This book is the first encompassing history of diasporas in
Europe between 1500 and 1800.
United ... more This book is the first encompassing history of diasporas in Europe between 1500 and 1800. United by a memory of persecution, by an attachment to a homeland—be it real or dreamed—and by economic ties, those groups were nevertheless very diverse. As minorities, they maintained complex relationships with authorities, local inhabitants and other diasporic populations. The authors provide a comparative view as well as elaborate case studies for scholars, students, and the public who are interested in learning about how the social sciences and history contribute to our understanding of integration, migrations, and religious coexistence.
L'Europe des Diasporas, XVIe-XVIIIe siècles, Paris, Puf, 2019., 2019
Huguenots, séfarades, catholiques britanniques, mennonites, morisques,
frères moraves, quakers, a... more Huguenots, séfarades, catholiques britanniques, mennonites, morisques, frères moraves, quakers, ashkénazes… Qu’ont en commun ces populations qui parcourent l’Europe durant les XVIe-XVIIIe siècles ? Toutes s’inscrivent dans des communautés dont les ramifications traversent les frontières politiques, culturelles et religieuses ; toutes entretiennent des réseaux dynamiques à travers lesquels circulent informations, personnes et biens. Unis par la mémoire des persécutions, l’attachement à une terre d’origine, réelle ou rêvée, et par des liens économiques, ces groupes n’en sont pas moins extrêmement divers. Formant des minorités au sein de la cité, ils entretiennent des rapports complexes tant avec les autorités et les populations locales qu’avec les autres populations diasporiques. Cet essai explore ces tensions, entre unité et hétérogénéité, mobilité et sédentarité, marginalisation et perméabilité des frontières sociales. Aussi synthétique qu’informé, il s’adresse à la fois aux spécialistes des minorités et des diasporas, qui y trouveront une proposition de lecture globale, comme à ceux qui s’intéressent à la coexistence religieuse, aux questions d’intégration et aux migrations.
Les diasporas ne sont pas des phénomènes immuables : elles naissent, vivent et s’éteignent, ou se... more Les diasporas ne sont pas des phénomènes immuables : elles naissent, vivent et s’éteignent, ou se diluent dans des ensembles plus vastes ; d’autres ne restent qu’à l’état d’ébauche. Constructions parfois éphémères à la faveur d’un événement politique ou d’une opportunité commerciale, elles peuvent se muer en édifices structurés, de réseaux et de métropoles qui s’affrontent et se succèdent. Ainsi, la diaspora judéo-ibérique ou portugaise naît des départs successifs de la péninsule Ibérique après les expulsions du XVe siècle, avant de se dissoudre au sein de l’aire séfarade au XIXe siècle. Des villes-étapes, nœuds des migrations, de Goa à Mexico, sont alors autant de creusets pour une diaspora circonscrite dans le temps et dans l’espace. Situer le phénomène diasporique permet de saisir les dynamiques et les temporalités de ces constructions contingentes et de revenir sur l’image trop communément admise de processus continus et atemporels. C’est cette linéarité et, partant, les jeux et rejeux de segments diasporiques que les articles de ce dossier interrogent, à travers une diversité d’approches : vue d’ensemble, étude d’un lieu d’implantation particulier, analyse sur la longue durée ou autour d’un moment-clé.
Ce numéro aborde de manière systématique un problème peu abordé par ailleurs dans les études migratoires et diasporiques. En étudiant ainsi des « fragments d’exil », la notion de diaspora s’en trouve réinterrogée. Face à l’expansion de son usage, ils permettent de souligner la dimension profondément historique de cet objet si singulier, et pourtant de plus en plus universel.
La notion de fragment questionne également une homogénéité souvent reconstruite par l’historiographie qui efface la mosaïque que constituaient – et constituent encore – nombre de ces diasporas, tant pour leurs membres que pour les sociétés d’accueil.
À l’époque moderne, les conflits violents ne sont pas l’unique réponse à la division religieuse. ... more À l’époque moderne, les conflits violents ne sont pas l’unique réponse à la division religieuse. Si la ville, carrefour économique, intellectuel et social, est un lieu de production et d’inscription des différences, un lieu de frictions, elle est également le terrain de pratiques et d’arrangements quotidiens de ses populations. Cet ouvrage analyse la polysémie de cette coexistence, de Vilnius à Malaga, d’Amsterdam à Livourne et montre que le modèle de la confessionnalisation y révèle à la fois ses limites et son intérêt. En complément, quatre mises au point thématiques situent l’étude dans les débats historiographiques actuels.
International audienceHuguenots, séfarades, catholiques britanniques, mennonites, morisques, frèr... more International audienceHuguenots, séfarades, catholiques britanniques, mennonites, morisques, frères moraves, quakers, ashkénazes… Qu’ont en commun ces populations qui parcourent l’Europe durant les XVIe-XVIIIe siècles ? Toutes s’inscrivent dans des communautés dont les ramifications traversent les frontières politiques, culturelles et religieuses ; toutes entretiennent des réseaux dynamiques à travers lesquels circulent informations, personnes et biens. Unis par la mémoire des persécutions, l’attachement à une terre d’origine, réelle ou rêvée, et par des liens économiques, ces groupes n’en sont pas moinsextrêmement divers. Formant des minorités au sein de la cité, ils entretiennent des rapports complexes tant avec les autorités et les populations locales qu’avec les autres populations diasporiques. Cet essai explore ces tensions, entre unité et hétérogénéité, mobilité et sédentarité, marginalisation et perméabilité des frontières sociales. Aussi synthétique qu’informé, il s’adresse ...
Ce livre doit son existence au soutien des Presses Universitaires de Rennes, de l’École doctorale... more Ce livre doit son existence au soutien des Presses Universitaires de Rennes, de l’École doctorale d’histoire de Paris 1, du Centre de Recherches d’Histoire Moderne (EA 127) et du Programme Europe de la Maison des Sciences de l’Homme de Paris. Aussi nous voudrions remercier particulièrement Monsieur Pierre Corbel, Madame Pauline Schmitt Pantel, Mon-sieur Dominique Kalifa, Madame Christine Lebeau et Monsieur Hinnerk Bruhns pour la confiance qu’ils nous ont accordé. Ce livre et le projet qui l’a..
Traduction d'un chapitre d'ouvrage consacré au prédicateur Clemens Ziegler (biographie, b... more Traduction d'un chapitre d'ouvrage consacré au prédicateur Clemens Ziegler (biographie, bibliographie et extraits choisis d'oeuvres), d'après les travaux de Rodolphe PETER († 1987
International audienceLes interrogatoires d’un grand groupe de participants à une réunion clandes... more International audienceLes interrogatoires d’un grand groupe de participants à une réunion clandestine à Cologne au milieu du XVIe siècle montrent qu’un tissu de relations entre les participants existait à l’échelle régionale et locale, expliquant la persistance des groupes dissidents. Dans cette configuration, le modèle de la « force des liens faibles » (G. Granovetter) explique comment les relations du groupe avec des familles nobles favorisait la persistance de la dissidence
This book is the first encompassing history of diasporas in
Europe between 1500 and 1800.
United ... more This book is the first encompassing history of diasporas in Europe between 1500 and 1800. United by a memory of persecution, by an attachment to a homeland—be it real or dreamed—and by economic ties, those groups were nevertheless very diverse. As minorities, they maintained complex relationships with authorities, local inhabitants and other diasporic populations. The authors provide a comparative view as well as elaborate case studies for scholars, students, and the public who are interested in learning about how the social sciences and history contribute to our understanding of integration, migrations, and religious coexistence.
L'Europe des Diasporas, XVIe-XVIIIe siècles, Paris, Puf, 2019., 2019
Huguenots, séfarades, catholiques britanniques, mennonites, morisques,
frères moraves, quakers, a... more Huguenots, séfarades, catholiques britanniques, mennonites, morisques, frères moraves, quakers, ashkénazes… Qu’ont en commun ces populations qui parcourent l’Europe durant les XVIe-XVIIIe siècles ? Toutes s’inscrivent dans des communautés dont les ramifications traversent les frontières politiques, culturelles et religieuses ; toutes entretiennent des réseaux dynamiques à travers lesquels circulent informations, personnes et biens. Unis par la mémoire des persécutions, l’attachement à une terre d’origine, réelle ou rêvée, et par des liens économiques, ces groupes n’en sont pas moins extrêmement divers. Formant des minorités au sein de la cité, ils entretiennent des rapports complexes tant avec les autorités et les populations locales qu’avec les autres populations diasporiques. Cet essai explore ces tensions, entre unité et hétérogénéité, mobilité et sédentarité, marginalisation et perméabilité des frontières sociales. Aussi synthétique qu’informé, il s’adresse à la fois aux spécialistes des minorités et des diasporas, qui y trouveront une proposition de lecture globale, comme à ceux qui s’intéressent à la coexistence religieuse, aux questions d’intégration et aux migrations.
Les diasporas ne sont pas des phénomènes immuables : elles naissent, vivent et s’éteignent, ou se... more Les diasporas ne sont pas des phénomènes immuables : elles naissent, vivent et s’éteignent, ou se diluent dans des ensembles plus vastes ; d’autres ne restent qu’à l’état d’ébauche. Constructions parfois éphémères à la faveur d’un événement politique ou d’une opportunité commerciale, elles peuvent se muer en édifices structurés, de réseaux et de métropoles qui s’affrontent et se succèdent. Ainsi, la diaspora judéo-ibérique ou portugaise naît des départs successifs de la péninsule Ibérique après les expulsions du XVe siècle, avant de se dissoudre au sein de l’aire séfarade au XIXe siècle. Des villes-étapes, nœuds des migrations, de Goa à Mexico, sont alors autant de creusets pour une diaspora circonscrite dans le temps et dans l’espace. Situer le phénomène diasporique permet de saisir les dynamiques et les temporalités de ces constructions contingentes et de revenir sur l’image trop communément admise de processus continus et atemporels. C’est cette linéarité et, partant, les jeux et rejeux de segments diasporiques que les articles de ce dossier interrogent, à travers une diversité d’approches : vue d’ensemble, étude d’un lieu d’implantation particulier, analyse sur la longue durée ou autour d’un moment-clé.
Ce numéro aborde de manière systématique un problème peu abordé par ailleurs dans les études migratoires et diasporiques. En étudiant ainsi des « fragments d’exil », la notion de diaspora s’en trouve réinterrogée. Face à l’expansion de son usage, ils permettent de souligner la dimension profondément historique de cet objet si singulier, et pourtant de plus en plus universel.
La notion de fragment questionne également une homogénéité souvent reconstruite par l’historiographie qui efface la mosaïque que constituaient – et constituent encore – nombre de ces diasporas, tant pour leurs membres que pour les sociétés d’accueil.
À l’époque moderne, les conflits violents ne sont pas l’unique réponse à la division religieuse. ... more À l’époque moderne, les conflits violents ne sont pas l’unique réponse à la division religieuse. Si la ville, carrefour économique, intellectuel et social, est un lieu de production et d’inscription des différences, un lieu de frictions, elle est également le terrain de pratiques et d’arrangements quotidiens de ses populations. Cet ouvrage analyse la polysémie de cette coexistence, de Vilnius à Malaga, d’Amsterdam à Livourne et montre que le modèle de la confessionnalisation y révèle à la fois ses limites et son intérêt. En complément, quatre mises au point thématiques situent l’étude dans les débats historiographiques actuels.
International audienceHuguenots, séfarades, catholiques britanniques, mennonites, morisques, frèr... more International audienceHuguenots, séfarades, catholiques britanniques, mennonites, morisques, frères moraves, quakers, ashkénazes… Qu’ont en commun ces populations qui parcourent l’Europe durant les XVIe-XVIIIe siècles ? Toutes s’inscrivent dans des communautés dont les ramifications traversent les frontières politiques, culturelles et religieuses ; toutes entretiennent des réseaux dynamiques à travers lesquels circulent informations, personnes et biens. Unis par la mémoire des persécutions, l’attachement à une terre d’origine, réelle ou rêvée, et par des liens économiques, ces groupes n’en sont pas moinsextrêmement divers. Formant des minorités au sein de la cité, ils entretiennent des rapports complexes tant avec les autorités et les populations locales qu’avec les autres populations diasporiques. Cet essai explore ces tensions, entre unité et hétérogénéité, mobilité et sédentarité, marginalisation et perméabilité des frontières sociales. Aussi synthétique qu’informé, il s’adresse ...
Ce livre doit son existence au soutien des Presses Universitaires de Rennes, de l’École doctorale... more Ce livre doit son existence au soutien des Presses Universitaires de Rennes, de l’École doctorale d’histoire de Paris 1, du Centre de Recherches d’Histoire Moderne (EA 127) et du Programme Europe de la Maison des Sciences de l’Homme de Paris. Aussi nous voudrions remercier particulièrement Monsieur Pierre Corbel, Madame Pauline Schmitt Pantel, Mon-sieur Dominique Kalifa, Madame Christine Lebeau et Monsieur Hinnerk Bruhns pour la confiance qu’ils nous ont accordé. Ce livre et le projet qui l’a..
Traduction d'un chapitre d'ouvrage consacré au prédicateur Clemens Ziegler (biographie, b... more Traduction d'un chapitre d'ouvrage consacré au prédicateur Clemens Ziegler (biographie, bibliographie et extraits choisis d'oeuvres), d'après les travaux de Rodolphe PETER († 1987
International audienceLes interrogatoires d’un grand groupe de participants à une réunion clandes... more International audienceLes interrogatoires d’un grand groupe de participants à une réunion clandestine à Cologne au milieu du XVIe siècle montrent qu’un tissu de relations entre les participants existait à l’échelle régionale et locale, expliquant la persistance des groupes dissidents. Dans cette configuration, le modèle de la « force des liens faibles » (G. Granovetter) explique comment les relations du groupe avec des familles nobles favorisait la persistance de la dissidence
commerce des captifs. Les intermédiaires dans l’échange et le rachat des prisonniers en Méditerra... more commerce des captifs. Les intermédiaires dans l’échange et le rachat des prisonniers en Méditerranée, XVe-XVIIIe siècle, Rome, École française deRome, 2008, qui rassemble les travaux de nombreux spécialistes. 2. Sur cette idée d’un continuum des sociétés méditerranéennes, voir Jocelyne DAKHLIA, «Extensions méditerranéennes : Europe et Islam au contact durant les siècles modernes (XVIe-XVIIIe siècles) », in E. DÉSVEAUX et M. DE FORNEL (dir.), Faire des sciences sociales. Généraliser, Paris, Éd. de l’EHESS, 2012, p. 263-292. 3. On peut y trouver des analogies avec ce que décrit, pour le contexte franco-britannique, le livre récent de Renaud MORIEUX, The Society of Prisoners: Anglo-French Wars and Incarceration in the Eighteenth Century, Oxford, Oxford University Press, 2019. 4. Notons, parmi une importante bibliographie, outre les travaux de Wolfgang Kaiser, ceux de Salvatore BONO, Schiavi musulmani nell’Italia moderna. Galeotti, vu’ cumprà, domestici, Naples, Edizioni Scientifiche It...
Kat Hill, Baptism, Brotherhood and Belief in Reformation Germany. Anabaptism and Lutheranism, 152... more Kat Hill, Baptism, Brotherhood and Belief in Reformation Germany. Anabaptism and Lutheranism, 1525–1585, Oxford (Oxford University Press) 2015, XII–268 p. (Oxford Historical Monographs), ISBN 978-0-19-873354-6, GBP 65,00.
Who do we welcome into our societies? Whom do we deny asylum and accommodation? Over the last few... more Who do we welcome into our societies? Whom do we deny asylum and accommodation? Over the last few years, we have witnessed rather emotional debates in the media and the public sphere at large pointing to the so-called " migrant crisis " – in France, Germany and in many other European countries. These debates come with a number of related arguments: the obligation to host and assist individuals / groups / people in distress is weighed against the age-old and widely accepted Malthusian argument that a territory's resources are limited. Thus, welcoming people " from afar " without control might " endanger " local people, meaning the ones that are allegedly " from " the territory. Moreover, some fear that the " identity " of the territory's " nation " / " people " / " natives " would be threatened, should newcomers become too numerous and/or too " different ". Foreigners' " alien " practices and institutions, so the argument goes, would produce " parallel societies " and would thus, again, threaten the host country. Many of these debates reveal a much-forgotten reality: individuals and groups in need do not find ipso facto asylum and support in a given country, even if the latter claims to comply with human rights law and humanitarian principles. Asylum has to be negotiated. Asylum is asked for, solicited and argued for. The actors involved develop specific strategies, they negotiate, they sometimes make deals and they quite often have to plead or to contend for international aid. There is much at stake: helping people in need means that we draw on a given country's resources to allow " alien people " to benefit from it – in the form of food, accommodation, diplomatic or even military aid. These logics are as ancient as they are unstable. Still a few decades ago refugees in distress were looked upon as " the bad or ugly " (Lucassen/Lucassen) migrants, whereas " migrants " came across as profitable newcomers bringing welcome skills and riches with them. During the early modern period similar arguments prevailed. The " utility " of migrants in terms of religious denominations, specific skills or the imperial authorities' interest in colonists for their ever-growing empires played a significant role in the accommodation of refugees. Competition and xenophobia prevailed, though, when members of a city's guilds refused to admit " alien craftsmen " among their ranks as was e.g. the case in Brandenburg-Prussia (today's Germany) where the prince had welcomed these refugees in 1685 – if only for some time (Lachenicht, 2010). Disputes were also common in the redistribution of offertories collected by charity and relief institutions. With this conference we intend to bring together and compare examples from the early modern and modern periods. This should allow us to better understand practices of negotiation by highlighting differences or similarities and raising new sets of questions. We welcome proposals which answer (some of) the following questions:
Call : Diasporas are not an unchanging phenomenon: they arise, they live and they decline, or the... more Call : Diasporas are not an unchanging phenomenon: they arise, they live and they decline, or they dilute into a wider ensemble. Some are just sketched before disappearing, some are constructions due to a particular political event or a commercial opportunity. For instance, the Judeo-Iberian diaspora emerged from the continuing flood of people leaving the Iberian peninsula after the expulsions of the 15th century, and it only died in the 19th century, diluting itself in the wider Sephardic world. Some stop-off cities in the migration, such as Goa or Mexico, were the melting-pots of a well-defined diaspora, that was circumscribed in time and space. Situating the diasporical phenomenon can help us understand the dynamics and temporality of those contingent social constructions. Thus, it challenges the traditional representation of diasporas as being continuous and atemporal processes. The special issue of the journal Diasporas will be questioning this alleged linearity and the movements of the different diasporic segments by proposing different kinds of studies. They may offer a “bird’s-eye” view embracing a whole movement or a study from a particular implantation location, a long term analysis or a focus on a key moment in the history of a diaspora. The collective work on this subject will occur in two steps: a meeting will take place in Toulouse (June 2016) before the publication of the special issue (Spring 2018). The coordinators of this special issue are eager to bring together participants from different disciplines and different historical periods. We suggest three points of reflection that correspond to three phases of a diaspora’s life cycle.
La thèse traite de l’intégration sociale d’individus et de groupes stigmatisés en droit comme reb... more La thèse traite de l’intégration sociale d’individus et de groupes stigmatisés en droit comme rebelles contre l’autorité politique, du fait de leurs pratiques sociales et religieuses. La démarche de recherche privilégie l’étude de l’individu, de ses liens sociaux et de l’espace dans lequel il s’inscrit. Les sources sont principalement manuscrites et en allemand (archives de Cologne, de Düsseldorf), exploitées à l’aide d’une base de données.
Les individus stigmatisés par les autorités le sont souvent pour des pratiques et des tendances spirituelles répandues, sans être courantes, dans le reste de la population. Ils constituent des petits groupes isolés, et le séparatisme social est rare avant le XVIIe siècle. L’absence de forme de communalisation de « type-secte » (E. Troeltsch) est favorisée par la collaboration de la population, qui ne stigmatise pas souvent les « anabaptistes », en raison d’intérêts partagés. Même lorsque des groupes distincts se concevant comme Eglise apparaissent nettement au XVIIe siècle, la primauté du sentiment d’appartenance à un même corps social et politique est manifeste.
Recent research on the relationship between nations and empires have emphasized the need to rethi... more Recent research on the relationship between nations and empires have emphasized the need to rethink not only the very nature of this relationship, but also some of the standard paradigms in studies on nation-building, nationalism and the modern nation-state, from the late Middle Ages to the modern era. Scholarship on the late medieval and early modern period has drawn attention to early, avant la lettre occurrences of these phenomena, dating back as early as the 15th century. Meanwhile, historians of the modern period hold that there was no clear transition from empire to nation-state: in fact, imperial and national narratives and practices often resemble each other (Judson 2006, Schenk 2013). Eventually, the concept of nation often comes entangled with notions of “race,” “religion,” “ethnicity” and “class,” as well as with other markers of collective identifications in the early modern and modern period (Berger and Lorenz 2008).
The international conference “Nations and empires” aims to explore these relationships in all their conceptual and phenomenological complexity, through example from Europe, Africa, and the Americas during the early modern and modern periods. The conference will be structured around four main questions, bridging chronologies and spaces: 1) Inheritance, extension, reinvestment: (re-)thinking the national transition and its entanglements with the notion of empire. 2) Imagined communities, between empires and nations: issues, practices and representations. 3) Is the nation “modern”? Historical and historiographical constructions. 4) Embeddedness, compatibility, competition: (re-)thinking the relationship between empires and nations beyond the “ladder game” (Revel 2016).
The conference will be organized in four sessions, each of them consisting in a thematic round-table during which pre-circulated papers will be discussed.
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Books by Mathilde Monge
Europe between 1500 and 1800.
United by a memory of persecution, by an attachment to
a homeland—be it real or dreamed—and by economic
ties, those groups were nevertheless very diverse. As
minorities, they maintained complex relationships with
authorities, local inhabitants and other diasporic
populations.
The authors provide a comparative view as well as elaborate
case studies for scholars, students, and the public who are
interested in learning about how the social sciences and
history contribute to our understanding of integration,
migrations, and religious coexistence.
frères moraves, quakers, ashkénazes… Qu’ont en commun ces populations
qui parcourent l’Europe durant les XVIe-XVIIIe siècles ? Toutes s’inscrivent dans
des communautés dont les ramifications traversent les frontières politiques,
culturelles et religieuses ; toutes entretiennent des réseaux dynamiques à
travers lesquels circulent informations, personnes et biens. Unis par la
mémoire des persécutions, l’attachement à une terre d’origine, réelle
ou rêvée, et par des liens économiques, ces groupes n’en sont pas moins
extrêmement
divers. Formant des minorités au sein de la cité, ils entretiennent
des rapports complexes tant avec les autorités et les populations
locales qu’avec les autres populations diasporiques.
Cet essai explore ces tensions, entre unité et hétérogénéité, mobilité et
sédentarité, marginalisation et perméabilité des frontières sociales. Aussi
synthétique qu’informé, il s’adresse à la fois aux spécialistes des minorités
et des diasporas, qui y trouveront une proposition de lecture globale,
comme à ceux qui s’intéressent à la coexistence religieuse, aux questions
d’intégration et aux migrations.
Ce numéro aborde de manière systématique un problème peu abordé par ailleurs dans les études migratoires et diasporiques. En étudiant ainsi des « fragments d’exil », la notion de diaspora s’en trouve réinterrogée. Face à l’expansion de son usage, ils permettent de souligner la dimension profondément historique de cet objet si singulier, et pourtant de plus en plus universel.
La notion de fragment questionne également une homogénéité souvent reconstruite par l’historiographie qui efface la mosaïque que constituaient – et constituent encore – nombre de ces diasporas, tant pour leurs membres que pour les sociétés d’accueil.
Papers by Mathilde Monge
Europe between 1500 and 1800.
United by a memory of persecution, by an attachment to
a homeland—be it real or dreamed—and by economic
ties, those groups were nevertheless very diverse. As
minorities, they maintained complex relationships with
authorities, local inhabitants and other diasporic
populations.
The authors provide a comparative view as well as elaborate
case studies for scholars, students, and the public who are
interested in learning about how the social sciences and
history contribute to our understanding of integration,
migrations, and religious coexistence.
frères moraves, quakers, ashkénazes… Qu’ont en commun ces populations
qui parcourent l’Europe durant les XVIe-XVIIIe siècles ? Toutes s’inscrivent dans
des communautés dont les ramifications traversent les frontières politiques,
culturelles et religieuses ; toutes entretiennent des réseaux dynamiques à
travers lesquels circulent informations, personnes et biens. Unis par la
mémoire des persécutions, l’attachement à une terre d’origine, réelle
ou rêvée, et par des liens économiques, ces groupes n’en sont pas moins
extrêmement
divers. Formant des minorités au sein de la cité, ils entretiennent
des rapports complexes tant avec les autorités et les populations
locales qu’avec les autres populations diasporiques.
Cet essai explore ces tensions, entre unité et hétérogénéité, mobilité et
sédentarité, marginalisation et perméabilité des frontières sociales. Aussi
synthétique qu’informé, il s’adresse à la fois aux spécialistes des minorités
et des diasporas, qui y trouveront une proposition de lecture globale,
comme à ceux qui s’intéressent à la coexistence religieuse, aux questions
d’intégration et aux migrations.
Ce numéro aborde de manière systématique un problème peu abordé par ailleurs dans les études migratoires et diasporiques. En étudiant ainsi des « fragments d’exil », la notion de diaspora s’en trouve réinterrogée. Face à l’expansion de son usage, ils permettent de souligner la dimension profondément historique de cet objet si singulier, et pourtant de plus en plus universel.
La notion de fragment questionne également une homogénéité souvent reconstruite par l’historiographie qui efface la mosaïque que constituaient – et constituent encore – nombre de ces diasporas, tant pour leurs membres que pour les sociétés d’accueil.
Situating the diasporical phenomenon can help us understand the dynamics and temporality of those contingent social constructions. Thus, it challenges the traditional representation of diasporas as being continuous and atemporal processes. The special issue of the journal Diasporas will be questioning this alleged linearity and the movements of the different diasporic segments by proposing different kinds of studies. They may offer a “bird’s-eye” view embracing a whole movement or a study from a particular implantation location, a long term analysis or a focus on a key moment in the history of a diaspora.
The collective work on this subject will occur in two steps: a meeting will take place in Toulouse (June 2016) before the publication of the special issue (Spring 2018). The coordinators of this special issue are eager to bring together participants from different disciplines and different historical periods. We suggest three points of reflection that correspond to three phases of a diaspora’s life cycle.
Les individus stigmatisés par les autorités le sont souvent pour des pratiques et des tendances spirituelles répandues, sans être courantes, dans le reste de la population. Ils constituent des petits groupes isolés, et le séparatisme social est rare avant le XVIIe siècle. L’absence de forme de communalisation de « type-secte » (E. Troeltsch) est favorisée par la collaboration de la population, qui ne stigmatise pas souvent les « anabaptistes », en raison d’intérêts partagés. Même lorsque des groupes distincts se concevant comme Eglise apparaissent nettement au XVIIe siècle, la primauté du sentiment d’appartenance à un même corps social et politique est manifeste.
The international conference “Nations and empires” aims to explore these relationships in all their conceptual and phenomenological complexity, through example from Europe, Africa, and the Americas during the early modern and modern periods.
The conference will be structured around four main questions, bridging chronologies and spaces:
1) Inheritance, extension, reinvestment: (re-)thinking the national transition and its entanglements with the notion of empire.
2) Imagined communities, between empires and nations: issues, practices and representations.
3) Is the nation “modern”? Historical and historiographical constructions.
4) Embeddedness, compatibility, competition: (re-)thinking the relationship between empires and nations beyond the “ladder game” (Revel 2016).
The conference will be organized in four sessions, each of them consisting in a thematic round-table during which pre-circulated papers will be discussed.