Département des Etudes Françaises

Dans la littérature mondiale, il existe plusieurs mythes. Ces derniers sont Utilisés dans le tissage des produites littéraires. La littérature amazighe comme toute autre littérature, est basé sur des mythes inspirés de sa tradition et de sa culture, à titre d'exemple le roman (ussan indryen sadu lalla turtut) de Mustafa Kadawi, dont on retrouve le mythe de (Lalla turtut, lady mûrier). Le penseur Claude Lévi-Strauss, définit le mythe comme une histoire qui cherche par le conte à la fois l'origine des choses des mondes, de présent et l'avenir, et qui cherche au même temps simultanément à traiter des problèmes qui nous apparut êtres aujourd'hui à la lumière de notre pensée scientifique. Et le mythe trouvé une réponse unique à des problèmes différents. Les Berbères avaient leurs propres divinités, mais comme ils ont toujours en contact avec les autres peuples méditerranéens, ils ont aussi connu des influences des croyances Égyptiennes, Grecques, Phéniciennes, Romaines. Ils ont aussi exercé leur influence sur ces croyances. N'oublions pas que la terre berbère est associée depuis la plus haute antiquité à la Grèce, puisque Platon y situe l'Atlantide. C'est là que le titan Atlas fut condamné à porter la charge du monde, que c'est là qu'Hercule vainquit le géant Antée, etc. C'est aussi là que selon les Grecs, est né Athéna la fille de Zeus, sur les rives du fleuve Triton. Nombreux sont les auteurs grecs de l'antiquité qui ont évoqué ne serait-ce que dans une ligne, cette partie occidentale de ce qu'ils appelaient alors la Libye. Le mythe Amazighe constitue en générale une partie important de mythe du Nord d'Afrique. Ce mythe rifain avait également influencé par la culture des différents peuples en contact. Dans ce qui suit nous allons mettre en lumière le mythe pris en compte par M.Kadawi (Lalla turtut, lady mûrier) dans son roman (ussan indryen sa due lalla turtut). Le mythe de lady mûrier, constitue une image de résistance armée rifaine, dans les années de colonisation du Maroc. M.KADAWI a produit une approche entre la vérité (la défaite de la résistance armée), et le mythe (le sang coule du tronc de l'arbre 'mûrier'). Le mythe de lady mûrier, suppose que : avant d'arrivé à la ville de (Melilla), il y avait un sanctuaire (amrabeḍ), qui s'appelait (Sidiwayac), cet endroit s'appelle

Naεima farisi.. tazlawit g ittfen deg iẓuṛan n lalla buya
tamzwarut
Am waṭṭas n tezlawiyin tirifiyin g iksin asafu n izli arifi amaziɣ. naεima illis n mimunt issurfen ṣurif nnes amezwaru deg iger n usefru deg useggˇas n 1995 aked tmesmunt n tefras i tdelsa i tuɣa yeksin xef uεrur nnes amnus n tmaziɣt di teqbilt n ayt ttuzin (midar) s uɣezdis aked umas beɣdad farisi i tuɣa yellan d agmam n tmesmunt a u zeg imezwura issɣaren tmaziɣt di tinmel n midar. Naεima war tbedd ca ɣar tdelsa n wamun arifi g ittwalan manaya s uzgen n ṭiṭ, u kṭar umi d tamɣart, deg wakud nni niɣ deg wakud a. deg uɣezdis a, itif ad nini tuɣa tt zi temɣarin g iṛzin taxxuṛist a g iterran ayydud ɣar deffar. Zegga naεima ma twala belli asiɣi n tudert nnes war ittɣimi ca di arrif, tugur ɣar tmurt n iṛumiyen Hulanda, tsiɣa di tirra n usefru ar mani ttessufeɣ adelis nnes laɣa ayi d.-Isgumen n udelis n laɣa ayi d Amen izrawiyen irifiyen maṛṛa asgum 1 amezwaru i xef ssawalen di tqessisin nnsen d tammurt, manaya ittwanna xef tɣuni n urifi niɣ d trifit aked tmurt nnes arrif, naεima s arrif g yeqqimen di twengimt nnes waxxa aqa tt di tmurt nneɣni, war teqqim bla ma ad ttari xef arrif rad nettat am tqessist n (lalla tammurt inu). ura d ayydud amaziɣ tiḍkar it id di tqessist n (teɣri tfukt nwem), naεima war teqqim ca deg isgumen inennum di tqessisin tirifiyin, tendu ad tessiwel xef tayri g illan d iman n unaẓur d ufgan arifi i war izemmer ad yeqqim war xafes ittari, tafrist n naεima war tɣimi tari deg ijj n usgum, ntaf ttari xef tmurt amen ntaf akides ra d taqessist tasertant tura tt amen yella di tqessist n (uciɣ s reḥriq nnem), twenna xafes s ca inamkn, qeshḥen i wsefsi, ixessa ad tili

Omniprésentes ordinairement, des discussions triviales aux harangues solennelles, les unités phraséologiques reflètent la facette idiomatique et figurée de notre langage. De même, faisant partie du répertoire lexical, et du système culturel dans un sens plus large, ces constructions lapidaires, partie composée et plus ou moins stabilisée du lexique, sont, de par leur cohésion et leur transfert intergénérationnel, des représentants explicites de la binarité « langue et culture ». S’inscrivant dans le cadre de la Sémantique Cognitive via le modèle de la métaphore conceptuelle développé par Lakoff & Johnson (1980), ce travail se veut un dépassement de la vision classique qui n’envisageait pas de lien entre les sens premier et idiomatique des UP. Par ailleurs, notre réflexion vise la remise en question de ladite conception en faveur de multiples motivations iconiques (métaphoriques et métonymiques) et culturelles, assurant ainsi un continuum à partir duquel est retracée la trajectoire de sens des UP, de la compositionnalité à l’idiomaticité.

Omniprésentes ordinairement, des discussions triviales aux harangues solennelles, les unités
phraséologiques reflètent la facette idiomatique et figurée de notre langage. De même, faisant partie du répertoire lexical, et du système culturel dans un sens plus large, ces constructions lapidaires, partie composée et plus ou moins stabilisée du lexique, sont, de par leur cohésion et leur transfert intergénérationnel, des représentants explicites de la binarité « langue et culture ». S’inscrivant dans le cadre de la Sémantique Cognitive via le modèle de la métaphore conceptuelle développé par Lakoff & Johnson (1980), ce travail se veut un dépassement de la vision classique qui n’envisageait pas de lien entre les sens premier et idiomatique des UP. Par ailleurs, notre réflexion vise la remise en question de ladite conception en faveur de multiples motivations iconiques (métaphoriques et métonymiques) et culturelles, assurant ainsi un continuum à partir duquel est retracée la trajectoire de sens des UP, de la compositionnalité à l’idiomaticité.