Alexandre Piettre
University of Lausanne, Institut de sciences sociales des religions contemporaines, Chercheur associé / Associated Researcher
Alexandre Piettre est chercheur membre du Centre de Sociologie des Pratiques et des Représentations Politiques (CSPRP) de l'Université Paris Diderot - Paris 7, post-doctorant à l'UMR Groupe Sociétés, Religions, Laïcités (GSRL) de l'Ecole Pratique des Hautes Etudes (EPHE - CNRS), et chercheur affilié à la Faculté de Théologie et de Sciences des Religions de l'Université de Lausanne (FTSR - UNIL), rattaché à l'Institut des Sciences Sociales des Religions Contemporaines (ISSRC). Ancien membre du Laboratoire de Sociologie Urbaine Générative (LSUG) du Centre Scientifique et Technique du Bâtiment (CSTB), ancien ATER des Universités de Nantes (science politique) et d'Evry (sociologie), il a soutenu sa thèse "Entre urbanité et communauté, la politisation de l'espace public urbain" en décembre 2010 dans un laboratoire de sociologie et de philosophie politique, le Centre de Sociologie des Pratiques et des Représentations Politiques (CSPRP) de l'Université Paris Diderot - Paris 7. L'ouvrage issu de sa thèse, "L'islam (im)politique en ville. Renouveau islamique et quartiers impopulaires", est à paraître dans la collection "La philosophie en commun" chez l'Harmattan.
Ses recherches portent sur le rôle des acteurs du renouveau islamique dans la transformation des espaces sociaux locaux et trans-locaux en France et en Suisse, et plus largement sur les changements sociaux induits par la visibilité de l'islam dans l'espace public à l'échelle européenne et dans une perspective comparée. A partir d'enquêtes par observation participante auprès d'acteurs islamiques investis dans les arènes publiques locales des périphéries urbaines, donnant ainsi accès à des pans de la réalité sociale difficilement accessibles, ses recherches croisent les approches de la sociologie des religions, de la sociologie urbaine, de la sociologie des mouvements sociaux et de la philosophie politique, afin d'appréhender au plus près un espace de mouvement social d'autant plus mouvant que les acteurs qui l'animent sont ambivalents.
Il s'interroge particulièrement sur les façons dont les acteurs du renouveau islamique font communauté tant au regard de leur visibilité publique disruptive que d'une religiosité méconnue du public, en rupture avec une sociologie des réseaux qui ignore les rapports de pouvoir dans lesquels les acteurs sont inscrits localement. Ceux-ci semblent en effet déterminants pour comprendre pourquoi ces acteurs oscillent entre retrait, rejet et investissement de l'espace public d'une part, et pour saisir la façon dont les subjectivations pieuses se forment et innervent des processus contradictoires d'acculturation, de déculturation ou d' « enculturation » de l'islam au sein des sociétés européennes d'autre part.
Ce faisant, il ressaisit systématiquement l'analyse des modalités locales des engagements publics des acteurs islamiques et les processus de subjectivation qu'elles sous-tendent, du point de vue d'une philosophie politique élaborée au croisement d'une approche phénoménologique de l'espace public et d'une approche pragmatique des phénomènes rituels comme actes de langage. Cette approche inter- et transdisciplinaire l'amène notamment à interroger d'un point de vue épistémologique, dans le sillage de la conception ouverte de la communauté et de la perspective de l'impolitique proposées par le philosophe Roberto Esposito, l'opposition société/communauté héritée des pères fondateurs de la sociologie moderne.
Il enseigne en outre la philosophie dans l'Académie de Créteil et la science politique à l'Institut Régional de Travail Social (IRTS) de Neuilly-sur-Marne (France).
Il est par ailleurs membre de la Société Internationale de Sociologie des Religions (SISR/ISSR), de l'Association Européenne de Sociologie (ESA) où il a intégré le Bureau du Research Network (RN) 34 « Sociology of Religion », et de l'Association Française de Science Politique (AFSP) où il est affilié à la Section Thématique (ST) 29 « Participation politique des musulmans dans les sociétés occidentales ».
Il est également membre de l'Association Française de Sociologie (AFS) où il a intégré le bureau du Réseau Thématique (RT) 21 « Mouvements sociaux », ainsi que le bureau du RT 2 « Migrations, altérité, internationalisation » dans lequel il anime, notamment aux côtés de la Pr. Monika Salzbrunn, l'axe de recherche « Communautés, engagements publics et espaces urbains ».
Address: Paris, France
Ses recherches portent sur le rôle des acteurs du renouveau islamique dans la transformation des espaces sociaux locaux et trans-locaux en France et en Suisse, et plus largement sur les changements sociaux induits par la visibilité de l'islam dans l'espace public à l'échelle européenne et dans une perspective comparée. A partir d'enquêtes par observation participante auprès d'acteurs islamiques investis dans les arènes publiques locales des périphéries urbaines, donnant ainsi accès à des pans de la réalité sociale difficilement accessibles, ses recherches croisent les approches de la sociologie des religions, de la sociologie urbaine, de la sociologie des mouvements sociaux et de la philosophie politique, afin d'appréhender au plus près un espace de mouvement social d'autant plus mouvant que les acteurs qui l'animent sont ambivalents.
Il s'interroge particulièrement sur les façons dont les acteurs du renouveau islamique font communauté tant au regard de leur visibilité publique disruptive que d'une religiosité méconnue du public, en rupture avec une sociologie des réseaux qui ignore les rapports de pouvoir dans lesquels les acteurs sont inscrits localement. Ceux-ci semblent en effet déterminants pour comprendre pourquoi ces acteurs oscillent entre retrait, rejet et investissement de l'espace public d'une part, et pour saisir la façon dont les subjectivations pieuses se forment et innervent des processus contradictoires d'acculturation, de déculturation ou d' « enculturation » de l'islam au sein des sociétés européennes d'autre part.
Ce faisant, il ressaisit systématiquement l'analyse des modalités locales des engagements publics des acteurs islamiques et les processus de subjectivation qu'elles sous-tendent, du point de vue d'une philosophie politique élaborée au croisement d'une approche phénoménologique de l'espace public et d'une approche pragmatique des phénomènes rituels comme actes de langage. Cette approche inter- et transdisciplinaire l'amène notamment à interroger d'un point de vue épistémologique, dans le sillage de la conception ouverte de la communauté et de la perspective de l'impolitique proposées par le philosophe Roberto Esposito, l'opposition société/communauté héritée des pères fondateurs de la sociologie moderne.
Il enseigne en outre la philosophie dans l'Académie de Créteil et la science politique à l'Institut Régional de Travail Social (IRTS) de Neuilly-sur-Marne (France).
Il est par ailleurs membre de la Société Internationale de Sociologie des Religions (SISR/ISSR), de l'Association Européenne de Sociologie (ESA) où il a intégré le Bureau du Research Network (RN) 34 « Sociology of Religion », et de l'Association Française de Science Politique (AFSP) où il est affilié à la Section Thématique (ST) 29 « Participation politique des musulmans dans les sociétés occidentales ».
Il est également membre de l'Association Française de Sociologie (AFS) où il a intégré le bureau du Réseau Thématique (RT) 21 « Mouvements sociaux », ainsi que le bureau du RT 2 « Migrations, altérité, internationalisation » dans lequel il anime, notamment aux côtés de la Pr. Monika Salzbrunn, l'axe de recherche « Communautés, engagements publics et espaces urbains ».
Address: Paris, France
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Papers by Alexandre Piettre
From two ethnographical researchs leaded during more than a year with two local political mobilizations in two towns of Suburbs of Paris, this communication proposes to analyse how the islamic renewal operated in the two cases as support of politicity more than ideological system of reference. Indeed, if these mobilizations carried on claims for identity recognition, above all they took charge of « classical » problems (citizenship, youth, housing, prevention...), through which the issue is at first to supplant the actors networks who consider themselves as legitimate in the social space. Moreover, in the two cases, the islamic actors who were mobilized can't be identified to a specific movement of « islamism », their religious affiliations being the concern of personnal bricolages between several contradictory references (sufism, muslim brotherhood, salafism). Thus, the comparison between the two mobilizations will cross a processual and interactionnist approach of political engagement of these actors, with the way which the processes of formation of their pious subjectivities take on a political dimension. In order to show, with the pragmatics, that the failure or the success of collective action less depend on their theologico-political intentions than on the public generated by their disruptive visibility.
A partir de deux recherches ethnographiques menées pendant plus d'un an auprès de deux mobilisations politiques locales à dix ans de distance dans deux communes de banlieue parisienne, cette communication se propose d'analyser en quoi le renouveau islamique a opéré dans les deux cas comme support de politicité plutôt que comme référentiel idéologique. En effet, si ces mobilisations ont porté des revendications « identitaires », elles ont surtout pris en charge des problèmes « classiques » (citoyenneté, jeunesse, habitat, prévention de la délinquance...), au travers desquels l'enjeu est d'abord de supplanter les réseaux d'acteurs qui s'estiment légitimes dans l'espace social. En outre, dans les deux cas les acteurs islamiques mobilisés ne peuvent pas être identifiés à un courant spécifique de « l'islamisme », leur affiliation religieuse revendiquée relevant d'un bricolage personnel entre plusieurs références contradictoires (soufisme, frérisme, salafisme). La comparaison entre les deux mobilisations croisera donc une analyse processuelle et interactionniste de l'engagement militant de ces acteurs avec la façon dont les discours, les techniques et les procédures à travers lesquels ils forment leurs subjectivités pieuses acquièrent une portée politique. De façon à montrer, avec la pragmatique, que l'échec ou la réussite de l'action collective dépend moins de leurs intentions théologico-politiques que de leur capacité à générer un public à travers leur visibilité disruptive.
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