Papers by gilles courtieu
La localisation de l’Asclepieion de Lysimaque (Troade). Dans son livre XIII, Strabon decrit tres ... more La localisation de l’Asclepieion de Lysimaque (Troade). Dans son livre XIII, Strabon decrit tres precisement une region centrale de la Troade, en manipulant assez maladroitement des informations tirees de Demetrios de Skepsis. Il presente d’assez nombreux toponymes et parmi ceux-ci, un Asklepieion, fondation du roi Lysimaque. A l’aide des recits de voyageurs anciens, grâce a l’exploration de la region, et surtout apres la decouverte d’une inscription monumentale d’epoque imperiale et de divers vestiges architecturaux, il est maintenant assure que le site de ce sanctuaire se situe entre les villages actuels de Bekten et de Nevruz, l’ancien Melainai de Strabon.
Gaia : revue interdisciplinaire sur la Grèce Archaïque, 2004
Im Friihjahr 334, iiberquert Alexander von Makedonien den Hellespont, den Grossteil seiner Truppe... more Im Friihjahr 334, iiberquert Alexander von Makedonien den Hellespont, den Grossteil seiner Truppen zuriicklassend. Er verweilt einige Tage in der Troas und zieht in den bes- cheidenen Ort Ilion ein. Die literarischen Quellen, die auf dem direkten Zeugnis von Kallisthenes beruhen, bieten unterschiedliche, aber detaillierte Berichte von dieser Episode und man kann jetzt die neuen Befunde auswerten, die von der Archâologie gelierert werden, um ein Bild davon zu gewinnen, wie damais aussah. ; Der junge Konig wird mit Unterwurfigkeit empfangen und er opfert der Athene Ilias, wie es angemessen ist Er fuhrt weitere Riten und symbolische Akte durch, wobei sich Dinge ereignen, die im Detail analysiert werden mussen, um die jeweiligen wirklichen ursachen zu verstehen : sind sie banal oder aussergewohnlich, einem individuellen Enthu- siasmus geschuldet oder dem politischen Geschick, lediglich auf dem Ort beschranlet oder gebunden an den allgemeinden Kontext der Eroberung. ; Auf diese Weise wird man das Verhalten von Alexander in Ilion verstehen und die Beweggriinde unterscheiden konnen, die eine Replik auf die persische Invasion von 480 sind, Einfluss der homerischen Gedichte auf seine Personlichkeit und vor allem der Wille das Bild des idealen Verhalten eines Konigs in einer griechischen Stadt zu verbrei- ten, in Asien eroberten wahrend er wenige monate zuvor die Stadt Theben ausgeloscht hatte.
Dialogues d'histoire ancienne, 2011
This multidisciplinary collective volume advances the scholarly discussion on the origins of Isla... more This multidisciplinary collective volume advances the scholarly discussion on the origins of Islam. It simultaneously focuses on three domains: texts, social contexts, and ideological developments relevant for the study of Islam’s beginnings -- taking the latter expression in its broadest possible sense. The intersections of these domains need to be examined afresh in order to obtain a clear picture of the concurrent phenomena that collectively enabled both the gradual emergence of a new religious identity and the progressive delimitation of its initially fuzzy boundaries.
Courtieu Gilles. 3. Marek (Christian), Geschichte Kleinasiens in der Antike. In: Revue des Études... more Courtieu Gilles. 3. Marek (Christian), Geschichte Kleinasiens in der Antike. In: Revue des Études Grecques, tome 126, fascicule 1, Janvier-juin 2013. pp. 253-254
The Study of Islamic Origins /De Gruyter, 2021
New insights into the Mesopotamian setting of the earliest Qur'anic Milieu
POLIS, 2020
L'intérêt porté aux textes homériques en tant que documents d'histoire des idées et comportements... more L'intérêt porté aux textes homériques en tant que documents d'histoire des idées et comportements s'est porté surtout sur les scènes d'assemblée et de conseils impliquant des cités ou des camps entiers. Mais l'observation des faits survenus lors des aventures fantastiques d'Ulysse, sur le pont de son navire, amène à découvrir que là se trouvent de véritables innovations politiques, qui méritent à juste titre d'être qualifiées de révolutionnaires.
Homeric politics have interested scholars for a long time, but their attention has mostly focused on number of major political scenarios: the public assemblies and councils present in the Achaean camp, the agora of Ithaca, or the Trojan court. Yet nothing really decisive ever happens there, except the spread of confusion, despair, pride, and, in the end, either the lack of solution to the political issues variously raised in each case or the reinforcement of the established political order. Very likely the authors intended to express in this way their conservative ideas – and to echo those not-less conservative of their audiences – on who is apt to rule a community whatever its kind. However, this paper contends that, in order not to obliterate any possible political situation, they allowed some room for the portrayal of a special, if to their eyes unde- sirable, phenomenon that they therefore depicted in evil terms: the very possibility of a revolution, of a complete shift of authority within a given social group. Such pos- sibility is evoked in the famous adventures that Ulysses tells the Phaeacians about a commander-in-chief who, due to his own fault, gradually loses power and authority over his rather small crew and is consequently deposed and replaced by someone else: a new spokesman for the majority – a daring choice which entailed their misfortune.
Colloque Université de Besançon: "Constructions identitaires en Anatolie" , 2021
Ce personnage prodigieux a depuis longtemps attiré la curiosité des historiens, mais son identité... more Ce personnage prodigieux a depuis longtemps attiré la curiosité des historiens, mais son identité religieuse est restée dans l'ombre, et l'ouvrage classique de Th. Reinach en est l'exemple. Les études actuelles n'ont guère fait avancé sur ce point. L'examen de nombreux faits de son règne indiquent qu'il est, soit lui-même soit le personnage traditionnel qu'il est devenu, un croyant et un pratiquant du mazdéisme de ses ancêtres, ce qui se vérifie vite par des références aux textes sacrés d'une religion, très doctrinale et ritualiste, dont le but est d'entourer et de guider la vie de chaque mazdéen.
Colloque Inarah Publication ultérieure, 2020
Au milieu de la sourate XVIII, mélange de plusieurs genres d'inspiration chrétienne, se trouve un... more Au milieu de la sourate XVIII, mélange de plusieurs genres d'inspiration chrétienne, se trouve un étrange récit, dont l'origine n'a jamais été comprise dans sa globalité, sinon, comme issu d'un fond folklorique. Après une analyse précise de ce texte provocateur voire scandaleux, est pris en considération le fait que les 3 récits fondamentaux qui le composent, volontairement absurdes et honteux, correspondent à un processus onirocritique, dans lequel des cauchemars sont présentés, puis interprétés dans un sens rassurant, tout comme on peut le trouver dans la vaste littérature correspondante, dans le monde byzantin ou dans le Talmud.
Remapping Early Islam / Amsterdam University Press, ed. C. Segovia, 2020
This chapter is truly a matter of remapping, geographically speaking, and the metaphor of a map i... more This chapter is truly a matter of remapping, geographically speaking, and the metaphor of a map is well deserved. For once in Islamic studies, the compass shows north without doubt. Mostly by the use of some very specific verses of the Qur’an, and by the means of material culture, it is possible to prove that the Qur’anic eschatology was inspired by the socio-cultural milieu if the contemporary Iran and Mesopotamia, ruled by the mighty Sasanian empire, then North of Arabia : a track and a way rarely if not never explored nor followed by scholars
STUDIA IRANICA, 2020
L’examen d’une courte notice de l’immense Histoire Naturelle de Pline l’Ancien, qui est consacré... more L’examen d’une courte notice de l’immense Histoire Naturelle de Pline l’Ancien, qui est consacrée à des arbustes odoriférants aboutit à deux conclusions inédites. La première est d’ordre liturgique. Le roi Mithridate aurait eu besoin de branches fraîchement coupées in situ pour accomplir le culte : il ne peut s’agir que des tiges rituelles appelées ‘barsom’, dont on apprend ici qu’il est impératif qu’elles conservent quelque apparence de vie pour être valables. L’autre apport est d’ordre géographique puisqu’il prouve que le zoroastrisme était pratiqué non seulement par le roi mais aussi par les habitants de Crimée et des alentours.
Colloque Inarah 2018, 2020
L’ÉNIGME
DU
CRISTAL D’ARGENT
(Coran 76/15-16)
Sur des versets retravaillés et des ambiguïtés... more L’ÉNIGME
DU
CRISTAL D’ARGENT
(Coran 76/15-16)
Sur des versets retravaillés et des ambiguïtés sémantiques apparemment irréductibles…
Les descriptions paradisiaques du Coran, comme on le sait, sont nombreuses, cohérentes, puisque particulièrement efficaces auprès de leurs publics d’autrefois comme d’aujourd’hui. La vaisselle des banquets, élément évocateur et tangible, retient l’attention par sa précision et la variété du vocabulaire la mentionnant ; dans l’étude de ce mobilier, il est inévitable de buter sur une difficulté permanente qui sera l’objet de cette petite étude : la juxtaposition de deux mots cristal (ou verre) et argent, qui pose depuis toujours la question de la nature de leur relation. La méthode suivie dans la suite consistera, après une présentation générale du problème, à la récapitulation des solutions impossibles ou naïves et une fois ce travail de tri achevé – sans la moindre ironie qui soit perceptible – , à la présentation de la seule possibilité saine qui subsiste de comprendre cette difficulté : celle une fois de plus qui étudie la formation et structure du texte, le document original, le document coranique.
Anatolica Leiden, 2019
The topic is about the infamous slaughter of the Romans in the province of Asia, in 88 BC, when a... more The topic is about the infamous slaughter of the Romans in the province of Asia, in 88 BC, when all Roman citizens and their families were annihilated, in a single day, without any exception. My aim is to prove that the reason of this extreme act was not some erratic form of behavior by the king Mithridates VI, but a result of his zoroastrian way of thinking, framed by an eschatological doctrine about a cosmic fight against Evil, represented in that case by Rome, and various devils, the Romans, to be eliminated all without exception, at the same time, as in a ritual.
Inarah, 2025
Some simple questions on a long-standing problem, and the search of some not-so-sectarian milieu ... more Some simple questions on a long-standing problem, and the search of some not-so-sectarian milieu
Everyone who is involved in Qur’anic studies from an Iranian perspective will sooner or later encounter the troublesome issue of Hārūt and Mārūt’s presence in the Q 2:2122. Until now, a lot of detailed works have been produced dealing with two questions: 1) the Jewish tales, as sources recomposed in the verse, 2) numerous attempts to explain it from later muslim exegesis and mythology.
The present paper cannot claim to offer something new on that side. It will focus first on these two intruders, not on the literary context, only on their names and identities, all Iranian of course, and on some precise cultural milieu, their hypothetical cradle. And at the end, the question will be: why these two Mazdaean entities – Avestic Hauruuatāt, Amərətāt – were involved in a short, Jewish-like story then included in a famous Arab(ic) book? To tell the truth, there is something peculiar in this complicated situation.
EISS (Nangeroni Meetings) Chicago, 2019
Cushions, bottles and roast chickens! More advertising about Paradise This study is intended to b... more Cushions, bottles and roast chickens! More advertising about Paradise This study is intended to be an extension of a paper I submitted last year1 about the formation of the Qur'anic paradise. The descriptions of Paradise in the Qur'ān are very coherent, complementary and colourful, and their purpose is to create efficient mental images; thus, by all these features, they should clearly be distinguished from all the other Qur'anic sources of inspiration, mainly Arab, Jewish or Christian. According to this thesis, all evidence came from another culture with much higher standards of life, material comfort, and even luxury, a way of life which stirred up hope and desire in ancient Arabia, from Bedouins or others Arabs
Oriens Christianus, 2020
Edition, traduction et analyse détaillée de deux petits textes négligés de la PG qui font apparaî... more Edition, traduction et analyse détaillée de deux petits textes négligés de la PG qui font apparaître une terreur populaire à l’encontre de deux catégories de démons, qu’un prédicateur tente de contrer. Il veut les définir, use de raisonnements pseudo-logiques et ainsi permet de découvrir deux types appartenant au monde sémitique : les géloudes étant les ghul de la mythologie arabe et les drakontes, de gros serpents, archétypes de Jinns que l’on retrouve jusque dans les sourates coraniques.
MOUSEION Canadian journal of Classical Studies, 2019
Le personnage de Phéraulas est le plus original de la Cyropédie, et il le tient de son caractère ... more Le personnage de Phéraulas est le plus original de la Cyropédie, et il le tient de son caractère présenté comme représentatif de la population perse. Il convient donc de le prendre au sérieux, même s'il se livre à des activités qui semblent insensées. Dans cette étude, on prendre en compte deux de ses interventions, pour l'instant inexplicables : un discours dans lequel il se vante de son enfance violente et désordonnée, puis une folle cavalcade durant laquelle il reçoit par hasard une motte de terre sur la figure, mais à son avantage. L'un comme l'autre de ces épisodes n'ont d'explication qu'en ayant recours à des structures anciennes, dogmatiques, rituelles ou magiques, présentées dans les religions iraniennes. Ils ne doivent pas être entièrement dus à la fantaisie de Xénophon.
The character of Pheraulas is the most original in the Cyropaedia, and it is due to the fact that he is presented as fully representative of the Persian population. It should be taken seriously, even if, at first sight, he pursues meaningless activities. In this study, two of his actions will be taken into account, for now inexplicable: a speech in which he boasts about his violent and troubled childhood; then, a wild horse run, during which he gets a clod of earth on his face, just by chance, but to his advantage… Both episodes cannot be explained without recurring to several ancient and structures dogmatic, ritual or magical, within Iranian religions. They may not be entirely due to the Xenophon's imagination.
Ancient West and East, 2020
For centuries, Xenophon's Cyropaedia has proved a puzzling document, as the work's literary genre... more For centuries, Xenophon's Cyropaedia has proved a puzzling document, as the work's literary genre is absolutely original and provokes questions about its relationship to (Persian) historical realities. My view is that the author had reliable information on Persian and even Zoroastrian facts and ideas, but turned them into fancies in order to be understood by his audience. Therefore, within a debate on education, for instance, one suddenly finds the story of a 'teacher' who lived in the time of the ancestors and instructed the children on good and evil. Normally, classicists tend to identify this enigmatic teacher as Lycurgus of Sparta, or else as some sophists known by Xenophon. Through a close examination of some Avestic texts, it is possible to suggest that his identity rather matches the mythical figure of Zarathustra, and the content of his message, at least, some parts of it.
Uploads
Papers by gilles courtieu
Homeric politics have interested scholars for a long time, but their attention has mostly focused on number of major political scenarios: the public assemblies and councils present in the Achaean camp, the agora of Ithaca, or the Trojan court. Yet nothing really decisive ever happens there, except the spread of confusion, despair, pride, and, in the end, either the lack of solution to the political issues variously raised in each case or the reinforcement of the established political order. Very likely the authors intended to express in this way their conservative ideas – and to echo those not-less conservative of their audiences – on who is apt to rule a community whatever its kind. However, this paper contends that, in order not to obliterate any possible political situation, they allowed some room for the portrayal of a special, if to their eyes unde- sirable, phenomenon that they therefore depicted in evil terms: the very possibility of a revolution, of a complete shift of authority within a given social group. Such pos- sibility is evoked in the famous adventures that Ulysses tells the Phaeacians about a commander-in-chief who, due to his own fault, gradually loses power and authority over his rather small crew and is consequently deposed and replaced by someone else: a new spokesman for the majority – a daring choice which entailed their misfortune.
DU
CRISTAL D’ARGENT
(Coran 76/15-16)
Sur des versets retravaillés et des ambiguïtés sémantiques apparemment irréductibles…
Les descriptions paradisiaques du Coran, comme on le sait, sont nombreuses, cohérentes, puisque particulièrement efficaces auprès de leurs publics d’autrefois comme d’aujourd’hui. La vaisselle des banquets, élément évocateur et tangible, retient l’attention par sa précision et la variété du vocabulaire la mentionnant ; dans l’étude de ce mobilier, il est inévitable de buter sur une difficulté permanente qui sera l’objet de cette petite étude : la juxtaposition de deux mots cristal (ou verre) et argent, qui pose depuis toujours la question de la nature de leur relation. La méthode suivie dans la suite consistera, après une présentation générale du problème, à la récapitulation des solutions impossibles ou naïves et une fois ce travail de tri achevé – sans la moindre ironie qui soit perceptible – , à la présentation de la seule possibilité saine qui subsiste de comprendre cette difficulté : celle une fois de plus qui étudie la formation et structure du texte, le document original, le document coranique.
Everyone who is involved in Qur’anic studies from an Iranian perspective will sooner or later encounter the troublesome issue of Hārūt and Mārūt’s presence in the Q 2:2122. Until now, a lot of detailed works have been produced dealing with two questions: 1) the Jewish tales, as sources recomposed in the verse, 2) numerous attempts to explain it from later muslim exegesis and mythology.
The present paper cannot claim to offer something new on that side. It will focus first on these two intruders, not on the literary context, only on their names and identities, all Iranian of course, and on some precise cultural milieu, their hypothetical cradle. And at the end, the question will be: why these two Mazdaean entities – Avestic Hauruuatāt, Amərətāt – were involved in a short, Jewish-like story then included in a famous Arab(ic) book? To tell the truth, there is something peculiar in this complicated situation.
The character of Pheraulas is the most original in the Cyropaedia, and it is due to the fact that he is presented as fully representative of the Persian population. It should be taken seriously, even if, at first sight, he pursues meaningless activities. In this study, two of his actions will be taken into account, for now inexplicable: a speech in which he boasts about his violent and troubled childhood; then, a wild horse run, during which he gets a clod of earth on his face, just by chance, but to his advantage… Both episodes cannot be explained without recurring to several ancient and structures dogmatic, ritual or magical, within Iranian religions. They may not be entirely due to the Xenophon's imagination.
Homeric politics have interested scholars for a long time, but their attention has mostly focused on number of major political scenarios: the public assemblies and councils present in the Achaean camp, the agora of Ithaca, or the Trojan court. Yet nothing really decisive ever happens there, except the spread of confusion, despair, pride, and, in the end, either the lack of solution to the political issues variously raised in each case or the reinforcement of the established political order. Very likely the authors intended to express in this way their conservative ideas – and to echo those not-less conservative of their audiences – on who is apt to rule a community whatever its kind. However, this paper contends that, in order not to obliterate any possible political situation, they allowed some room for the portrayal of a special, if to their eyes unde- sirable, phenomenon that they therefore depicted in evil terms: the very possibility of a revolution, of a complete shift of authority within a given social group. Such pos- sibility is evoked in the famous adventures that Ulysses tells the Phaeacians about a commander-in-chief who, due to his own fault, gradually loses power and authority over his rather small crew and is consequently deposed and replaced by someone else: a new spokesman for the majority – a daring choice which entailed their misfortune.
DU
CRISTAL D’ARGENT
(Coran 76/15-16)
Sur des versets retravaillés et des ambiguïtés sémantiques apparemment irréductibles…
Les descriptions paradisiaques du Coran, comme on le sait, sont nombreuses, cohérentes, puisque particulièrement efficaces auprès de leurs publics d’autrefois comme d’aujourd’hui. La vaisselle des banquets, élément évocateur et tangible, retient l’attention par sa précision et la variété du vocabulaire la mentionnant ; dans l’étude de ce mobilier, il est inévitable de buter sur une difficulté permanente qui sera l’objet de cette petite étude : la juxtaposition de deux mots cristal (ou verre) et argent, qui pose depuis toujours la question de la nature de leur relation. La méthode suivie dans la suite consistera, après une présentation générale du problème, à la récapitulation des solutions impossibles ou naïves et une fois ce travail de tri achevé – sans la moindre ironie qui soit perceptible – , à la présentation de la seule possibilité saine qui subsiste de comprendre cette difficulté : celle une fois de plus qui étudie la formation et structure du texte, le document original, le document coranique.
Everyone who is involved in Qur’anic studies from an Iranian perspective will sooner or later encounter the troublesome issue of Hārūt and Mārūt’s presence in the Q 2:2122. Until now, a lot of detailed works have been produced dealing with two questions: 1) the Jewish tales, as sources recomposed in the verse, 2) numerous attempts to explain it from later muslim exegesis and mythology.
The present paper cannot claim to offer something new on that side. It will focus first on these two intruders, not on the literary context, only on their names and identities, all Iranian of course, and on some precise cultural milieu, their hypothetical cradle. And at the end, the question will be: why these two Mazdaean entities – Avestic Hauruuatāt, Amərətāt – were involved in a short, Jewish-like story then included in a famous Arab(ic) book? To tell the truth, there is something peculiar in this complicated situation.
The character of Pheraulas is the most original in the Cyropaedia, and it is due to the fact that he is presented as fully representative of the Persian population. It should be taken seriously, even if, at first sight, he pursues meaningless activities. In this study, two of his actions will be taken into account, for now inexplicable: a speech in which he boasts about his violent and troubled childhood; then, a wild horse run, during which he gets a clod of earth on his face, just by chance, but to his advantage… Both episodes cannot be explained without recurring to several ancient and structures dogmatic, ritual or magical, within Iranian religions. They may not be entirely due to the Xenophon's imagination.
Éditions Safran (Bruxelles) en 2019
Des années plus tard, je prends l’initiative de publier des extraits de ma thèse de doctorat, soit la partie centrale, parce qu’elle contient des informations factuelles qui pourraient aider la recherche historique : elles viennent d’une période d’exploration de la Troade centrale, et certains sites observés sont inédits. Mes recherches ont été informelles, étant donné les difficultés pour travailler en Turquie en collaboration avec les autorités. Le résultat pourra de nos jours paraître naïf et juvénile, mais que cela serve à qui en a besoin, maintenant que je ne compte plus travailler davantage dans ce pays. Je dédie les pages qui suivent à celles et ceux que j’ai rencontrés lors de mes séjours, qui m’ont aidé et que je n’oublie pas, en dépit des difficultés actuelles. Geçmis olsun !