dialogue Between Heaven and Earth an I-Thou Relation?, by Samuel Hayim Brody
5. The Hasidic Zaddik as Theopolitical Leader, by Yemima Hadad
Part III: Zionism and Bi-Nationalism
6. Exile and Alienation in Martin Buber's Philosophical Anthropology, by William Plevan
7. Martin Buber, Metaphysics, and the Aesthetics of Bi-Nationalism, by Zachary J. Braiterman
Part IV: Philosophy
8. Chaos, Abgrund, and Wirbel: On Buber's Notion of Ambivalence, by Asaf Ziderman
9. The Eloquent Muteness of Creatures: Affect and Animals in Martin Buber's Dialogical Writings, by Dustin Atlas
10. Monologue Disguised as Dialogue: Almodóvar's Talk to Her and Buber on the "Lovers' Talk", by Sarah Scott
List of Contributors
Index
Link to the essay (open access):
https://www.mdpi.com/2077-1444/13/8/733
לא בכדי השווה מוריס פרידמן את העצמה הפואטית-פילוסופית של הפרגמנטים האוטוביוגרפיים שלפנינו אל ספריו של בובר אני ואתה (1923) ודרכו של אדם על פי תורת החסידות (1948). אכן בזכרונות אלו שבובר מעלה טבוע משהו מן הטון של סיפורי החסידות ומן המסר של הפילוסופיה הדיאלוגית. ואולם, בניגוד לשני הספרים הקודמים שהוזכרו, פגישות לא נכתב כספר אלא הפך לספר בדיעבד. זוהי למעשה אסופה של זכרונות קצרים ומלאי תובנה שנכתבו ופורסמו בזמנים שונים וראו אור לראשונה כיחידה אחת באסופת המאמרים אודות הפילוסופיה של מרטין בובר (1967), בעריכתם של ארתור שליפ ומוריס פרידמן. מוריס פרידמן מעיד שהיה שותף לבחירה, סידור ולעריכה של הפרגמנטים שלפנינו יחד עם בובר, ובעוד שחלק מהפרגמנטים פורסמו בתקופות מוקדמות יותר, חלקם נכתבו לכבוד האסופה. פרידמן אף מדגיש את ערכם המעשי של סיפורי פגישות אלה בדינמיקות קבוצתיות ובסמינרים ואת כוחם לעורר בקורא זיכרונות וחוויית אישיים.
“person of spirit” – the individual who, in other contexts, would be called
philosopher, thinker, or intellectual.
A key element of the person of spirit’s role, according to Buber, is the eval-
uation of social reality – judging the public’s ability to be guided by the realm
of the spirit at any given hour while responding to the challenges that this
particular hour may present. The person of spirit is required to constantly
mediate between “heaven” and “earth” – between the ideal and reality – even
if in a particular situation the moral action which has to be taken can only
be partial, and will fall short of the absolute demand of the spirit.
Buber emphasizes that the influence of the spirit on reality always begins
with an effort of the “person of spirit” to transform him or herself from a
monological to a dialogical person. Without a dialogical affinity between
the person of spirit and their community, there can be no real effect of the
spirit on reality.
The person of spirit is, therefore, according to Buber, fully involved
in the social life of the community. Our study shows that Buber shaped
this figure of the “person of spirit” by combining the model of the biblical
prophet, who is sent to the people, with the model of the Hasidic leader
who acts according to the principle of the “Descent of the Zaddik.” The
person of spirit is required to live their life in a “Thou” relationship with
their community, and is therefore frequently descending from an elevated
spiritual level to the level of the people, in order to empathetically share
their mundane worries, fears, and afflictions.
By comparing the models of the biblical prophet and the Hassidic Zaddik
to the model of the Greek prophetes and Plato’s philosopher-king, we can,
according to Buber, reflect on the role of the person of spirit in society in
our time as well.
Link to the essay:
https://www.jstor.org/stable/10.15650/hebruniocollannu.91.2020.0207
Link to the essay (open access):
https://www.mdpi.com/2077-1444/10/2/96
What do we, the Hebrew speakers in contemporary Berlin have to do with the Hebraist Diaspora of the last century and with gigantic intellectuals such as Micha Josef Berdyczewski, David Vogel, David Frischman, Gershon Shofman, Yaakov Fichman, Leah Goldberg, Yaakov Steinberg, Chava Shapiro, Devorah Baron and Elisheva Bichovski? Is there a continuity between their project and ours? Seemingly you will say, we have nothing to do with that group of intellectuals who wrote in Hebrew a century ago. After all, any attempt to draw lines of continuity would lead us to a substantial rupture – there is nothing but an imagined, artificial continuity. Whereas the writers of the Hebrew revival at the Fin de siècle were pioneers, writing and transforming an ancient religious language (Leshon haKodesh) into a modern secular one (Leshon haKhol), we are the native speakers of an Israeli Hebrew that has developed in the past centuries – and in our fluent conversations in modernized Hebrew there is nothing pioneering, avantgarde or diasporic. What, then, connects their Hebrew and literature to ours? Do we have the power today to renew the Hebrew language as a diasporic language or to revive the literary center in the Diaspora?
Was haben wir, die Hebräischsprechenden im heutigen Berlin, mit der hebräischen Diaspora des letzten Jahrhunderts und intellektuellen Giganten wie Micha Josef Berdyczewski, David Vogel, David Frischman, Gershon Shofman, Yaakov Fichman, Leah Goldberg, Yaakov Steinberg, Chava Shapiro, Devorah Baron und Elisheva Bichovski zu tun? Gibt es eine Kontinuität zwischen ihrem und unserem Projekt? Vielleicht werdet ihr sagen, dass wir nichts mit dieser Gruppe von Intellektuellen zu tun haben, die vor einem Jahrhundert auf Hebräisch schrieben. Denn jeder Versuch, Verbindungslinien zu ziehen, würde tatsächlich zu einem substanziellen Bruch führen – es gibt nichts als eine eingebildete, künstliche Kontinuität. Während die Schriftsteller*innen der hebräischen Wiedergeburt im Fin de Siècle Pioniere waren, die eine alte religiöse Sprache (Leshon haKodesh) schrieben und in eine moderne säkulare Sprache (Leshon haChol) verwandelten, sind wir die Muttersprachler*innen eines israelischen Hebräisch, das sich in den vergangenen Jahrhunderten entwickelt hat – und an unseren fließenden Gesprächen in modernisiertem Hebräisch ist nichts bahnbrechend, avantgardistisch oder diasporisch. Was also verbindet ihr Hebräisch und ihre Literatur mit der unseren? Haben wir heute die Macht, die hebräische Sprache als diasporische Sprache zu erneuern oder das literarische Zentrum in der Diaspora wiederzubeleben?
https://recentglobe.uni-leipzig.de/zentrum/detailansicht/artikel/das-antisemitische-erbe-martin-luthers-und-die-schmaehplastik-an-der-wittenberger-stadtkirche-2022-07-08-1
Conferences by Yemima Hadad
https://muse.jhu.edu/pub/56/article/896347
Creaturely Life and Social Form
Edited by Sarah Scott
Contributions by Peter A. Huff, Claire E. Sufrin, Samuel Hayim Brody, Yemima Hadad, William Plevan, Zachary J. Braiterman, Asaf Ziderman, Dustin Atlas and Sarah Scott
Published by: Indiana University Press
https://iupress.org/9780253063649/martin-buber/#generate-pdf
1. Introduction: A Martin Buber Renaissance, by Sarah Scott
Part I: Religious Dialogue
2. Martin Buber and Catholic-Atheist Dialogue, by Peter A. Huff
3. Reading Martin Buber's Bible: Translation and Commentary, by Claire E. Sufrin
Part II: Theopolitics
4. Is the Dialogue Between Heaven and Earth an I-Thou Relation?, by Samuel Hayim Brody
5. The Hasidic Zaddik as Theopolitical Leader, by Yemima Hadad
Part III: Zionism and Bi-Nationalism
6. Exile and Alienation in Martin Buber's Philosophical Anthropology, by William Plevan
7. Martin Buber, Metaphysics, and the Aesthetics of Bi-Nationalism, by Zachary J. Braiterman
Part IV: Philosophy
8. Chaos, Abgrund, and Wirbel: On Buber's Notion of Ambivalence, by Asaf Ziderman
9. The Eloquent Muteness of Creatures: Affect and Animals in Martin Buber's Dialogical Writings, by Dustin Atlas
10. Monologue Disguised as Dialogue: Almodóvar's Talk to Her and Buber on the "Lovers' Talk", by Sarah Scott
List of Contributors
Index
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https://www.mdpi.com/2077-1444/13/8/733
לא בכדי השווה מוריס פרידמן את העצמה הפואטית-פילוסופית של הפרגמנטים האוטוביוגרפיים שלפנינו אל ספריו של בובר אני ואתה (1923) ודרכו של אדם על פי תורת החסידות (1948). אכן בזכרונות אלו שבובר מעלה טבוע משהו מן הטון של סיפורי החסידות ומן המסר של הפילוסופיה הדיאלוגית. ואולם, בניגוד לשני הספרים הקודמים שהוזכרו, פגישות לא נכתב כספר אלא הפך לספר בדיעבד. זוהי למעשה אסופה של זכרונות קצרים ומלאי תובנה שנכתבו ופורסמו בזמנים שונים וראו אור לראשונה כיחידה אחת באסופת המאמרים אודות הפילוסופיה של מרטין בובר (1967), בעריכתם של ארתור שליפ ומוריס פרידמן. מוריס פרידמן מעיד שהיה שותף לבחירה, סידור ולעריכה של הפרגמנטים שלפנינו יחד עם בובר, ובעוד שחלק מהפרגמנטים פורסמו בתקופות מוקדמות יותר, חלקם נכתבו לכבוד האסופה. פרידמן אף מדגיש את ערכם המעשי של סיפורי פגישות אלה בדינמיקות קבוצתיות ובסמינרים ואת כוחם לעורר בקורא זיכרונות וחוויית אישיים.
“person of spirit” – the individual who, in other contexts, would be called
philosopher, thinker, or intellectual.
A key element of the person of spirit’s role, according to Buber, is the eval-
uation of social reality – judging the public’s ability to be guided by the realm
of the spirit at any given hour while responding to the challenges that this
particular hour may present. The person of spirit is required to constantly
mediate between “heaven” and “earth” – between the ideal and reality – even
if in a particular situation the moral action which has to be taken can only
be partial, and will fall short of the absolute demand of the spirit.
Buber emphasizes that the influence of the spirit on reality always begins
with an effort of the “person of spirit” to transform him or herself from a
monological to a dialogical person. Without a dialogical affinity between
the person of spirit and their community, there can be no real effect of the
spirit on reality.
The person of spirit is, therefore, according to Buber, fully involved
in the social life of the community. Our study shows that Buber shaped
this figure of the “person of spirit” by combining the model of the biblical
prophet, who is sent to the people, with the model of the Hasidic leader
who acts according to the principle of the “Descent of the Zaddik.” The
person of spirit is required to live their life in a “Thou” relationship with
their community, and is therefore frequently descending from an elevated
spiritual level to the level of the people, in order to empathetically share
their mundane worries, fears, and afflictions.
By comparing the models of the biblical prophet and the Hassidic Zaddik
to the model of the Greek prophetes and Plato’s philosopher-king, we can,
according to Buber, reflect on the role of the person of spirit in society in
our time as well.
Link to the essay:
https://www.jstor.org/stable/10.15650/hebruniocollannu.91.2020.0207
Link to the essay (open access):
https://www.mdpi.com/2077-1444/10/2/96
What do we, the Hebrew speakers in contemporary Berlin have to do with the Hebraist Diaspora of the last century and with gigantic intellectuals such as Micha Josef Berdyczewski, David Vogel, David Frischman, Gershon Shofman, Yaakov Fichman, Leah Goldberg, Yaakov Steinberg, Chava Shapiro, Devorah Baron and Elisheva Bichovski? Is there a continuity between their project and ours? Seemingly you will say, we have nothing to do with that group of intellectuals who wrote in Hebrew a century ago. After all, any attempt to draw lines of continuity would lead us to a substantial rupture – there is nothing but an imagined, artificial continuity. Whereas the writers of the Hebrew revival at the Fin de siècle were pioneers, writing and transforming an ancient religious language (Leshon haKodesh) into a modern secular one (Leshon haKhol), we are the native speakers of an Israeli Hebrew that has developed in the past centuries – and in our fluent conversations in modernized Hebrew there is nothing pioneering, avantgarde or diasporic. What, then, connects their Hebrew and literature to ours? Do we have the power today to renew the Hebrew language as a diasporic language or to revive the literary center in the Diaspora?
Was haben wir, die Hebräischsprechenden im heutigen Berlin, mit der hebräischen Diaspora des letzten Jahrhunderts und intellektuellen Giganten wie Micha Josef Berdyczewski, David Vogel, David Frischman, Gershon Shofman, Yaakov Fichman, Leah Goldberg, Yaakov Steinberg, Chava Shapiro, Devorah Baron und Elisheva Bichovski zu tun? Gibt es eine Kontinuität zwischen ihrem und unserem Projekt? Vielleicht werdet ihr sagen, dass wir nichts mit dieser Gruppe von Intellektuellen zu tun haben, die vor einem Jahrhundert auf Hebräisch schrieben. Denn jeder Versuch, Verbindungslinien zu ziehen, würde tatsächlich zu einem substanziellen Bruch führen – es gibt nichts als eine eingebildete, künstliche Kontinuität. Während die Schriftsteller*innen der hebräischen Wiedergeburt im Fin de Siècle Pioniere waren, die eine alte religiöse Sprache (Leshon haKodesh) schrieben und in eine moderne säkulare Sprache (Leshon haChol) verwandelten, sind wir die Muttersprachler*innen eines israelischen Hebräisch, das sich in den vergangenen Jahrhunderten entwickelt hat – und an unseren fließenden Gesprächen in modernisiertem Hebräisch ist nichts bahnbrechend, avantgardistisch oder diasporisch. Was also verbindet ihr Hebräisch und ihre Literatur mit der unseren? Haben wir heute die Macht, die hebräische Sprache als diasporische Sprache zu erneuern oder das literarische Zentrum in der Diaspora wiederzubeleben?
https://recentglobe.uni-leipzig.de/zentrum/detailansicht/artikel/das-antisemitische-erbe-martin-luthers-und-die-schmaehplastik-an-der-wittenberger-stadtkirche-2022-07-08-1
The Forward 2023:
https://forward.com/culture/548114/martin-buber-i-and-thou-100th-anniversary-ginsberg-king-jewish
The JNS 2023:
https://www.jns.org/a-century-old-bubers-i-and-thou-will-endure-for-another-100-years-experts-say/
The present project invites women scholars to join a conference in Haifa and read Buber from a multiplicity of philosophical and disciplinary perspectives. The presented papers of the conference will be submitted for publication as an edited volume. Our aim is to expand the canon of Buber scholarship and to offer a more inclusive reading of his multifaceted work.
Martin Buber (Vienna 1878 - Jerusalem 1965) was an extraordinarily versatile thinker writing on a variety of disciplines, including philosophy, politics, theology, ethics, education, Hasidism, Bible, translation, religion, sociology, psychology, art, and mysticism. We believe that Buber’s remarkable
multiplicity of interest invites a greater diversity of readership. We wish to bring to the forefront the voices of women’s scholarship to reclaim and reinvigorate Martin Buber’s legacy in light of the centenary of his seminal book I and Thou (1922/23).
By offering perspectives from women, our conference seeks to introduce new ways of reading and new approaches to Buber’s legacy, providing greater diversity and giving more attention to neglected voices. In this way, our conference will increase the visibility of women scholars from different cultural, religious, social, and ethnic backgrounds. Keynote Speakers: Prof. Vivian Liska, Universitity of Antwerpen, Prof. Leora Batnitzky, Princeton University The conference is scheduled to take place in Haifa, from July 17-18, 2023.
How would I and Thou read if it were written by a woman? Martin Buber was not a feminist thinker, however his philosophy has been occasionally viewed by its virtue of being feminine (Gustav Landauer) while, at other times, insulted as a philosophy for “ladies” (Yeshayahu Leibowitz). Yet, for generations, scholarship on Buber has been dominated by male scholars shaping Buber’s intellectual legacy and the interpretive canon of his works. As in the larger tradition of Jewish thought, women’s experiences, spiritual sensibilities, and intellectual expressions have rarely been acknowledged. At the same time, a new awareness of embodied thinking and positionality necessitates and makes urgent the presence of women’s voices.
The present project invites women scholars to join a conference in Haifa and read Buber from a multiplicity of philosophical and disciplinary perspectives. The presented papers of the conference will be submitted for publication as an edited volume. Our aim is to expand the canon of Buber scholarship and to offer a more inclusive reading of his multifaceted work.
Martin Buber (Vienna 1878 - Jerusalem 1965) was an extraordinarily versatile thinker writing on a variety of disciplines, including philosophy, politics, theology, ethics, education, Hasidism, Bible, translation, religion, sociology, psychology, art, and mysticism. We believe that Buber’s remarkable multiplicity of interest invites a greater diversity of readership. We wish to bring to the forefront the voices of women’s scholarship to reclaim and reinvigorate Martin Buber’s legacy in light of the centenary of his seminal book I and Thou (1922/23).
Keynote Speakers: Prof. Vivian Liska, Universitity of Antwerpen, Prof. Leora Batnitzky, Princeton University
The conference is scheduled to take place in Haifa, from July 17-18, 2023.
For more info see also:
https://www.theol.uni-leipzig.de/fakultaet/newsportal/newsdetail/artikel/women-write-buber-2022-07-20-1
https://forward.com/culture/548114/martin-buber-i-and-thou-100th-anniversary-ginsberg-king-jewish
https://www.jns.org/a-century-old-bubers-i-and-thou-will-endure-for-another-100-years-experts-say/
The present project invites women scholars to join a conference in Haifa and read Buber from a multiplicity of philosophical and disciplinary perspectives. The presented papers of the conference will be submitted for publication as an edited volume. Our aim is to expand the canon of Buber scholarship and to offer a more inclusive reading of his multifaceted work.
Martin Buber (Vienna 1878 – Jerusalem 1965) was an extraordinarily versatile thinker writing on a variety of disciplines, including philosophy, politics, theology, ethics, education, Hasidism, Bible, translation, religion, sociology, psychology, art, and mysticism. We believe that Buber’s remarkable multiplicity of interest invites a greater diversity of readership. We wish to bring to the forefront the voices of women’s scholarship to reclaim and reinvigorate Martin Buber’s legacy in light of the centenary of his seminal book I and Thou (1922/23).
By offering perspectives from women, our conference seeks to introduce new ways of reading and new approaches to Buber’s legacy, providing greater diversity and giving more attention to neglected voices. In this way, our conference will increase the visibility of women scholars from different cultural, religious, social, and ethnic backgrounds.
We invite women scholars identifying with feminist discourses at any stage of their academic careers to submit papers on every possible aspect of Buber’s thought. Please send us your proposals (350 words) and a short bio by June 23, 2022. To the following email address: womenwritebuber@gmail.com
The conference is scheduled to take place in Haifa, from July 17-18, 2023. We will cover up to one night of accommodation for Israeli participants, up to two nights for European participants, and up to three nights for transatlantic travelers. Need-based travel stipends may be available.
We are looking forward to receiving your proposals!
See more updates on our conference Website:
https://bucerius.haifa.ac.il/call-for-papers-women-write-buber-conference/
Conference Program:
https://www.theol.uni-leipzig.de/fakultaet/newsportal/newsdetail/artikel/women-write-buber-2022-07-20-1
See also:
https://forward.com/culture/548114/martin-buber-i-and-thou-100th-anniversary-ginsberg-king-jewish
https://www.jns.org/a-century-old-bubers-i-and-thou-will-endure-for-another-100-years-experts-say/
In Bubers früher Zuhörerschaft wie in seinen längsten Freundschaften spielten gebildete Frauen eine große Rolle. “Das ist kein Mensch, das ist reiner Geist.” Diesen Ersteindruck formulierte Margarete Susman im Rückblick auf ihre erste Begegnung mit Martin Buber im Berliner Simmel-Kreis. Im Leben ist der Geist freilich menschlich, und also auch Leib gewesen, dieser männlich. Spielt das eine Rolle, und wenn ja, welche?
Diese Frage stellt für Margarete Susman die Literaturwissenschaftlerin und Susman-Expertin Barbara Hahn.
Yemima Hadad, Buber-Expertin, stellt sie in den allgemeineren Kontext der weiblichen Buber-Rezeption.
https://intellectualdiaspora.org/kein-staat-kaempft-fuer-die-freiheit-der-voelker_martin-buber-in-berlin/?fbclid=IwAR2xg52BKzxjy2ZWoz3YvO5QwR_ywJnQOW-VMjfgKKPPvIO_2ScGVjTnttY
Prof. Dr. Charlotte Elisheva Fonrobert, Stanford
Edom, Israels Bruder – Das Christentum im Midrasch Genesis Rabba
Prof. Dr. Matthias Morgenstern, Tübingen
"Und wenn ihm vielleicht das Leben in der Diaspora den tiefen Blick für das Wesen des Menschen gegeben hat ..." Zur jüdischen Paulusrezeption
Dr. Gesine Palmer, Berlin
Textarbeit am Kommentar aus "Das Neue Testament – Jüdisch erklärt“
Dr. Axel Töllner, Nürnberg/ Neuendettelsau
Die Erinnerung an den ethisch-monotheistischen Kern des Christentums: Hermann Cohen
Prof. Dr. Hans Martin Dober, Tuttlingen
Buber on Emunah and Pistis: Two Types of Faith
Dr. Yemima Hadad, Leipzig
Neuere Entwicklungen im jüdisch-christlichen Dialog (nur 15 Uhr)
Rabbiner Dr. Gábor Lengyel, Hannover
https://www.theol.uni-leipzig.de/fakultaet/newsportal/newsdetail/artikel/das-war-die-feierliche-eroeffnung-des-wintersemsters-2022-10-11
DAS ANTISEMITISCHE ERBE MARTIN LUTHERS UND DIE SCHMÄHPLASTIK AN DER WITTENBERGER STADTKIRCHE
Vorlesung/Vortrag am 08.07.2022 17:15 – 19:30 Uhr
Veranstaltungsort: Hörsaal 3, Universitätsstr. 3
Seit einigen Jahren wird über das an der Wittenberger Stadtkirche angebrachte Schmährelief kontrovers diskutiert. Die vom Ende des 14. Jahrhunderts stammende „Judensau“ wurde 1570 durch einen Zusatz verschärft, der auf Luthers judenfeindliche Schrift „Vom Schemhamphoras“ Bezug nimmt.
Aus Sicht der Religions- und Geschichtswissenschaft ist die 1988 an der Kirche angebrachte historische Kontextualisierung durch einen einfachen Aufsteller und eine dem Inhalt nach unverständliche Bodenplatte als ungenügend zu bezeichnen.
Im ersten Teil der Veranstaltung wird Andreas Pangritz, einer der maßgeblichen Experten für die Judenfeindschaft Luthers, einen Einblick in dieses dunkle Kapitel des Reformators geben. Daran schließt sich ein Podiumsgespräch mit der Judaistin Yemima Hadad und der Religionswissenschaftlerin Yasmin Koppen an. Dabei stehen erinnerungspolitische Fragen zum Gegenwartsbezug der Wittenberger Schmähplastik im Vordergrund.
Organisiert wird die Veranstaltung vom Religionswissenschaftlichen Institut der Universität Leipzig: Horst Junginger, Annemarie Bachmann, Jochen Bink, Johanna Frericks, Katja Holzmann, Elias Ködel, Svenja Petri, Clara Ragnitz und Nadja Rösler
17.15 Uhr Andreas Pangritz: Martin Luther und die Juden. War Luther Antisemit?
18.00 Uhr Podiumsgespräch zum Erbe Luthers heute mit: Prof. Dr. Andreas Pangritz (Bonn/Osnabrück), JProf. Dr. Yemima Hadad (Leipzig), Dr. Yasmin Koppen (Leipzig), Prof. Dr. Horst Junginger (Leipzig).
Ort: Hörsaal 3, Universitätsstr. 3
Erstellt von: Prof. Dr. Horst Junginger
https://recentglobe.uni-leipzig.de/zentrum/detailansicht/artikel/das-antisemitische-erbe-martin-luthers-und-die-schmaehplastik-an-der-wittenberger-stadtkirche-2022-07-08-1
Statements zur Werkausgabe Heike Breitenbach, Universität Frankfurt am Main, im Gespräch mit Yemima Hadad, Universität Leipzig.
Die Oper Martin Fischer-Dieskau, Dirigent und Initiator der Gesamtproduktion, im Gespräch mit Yuval Oren, Protagonistin aus der Reihe der Künder-Interpret*innen, begleitet von Tonbeispielen.
Der Film Reinhold Jaretzky, Autor des Films, im Gespräch mit Martin Fischer-Dieskau
https://www.jmberlin.de/podiumsgespraech-oper-der-kuender
space. Six days a week we live under the tyranny of things of
space; on the Sabbath we try to become attuned to holiness in
time. It is a day on which we are called upon to share in what is
eternal in time, to turn from the results of creation to the mystery
of creation; from the world of creation to the creation of the
world.” – Abraham Joshua Heschel, The Sabbath.
What is the meaning of the Sabbath for the modern person? In this seminar we will read Abraham Heschel’s book “The Sabbath” and inquire the meaning of the day of sabbath in Jewish tradition from the Bible through the Talmud to modern times. We will speak about Sabbath in the bible and in the Talmud, Sabbath’s gender perspectives (bride, malka), its social merit (slavery and freedom), its ecological value and its religious and spiritual meaning.
We will learn the laws which are abiding in the day of sabbath, the relation between body and soul, and the mizwah (commandment) of Oneg Shabbat (“Joy of Sabbath”) to celebrate and enjoy in this day. We will learn about the rituals, prayers, sabbath liturgy, songs and the sabbath service (kabbalat sabbath, havdala).
We will visit synagogues in Berlin and Leipzig and experience kiddush and kabbalat shabbat ceremony.
This is a joint seminar between Uni-Leipzig and Uni-Potsdam. This joint seminar will meet twice in Leipzig and twice in Berlin.
Selected literature:
- Abraham Heschel, The Sabbath
- Leo Trepp, Die Juden: Volk, Geschichte, Religion
- Walter L. Rothschild, Der Honig und der Stachel: Das Judentum - erklärt für alle, die mehr wissen wollen
- Peter Schäfer, “Sabbath“ in: Judeophobia: Attitudes toward the Jews in the Ancient World
- Jonathan Schorsch, Sabbath for the Anthropocene Age,” One World – Many Faiths: Religious Contributions to Justice, Peace and the Integrity of Creation, Berliner Reihe für Mission, Ökumene und Dialog (Berlin: Wichern Verlag, 2019)
See also CreAction - Interreligiöse Ansätze für Klimagerechtigkeit
https://www.akademie-rs.de/programm/aktuell/veranstaltung-25622
https://www.uni-leipzig.de/fileadmin/ul/Stellenausschreibungen/118_Fak_Theologie_WMA_Judaistik.pdf
https://www.uni-leipzig.de/stellenausschreibung/artikel/wissenschaftlicher-mitarbeiter-m-w-d-2023-03-29
Die interdisziplinäre Ringvorlesung „Einführung in die Forschung zu Religion(en)" gibt einen Überblick über die Vielfalt der Religionen. Sie greift systematische und spezifische Aspekte der Religionsforschung aus unterschiedlichen fachlichen Perspektiven auf. Dabei wird bewusst ein interdisziplinärer und interkultureller Zugang zur Thematik gewählt, welcher den Studierenden Einblicke in unterschiedliche religiöse Traditionen und deren Auslegungen gibt. Gleichzeitig werden auch Aspekte der religiösen Gegenwartskultur angesprochen und unterschiedliche methodische Zugänge zum „Phänomen Religion" vorstellt. Bezugspunkt der diesjährigen Ringvorlesung ist die Frage nach religiöser Heilung: Welche Formen der rituellen oder geistigen Heilung gibt es? Wie werden Wirksamkeit, Körper und Gesundheit in den verschiedenen Theologien bzw. im Alltag gefühlt und diskutiert? Welche Veränderungen gab es im Verlauf der Zeit und was ist das Verhältnis zwischen Ritualen und wissenschaftlicher Medizin? Bei der Vorlesung handelt es sich um eine Veranstaltung, die gemeinsam von der Theologischen Fakultät sowie dem Religionswissenschaftlichen Institut der Fakultät Geschichte, Kunst- und Regionalwissenschaften organisiert wird.
Mit Ursula Rao, Markus Dreßler, Nikolas Broy, Yemima Hadad, Klaus Fitschen u.a.
Modulverantwortlich im Bereich der Theologischen Fakultät: Prof. Gert Pickel
Modulverantwortlich im Bereich des Religionswissenschaftlichen Instituts: Prof. Christoph Kleine, Prof. Katharina Wilkens
“What is the greatest concern in the bible? Injustice to the follow man, bloodshed. What is the greatest dream of the prophets?” Asked Abraham Heschel in an interview 1972. “Peace!” He replied. “No philosopher in the world was capable of dreaming even, that there will be a time where war will be abolished and there will be peace. This is the message of the prophets.”
What is prophetic politics? Speaking truth to power is considered the essence of the prophetic politics. But how did the prophets in the Bible challenge the political and social order of their time? Why are we still fascinated with their writings today? This course will focus on the reception of prophetic politics among 20th century Jewish thinkers, post-war and in contemporary scholarship. We will ask about the relevancy of the biblical prophets to our time: Can we consider the prophets ancient activist? what is the role of charisma in prophecy? What are the weaknesses of prophetic politics and what are its strengths?
Among the topics that will be discussed in this seminar are: false prophecy, Anti-politics, Theo-politics, prophecy and poetry, feminism and prophecy.
This seminar offers an overview of contemporary Jewish feminist thought and its discontents in Jewish tradition. Beginning with early examples of Jewish feminism in the Bible, the course will engage with the experience of women and with feminist philosophy and theology in present literature.
This seminar focus on tales in the Babylonian Talmud (=BT). Through reading the original text in translation the seminar offers a first encounter with the Rabbinic literature while delving into some thought-provoking and challenging issues. During the semester, we will be reading tales in class using the method of Hevruta and thinking about them in historical and contemporary terms.
The ethics of the language: Lashon hatov - Lashon hara - böse Zunge - evil speech
In 1938, shortly after the November Reichspogromnacht, leaders of the Zionist movement turned to Gandhi with a request to support the Zionist enterprise in Eretz-Israel/Palestine. Gandhi, against their expectations, stated his strong objection to Zionism, suggesting that German Jews should stay in Germany and practice Satyagraha, even if it would result in massive martyrdom. In his response to Gandhi’s open letter, Buber questioned the wisdom of Satyagraha and effectively took a non-pacifist standpoint that justified violent resistance in extreme cases—such as the Nazi assault on defenseless Jews. He also tried to distinguish between the Zionist project and European colonialism, maintaining, however, that Zionism would only be successful if it could create a true Arab-Jewish cooperative. Martin Buber’s concept of dialogue and Mahatma Gandhi’s concept of Satyagraha developed in response to violent conflict, World War I and the British colonial occupation, respectively. Both Buber and Gandhi advocated non-violence as new paths of resolution and peacemaking. But they also differed in their approaches to pacifism and martyrdom. In this lecture, we will consider the famous Gandhi-Buber correspondence of 1938 to understand some of these differences and their implications for today.
In the lecture series of Prof. Yaacov Yadgar, Israel Studies Seminar, University of Oxford
Link to Podcast:
https://podcasts.ox.ac.uk/yemima-hadad-buber-and-gandhi-land-and-resistance-reading-buber-gandhi-correspondence-after-october
Schuldabwehr-Antisemitismus, beinhalten.
Die Ringvorlesung setzt sich zwei Ziele: Zum einen soll der Blickwinkel unterschiedlicher theologischer Fachdisziplinen auf Antisemitismus zusammengetragen werden. Zum anderen werden Ergebnisse der gegenwärtigen Antisemitismusforschung vorgestellt. Auf diese Weise sollen Tradition und Gegenwart von Antisemitismus miteinander ins Gespräch gebracht werden und ein zeitlich übergreifendes Bild von Antisemitismus in seinen unterschiedlichen Facetten und Codes entstehen.
Die Veranstaltung wird von Prof. Dr. Yemima Hadad, Professorin für Judaistik sowie Prof. Dr. Gert Pickel, Professor für Kirchen- und Religionssoziologie und Antisemitismusbeauftragter der Universität Leipzig in Kooperation mit dem Kompetenzzentrum für Rechtextremismus- und Demokratieforschung veranstaltet. Die Vorlesung ist Fakultätsöffentlich.
Hier stehen wir wieder allein, ein Jahr nach dem Massaker vom 7. Oktober, mit all der Schuld, wobei einige von uns zugeben, dass alles unsere Schuld ist, und versuchen, sich durch Rituale der politischen Beichte und Reinigung davon zu reinigen, Israelis zu sein. Einige von uns geben zu, dass ein Teil der Schuld bei uns liegt, aber nicht die ganze Schuld. Einige von uns schieben die Schuld auf andere. Aber die ganze Welt trägt Schuld. Anstatt wieder auf „die Juden“ zu zeigen und eine einfache Schuldgeschichte zu erzählen - das alte Gerücht, von dem wir aus der Geschichte wissen, dass es Antisemitismus bringt und in den Gräueltaten gegen Jüdinnen und Juden gipfelt -, muss jeder von uns in seine eigenen Gemeinschaften, in sein eigenes Volk hineinschauen und die Schuld finden, die zu diesen Ereignissen geführt hat.
Das Massaker vom 7. Oktober darf nicht durch die Tragödie des Krieges in Gaza in den Hintergrund gedrängt werden. Umgekehrt müssen wir uns daran erinnern, dass wir Juden verpflichtet sind, des Todes der Unschuldigen in Israel zusammen mit dem Tod der Unschuldigen in Gaza zu gedenken, damit jeder von uns - Juden, Christen und Muslime - auf seine Gemeinschaft zurückblicken und darüber nachdenken kann, welchen Anteil er an der Schuld hat. Der Antisemitismus hat noch nie ein einziges Problem gelöst. Den 7. Oktober auszulöschen und die Schuld auf ein einziges Land und ein einziges Volk zu lenken, ist Teil des Problems, nicht Teil der Lösung.
Was Hermann Cohen heute für muslimische, christliche und jüdische Theologien zu sagen hat, ist Gegenstand eines Podiumsgesprächs im Rahmen eines Seminars zu Cohen unter der Leitung von:
Roderich Barth, Professor für systematische Theologie an der Universität Leipzig.
Mit zu Gast werden sein:
Ufuk Topkara, Juniorprofessor für islamische Theologie an der Humboldt Universität zu Berlin,
Asher Biemann, Edgar M. Bronfman Professor for Modern Judaic Studies an der University of Virginia, USA.
Moderation: Yemima Hadad, Juniorprofessorin für Judaistik an der Forschungsstelle Judentum, Universität Leipzig.
11. Januar 2024, 17:15 Uhr
Theologsiche Fakultät, Beethovenstraße 25, Raum 314
Die Veranstaltung ist frei zugänglich.
https://www.theol.uni-leipzig.de/forschungsstelle-judentum/aktuelles/detail-judaistik/termin/hermann-cohen-religion-der-vernunft-aus-juedischer-christlicher-und-muslimischer-perspektive
https://www.religionslehrertag.de/
1) Chevruta in jüdischen Sinn: Was bedeutet es? JProf. Dr. Yemima Hadad (Uni Leipzig)
Wie studieren Rabbiner die Tora? Was können wir von der Methode der „Chevruta“ über das Studium lernen?
In diesem Workshop werden wir Geschichten aus dem Talmud über einen Weisen lesen, der unter dem Namen Honi HaMe‘agel bekannt ist (BT Taanit 23a). Wir werden etwas über Führung, Torastudium und über Naturschutz und die Sorge für zukünftige Generationen lernen.
Der Talmud ist das wichtigste Buch der mündlichen Tora und der am meisten studierte Text der rabbinischen Literatur im Judentum. Der Talmud enthält die Lehren der Rabbiner zu verschiedenen Themen wie jüdisches Recht, Ethik, Philosophie, Geschichte, Bräuche, Folklore usw. Die Rabbiner im Talmud befassen sich mit zwei Arten von Diskussionen: Jüdisches Recht (Halacha) und Aggada (Erzählungen).
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Rabbi Zalman Schachter-Shalomi (1924-2014), a refugee from Nazi-occupied Europe, began his life in the United States as a HaBaD-Lubavitch Hasid, serving as one of the first emissaries/outreach educators of this transplanted Jewish mystical community in the mid-1940s. However, over the next 20+ years, Schachter-Shalomi emerged as a pioneering Neo-Hasidic figure in North American culture. A highly creative and experimental personality, he sought to wed Hasidism and American counter-culture. This included engagement in Beat, Hippie, and New Age thought, as well as various religious traditions. In this presentation, we will explore some of the salient ideas, figures, and currents that informed Schachter-Shalomi’s unique and idiosyncratic project of “Rainbow Hasidism."
https://www.theol.uni-leipzig.de/forschungsstelle-judentum/aktuelles/detail-judaistik/artikel/rueckblick-gastvortraf-von-rabbi-or-rose-rainbow-chassidismus-zalman-schachter-shalomi-und-die-amerikanische-gegenkultur-2023-11-24
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Als der Dirigent und Komponist Antal Doráti (*1906 in Budapest, †1988 in Bern) mit Bubers Werk vertraut wurde, erkannte er dessen enormes musikalisches Potenzial und schuf daraus gut 140 Jahre nach Felix Mendelssohn-Bartholdys „Elias“ – eine moderne Oper, „Der Künder“. Zusammen sind Bubers Theaterstück und Dorátis Oper ein eindrückliches Zeugnis der politischen und geistigen Kultur des Judentums im 20. Jahrhundert. Vor seinem eigenen Tod im Jahr 1988 vertraute Doráti seine Komposition den Händen seines Schülers und Kollegen Martin Fischer-Dieskau an. Es sollte dann noch einmal drei Jahrzehnte dauern, bis dieser die erste Einspielung der Oper und damit zugleich des Buberschen Librettos realisieren konnte – gerade rechtzeitig zum 100. Geburtstag von Bubers berühmter Programmschrift „Ich und Du“ im Jahr 2023. Die „Symbiose“ aus deutscher und jüdischer Kultur, die Buber und einige seiner Zeitgenossen erstrebten, die sie nach dem Holocaust allerdings zerbrochen sahen, dürfte auch für die Gegenwart kaum noch erreichbar sein. Gleichwohl ist Bubers Werk und dessen Wirkung eine bleibende Quelle der Inspiration für eine Kultur der Humanität.
Die Forschungsstelle Judentum der Theologischen Fakultät Leipzig freut sich darüber, die Wirkungsspur vom biblischen Text zu Bubers Libretto und Dorátis Oper zusammen mit dem Dirigenten und Initiator der Gesamtproduktion Martin Fischer-Dieskau und dem Produktionsteam von „Der Künder“ nachzuzeichnen.
https://www.theol.uni-leipzig.de/forschungsstelle-judentum/aktuelles/detail-judaistik/artikel/elias-in-text-und-ton-von-martin-bubers-elias-zu-antal-doratis-oper-der-kuender-2023-05-30
https://www.theol.uni-leipzig.de/fakultaet/newsportal/newsdetail/artikel/rueckblick-vortrag-von-prof-katharina-von-kellenbach-feministisch-antisemitismuskritisch-antirassistisch-modelle-fuer-interreligioeses-lernen-2022-12-09