Límite. Revista Interdisciplinaria de Filosofía y Psicología, 2023
Desde mediados de la década de 1980, los casos de violencia sexual, en los que están implicados r... more Desde mediados de la década de 1980, los casos de violencia sexual, en los que están implicados representantes religiosos son cada vez más conocidos. Esta creciente cobertura de los medios de comunicación se ha centrado principalmente en los abusos sexuales a niños pequeños dentro de la Iglesia Católica Romana. En 2018, bajo presión, las autoridades eclesiásticas de Francia crearon una comisión de investigación: la CIASE (Comisión Independiente sobre Abusos Sexuales en la Iglesia). La CIASE encargó a sociólogos del Instituto Nacional de Salud e Investigación Médica de caracterizar a la población que ha sufrido abusos por parte de miembros del clero católico desde 1950 hasta la actualidad, y estudiar las lógicas sociales e institucionales que favorecen la emergencia de estas violencias y que explican la falta de reacción de la institución ante estos reiterados escándalos. Este artículo resume las conclusiones de este trabajo, centrándose en el caso de violencia perpetrada contra menores. Palabras Clave: Catolicismo, abusos sexuales a menores, sociologia, francia, comisión independiente de investigación.
C’è una specificità cattolica nella questione della pedocriminalità? La Chiesa cattolica è un'is... more C’è una specificità cattolica nella questione della pedocriminalità? La Chiesa cattolica è un'istituzione patriarcale particolarmente violenta o è solo una manifestazione tra le altre, all'interno di un continuum sociale, del patriarcato del potere? Se sembra impossibile oggi rispondere con certezza a questa domanda, questo articolo mostra tuttavia che due “impensati” (processi cognitivi inaccessibili all’introspezione cosciente) del copione cattolico giocano un ruolo fondamentale nella resistenza dei cattolici a denunciare e gestire i comportamenti abusanti dei preti a favore della protezione e riparazione delle vittime: la difficoltà di considerare la possibilità di abuso di potere, quest'ultimo concepito come un servizio, e la difficoltà di vedere il consenso sessuale come il punto nodale di ogni attività sessuale, a prescindere dalla "qualità" dei partner coinvolti e dal danno arrecato all'istituto quando è coinvolto un suo dipendente.
In Catherine Cavalin, Jaércio Da Silva, Pauline Delage, Irène Despontin Lefèvre, Delphine Lacombe... more In Catherine Cavalin, Jaércio Da Silva, Pauline Delage, Irène Despontin Lefèvre, Delphine Lacombe, et Bibia Pavard aux Presses des Mines
Rapport scientifique commandité par la “Commission indépendante sur les abus sexuels dans l'Églis... more Rapport scientifique commandité par la “Commission indépendante sur les abus sexuels dans l'Église” (CIASE), mise en place le 13 novembre 2018 par Jean-Marc Sauvé, vice-président honoraire du Conseil d’État, à la demande de la Conférence des Évêques de France (CEF) et de la Conférence des religieux et religieuses de France (CORREF).
Célibat perçu comme toxique, violences sexuelles et sexistes tues par l’Église, mais aussi refus ... more Célibat perçu comme toxique, violences sexuelles et sexistes tues par l’Église, mais aussi refus d’ordination des femmes, luttes politiques contre toute reconnaissance de la conjugalité et de la parentalité homosexuelles… Autant de raisons de remettre en cause la figure du prêtre catholique au sein de sociétés occidentales largement sécularisées. Cet homme qui porte la robe, fait le serment de renoncer à toute sexualité mais donne l’impression de dicter celle des autres, est-il un homme comme les autres ?
Dans un contexte marqué par la perte d’emprise de l’Église et par l’émergence de la « démocratie sexuelle », Josselin Tricou analyse la trajectoire sociohistorique de cette forme de masculinité. Il montre les efforts de l’appareil catholique pour contrer sa disqualification tout en perpétuant un ensemble de normes faisant du mariage hétérosexuel une institution naturelle. Or, plus l’Église refuse l’idéal d’égalité entre les sexes et les sexualités, plus elle prend le risque d’attirer l’attention sur la sexualité et le genre si particuliers du prêtre.
Depuis les années 1980, les violences sexuelles sont de plus en plus médiatisées en Occident. Or,... more Depuis les années 1980, les violences sexuelles sont de plus en plus médiatisées en Occident. Or, cette couverture médiatique s’est d’abord concentrée sur la pédocriminalité au sein de l’Église catholique. Mais un tel cadrage implique-t-il une spécificité cléricale en la matière ? L’Église est-elle une institution patriarcale particulièrement violente ou n’est-elle qu’une manifestation parmi d’autres, au sein d’un continuum social, de la patriarcalité du pouvoir ? S’il apparaît aujourd’hui impossible de répondre avec certitude à cette question, cet article montre néanmoins que deux impensés du script catholique jouent à plein dans la résistance des catholiques à dénoncer et à gérer les pratiques pédocriminelles des prêtres en faveur de la protection et de la réparation des victimes : la difficulté à envisager la possibilité de l’abus de pouvoir, ce dernier étant conçu comme un service, et la difficulté à voir dans le consentement sexuel le point nodal de toute activité sexuelle, indépendamment de la « qualité » des partenaires concernés et de l’atteinte faite à l’institution lorsqu’un clerc est impliqué.
In Claudia D’alberto, IMAGO PAPAE. Le pape en image du Moyen-Age à l’époque contemporaine, Campisano Editore, 2020
S’appuyant sur l’hypothèse que le corps-image du pape est un message susceptible d’interprétation... more S’appuyant sur l’hypothèse que le corps-image du pape est un message susceptible d’interprétations plurielles et hiérarchisées, cette contribution synthétise d’abord les caractéristiques éparses des deux grandes lectures produites dans les médias à l’occasion de la transition entre les deux derniers papes: Benoît XVI et François. Elle détaille ensuite les tenants et aboutissants d’une de ces lectures qui, bien que minoritaire au sein du corpus de presse étudié – et à bien des égards contre-hégémonique – a aujourd’hui émergé et créé son public : celle produite au prisme du genre et des sexualités. Ce faisant, elle interroge ce que la montée en puissance du genre et des sexualités – comme discours traversant les sociétés, comme objets de revendications et de politiques publiques et comme catégories d’identification individuelles incontournables – fait au corps et à l’image du pape, mais aussi, ce que le corps-image du pape fait en retour à l’ordre du genre et des sexualités.
In Collectif B, Parler de soi. Méthodes biographiques en sciences sociales, EHESS, 2020
Les questions de genre et de sexualité ne ressortent plus du domaine de l’évidence, mais représen... more Les questions de genre et de sexualité ne ressortent plus du domaine de l’évidence, mais représentent désormais « un des enjeux du travail de représentation politique ». Mise au jour d’abord chez les « présidentiables », cette réflexivité accentuée sur leur identité de genre et sexualité caractérise assurément aujourd’hui l’ensemble des acteurs et actrices qui cherchent à incarner des rôles de pouvoir et de représentation institutionnelle. Les clercs de l’Église catholique n’y échappent pas, comme le montre la mise en scène numérique de leur masculinité.
Résumé de ma thèse de doctorat en science politique-études de genre, soutenue le 6 juin 2019 à l'... more Résumé de ma thèse de doctorat en science politique-études de genre, soutenue le 6 juin 2019 à l'Université Paris 8, sous la direction d’Éric Fassin.
Encyclopédie pour une histoire nouvelle de l'Europe [online], 2020
The priestly or sacerdotal ideal (from the Latin sacer meaning sacred or separate), founded on th... more The priestly or sacerdotal ideal (from the Latin sacer meaning sacred or separate), founded on the separation between clerics and laymen, shaped and legitimized the unusual masculinity of Catholic clerics practicing Latin rites. The Roman Catholic Church successfully established itself as the dominant model for all clergies in nineteenth-and twentieth-century Europe. Since the "crisis" surrounding the Second Vatican Council (1962-1965), this ideal was partially challenged, although the number of priests in "old Christian" countries decreased dramatically. Priestly masculinity was more suspect than ever, and even seen as being shameful by European populations.
Encyclopédie pour une histoire nouvelle de l'Europe, 2016
L’idéal sacerdotal (du latin sacer : sacré, séparé), fondé sur la séparation clercs/laïcs, a faço... more L’idéal sacerdotal (du latin sacer : sacré, séparé), fondé sur la séparation clercs/laïcs, a façonné et légitimé la masculinité atypique des clercs catholiques de rite latin. L’Église catholique romaine a su l’imposer comme modèle hégémonique de toutes cléricatures dans l’Europe des xixe et xxe siècles. Depuis la « crise » qui entoure le concile Vatican II (1962-1965), cet idéal est partiellement remis en cause par l'institution elle-même, alors même que le nombre de prêtres au sein des pays de « vieille chrétienté » diminue drastiquement. La masculinité sacerdotale apparaît plus que jamais suspecte, voire coupable aux yeux des populations européennes.
Drawing on research carried out in various locations, this article analyzes the paradox surroundi... more Drawing on research carried out in various locations, this article analyzes the paradox surrounding the ecclesiastical practice of secrecy regarding the management of homosexuality among Catholic clergy in the West. It argues that in a society marked by a relative liberalization of same-sex partnerships and a calling for sincerity when it comes to sexuality, the church feels compelled to increase the likelihood that gay clergy will keep quiet. In doing so, the author advances the hypothesis that the Vatican’s extensive efforts to invent and then fight against the phantom enemy of “gender-theory” supports this aim.
Le débat autour du projet de loi d’élargissement du mariage des couples de même sexe en France a ... more Le débat autour du projet de loi d’élargissement du mariage des couples de même sexe en France a ouvert une séquence significative de politisation et d’affirmation par la rue pour les catholiques conservateurs. Si la mobilisation a décliné après son vote, ces initiatives ont continué à susciter chez une minorité active des appropriations de l’espace urbain. L’article met en valeur deux logiques d’action complémentaires qui agencent ces mobilisations « post-Mariage Pour Tous » articulant « place taking » et « place making ». Élargir ainsi l’étude des récentes mobilisations catholiques aux différents militants encore actifs après « La Manif Pour Tous » permet de comprendre combien la problématique du déclassement apparaît centrale pour analyser ces répertoires protestataires et leur inscription évolutive dans la ville, notamment en direction des « périphéries ».
Límite. Revista Interdisciplinaria de Filosofía y Psicología, 2023
Desde mediados de la década de 1980, los casos de violencia sexual, en los que están implicados r... more Desde mediados de la década de 1980, los casos de violencia sexual, en los que están implicados representantes religiosos son cada vez más conocidos. Esta creciente cobertura de los medios de comunicación se ha centrado principalmente en los abusos sexuales a niños pequeños dentro de la Iglesia Católica Romana. En 2018, bajo presión, las autoridades eclesiásticas de Francia crearon una comisión de investigación: la CIASE (Comisión Independiente sobre Abusos Sexuales en la Iglesia). La CIASE encargó a sociólogos del Instituto Nacional de Salud e Investigación Médica de caracterizar a la población que ha sufrido abusos por parte de miembros del clero católico desde 1950 hasta la actualidad, y estudiar las lógicas sociales e institucionales que favorecen la emergencia de estas violencias y que explican la falta de reacción de la institución ante estos reiterados escándalos. Este artículo resume las conclusiones de este trabajo, centrándose en el caso de violencia perpetrada contra menores. Palabras Clave: Catolicismo, abusos sexuales a menores, sociologia, francia, comisión independiente de investigación.
C’è una specificità cattolica nella questione della pedocriminalità? La Chiesa cattolica è un'is... more C’è una specificità cattolica nella questione della pedocriminalità? La Chiesa cattolica è un'istituzione patriarcale particolarmente violenta o è solo una manifestazione tra le altre, all'interno di un continuum sociale, del patriarcato del potere? Se sembra impossibile oggi rispondere con certezza a questa domanda, questo articolo mostra tuttavia che due “impensati” (processi cognitivi inaccessibili all’introspezione cosciente) del copione cattolico giocano un ruolo fondamentale nella resistenza dei cattolici a denunciare e gestire i comportamenti abusanti dei preti a favore della protezione e riparazione delle vittime: la difficoltà di considerare la possibilità di abuso di potere, quest'ultimo concepito come un servizio, e la difficoltà di vedere il consenso sessuale come il punto nodale di ogni attività sessuale, a prescindere dalla "qualità" dei partner coinvolti e dal danno arrecato all'istituto quando è coinvolto un suo dipendente.
In Catherine Cavalin, Jaércio Da Silva, Pauline Delage, Irène Despontin Lefèvre, Delphine Lacombe... more In Catherine Cavalin, Jaércio Da Silva, Pauline Delage, Irène Despontin Lefèvre, Delphine Lacombe, et Bibia Pavard aux Presses des Mines
Rapport scientifique commandité par la “Commission indépendante sur les abus sexuels dans l'Églis... more Rapport scientifique commandité par la “Commission indépendante sur les abus sexuels dans l'Église” (CIASE), mise en place le 13 novembre 2018 par Jean-Marc Sauvé, vice-président honoraire du Conseil d’État, à la demande de la Conférence des Évêques de France (CEF) et de la Conférence des religieux et religieuses de France (CORREF).
Célibat perçu comme toxique, violences sexuelles et sexistes tues par l’Église, mais aussi refus ... more Célibat perçu comme toxique, violences sexuelles et sexistes tues par l’Église, mais aussi refus d’ordination des femmes, luttes politiques contre toute reconnaissance de la conjugalité et de la parentalité homosexuelles… Autant de raisons de remettre en cause la figure du prêtre catholique au sein de sociétés occidentales largement sécularisées. Cet homme qui porte la robe, fait le serment de renoncer à toute sexualité mais donne l’impression de dicter celle des autres, est-il un homme comme les autres ?
Dans un contexte marqué par la perte d’emprise de l’Église et par l’émergence de la « démocratie sexuelle », Josselin Tricou analyse la trajectoire sociohistorique de cette forme de masculinité. Il montre les efforts de l’appareil catholique pour contrer sa disqualification tout en perpétuant un ensemble de normes faisant du mariage hétérosexuel une institution naturelle. Or, plus l’Église refuse l’idéal d’égalité entre les sexes et les sexualités, plus elle prend le risque d’attirer l’attention sur la sexualité et le genre si particuliers du prêtre.
Depuis les années 1980, les violences sexuelles sont de plus en plus médiatisées en Occident. Or,... more Depuis les années 1980, les violences sexuelles sont de plus en plus médiatisées en Occident. Or, cette couverture médiatique s’est d’abord concentrée sur la pédocriminalité au sein de l’Église catholique. Mais un tel cadrage implique-t-il une spécificité cléricale en la matière ? L’Église est-elle une institution patriarcale particulièrement violente ou n’est-elle qu’une manifestation parmi d’autres, au sein d’un continuum social, de la patriarcalité du pouvoir ? S’il apparaît aujourd’hui impossible de répondre avec certitude à cette question, cet article montre néanmoins que deux impensés du script catholique jouent à plein dans la résistance des catholiques à dénoncer et à gérer les pratiques pédocriminelles des prêtres en faveur de la protection et de la réparation des victimes : la difficulté à envisager la possibilité de l’abus de pouvoir, ce dernier étant conçu comme un service, et la difficulté à voir dans le consentement sexuel le point nodal de toute activité sexuelle, indépendamment de la « qualité » des partenaires concernés et de l’atteinte faite à l’institution lorsqu’un clerc est impliqué.
In Claudia D’alberto, IMAGO PAPAE. Le pape en image du Moyen-Age à l’époque contemporaine, Campisano Editore, 2020
S’appuyant sur l’hypothèse que le corps-image du pape est un message susceptible d’interprétation... more S’appuyant sur l’hypothèse que le corps-image du pape est un message susceptible d’interprétations plurielles et hiérarchisées, cette contribution synthétise d’abord les caractéristiques éparses des deux grandes lectures produites dans les médias à l’occasion de la transition entre les deux derniers papes: Benoît XVI et François. Elle détaille ensuite les tenants et aboutissants d’une de ces lectures qui, bien que minoritaire au sein du corpus de presse étudié – et à bien des égards contre-hégémonique – a aujourd’hui émergé et créé son public : celle produite au prisme du genre et des sexualités. Ce faisant, elle interroge ce que la montée en puissance du genre et des sexualités – comme discours traversant les sociétés, comme objets de revendications et de politiques publiques et comme catégories d’identification individuelles incontournables – fait au corps et à l’image du pape, mais aussi, ce que le corps-image du pape fait en retour à l’ordre du genre et des sexualités.
In Collectif B, Parler de soi. Méthodes biographiques en sciences sociales, EHESS, 2020
Les questions de genre et de sexualité ne ressortent plus du domaine de l’évidence, mais représen... more Les questions de genre et de sexualité ne ressortent plus du domaine de l’évidence, mais représentent désormais « un des enjeux du travail de représentation politique ». Mise au jour d’abord chez les « présidentiables », cette réflexivité accentuée sur leur identité de genre et sexualité caractérise assurément aujourd’hui l’ensemble des acteurs et actrices qui cherchent à incarner des rôles de pouvoir et de représentation institutionnelle. Les clercs de l’Église catholique n’y échappent pas, comme le montre la mise en scène numérique de leur masculinité.
Résumé de ma thèse de doctorat en science politique-études de genre, soutenue le 6 juin 2019 à l'... more Résumé de ma thèse de doctorat en science politique-études de genre, soutenue le 6 juin 2019 à l'Université Paris 8, sous la direction d’Éric Fassin.
Encyclopédie pour une histoire nouvelle de l'Europe [online], 2020
The priestly or sacerdotal ideal (from the Latin sacer meaning sacred or separate), founded on th... more The priestly or sacerdotal ideal (from the Latin sacer meaning sacred or separate), founded on the separation between clerics and laymen, shaped and legitimized the unusual masculinity of Catholic clerics practicing Latin rites. The Roman Catholic Church successfully established itself as the dominant model for all clergies in nineteenth-and twentieth-century Europe. Since the "crisis" surrounding the Second Vatican Council (1962-1965), this ideal was partially challenged, although the number of priests in "old Christian" countries decreased dramatically. Priestly masculinity was more suspect than ever, and even seen as being shameful by European populations.
Encyclopédie pour une histoire nouvelle de l'Europe, 2016
L’idéal sacerdotal (du latin sacer : sacré, séparé), fondé sur la séparation clercs/laïcs, a faço... more L’idéal sacerdotal (du latin sacer : sacré, séparé), fondé sur la séparation clercs/laïcs, a façonné et légitimé la masculinité atypique des clercs catholiques de rite latin. L’Église catholique romaine a su l’imposer comme modèle hégémonique de toutes cléricatures dans l’Europe des xixe et xxe siècles. Depuis la « crise » qui entoure le concile Vatican II (1962-1965), cet idéal est partiellement remis en cause par l'institution elle-même, alors même que le nombre de prêtres au sein des pays de « vieille chrétienté » diminue drastiquement. La masculinité sacerdotale apparaît plus que jamais suspecte, voire coupable aux yeux des populations européennes.
Drawing on research carried out in various locations, this article analyzes the paradox surroundi... more Drawing on research carried out in various locations, this article analyzes the paradox surrounding the ecclesiastical practice of secrecy regarding the management of homosexuality among Catholic clergy in the West. It argues that in a society marked by a relative liberalization of same-sex partnerships and a calling for sincerity when it comes to sexuality, the church feels compelled to increase the likelihood that gay clergy will keep quiet. In doing so, the author advances the hypothesis that the Vatican’s extensive efforts to invent and then fight against the phantom enemy of “gender-theory” supports this aim.
Le débat autour du projet de loi d’élargissement du mariage des couples de même sexe en France a ... more Le débat autour du projet de loi d’élargissement du mariage des couples de même sexe en France a ouvert une séquence significative de politisation et d’affirmation par la rue pour les catholiques conservateurs. Si la mobilisation a décliné après son vote, ces initiatives ont continué à susciter chez une minorité active des appropriations de l’espace urbain. L’article met en valeur deux logiques d’action complémentaires qui agencent ces mobilisations « post-Mariage Pour Tous » articulant « place taking » et « place making ». Élargir ainsi l’étude des récentes mobilisations catholiques aux différents militants encore actifs après « La Manif Pour Tous » permet de comprendre combien la problématique du déclassement apparaît centrale pour analyser ces répertoires protestataires et leur inscription évolutive dans la ville, notamment en direction des « périphéries ».
Ce dossier d’Émulations entend ouvrir un chantier méthodologique à la croisée entre sexualité et ... more Ce dossier d’Émulations entend ouvrir un chantier méthodologique à la croisée entre sexualité et religion. Certes, la question de la sexualité ne représente pas une lacune dans le champ de la sociologie de la religion, et réciproquement. Mais si ces deux objets ont été pensés conjointement, l'ensemble des analyses produites souffre généralement d'une carence sur le plan de la réflexion méthodologique. Exception faite de la mention des réserves des individus à aborder leurs comportements sexuels devant des personnes qui ne leur sont pas familières, les chercheurs n'évoquent en effet qu'en filigrane, voire évincent, les questions d'ordre pratique et éthique qui se sont posées pendant leur enquête. Ce point aveugle soulève des interrogations dans un contexte où la démarche critique-analytique est devenue un point de passage obligé du travail de terrain et où la subjectivité n'est désormais plus honteuse. Cette carence interpelle d'autant plus qu'elle s'observe ici à propos de deux objets fortement investis sur les plans émotionnels, symboliques et corporels, dont la conjonction redouble la nécessité d'objectiver la subjectivité qui y est inévitablement associée.
Ce dossier d’Émulations entend ouvrir un chantier méthodologique à la croisée entre sexualité et ... more Ce dossier d’Émulations entend ouvrir un chantier méthodologique à la croisée entre sexualité et religion. Certes, la question de la sexualité ne représente pas une lacune dans le champ de la sociologie de la religion, et réciproquement. Mais si ces deux objets ont été pensés conjointement, l'ensemble des analyses produites souffre généralement d'une carence sur le plan de la réflexion méthodologique. Exception faite de la mention des réserves des individus à aborder leurs comportements sexuels devant des personnes qui ne leur sont pas familières, les chercheurs n'évoquent en effet qu'en filigrane, voire évincent, les questions d'ordre pratique et éthique qui se sont posées pendant leur enquête. Ce point aveugle soulève des interrogations dans un contexte où la démarche critique-analytique est devenue un point de passage obligé du travail de terrain et où la subjectivité n'est désormais plus honteuse. Cette carence interpelle d'autant plus qu'elle s'observe ici à propos de deux objets fortement investis sur les plans émotionnels, symboliques et corporels, dont la conjonction redouble la nécessité d'objectiver la subjectivité qui y est inévitablement associée.
Bernadette Rigal-Cellard, (éd.), Religions et mondialisation. Exils, expansions, résistances, 2009
Ce chapitre cherche à appréhender le processus de recomposition en train de se faire au sein d’un... more Ce chapitre cherche à appréhender le processus de recomposition en train de se faire au sein d’une communauté religieuse expérimentant la migration : les Chaldéens de Sarcelles. Catholiques orientaux d’origine irakienne et turque, les Chaldéens se sont massivement implantés en France durant les années 1980 sans perspective de retour. Ils croyaient être reçus par la Fille aînée de l’Eglise, ils découvrent un pays où le christianisme est en voie d’exculturation. Chez les jeunes interrogés pour cette recherche, cette immersion a créé deux tendances apparemment contradictoires : le renforcement d’une conscience chrétienne et en même temps une mise à distance de leur tradition religieuse. En réalité, ces deux tendances s’ancrent dans une même réalité : la mise en tension entre la signification patrimoniale de la religion (comme marqueur d’une identité lignagière) et sa signification croyante (comme médium d’une expérience personnelle du sacré).
Genre en séries : cinéma, télévision, médias, 2017
C'est de l'inaperçu que cherche à rendre visible cet ouvrage collectif qui explore les représenta... more C'est de l'inaperçu que cherche à rendre visible cet ouvrage collectif qui explore les représentations de la masculinité au coeur d'oeuvres filmiques, télévisuelles et littéraires des XX e et XXI e siècles. Face à la masculinité – cet objet longtemps resté le « neutre invisible » et construit comme tel – l'ouvrage prétend effectivement suivre le « fil rouge du regard et des dispositifs de visibilité » (4 ème de couverture) pour révéler des mises en scène/en forme/en sens de masculinités à la marge. Il teste, ce faisant et à front renversé, le processus de reconfiguration permanente de l'hégémonie qui se joue dans la fiction – décrit ici sous les paradigmes de l'exotisation, du déplacement et du recentrement.
Célibat obligatoire perçu comme toxique, coming out et outings spectaculaires au Vatican, scandal... more Célibat obligatoire perçu comme toxique, coming out et outings spectaculaires au Vatican, scandale de violences sexuelles et sexistes tues par l'Église, mais aussi refus d'ordonner des femmes, luttes politiques
This article argues that the scandal caused by pedophilia in the Catholic Church and the mutual m... more This article argues that the scandal caused by pedophilia in the Catholic Church and the mutual misunderstanding between civil society and certain Catholics can, to some degree, be ascribed to polarized sexual semantics. Indeed, both sides reprove pedophilia, but on different premises: The Catholic Church offers a naturalistic argument whereas society in France and elsewhere relies on an autonomist argument. As to the former, the Catholic Church blames pedophile priests for a monstrous transgression of “laws of reality” that separate generations and genders naturally, while modern societies rest their condemnation of pedophilia on an abuse of power and on the victims’ lack of consent.
Depuis les annees 1980, les violences sexuelles sont de plus en plus mediatisees en Occident. Or,... more Depuis les annees 1980, les violences sexuelles sont de plus en plus mediatisees en Occident. Or, cette couverture mediatique s’est d’abord concentree sur la pedocriminalite au sein de l’Eglise catholique. Mais un tel cadrage implique-t-il une specificite clericale en la matiere ? L’Eglise est-elle une institution patriarcale particulierement violente ou n’est-elle qu’une manifestation parmi d’autres, au sein d’un continuum social, de la patriarcalite du pouvoir ? S’il apparait aujourd’hui impossible de repondre avec certitude a cette question, cet article montre neanmoins que deux impenses du script catholique jouent a plein dans la resistance des catholiques a denoncer et a gerer les pratiques pedocriminelles des pretres en faveur de la protection et de la reparation des victimes : la difficulte a envisager la possibilite de l’abus de pouvoir, ce dernier etant concu comme un service, et la difficulte a voir dans le consentement sexuel le point nodal de toute activite sexuelle, independamment de la « qualite » des partenaires concernes et de l’atteinte faite a l’institution lorsqu’un clerc est implique.
Le débat autour du projet de loi d’élargissement du mariage des couples de même sexe en France a ... more Le débat autour du projet de loi d’élargissement du mariage des couples de même sexe en France a ouvert une séquence significative de politisation et d’affirmation par la rue pour les catholiques conservateurs. Si la mobilisation a décliné après son vote, ces initiatives ont continué à susciter chez une minorité active des appropriations de l’espace urbain. L’article met en valeur deux logiques d’action complémentaires qui agencent ces mobilisations « post-Mariage Pour Tous » articulant « place taking » et « place making ». Élargir ainsi l’étude des récentes mobilisations catholiques aux différents militants encore actifs après « La Manif Pour Tous » permet de comprendre combien la problématique du déclassement apparaît centrale pour analyser ces répertoires protestataires et leur inscription évolutive dans la ville, notamment en direction des « périphéries ».
The debate about the same sex marriage bill in France has launched a significant sequence of poli... more The debate about the same sex marriage bill in France has launched a significant sequence of politicization and assertion in the streets for the conservative Catholics. Though mobilization declined after the law was passed, these initiatives still arouse differentiated appropriation of public urban space. Relying on ethnographic work, this article analyses two logics of action emerging complementarily and organizing these post-‘Mariage pour tous’ demonstrations in Paris. In both cases there is a real ‘place-taking/place-making’ at work. Extending the study of recent Catholic mobilizations to the different activists still active after ‘La Manif Pour Tous’ makes it possible to understand how central the issue of drop in status seems in order to analyze these protest repertoires and their evolutionary inscription in the city, especially in the direction of the ‘peripheries’.
TABLE DES MATIÈRES
INTRODUCTION : À contre vagues Par Christine Bard
1. L’antiféminisme comme... more TABLE DES MATIÈRES
INTRODUCTION : À contre vagues Par Christine Bard 1. L’antiféminisme comme conservatisme Par Diane Lamoureux 2. Proudhon, un anarchiste misogyne et antiféministe ou comment interpréter l’incohérence d’un auteur célèbre ? Par Francis Dupuis-Déri 3. L’antiféminisme d’Action Française (1898-1940). Par Camille Cléret 4. L’antiféminisme familialiste-nataliste de l’entre-deux-guerres en France Par Fiona Casey 5. L’antiféminisme dans l’hebdomadaire d’extrême droite Minute ou l’intersectionnalité des haines, Par Christine Bard 6. « Parce que mon copain me traite bien ». Étude du tumblr « Women against feminism » Par Héloïse Michaud 7. De quoi « le gender » des campagnes « anti-genre » est-il le nom ? Sur une contre-révolution straight et ses succès Par Sara Garbagnoli 8. Le catholicisme d’identité contre la mixité Par Josselin Tricou 9. Antiféminisme et religion, une table ronde avec Hanane Karimi, Anne Soupa, Liliane Vana et Marina Zuccon Animée par Florence Rochefort 10. Usages des figures des enfants et des femmes par les associations pour le « droit des pères » Par Édouard Leport 11. L’aliénation parentale : un concept antiféministe ? Par Isabelle Côté et Simon Lapierre 12. La violence conjugale, cible privilégiée des discours masculinistes en France et en Espagne Par Hanitra Andriamandroso 13. Stratégies discursives et juridiques des groupes de pères séparés. L’expérience française Par Pierre-Guillaume Prigent et Gwénola Sueur 14. Effets des tactiques antiféministes auprès des institutions œuvrant contre les violences faites aux femmes. Le cas du Québec Par Mélissa Blais 15. Conclusion : Lutter contre le masculinisme Par Mélissa Blais et Francis Dupuis-Déri
Uploads
Dans un contexte marqué par la perte d’emprise de l’Église et par l’émergence de la « démocratie sexuelle », Josselin Tricou analyse la trajectoire sociohistorique de cette forme de masculinité. Il montre les efforts de l’appareil catholique pour contrer sa disqualification tout en perpétuant un ensemble de normes faisant du mariage hétérosexuel une institution naturelle. Or, plus l’Église refuse l’idéal d’égalité entre les sexes et les sexualités, plus elle prend le risque d’attirer l’attention sur la sexualité et le genre si particuliers du prêtre.
clercs de l’Église catholique n’y échappent pas, comme le montre la mise en scène numérique de leur masculinité.
Dans un contexte marqué par la perte d’emprise de l’Église et par l’émergence de la « démocratie sexuelle », Josselin Tricou analyse la trajectoire sociohistorique de cette forme de masculinité. Il montre les efforts de l’appareil catholique pour contrer sa disqualification tout en perpétuant un ensemble de normes faisant du mariage hétérosexuel une institution naturelle. Or, plus l’Église refuse l’idéal d’égalité entre les sexes et les sexualités, plus elle prend le risque d’attirer l’attention sur la sexualité et le genre si particuliers du prêtre.
clercs de l’Église catholique n’y échappent pas, comme le montre la mise en scène numérique de leur masculinité.
INTRODUCTION : À contre vagues Par Christine Bard
1. L’antiféminisme comme conservatisme Par Diane Lamoureux
2. Proudhon, un anarchiste misogyne et antiféministe ou comment interpréter l’incohérence d’un auteur célèbre ? Par Francis Dupuis-Déri
3. L’antiféminisme d’Action Française (1898-1940). Par Camille Cléret
4. L’antiféminisme familialiste-nataliste de l’entre-deux-guerres en France Par Fiona Casey
5. L’antiféminisme dans l’hebdomadaire d’extrême droite Minute ou l’intersectionnalité des haines, Par Christine Bard
6. « Parce que mon copain me traite bien ». Étude du tumblr « Women against feminism » Par Héloïse Michaud
7. De quoi « le gender » des campagnes « anti-genre » est-il le nom ? Sur une contre-révolution straight et ses succès Par Sara Garbagnoli
8. Le catholicisme d’identité contre la mixité Par Josselin Tricou
9. Antiféminisme et religion, une table ronde avec Hanane Karimi, Anne Soupa, Liliane Vana et Marina Zuccon Animée par Florence Rochefort
10. Usages des figures des enfants et des femmes par les associations pour le « droit des pères » Par Édouard Leport
11. L’aliénation parentale : un concept antiféministe ? Par Isabelle Côté et Simon Lapierre
12. La violence conjugale, cible privilégiée des discours masculinistes en France et en Espagne Par Hanitra Andriamandroso
13. Stratégies discursives et juridiques des groupes de pères séparés. L’expérience française Par Pierre-Guillaume Prigent et Gwénola Sueur
14. Effets des tactiques antiféministes auprès des institutions œuvrant contre les violences faites aux femmes. Le cas du Québec Par Mélissa Blais
15. Conclusion : Lutter contre le masculinisme Par Mélissa Blais et Francis Dupuis-Déri