The aim of the conference is to illuminate the Camposanto venture as an innovative interaction be... more The aim of the conference is to illuminate the Camposanto venture as an innovative interaction between the two artistic mediums of architecture and mural painting and the funerary utilization of the space. The guiding concept of “Journey” allows us to consider perceptions of burial as an entry into an otherworldly Journey, as well as journeys to holy and otherworldly places, which are invoked in the iconographic program of the frescoes. Following this concept, the conference will focus on a long Pisan tradition of spatial interweaving of locations within the Mediterranean Region – in particular the holy sites of Palestine - which were diversely linked to Pisa through overseas trade, by military participation in the crusades and through its position as starting point and place of passage for pilgrimages.
The construction of the Camposanto in Pisa, begun in the late 1270s, resulted in an innovative ty... more The construction of the Camposanto in Pisa, begun in the late 1270s, resulted in an innovative type of monumental cemetery. Generously dimensioned and surrounded by a prestigious shell of white marble, the new cemetery of the cathedral complemented both the dome and baptistery as a third monument of equal ranking. Placed directly beside one of the city gates, the cemetery complex constituted an astonishing Portal of the powerful seaport. Great artistic expenditure was continued on the inside: the high walls of the four wings were decorated with frescoes of heretofore unknown dimensions, thus creating one of the most impressive painted spaces of the Late Middle Ages. The Campo-santo provided the municipal audiences with a place of burial which eclipsed that of the popular mendicant church cemeteries. The aim of the conference is to illuminate the Camposanto venture as an innovative interaction between the two artistic mediums of architecture and mural painting and the funerary utilization of the space. The guiding concept of " Journey " allows us to consider perceptions of burial as an entry into an otherworldly Journey, as well as journeys to holy and otherworldly places, which are invoked in the iconographic program of the frescoes. Following this concept, the conference will focus on a long Pisan tradition of spatial interweaving of locations within the Mediter-ranean Region – in particular the holy sites of Palestine-which were diversely linked to Pisa through overseas trade, by military participation in the crusades and through its position as starting point and place of passage for pilgrimages. Recent research projects have emphatically illuminated a widely circulating practice of " site-relics " and " site-transfer " in the medieval West. Pilgrim's ampoules with lamp oil and stones from the holy sites were media for the creation of composite places which superimposed the local topography and the Terra Sancta sites of memory. Transfer processes and the adoption of foreign locations were already abundant in the older constructions of the cathedral area in Pisa: the Dome itself was built on the occasion of the victory over the Saracens ruling in Sicily and to commemorate the seminal myth of the second Rome. The baptistery begun in the 11th Century cited the forms of the Anastasis in Jerusalem. The project of the Camposanto can be understood as a further development of this topographic memory. In this context, the narratives about the sacred earth, which was allegedly spread throughout Camposanto, played a central role. The notion that sacred earth could be spread in a cemetery can be understood as an innovative advancement of older models of site transfer. Source evidence suggest that these legends were greatly enriched over the centuries, although they already circulated in nuce at the time the cemetery was founded. These stories also motivated the innovative designation of a cemetery as " campus sanctus ". It is a key purpose of the conference to consider the interplay between the sacred substance of earth, the fictive spaces within the murals and the
Das Holyland-Modell (דגם הולילנד) rekonstruiert den Zustand Jerusalems um 66 n. u. Z. im Massstab... more Das Holyland-Modell (דגם הולילנד) rekonstruiert den Zustand Jerusalems um 66 n. u. Z. im Massstab von 1:50. Es entstand im Auftrag des Bauunternehmers Hans Kroch, der ab 1962 den Archäologen Michael Avi-Yonah für die Umsetzung gewinnen konnte. 1966 wurde das noch unfertige Modell der Öffentlichkeit übergeben und auf dem Gelände des Auftraggebers und Besitzers des Holyland-Hotels aufgestellt. 2006 wurde das 940 Quadratmeter grosse Stadtmodell in den Aussenbereich des Jerusalemer Israel-Museum verschoben. Das Modell ist auf mehreren Ebenen für die Sektion 3 interessant:
1. Das Referenzjahr 66 n. u. Z. fällt mit dem Beginn des jüdischen Kriegs zusammen, welcher 70 n. u. Z. mit der Vernichtung der Stadt und des zweiten Tempels (des Herodes) endete. 2. In der Zeit, als das Modell gebaut wurde, hatten Israelis keinen Zugang zu Jerusalem 3. Die breite Öffentlichkeit glaubt(e), dass es sich um ein Abbild der antiken Realität handelt. 4. Der Tempel des Herodes aus dem Modell wurde und wird in zahlreichen Publikationen über das antike Jerusalem als Bildmaterial verwendet (Yael Padan: Modelscapes of nationalism, S. 100). 5. Das Modell wurde aus denselben Materialen gebaut wie die Gebäude der antiken Stadt: Kalkstein für die normalen Wohnhäuser, Marmor für den Palast des Herodes und für den Tempel, Gold für die Kapitelle der Säulen der inneren Tempeltore, etc. Die Kostbarkeit der Materialien trug gemäß Yoram Tsafrirs viel zur Glaubwürdigkeit der Rekonstruktion bei (Yael Padan: Modelscapes of nationalism, S. 90).
Die Vorstellung des Aussehens des Tempels und seiner Existenz auf dem Tempelberg, dem Standort kulturell bedeutender Sakralbauten (al-Aqsa Moschee und Felsendom), hat sich tief im kulturellen Gedächtnis der Israelis verankert. Mit einer zwar fiktiven, aber doch eindrücklichen, an antiken Bauten orientierten Architektur ist der Nährboden für den Wunsch nach einem neuen jüdischen Tempel in Jerusalem geschaffen.
In meinem Beitrag möchte ich die unterschiedlichen Funktionen und Interpretationen des Holyland-Modells im Laufe der Zeit nachzeichnen.
Si tratta di una critica alla tesi di O. Banti, il quale nel suo saggio "A proposito del Iohanne ... more Si tratta di una critica alla tesi di O. Banti, il quale nel suo saggio "A proposito del Iohanne magistro edificante 'architetto' del Campo Santo di Pisa", in Critica dell' Arte (2014) 2015 sostiene che le epigrafi datassero dalla prima metà del Cinquecento e che si tratterebbe dunque di false epigrafi. Per la presentazione ho esaminato una scelta di argomenti per confrontarli a una serie di epigrafi medievali (soprattutto dei secc. XII e XIII) di Pisa e del contado. Grazie a questo confronto (che Banti non fa) posso mostrare che le tre epigrafi del Camposanto possono essere coeve con l'inizio dell'edificio del Camposanto, cioè a partire dall'anno 1277 in poi. Da un punto di vista stilistico le daterei non dopo la prima metà del Trecento.
I presented a summery of the Terra Santa Legend as we know it from written sources in the 15th ce... more I presented a summery of the Terra Santa Legend as we know it from written sources in the 15th century. The use of the term "Campus Sanctus" as it appears already in the late 13th century is strongly linked to the legend and I showed where we can find this term.
I gave an overview on my current PhD project, arguing for the important role of the harbor city A... more I gave an overview on my current PhD project, arguing for the important role of the harbor city Acre for the first phase of expansion of the Terra Santa-Legend from Jerusalem to Pisa.
Das kommunale Bestattungsverbot im und um den Dom von Pisa aus dem Jahr 1349 wurde als Indiz für ... more Das kommunale Bestattungsverbot im und um den Dom von Pisa aus dem Jahr 1349 wurde als Indiz für die "Unbeliebtheit" des Camposanto zu Pisa als Grablege gedeutet. Unter Berücksichtigung des Bauprozesses seit dem Ende des 13. Jahrhunderts und der damit einhergehenden Finanzierung des neuen Stadtfriedhofs von Pisa ist eine Neuinterpretation des Bestattungsverbotes möglich. Rückgebunden auf den Bau- und Auslmalungsporzess des Gebäudes bis ans Ende des 14., rep. in die 1480er Jahre, kann das Bestattungsverbot als eine von mehreren Strategien zur Finanzierung des noch nicht vollendeten Gebäudes interpretiert werden. Unterstütz wird dieser Blickwinkel von der zweiten Massnahme der Stadt aus demselben Jahr (1349). Die Karfreitagsprozession wird von S. Pietro a Grado in den Camposanto umgeleitet. Sämtliche Spenden, die über die Ostertage gesammelt werden, kommt der Opera del Duomo, also dem Bau des Camposanto zu gute. In diesem Kontext wird das Bestattungsverbot als Strategie zur Sicherung der Baufinanzierung aufgefasst. Der in der aktuellen Forschung zum Teil beschriebenen "Akzeptanzschwierigkeiten" des Camposanto als Grablege bei der Bevölkerung stehe ich nach wie vor skeptisch gegenüber, zumal schlüssige Vergleiche und Auswertungen der Anzahl Bestatteter in anderen Pisaner Friedhöfen fehlen.
I venerdì pomeriggio all’Istituto Svizzero sono dedicati ai nostri residenti. È un’occasione per ... more I venerdì pomeriggio all’Istituto Svizzero sono dedicati ai nostri residenti. È un’occasione per il pubblico per conoscere in dettaglio i loro progetti ai quali stanno lavorando durante la residenza di quest’anno.
In occasione di questa manifestazione del venerdì pomeriggio si discuterà della storia dei Luoghi Santi cristiani di Gerusalemme dal 4° al 16° secolo che sono ancora oggi venerati da diversi gruppi religiosi. Beatrice Saletti presenterà una panoramica del culto dei Luoghi Santi di Gerusalemme con un focus sulle sfide che si incontrano lavorando con le fonti – per esempio gli itinerari dei pellegrini – e confrontandole con la storiografia. Inoltre metterà in evidenza il ruolo decisivo dei Francescani a partire dal 1340.
Questa sintesi sarà messa a confronto con lo studio di un caso particolare. In generale, le radici di ogni luogo santo risalgono alle storie bibliche. Nel caso del Campo di Sangue (Akeldama), la tradizione vuole che quello corrisponda al campo del vasaio, che è stato acquistato con i 30 denari di Giuda per costruire un luogo di sepoltura per gli stranieri. Tuttavia, il vangelo secondo Matteo non fornisce alcuna indicazione per localizzare quel luogo. Si può però ritenere che i pellegrini dell’epoca interpretavano ogni luogo di sepoltura come campo del sangue. Si dice che la localizzazione dell’Akeldama sia rimasta inalterata dal tempo di Girolamo (4 ° secolo) e che la sua architettura risalga alla dominazione crociata (12 ° secolo). Rahel Meier esporrà alcuni elementi per valutare se questa narrazione derivi da interessi geopolitici o da esigenze religiose.
Praxishandbuch Schreiben in der Hochschulbibliothek, 2019
Dieser Beitrag befasst sich mit der Einrichtung und Durchführung einer Schreibgruppe für Doktorie... more Dieser Beitrag befasst sich mit der Einrichtung und Durchführung einer Schreibgruppe für Doktorierende und Masterabschließende, die als Kollaboration der beiden Autorinnen in der Bibliothek eines Universitätsinstituts eingerichtet wor-den ist. Der Fokus der Gruppe liegt auf der Textproduktion der Teilnehmenden an einem gemeinsamen Schreibort, nämlich der Bibliothek, zu einem periodisch statt-findenden Termin. Der Schreibfluss wird durch den mündlichen Austausch, Free-writing und konzentrierte, zeitlich begrenzte Schreibphasen angeregt. Text-Feedback findet nur auf Wunsch der Teilnehmenden in separaten Kleingruppen statt. Beide Formate benötigen nur wenig Moderation und verfügen über derart klare Strukturen, dass sie von Bibliotheken mit wenig Aufwand implementiert werden können. Thematisiert werden auch die Schwierigkeiten, die sich insbesondere bei der Rekrutierung der Teilnehmenden und der nachhaltigen Verankerung im Ange-bot der Bibliothek stellen.
MITTEILUNGEN DES KUNSTHISTORISCHEN INSTITUTES IN FLORENZ, 2019
Die Domansicht, die Andrea Bonaiuti an der Ostwand des Kapitelsaals des Dominikanerklosters Santa... more Die Domansicht, die Andrea Bonaiuti an der Ostwand des Kapitelsaals des Dominikanerklosters Santa Maria Novella in den Jahren 1366 bis 1367 malte, gehört zu den erstaunlichsten Architekturdarstellungen des Mittelalters. Die Ähnlichkeiten zum Dom sind verblüffend und umso erstaunlicher, wenn man bedenkt, dass zur Zeit der Ausmalung des Kapitelsaals vom Florentiner Dom im Wesentlichen nur die ab 1296 unter Arnolfo di Cambio begonnene Fassade und die beiden ersten Joche standen, die gemäß dem neuen Plan von Francesco Talenti errichtet und bis Mai 1366 eingewölbt worden waren. In diesem Artikel untersuche ich den Zusammenhang zwischen der gemalten Vision und dem realen Bauprojekt. Dabei soll gezeigt werden, dass die Domdarstellung im Kapitelsaal als Ausdruck des Stolzes der Dominikaner für das Gelingen des damals größten Bauvorhabens der Stadt gewertet werden kann, für das sie sich in besonderer Weise verantwortlich fühlten.
Journeys of the Soul. Multiple Topographies in the Camposanto of Pisa, ed. by Michele Bacci, David Ganz and Rahel Meier, 2020
In diesem Beitrag hinterfrage ich die Schlussfolgerung Ottavio Bantis aus dem Jahr 2015, dass es ... more In diesem Beitrag hinterfrage ich die Schlussfolgerung Ottavio Bantis aus dem Jahr 2015, dass es sich bei den drei Inschriften an der Südfassade des Camposanto um Fälschungen des 15. oder 16. Jahrhunderts handeln soll. Anhand von Vergleichsreihen mit regionalen Inschriften auf dem 13. Jahrhundert, argumentiere ich für die Echtheit der Inschriften und einer möglichen Datierung um 1300. Das Köpfchen am unteren rechten Rand der Siquis-Inschrift interpretiere ich als schöpferischen Akt des Steinmetzen. Dieser hat wohl die bereits im Stein vorhandenen Rissen und Auskerbungen mit wenigen Linien zu einem Gesicht vervollständigt und zeigt so in einer 'Randnotiz', was er kann.
„Mio corpo venga sepolto in terram sanctam“. Genese und Verbreitung eines Wunderberichts des 13. Jahrhunderts. Der Blutacker in Jerusalem, der Heilige Acker in Akkon und der Camposanto zu Pisa. , 2020
Hier findet ihr eine kurze Zusammenfassung und das Inhaltsverzeichnis meiner Doktorarbeit. Aufgru... more Hier findet ihr eine kurze Zusammenfassung und das Inhaltsverzeichnis meiner Doktorarbeit. Aufgrund der Publikationszeit, ist es mir zu diesem Zeitpunkt noch nicht möglich, das ganze Manuskript online zur Verfügung zu stellen. Bei Interesse, melden Sie sich gerne.
The aim of the conference is to illuminate the Camposanto venture as an innovative interaction be... more The aim of the conference is to illuminate the Camposanto venture as an innovative interaction between the two artistic mediums of architecture and mural painting and the funerary utilization of the space. The guiding concept of “Journey” allows us to consider perceptions of burial as an entry into an otherworldly Journey, as well as journeys to holy and otherworldly places, which are invoked in the iconographic program of the frescoes. Following this concept, the conference will focus on a long Pisan tradition of spatial interweaving of locations within the Mediterranean Region – in particular the holy sites of Palestine - which were diversely linked to Pisa through overseas trade, by military participation in the crusades and through its position as starting point and place of passage for pilgrimages.
The construction of the Camposanto in Pisa, begun in the late 1270s, resulted in an innovative ty... more The construction of the Camposanto in Pisa, begun in the late 1270s, resulted in an innovative type of monumental cemetery. Generously dimensioned and surrounded by a prestigious shell of white marble, the new cemetery of the cathedral complemented both the dome and baptistery as a third monument of equal ranking. Placed directly beside one of the city gates, the cemetery complex constituted an astonishing Portal of the powerful seaport. Great artistic expenditure was continued on the inside: the high walls of the four wings were decorated with frescoes of heretofore unknown dimensions, thus creating one of the most impressive painted spaces of the Late Middle Ages. The Campo-santo provided the municipal audiences with a place of burial which eclipsed that of the popular mendicant church cemeteries. The aim of the conference is to illuminate the Camposanto venture as an innovative interaction between the two artistic mediums of architecture and mural painting and the funerary utilization of the space. The guiding concept of " Journey " allows us to consider perceptions of burial as an entry into an otherworldly Journey, as well as journeys to holy and otherworldly places, which are invoked in the iconographic program of the frescoes. Following this concept, the conference will focus on a long Pisan tradition of spatial interweaving of locations within the Mediter-ranean Region – in particular the holy sites of Palestine-which were diversely linked to Pisa through overseas trade, by military participation in the crusades and through its position as starting point and place of passage for pilgrimages. Recent research projects have emphatically illuminated a widely circulating practice of " site-relics " and " site-transfer " in the medieval West. Pilgrim's ampoules with lamp oil and stones from the holy sites were media for the creation of composite places which superimposed the local topography and the Terra Sancta sites of memory. Transfer processes and the adoption of foreign locations were already abundant in the older constructions of the cathedral area in Pisa: the Dome itself was built on the occasion of the victory over the Saracens ruling in Sicily and to commemorate the seminal myth of the second Rome. The baptistery begun in the 11th Century cited the forms of the Anastasis in Jerusalem. The project of the Camposanto can be understood as a further development of this topographic memory. In this context, the narratives about the sacred earth, which was allegedly spread throughout Camposanto, played a central role. The notion that sacred earth could be spread in a cemetery can be understood as an innovative advancement of older models of site transfer. Source evidence suggest that these legends were greatly enriched over the centuries, although they already circulated in nuce at the time the cemetery was founded. These stories also motivated the innovative designation of a cemetery as " campus sanctus ". It is a key purpose of the conference to consider the interplay between the sacred substance of earth, the fictive spaces within the murals and the
Das Holyland-Modell (דגם הולילנד) rekonstruiert den Zustand Jerusalems um 66 n. u. Z. im Massstab... more Das Holyland-Modell (דגם הולילנד) rekonstruiert den Zustand Jerusalems um 66 n. u. Z. im Massstab von 1:50. Es entstand im Auftrag des Bauunternehmers Hans Kroch, der ab 1962 den Archäologen Michael Avi-Yonah für die Umsetzung gewinnen konnte. 1966 wurde das noch unfertige Modell der Öffentlichkeit übergeben und auf dem Gelände des Auftraggebers und Besitzers des Holyland-Hotels aufgestellt. 2006 wurde das 940 Quadratmeter grosse Stadtmodell in den Aussenbereich des Jerusalemer Israel-Museum verschoben. Das Modell ist auf mehreren Ebenen für die Sektion 3 interessant:
1. Das Referenzjahr 66 n. u. Z. fällt mit dem Beginn des jüdischen Kriegs zusammen, welcher 70 n. u. Z. mit der Vernichtung der Stadt und des zweiten Tempels (des Herodes) endete. 2. In der Zeit, als das Modell gebaut wurde, hatten Israelis keinen Zugang zu Jerusalem 3. Die breite Öffentlichkeit glaubt(e), dass es sich um ein Abbild der antiken Realität handelt. 4. Der Tempel des Herodes aus dem Modell wurde und wird in zahlreichen Publikationen über das antike Jerusalem als Bildmaterial verwendet (Yael Padan: Modelscapes of nationalism, S. 100). 5. Das Modell wurde aus denselben Materialen gebaut wie die Gebäude der antiken Stadt: Kalkstein für die normalen Wohnhäuser, Marmor für den Palast des Herodes und für den Tempel, Gold für die Kapitelle der Säulen der inneren Tempeltore, etc. Die Kostbarkeit der Materialien trug gemäß Yoram Tsafrirs viel zur Glaubwürdigkeit der Rekonstruktion bei (Yael Padan: Modelscapes of nationalism, S. 90).
Die Vorstellung des Aussehens des Tempels und seiner Existenz auf dem Tempelberg, dem Standort kulturell bedeutender Sakralbauten (al-Aqsa Moschee und Felsendom), hat sich tief im kulturellen Gedächtnis der Israelis verankert. Mit einer zwar fiktiven, aber doch eindrücklichen, an antiken Bauten orientierten Architektur ist der Nährboden für den Wunsch nach einem neuen jüdischen Tempel in Jerusalem geschaffen.
In meinem Beitrag möchte ich die unterschiedlichen Funktionen und Interpretationen des Holyland-Modells im Laufe der Zeit nachzeichnen.
Si tratta di una critica alla tesi di O. Banti, il quale nel suo saggio "A proposito del Iohanne ... more Si tratta di una critica alla tesi di O. Banti, il quale nel suo saggio "A proposito del Iohanne magistro edificante 'architetto' del Campo Santo di Pisa", in Critica dell' Arte (2014) 2015 sostiene che le epigrafi datassero dalla prima metà del Cinquecento e che si tratterebbe dunque di false epigrafi. Per la presentazione ho esaminato una scelta di argomenti per confrontarli a una serie di epigrafi medievali (soprattutto dei secc. XII e XIII) di Pisa e del contado. Grazie a questo confronto (che Banti non fa) posso mostrare che le tre epigrafi del Camposanto possono essere coeve con l'inizio dell'edificio del Camposanto, cioè a partire dall'anno 1277 in poi. Da un punto di vista stilistico le daterei non dopo la prima metà del Trecento.
I presented a summery of the Terra Santa Legend as we know it from written sources in the 15th ce... more I presented a summery of the Terra Santa Legend as we know it from written sources in the 15th century. The use of the term "Campus Sanctus" as it appears already in the late 13th century is strongly linked to the legend and I showed where we can find this term.
I gave an overview on my current PhD project, arguing for the important role of the harbor city A... more I gave an overview on my current PhD project, arguing for the important role of the harbor city Acre for the first phase of expansion of the Terra Santa-Legend from Jerusalem to Pisa.
Das kommunale Bestattungsverbot im und um den Dom von Pisa aus dem Jahr 1349 wurde als Indiz für ... more Das kommunale Bestattungsverbot im und um den Dom von Pisa aus dem Jahr 1349 wurde als Indiz für die "Unbeliebtheit" des Camposanto zu Pisa als Grablege gedeutet. Unter Berücksichtigung des Bauprozesses seit dem Ende des 13. Jahrhunderts und der damit einhergehenden Finanzierung des neuen Stadtfriedhofs von Pisa ist eine Neuinterpretation des Bestattungsverbotes möglich. Rückgebunden auf den Bau- und Auslmalungsporzess des Gebäudes bis ans Ende des 14., rep. in die 1480er Jahre, kann das Bestattungsverbot als eine von mehreren Strategien zur Finanzierung des noch nicht vollendeten Gebäudes interpretiert werden. Unterstütz wird dieser Blickwinkel von der zweiten Massnahme der Stadt aus demselben Jahr (1349). Die Karfreitagsprozession wird von S. Pietro a Grado in den Camposanto umgeleitet. Sämtliche Spenden, die über die Ostertage gesammelt werden, kommt der Opera del Duomo, also dem Bau des Camposanto zu gute. In diesem Kontext wird das Bestattungsverbot als Strategie zur Sicherung der Baufinanzierung aufgefasst. Der in der aktuellen Forschung zum Teil beschriebenen "Akzeptanzschwierigkeiten" des Camposanto als Grablege bei der Bevölkerung stehe ich nach wie vor skeptisch gegenüber, zumal schlüssige Vergleiche und Auswertungen der Anzahl Bestatteter in anderen Pisaner Friedhöfen fehlen.
I venerdì pomeriggio all’Istituto Svizzero sono dedicati ai nostri residenti. È un’occasione per ... more I venerdì pomeriggio all’Istituto Svizzero sono dedicati ai nostri residenti. È un’occasione per il pubblico per conoscere in dettaglio i loro progetti ai quali stanno lavorando durante la residenza di quest’anno.
In occasione di questa manifestazione del venerdì pomeriggio si discuterà della storia dei Luoghi Santi cristiani di Gerusalemme dal 4° al 16° secolo che sono ancora oggi venerati da diversi gruppi religiosi. Beatrice Saletti presenterà una panoramica del culto dei Luoghi Santi di Gerusalemme con un focus sulle sfide che si incontrano lavorando con le fonti – per esempio gli itinerari dei pellegrini – e confrontandole con la storiografia. Inoltre metterà in evidenza il ruolo decisivo dei Francescani a partire dal 1340.
Questa sintesi sarà messa a confronto con lo studio di un caso particolare. In generale, le radici di ogni luogo santo risalgono alle storie bibliche. Nel caso del Campo di Sangue (Akeldama), la tradizione vuole che quello corrisponda al campo del vasaio, che è stato acquistato con i 30 denari di Giuda per costruire un luogo di sepoltura per gli stranieri. Tuttavia, il vangelo secondo Matteo non fornisce alcuna indicazione per localizzare quel luogo. Si può però ritenere che i pellegrini dell’epoca interpretavano ogni luogo di sepoltura come campo del sangue. Si dice che la localizzazione dell’Akeldama sia rimasta inalterata dal tempo di Girolamo (4 ° secolo) e che la sua architettura risalga alla dominazione crociata (12 ° secolo). Rahel Meier esporrà alcuni elementi per valutare se questa narrazione derivi da interessi geopolitici o da esigenze religiose.
Praxishandbuch Schreiben in der Hochschulbibliothek, 2019
Dieser Beitrag befasst sich mit der Einrichtung und Durchführung einer Schreibgruppe für Doktorie... more Dieser Beitrag befasst sich mit der Einrichtung und Durchführung einer Schreibgruppe für Doktorierende und Masterabschließende, die als Kollaboration der beiden Autorinnen in der Bibliothek eines Universitätsinstituts eingerichtet wor-den ist. Der Fokus der Gruppe liegt auf der Textproduktion der Teilnehmenden an einem gemeinsamen Schreibort, nämlich der Bibliothek, zu einem periodisch statt-findenden Termin. Der Schreibfluss wird durch den mündlichen Austausch, Free-writing und konzentrierte, zeitlich begrenzte Schreibphasen angeregt. Text-Feedback findet nur auf Wunsch der Teilnehmenden in separaten Kleingruppen statt. Beide Formate benötigen nur wenig Moderation und verfügen über derart klare Strukturen, dass sie von Bibliotheken mit wenig Aufwand implementiert werden können. Thematisiert werden auch die Schwierigkeiten, die sich insbesondere bei der Rekrutierung der Teilnehmenden und der nachhaltigen Verankerung im Ange-bot der Bibliothek stellen.
MITTEILUNGEN DES KUNSTHISTORISCHEN INSTITUTES IN FLORENZ, 2019
Die Domansicht, die Andrea Bonaiuti an der Ostwand des Kapitelsaals des Dominikanerklosters Santa... more Die Domansicht, die Andrea Bonaiuti an der Ostwand des Kapitelsaals des Dominikanerklosters Santa Maria Novella in den Jahren 1366 bis 1367 malte, gehört zu den erstaunlichsten Architekturdarstellungen des Mittelalters. Die Ähnlichkeiten zum Dom sind verblüffend und umso erstaunlicher, wenn man bedenkt, dass zur Zeit der Ausmalung des Kapitelsaals vom Florentiner Dom im Wesentlichen nur die ab 1296 unter Arnolfo di Cambio begonnene Fassade und die beiden ersten Joche standen, die gemäß dem neuen Plan von Francesco Talenti errichtet und bis Mai 1366 eingewölbt worden waren. In diesem Artikel untersuche ich den Zusammenhang zwischen der gemalten Vision und dem realen Bauprojekt. Dabei soll gezeigt werden, dass die Domdarstellung im Kapitelsaal als Ausdruck des Stolzes der Dominikaner für das Gelingen des damals größten Bauvorhabens der Stadt gewertet werden kann, für das sie sich in besonderer Weise verantwortlich fühlten.
Journeys of the Soul. Multiple Topographies in the Camposanto of Pisa, ed. by Michele Bacci, David Ganz and Rahel Meier, 2020
In diesem Beitrag hinterfrage ich die Schlussfolgerung Ottavio Bantis aus dem Jahr 2015, dass es ... more In diesem Beitrag hinterfrage ich die Schlussfolgerung Ottavio Bantis aus dem Jahr 2015, dass es sich bei den drei Inschriften an der Südfassade des Camposanto um Fälschungen des 15. oder 16. Jahrhunderts handeln soll. Anhand von Vergleichsreihen mit regionalen Inschriften auf dem 13. Jahrhundert, argumentiere ich für die Echtheit der Inschriften und einer möglichen Datierung um 1300. Das Köpfchen am unteren rechten Rand der Siquis-Inschrift interpretiere ich als schöpferischen Akt des Steinmetzen. Dieser hat wohl die bereits im Stein vorhandenen Rissen und Auskerbungen mit wenigen Linien zu einem Gesicht vervollständigt und zeigt so in einer 'Randnotiz', was er kann.
„Mio corpo venga sepolto in terram sanctam“. Genese und Verbreitung eines Wunderberichts des 13. Jahrhunderts. Der Blutacker in Jerusalem, der Heilige Acker in Akkon und der Camposanto zu Pisa. , 2020
Hier findet ihr eine kurze Zusammenfassung und das Inhaltsverzeichnis meiner Doktorarbeit. Aufgru... more Hier findet ihr eine kurze Zusammenfassung und das Inhaltsverzeichnis meiner Doktorarbeit. Aufgrund der Publikationszeit, ist es mir zu diesem Zeitpunkt noch nicht möglich, das ganze Manuskript online zur Verfügung zu stellen. Bei Interesse, melden Sie sich gerne.
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1. Das Referenzjahr 66 n. u. Z. fällt mit dem Beginn des jüdischen Kriegs zusammen, welcher 70 n. u. Z. mit der Vernichtung der Stadt und des zweiten Tempels (des Herodes) endete.
2. In der Zeit, als das Modell gebaut wurde, hatten Israelis keinen Zugang zu Jerusalem
3. Die breite Öffentlichkeit glaubt(e), dass es sich um ein Abbild der antiken Realität handelt.
4. Der Tempel des Herodes aus dem Modell wurde und wird in zahlreichen Publikationen über das antike Jerusalem als Bildmaterial verwendet (Yael Padan: Modelscapes of nationalism, S. 100).
5. Das Modell wurde aus denselben Materialen gebaut wie die Gebäude der antiken Stadt: Kalkstein für die normalen Wohnhäuser, Marmor für den Palast des Herodes und für den Tempel, Gold für die Kapitelle der Säulen der inneren Tempeltore, etc. Die Kostbarkeit der Materialien trug gemäß Yoram Tsafrirs viel zur Glaubwürdigkeit der Rekonstruktion bei (Yael Padan: Modelscapes of nationalism, S. 90).
Die Vorstellung des Aussehens des Tempels und seiner Existenz auf dem Tempelberg, dem Standort kulturell bedeutender Sakralbauten (al-Aqsa Moschee und Felsendom), hat sich tief im kulturellen Gedächtnis der Israelis verankert. Mit einer zwar fiktiven, aber doch eindrücklichen, an antiken Bauten orientierten Architektur ist der Nährboden für den Wunsch nach einem neuen jüdischen Tempel in Jerusalem geschaffen.
In meinem Beitrag möchte ich die unterschiedlichen Funktionen und Interpretationen des Holyland-Modells im Laufe der Zeit nachzeichnen.
In occasione di questa manifestazione del venerdì pomeriggio si discuterà della storia dei Luoghi Santi cristiani di Gerusalemme dal 4° al 16° secolo che sono ancora oggi venerati da diversi gruppi religiosi. Beatrice Saletti presenterà una panoramica del culto dei Luoghi Santi di Gerusalemme con un focus sulle sfide che si incontrano lavorando con le fonti – per esempio gli itinerari dei pellegrini – e confrontandole con la storiografia. Inoltre metterà in evidenza il ruolo decisivo dei Francescani a partire dal 1340.
Questa sintesi sarà messa a confronto con lo studio di un caso particolare. In generale, le radici di ogni luogo santo risalgono alle storie bibliche. Nel caso del Campo di Sangue (Akeldama), la tradizione vuole che quello corrisponda al campo del vasaio, che è stato acquistato con i 30 denari di Giuda per costruire un luogo di sepoltura per gli stranieri. Tuttavia, il vangelo secondo Matteo non fornisce alcuna indicazione per localizzare quel luogo. Si può però ritenere che i pellegrini dell’epoca interpretavano ogni luogo di sepoltura come campo del sangue. Si dice che la localizzazione dell’Akeldama sia rimasta inalterata dal tempo di Girolamo (4 ° secolo) e che la sua architettura risalga alla dominazione crociata (12 ° secolo). Rahel Meier esporrà alcuni elementi per valutare se questa narrazione derivi da interessi geopolitici o da esigenze religiose.
1. Das Referenzjahr 66 n. u. Z. fällt mit dem Beginn des jüdischen Kriegs zusammen, welcher 70 n. u. Z. mit der Vernichtung der Stadt und des zweiten Tempels (des Herodes) endete.
2. In der Zeit, als das Modell gebaut wurde, hatten Israelis keinen Zugang zu Jerusalem
3. Die breite Öffentlichkeit glaubt(e), dass es sich um ein Abbild der antiken Realität handelt.
4. Der Tempel des Herodes aus dem Modell wurde und wird in zahlreichen Publikationen über das antike Jerusalem als Bildmaterial verwendet (Yael Padan: Modelscapes of nationalism, S. 100).
5. Das Modell wurde aus denselben Materialen gebaut wie die Gebäude der antiken Stadt: Kalkstein für die normalen Wohnhäuser, Marmor für den Palast des Herodes und für den Tempel, Gold für die Kapitelle der Säulen der inneren Tempeltore, etc. Die Kostbarkeit der Materialien trug gemäß Yoram Tsafrirs viel zur Glaubwürdigkeit der Rekonstruktion bei (Yael Padan: Modelscapes of nationalism, S. 90).
Die Vorstellung des Aussehens des Tempels und seiner Existenz auf dem Tempelberg, dem Standort kulturell bedeutender Sakralbauten (al-Aqsa Moschee und Felsendom), hat sich tief im kulturellen Gedächtnis der Israelis verankert. Mit einer zwar fiktiven, aber doch eindrücklichen, an antiken Bauten orientierten Architektur ist der Nährboden für den Wunsch nach einem neuen jüdischen Tempel in Jerusalem geschaffen.
In meinem Beitrag möchte ich die unterschiedlichen Funktionen und Interpretationen des Holyland-Modells im Laufe der Zeit nachzeichnen.
In occasione di questa manifestazione del venerdì pomeriggio si discuterà della storia dei Luoghi Santi cristiani di Gerusalemme dal 4° al 16° secolo che sono ancora oggi venerati da diversi gruppi religiosi. Beatrice Saletti presenterà una panoramica del culto dei Luoghi Santi di Gerusalemme con un focus sulle sfide che si incontrano lavorando con le fonti – per esempio gli itinerari dei pellegrini – e confrontandole con la storiografia. Inoltre metterà in evidenza il ruolo decisivo dei Francescani a partire dal 1340.
Questa sintesi sarà messa a confronto con lo studio di un caso particolare. In generale, le radici di ogni luogo santo risalgono alle storie bibliche. Nel caso del Campo di Sangue (Akeldama), la tradizione vuole che quello corrisponda al campo del vasaio, che è stato acquistato con i 30 denari di Giuda per costruire un luogo di sepoltura per gli stranieri. Tuttavia, il vangelo secondo Matteo non fornisce alcuna indicazione per localizzare quel luogo. Si può però ritenere che i pellegrini dell’epoca interpretavano ogni luogo di sepoltura come campo del sangue. Si dice che la localizzazione dell’Akeldama sia rimasta inalterata dal tempo di Girolamo (4 ° secolo) e che la sua architettura risalga alla dominazione crociata (12 ° secolo). Rahel Meier esporrà alcuni elementi per valutare se questa narrazione derivi da interessi geopolitici o da esigenze religiose.