Jesús Navarro Reyes (1974), PhD, is lecturer in Philosophy at the University of Seville, Spain. He began working on the history of early modern philosophy (in particular Montaigne's skepticism), but his most recent contributions are in analytic epistemology, action theory and the philosophy of language. He has also written on metaphilosophy and the analytic/continental divide. He was Research Fellow at the University of Chicago and Post-doctoral Fellow at UC-Berkeley. He has been Visiting Scholar at Duke University, the University of Oxford (Wolfson College), the University of Edinburgh (Eydin Research Centre) and New York University (Philosophy Department). Webpage: http://personal.us.es/jnr Phone: +34 954557767 Address: Calle Camilo José Cela, s/n. 41018, Sevilla, Spain
Nowadays philosophy is characterized by such heterogeneous intellectual practices that its very u... more Nowadays philosophy is characterized by such heterogeneous intellectual practices that its very unity and coherence seem endangered. What is especially disconcerting is that most authors manage to largely ignore the very existence of methodological positions radically different from their own. Fortunately, there have been exceptions, and the present volume focuses on one of them: the failed debate that took place between John Searle and Jacques Derrida.
This book thoroughly analyses that exchange, contextualizing it within the respective philosophical traditions of the two thinkers, with the general aim of turning their dispute into what it was not: a respectful, sensible and fruitful controversy. This episode is thus taken as an opportunity to reflect on the peculiar nature of philosophy as an intellectual practice, and to discuss some of its main themes: language as an instrument for communication, the intentionality of consciousness, and difference as a constitutive element of every text.
Basta con conocer in situ los distintos modos de hacer filosofía que imperan a cada lado del cana... more Basta con conocer in situ los distintos modos de hacer filosofía que imperan a cada lado del canal de la Mancha -o del océano Atlántico- para tomar consciencia de que la filosofía contemporánea está dividida. Aunque lo más desconcertante de esta escisión es que no suele haber enfrentamientos explícitos, sino que la mayoría de los filósofos, tanto los llamados analíticos como los continentales, consigue hoy en día desatender durante la mayor parte del tiempo las aportaciones de la facción contraria, asumiéndolas como el ruido de fondo que uno ha de ignorar para ponerse a trabajar en lo que verdaderamente importa. Afortunadamente hay excepciones, y aquí se analiza una de ellas: el fallido debate que tuvo lugar entre John Searle y Jacques Derrida desde finales de los años setenta, en torno a la teoría de los actos de habla de John L. Austin.
Este ensayo no sólo estudia minuciosamente el desencuentro entre Searle y Derrida, sino que, esforzándose por superar la violencia y la incomprensión entonces manifiestas, ofrece sendas visiones retrospectivas de las tradiciones de los dos filósofos, a fin de contextualizar los motivos de su disputa y hacer de ella lo que no fue: una controversia respetuosa, sensata y fructífera. Se aprovecha así el episodio para retratar algunos momentos cruciales de la filosofía contemporánea y reflexionar sobre la peculiar naturaleza de esta disciplina, plasmada en prácticas intelectuales tan heterogéneas que cabe dudar de su unidad y su coherencia. De fondo, los grandes problemas de la filosofía del lenguaje y de la mente: la palabra como instrumento de comunicación, la intencionalidad de la conciencia y la diferancia como aspecto constitutivo de todo texto.
Suele considerarse que los Ensayos de Montaigne contienen el germen del subjetivismo moderno: inc... more Suele considerarse que los Ensayos de Montaigne contienen el germen del subjetivismo moderno: incapaz de superar su crisis escéptica, Montaigne habría iniciado el giro de la filosofía hacia la interioridad del yo, ensayándose a sí mismo en su escritura, replegándose sobre sí. Sin embargo, conviene no olvidar que los Ensayos carecieron del firme -y falaz- apoyo de la certeza; por ese motivo, Montaigne no nos ofrece un decálogo a seguir por un sujeto solitario en el ejercicio autárquico de su razón. Por el contrario, consciente de que la incertidumbre nunca podrá ser despejada, centra su reflexión en el ejercicio de la conversación, asumiendo la relación y el comercio con el otro como elementos constitutivos de su propia identidad. En este libro, Jesús Navarro repasa críticamente la lectura que se ha hecho hasta hoy de esa piedra fundacional de la modernidad. Comienza centrándose en el problema de la acción, y describe el dilema del ensayista entre la tentación del retiro y la necesidad de la acción política. Luego dirige su atención hacia el lenguaje y la textualidad como vías para el desarrollo de una subjetividad plena, que sólo es capaz de reconocerse a sí misma a través de las relaciones de intercambio que establece con el otro. Y por último, estudia las implicaciones gnoseológicas y ontológicas de este arte de conversar con el que Montaigne intentó encontrar una salida escéptica a la caverna platónica.
According to Sosa (2015, 2021), the domain of epistemic normativity divides into gnoseology and i... more According to Sosa (2015, 2021), the domain of epistemic normativity divides into gnoseology and intellectual ethics, a boundary that results from the key notion that gnoseological assessments are telic. We share this view here and highlight the implications that the telic claim has for different debates in contemporary epistemology. However, we also raise the complaint that Sosa's analogy of the archer has suggested that this boundary aligns with those of the instant of cognitive performance and its attributability to an individual, as featured in the Cartesian fundamental epistemic question: What should I believe now? Against this Cartesian imprint, we claim that temporality and sociality may be constitutive features of gnoseology. In order to show this, we introduce alternative analogies of belief formation processes that illustrate how cognitive achievements may be collectively attained across time, features that may manifest as an epistemology of conversation.
Forthcoming in The Blackwell Companion to Epistemology. Third Edition, K. Sylvan, M. Steup, E. Sosa, J. Dancy (eds.), Oxford: Wiley-Blackwell., 2024
This entry is focused on discussions of epistemic risk in classic epistemology, which is centred ... more This entry is focused on discussions of epistemic risk in classic epistemology, which is centred on categorical states like belief and knowledge. The expression is also used in other contexts, but arguably not with exactly the same meaning. Those other contexts—credence-based epistemology and the philosophy of science—will be minimally presented at the end.
La nuestra parece ser una época aquejada por el escepticismo. ¿Pero qué forma de escepticismo es ... more La nuestra parece ser una época aquejada por el escepticismo. ¿Pero qué forma de escepticismo es propiamente la que nos afecta, y cómo hemos recibido esta herencia del pensamiento antiguo? Este trabajo explora el auge de la llamada posverdad, las fake news y otros fenómenos preocupantes desde el punto de vista de la epistemología social, atendiendo a la influencia histórica del escepticismo filosófico en sus dos principales variantes: pirronismo y academicismo. Se presta especial atención a la relación de estas dos escuelas con la tesis infalibilista, a su actualización durante el Renacimiento y a su influencia a través de Descartes en la actualidad. Finalmente, se sostiene la idea de que es a la interpretación infalibilista del escepticismo, así como a su desvinculación de toda motivación práctica, y no al escepticismo per se, a lo que cabría atribuir estos perniciosos efectos. Palabras clave: escepticismo; pirronismo; academicismo; Renacimiento; infalibilismo; certeza; tolerancia; posverdad; normatividad epistémica; fake news.
[en] Beyond all reasonable doubt: the poisoned legacy of classical scepticism in the contemporary epistemic context Abstract. Our times seem to be afflicted by scepticism. But what form of skepticism is it the one that truly affects us, and how have we inherited this legacy from ancient thought? This work explores the contemporary rise of the so-called post-truth, fake news, and other concerning phenomena from an epistemological standpoint. It delves into the historical influence of philosophical scepticism in its two main variants: Pyrrhonism and Academic skepticism. Special attention is paid to the relationship that each of these schools had with the infallibilist thesis, their revival during the Renaissance, and their influence through Descartes to the present day. Finally, it is claimed that it is the infallibilist interpretation of scepticism, as well as its disconnection from any practical motivation, rather than scepticism per se, to which these harmful effects should be attributed.
Knowledge, like other things of value, can be faked. According to Hawley (2011), knowhow is harde... more Knowledge, like other things of value, can be faked. According to Hawley (2011), knowhow is harder to fake than knowledge-that, given that merely apparent propositional knowledge is in general more resilient to our attempts at successful detection than are corresponding attempts to fake know-how. While Hawley's reasoning for a kind of detection resilience asymmetry between know-how and know-that looks initially plausible, it should ultimately be resisted. In showing why, we outline different ways in which knowhow can be faked even when a given performance is successful; and in doing so, we distinguish how know-how can be faked (no less than know-that) via upstream and downstream indicators of its presence, and within each of these categories, we'll distinguish (in connection with detection resilience) both faking symptoms and (various kinds of) criteria. The unappreciated resilience of faked knowledge-how to successful detection highlights a largely overlooked dimension of social-epistemic risk-risk we face not just in our capacity as recipients of testimony, but in our capacity as both (would-be) apprentices and clients of knowledge-how.
We may succed in the fulfillment of our desires but still fail to properly own our practical life... more We may succed in the fulfillment of our desires but still fail to properly own our practical life, perhaps because we acted as addicts, driven by desires that are alien to our will, or as "wantons," satisfying the desires that we simply happen to have (Frankfurt, 1988). May we equally fail to own the outcomes of our epistemic life? If so, how may we attain epistemic ownership over it? This paper explores the structural parallelism between practical and epistemic rationality, building on Williamson's (2002) suggestion that we should commence with successful performances as the foundation for both domains, be it action or knowledge. By highlighting the limitations of higher-order regulative approaches in epistemology, exemplified by Sosa (2007, 2011, 2015, 2021), the paper introduces a form of teleological epistemic constitutivism inspired by Velleman (2000, 2009). The proposal is that epistemic ownership is not attained in the mere pursuit of truth or knowledge, but requires furthermore a struggle to understand what we know.
Los ensayos de Michel de Montaigne constituyen un particular ejercicio de la autoconsciencia por ... more Los ensayos de Michel de Montaigne constituyen un particular ejercicio de la autoconsciencia por la cual un individuo, a caballo entre la Edad Media y la Modernidad, intenta apropiarse de su existencia y construir una sólida identidad personal. Pero el proyecto de los Ensayos, lacerado desde su origen por el escepticismo, parece no conducir más que a una serie de desencuentros, pues Montaigne se m uestra incapaz de identificar firmemente su autoconsciencia con una substancia determinada. Sabe que es cuerpo, pero sabe tabmién que su cuerpo no sólo responde a sus designios, sino que se haya inscrito en el orden del mundo. Sabe que es alma, espacio interior, pero sabe también que ese espacio está poblado por otros con los que habrá de convivir. Intenta reconocerse en su carácter, pero sólo encuentra formas ajenas, rasgos espontáneos o heredados que no lo representan a él, sino que más bien parecen sobrevivir a través de él. Sabe que es quien es porque pertenece a una comunidad y a una cultura que le dice lo que tiene que pensar y lo que tiene que creer, pero, precisamente por eso, siente que esa cultura no es él mismo, sino un cúmulo de prejuicios de los que habrá de librarse. Quiere reconocerse en sus acciones, en sus proyectos, en sus logros, pero es demasiado consciente del peso que tiene la fortuna en los acontecimientos. Quiere reconocer su propia imagen en su libro, encontrarse reflejado en él, aunque sabe que el lenguaje es un arma de doble filo, que la retórica es una red traicionera capaz de arrastrar las palabras hacia sí dejando al yo, una vez más, vacío y desnudo. Este yo que, estoicamente, aspira a desarrollar su autoconsciencia en un acto solitario de ensimismamiento irá aprendiendo progresivamente que, en el seno más íntimo de su propia identidad, ya está constituido, desde el primer momento, por la relación con sus otros. Les Essais aparecen así como la apuesta de una consciencia humana por la posibilidad de comprenderse a sí misma y al mundo a través de las relaciones que los dotan de sentido, y no negando éstas en pos de una identidad autosuficiente.Premio Extraordinario de Doctorado U
Resumen. Este artículo constituye una aproximación tentativa al enfrentamiento que tuvo lugar ent... more Resumen. Este artículo constituye una aproximación tentativa al enfrentamiento que tuvo lugar entre John Searle y Jacques Derrida en torno a la teoría de los actos de habla de John L. Austin. Se analizan las implicaciones del debate más allá de la cuestión estrictamente ...
Material didáctico introductorio a las áreas de conocimiento de la Filosofía: [Facultad de Filosofía, Universidad de Sevilla], 2017, ISBN 9788494631672, págs. 105-128, 2017
Material didáctico introductorio a las áreas de conocimiento de la Filosofía: [Facultad de Filosofía, Universidad de Sevilla], 2017, ISBN 9788494805226, págs. 55-73, 2017
espanol?Fue realmente la necesidad de responder a los retos del escepticismo �y, en concreto, del... more espanol?Fue realmente la necesidad de responder a los retos del escepticismo �y, en concreto, del escepticismo de Montaigne� lo que incito a Descartes a formular el argumento del cogito? Este articulo defiende una respuesta negativa, pues no fue la herencia del escepticismo sino la del estoicismo clasico, tambien revitalizado en el Renacimiento, lo que fue determinante en el surgimiento del internalismo epistemico moderno. EnglishWas Descartes� Cogito argument an answer to the challenges of Scepticism and, in particular, to Montaigne�s version of it? This paper claims that the answer to this question should be negative, since it was not the influence of Scepticism, but the one of classic Stoicism �a trend that was also retrieved in the Renaissance� the one that had the main role in the rise of modern epistemic internalism.
This chapter deals with some of the different senses that the term ‘intention’ has in pragmatics,... more This chapter deals with some of the different senses that the term ‘intention’ has in pragmatics, and the way they are related to each other. I shall begin by distinguishing one employment of the term, which belongs to our folk psychological practices of understanding actions in terms of reasons, from a more technical use, related to the aboutness of language. After a brief historical sketch, I describe the intentional approach to pragmatics as an attempt to account for the intentionality of language (its aboutness) in terms of intentional action. I will do so by explaining the basic tenets of two very influential proposals: the Gricean theory of conversation and speech act theory. This chapter finishes with a review of contemporary debates on the foundations of pragmatics where intentions have a predominant role to play.
_________________________ 1 Searle ha publicado el argumento en diversos lugares. La primera apar... more _________________________ 1 Searle ha publicado el argumento en diversos lugares. La primera aparición tuvo lugar en Minds, Brains and Programs, Behavioral and Brain Sciences, 3 (3), pp. 417-457. Otras versiones: Minds, Brains and Science, Londres, ...
Nowadays philosophy is characterized by such heterogeneous intellectual practices that its very u... more Nowadays philosophy is characterized by such heterogeneous intellectual practices that its very unity and coherence seem endangered. What is especially disconcerting is that most authors manage to largely ignore the very existence of methodological positions radically different from their own. Fortunately, there have been exceptions, and the present volume focuses on one of them: the failed debate that took place between John Searle and Jacques Derrida.
This book thoroughly analyses that exchange, contextualizing it within the respective philosophical traditions of the two thinkers, with the general aim of turning their dispute into what it was not: a respectful, sensible and fruitful controversy. This episode is thus taken as an opportunity to reflect on the peculiar nature of philosophy as an intellectual practice, and to discuss some of its main themes: language as an instrument for communication, the intentionality of consciousness, and difference as a constitutive element of every text.
Basta con conocer in situ los distintos modos de hacer filosofía que imperan a cada lado del cana... more Basta con conocer in situ los distintos modos de hacer filosofía que imperan a cada lado del canal de la Mancha -o del océano Atlántico- para tomar consciencia de que la filosofía contemporánea está dividida. Aunque lo más desconcertante de esta escisión es que no suele haber enfrentamientos explícitos, sino que la mayoría de los filósofos, tanto los llamados analíticos como los continentales, consigue hoy en día desatender durante la mayor parte del tiempo las aportaciones de la facción contraria, asumiéndolas como el ruido de fondo que uno ha de ignorar para ponerse a trabajar en lo que verdaderamente importa. Afortunadamente hay excepciones, y aquí se analiza una de ellas: el fallido debate que tuvo lugar entre John Searle y Jacques Derrida desde finales de los años setenta, en torno a la teoría de los actos de habla de John L. Austin.
Este ensayo no sólo estudia minuciosamente el desencuentro entre Searle y Derrida, sino que, esforzándose por superar la violencia y la incomprensión entonces manifiestas, ofrece sendas visiones retrospectivas de las tradiciones de los dos filósofos, a fin de contextualizar los motivos de su disputa y hacer de ella lo que no fue: una controversia respetuosa, sensata y fructífera. Se aprovecha así el episodio para retratar algunos momentos cruciales de la filosofía contemporánea y reflexionar sobre la peculiar naturaleza de esta disciplina, plasmada en prácticas intelectuales tan heterogéneas que cabe dudar de su unidad y su coherencia. De fondo, los grandes problemas de la filosofía del lenguaje y de la mente: la palabra como instrumento de comunicación, la intencionalidad de la conciencia y la diferancia como aspecto constitutivo de todo texto.
Suele considerarse que los Ensayos de Montaigne contienen el germen del subjetivismo moderno: inc... more Suele considerarse que los Ensayos de Montaigne contienen el germen del subjetivismo moderno: incapaz de superar su crisis escéptica, Montaigne habría iniciado el giro de la filosofía hacia la interioridad del yo, ensayándose a sí mismo en su escritura, replegándose sobre sí. Sin embargo, conviene no olvidar que los Ensayos carecieron del firme -y falaz- apoyo de la certeza; por ese motivo, Montaigne no nos ofrece un decálogo a seguir por un sujeto solitario en el ejercicio autárquico de su razón. Por el contrario, consciente de que la incertidumbre nunca podrá ser despejada, centra su reflexión en el ejercicio de la conversación, asumiendo la relación y el comercio con el otro como elementos constitutivos de su propia identidad. En este libro, Jesús Navarro repasa críticamente la lectura que se ha hecho hasta hoy de esa piedra fundacional de la modernidad. Comienza centrándose en el problema de la acción, y describe el dilema del ensayista entre la tentación del retiro y la necesidad de la acción política. Luego dirige su atención hacia el lenguaje y la textualidad como vías para el desarrollo de una subjetividad plena, que sólo es capaz de reconocerse a sí misma a través de las relaciones de intercambio que establece con el otro. Y por último, estudia las implicaciones gnoseológicas y ontológicas de este arte de conversar con el que Montaigne intentó encontrar una salida escéptica a la caverna platónica.
According to Sosa (2015, 2021), the domain of epistemic normativity divides into gnoseology and i... more According to Sosa (2015, 2021), the domain of epistemic normativity divides into gnoseology and intellectual ethics, a boundary that results from the key notion that gnoseological assessments are telic. We share this view here and highlight the implications that the telic claim has for different debates in contemporary epistemology. However, we also raise the complaint that Sosa's analogy of the archer has suggested that this boundary aligns with those of the instant of cognitive performance and its attributability to an individual, as featured in the Cartesian fundamental epistemic question: What should I believe now? Against this Cartesian imprint, we claim that temporality and sociality may be constitutive features of gnoseology. In order to show this, we introduce alternative analogies of belief formation processes that illustrate how cognitive achievements may be collectively attained across time, features that may manifest as an epistemology of conversation.
Forthcoming in The Blackwell Companion to Epistemology. Third Edition, K. Sylvan, M. Steup, E. Sosa, J. Dancy (eds.), Oxford: Wiley-Blackwell., 2024
This entry is focused on discussions of epistemic risk in classic epistemology, which is centred ... more This entry is focused on discussions of epistemic risk in classic epistemology, which is centred on categorical states like belief and knowledge. The expression is also used in other contexts, but arguably not with exactly the same meaning. Those other contexts—credence-based epistemology and the philosophy of science—will be minimally presented at the end.
La nuestra parece ser una época aquejada por el escepticismo. ¿Pero qué forma de escepticismo es ... more La nuestra parece ser una época aquejada por el escepticismo. ¿Pero qué forma de escepticismo es propiamente la que nos afecta, y cómo hemos recibido esta herencia del pensamiento antiguo? Este trabajo explora el auge de la llamada posverdad, las fake news y otros fenómenos preocupantes desde el punto de vista de la epistemología social, atendiendo a la influencia histórica del escepticismo filosófico en sus dos principales variantes: pirronismo y academicismo. Se presta especial atención a la relación de estas dos escuelas con la tesis infalibilista, a su actualización durante el Renacimiento y a su influencia a través de Descartes en la actualidad. Finalmente, se sostiene la idea de que es a la interpretación infalibilista del escepticismo, así como a su desvinculación de toda motivación práctica, y no al escepticismo per se, a lo que cabría atribuir estos perniciosos efectos. Palabras clave: escepticismo; pirronismo; academicismo; Renacimiento; infalibilismo; certeza; tolerancia; posverdad; normatividad epistémica; fake news.
[en] Beyond all reasonable doubt: the poisoned legacy of classical scepticism in the contemporary epistemic context Abstract. Our times seem to be afflicted by scepticism. But what form of skepticism is it the one that truly affects us, and how have we inherited this legacy from ancient thought? This work explores the contemporary rise of the so-called post-truth, fake news, and other concerning phenomena from an epistemological standpoint. It delves into the historical influence of philosophical scepticism in its two main variants: Pyrrhonism and Academic skepticism. Special attention is paid to the relationship that each of these schools had with the infallibilist thesis, their revival during the Renaissance, and their influence through Descartes to the present day. Finally, it is claimed that it is the infallibilist interpretation of scepticism, as well as its disconnection from any practical motivation, rather than scepticism per se, to which these harmful effects should be attributed.
Knowledge, like other things of value, can be faked. According to Hawley (2011), knowhow is harde... more Knowledge, like other things of value, can be faked. According to Hawley (2011), knowhow is harder to fake than knowledge-that, given that merely apparent propositional knowledge is in general more resilient to our attempts at successful detection than are corresponding attempts to fake know-how. While Hawley's reasoning for a kind of detection resilience asymmetry between know-how and know-that looks initially plausible, it should ultimately be resisted. In showing why, we outline different ways in which knowhow can be faked even when a given performance is successful; and in doing so, we distinguish how know-how can be faked (no less than know-that) via upstream and downstream indicators of its presence, and within each of these categories, we'll distinguish (in connection with detection resilience) both faking symptoms and (various kinds of) criteria. The unappreciated resilience of faked knowledge-how to successful detection highlights a largely overlooked dimension of social-epistemic risk-risk we face not just in our capacity as recipients of testimony, but in our capacity as both (would-be) apprentices and clients of knowledge-how.
We may succed in the fulfillment of our desires but still fail to properly own our practical life... more We may succed in the fulfillment of our desires but still fail to properly own our practical life, perhaps because we acted as addicts, driven by desires that are alien to our will, or as "wantons," satisfying the desires that we simply happen to have (Frankfurt, 1988). May we equally fail to own the outcomes of our epistemic life? If so, how may we attain epistemic ownership over it? This paper explores the structural parallelism between practical and epistemic rationality, building on Williamson's (2002) suggestion that we should commence with successful performances as the foundation for both domains, be it action or knowledge. By highlighting the limitations of higher-order regulative approaches in epistemology, exemplified by Sosa (2007, 2011, 2015, 2021), the paper introduces a form of teleological epistemic constitutivism inspired by Velleman (2000, 2009). The proposal is that epistemic ownership is not attained in the mere pursuit of truth or knowledge, but requires furthermore a struggle to understand what we know.
Los ensayos de Michel de Montaigne constituyen un particular ejercicio de la autoconsciencia por ... more Los ensayos de Michel de Montaigne constituyen un particular ejercicio de la autoconsciencia por la cual un individuo, a caballo entre la Edad Media y la Modernidad, intenta apropiarse de su existencia y construir una sólida identidad personal. Pero el proyecto de los Ensayos, lacerado desde su origen por el escepticismo, parece no conducir más que a una serie de desencuentros, pues Montaigne se m uestra incapaz de identificar firmemente su autoconsciencia con una substancia determinada. Sabe que es cuerpo, pero sabe tabmién que su cuerpo no sólo responde a sus designios, sino que se haya inscrito en el orden del mundo. Sabe que es alma, espacio interior, pero sabe también que ese espacio está poblado por otros con los que habrá de convivir. Intenta reconocerse en su carácter, pero sólo encuentra formas ajenas, rasgos espontáneos o heredados que no lo representan a él, sino que más bien parecen sobrevivir a través de él. Sabe que es quien es porque pertenece a una comunidad y a una cultura que le dice lo que tiene que pensar y lo que tiene que creer, pero, precisamente por eso, siente que esa cultura no es él mismo, sino un cúmulo de prejuicios de los que habrá de librarse. Quiere reconocerse en sus acciones, en sus proyectos, en sus logros, pero es demasiado consciente del peso que tiene la fortuna en los acontecimientos. Quiere reconocer su propia imagen en su libro, encontrarse reflejado en él, aunque sabe que el lenguaje es un arma de doble filo, que la retórica es una red traicionera capaz de arrastrar las palabras hacia sí dejando al yo, una vez más, vacío y desnudo. Este yo que, estoicamente, aspira a desarrollar su autoconsciencia en un acto solitario de ensimismamiento irá aprendiendo progresivamente que, en el seno más íntimo de su propia identidad, ya está constituido, desde el primer momento, por la relación con sus otros. Les Essais aparecen así como la apuesta de una consciencia humana por la posibilidad de comprenderse a sí misma y al mundo a través de las relaciones que los dotan de sentido, y no negando éstas en pos de una identidad autosuficiente.Premio Extraordinario de Doctorado U
Resumen. Este artículo constituye una aproximación tentativa al enfrentamiento que tuvo lugar ent... more Resumen. Este artículo constituye una aproximación tentativa al enfrentamiento que tuvo lugar entre John Searle y Jacques Derrida en torno a la teoría de los actos de habla de John L. Austin. Se analizan las implicaciones del debate más allá de la cuestión estrictamente ...
Material didáctico introductorio a las áreas de conocimiento de la Filosofía: [Facultad de Filosofía, Universidad de Sevilla], 2017, ISBN 9788494631672, págs. 105-128, 2017
Material didáctico introductorio a las áreas de conocimiento de la Filosofía: [Facultad de Filosofía, Universidad de Sevilla], 2017, ISBN 9788494805226, págs. 55-73, 2017
espanol?Fue realmente la necesidad de responder a los retos del escepticismo �y, en concreto, del... more espanol?Fue realmente la necesidad de responder a los retos del escepticismo �y, en concreto, del escepticismo de Montaigne� lo que incito a Descartes a formular el argumento del cogito? Este articulo defiende una respuesta negativa, pues no fue la herencia del escepticismo sino la del estoicismo clasico, tambien revitalizado en el Renacimiento, lo que fue determinante en el surgimiento del internalismo epistemico moderno. EnglishWas Descartes� Cogito argument an answer to the challenges of Scepticism and, in particular, to Montaigne�s version of it? This paper claims that the answer to this question should be negative, since it was not the influence of Scepticism, but the one of classic Stoicism �a trend that was also retrieved in the Renaissance� the one that had the main role in the rise of modern epistemic internalism.
This chapter deals with some of the different senses that the term ‘intention’ has in pragmatics,... more This chapter deals with some of the different senses that the term ‘intention’ has in pragmatics, and the way they are related to each other. I shall begin by distinguishing one employment of the term, which belongs to our folk psychological practices of understanding actions in terms of reasons, from a more technical use, related to the aboutness of language. After a brief historical sketch, I describe the intentional approach to pragmatics as an attempt to account for the intentionality of language (its aboutness) in terms of intentional action. I will do so by explaining the basic tenets of two very influential proposals: the Gricean theory of conversation and speech act theory. This chapter finishes with a review of contemporary debates on the foundations of pragmatics where intentions have a predominant role to play.
_________________________ 1 Searle ha publicado el argumento en diversos lugares. La primera apar... more _________________________ 1 Searle ha publicado el argumento en diversos lugares. La primera aparición tuvo lugar en Minds, Brains and Programs, Behavioral and Brain Sciences, 3 (3), pp. 417-457. Otras versiones: Minds, Brains and Science, Londres, ...
espanolTomando como punto de partida el conocido diagnostico de Heidegger acerca del humanismo (s... more espanolTomando como punto de partida el conocido diagnostico de Heidegger acerca del humanismo (segun el cual este no seria mas que otra forma de metafisica antropocentrica, orientada hacia el dominio del ente), se subraya aqui la necesidad de distinguir entre las distintas formas de humanismo que surgieron en el Renacimiento. Con respecto a algunas de ellas (Pico della Mirandola, Ficcino o Pomponazzi), el diagnostico de Heidegger parece acertado, pero no es asi con respecto a otras (como el humanismo retorico revalorizado por Grassi, o el humanismo esceptico de Montaigne). Centrandose en este ultimo, el articulo reivindica la necesidad de pensar al autor de Los Ensayos no como nuestro contemporaneo (efectivamente acontecido, y perdurando aun presente en nosotros), sino mas bien como nuestro ‘distemporaneo’ (no realizado y, por tanto, todavia ausente). De modo que su vigencia residiria hoy mas en lo que aun tendria que decirnos que en aquello que nos ha dicho ya. EnglishThe starting...
The distinction between describing and designating is central in the philosophy of language: the ... more The distinction between describing and designating is central in the philosophy of language: the possibility of establishing the reference of terms depends on her. The author seeks to apply Paul Ricoeur's ontological planning to the discussion that has been developed along the XX century,specially between J.R. Searle and S. Kripke. The adopted solution is a dual model of identity that responds so much to the necessities of the descriptive model as to those of the denotativ.
Resumen: Ernesto Sosa tiene el mérito de haber sido pionero en lo que podría describirse, quizás ... more Resumen: Ernesto Sosa tiene el mérito de haber sido pionero en lo que podría describirse, quizás sin demasiada exageración, como un cambio de paradigma en la epistemología contemporánea: el que supuso el tránsito desde una epistemología centrada en el problema de la estructura de la justificación hasta una nueva concepción del conocimiento, enfocada en la naturaleza del agente epistémico. Un aspecto de este cambio que conviene no tratar con negligencia es el cambio de las analogías fundamentales, que pasaron de ser arquitectónicas a ser deportivas o prácticas, entre las que destaca la analogía del arquero. Nuestro objetivo en este capítulo es describir someramente ese cambio para apuntar dos sentidos en los que creemos que la propuesta de Sosa podría “deslimitarse”, es decir, desprenderse de límites que él mismo ha impuesto a su planteamiento. Un primer límite está relacionado con la dimensión temporal de la gnoseología (que, a diferencia de la ética de la creencia, habría de adoptar según Sosa un planteamiento esencialmente instantáneo o sincrónico). Un segundo límite es relativo a la identidad del agente epistémico, en la medida en el planteamiento de Sosa parece asumir un planteamiento individualista de difícil aplicación en casos de agentes colectivos. Sostendremos que ambos límites aparecen si mantenemos la analogía del arquero con el agente de conocimiento, al ser la suya una actividad instantánea y radicalmente individual. Si en su lugar adoptamos otras analogías para la acción epistémica, como las que aquí proponemos, salta a la luz que la sincronía y la individualidad son limitaciones contingentes para una epistemología de virtudes télica. En nuestra opinión, el abandono de esos dos límites podría abrir nuevos y prometedores horizontes para la epistemología social.
Intellectualism—viz., the thesis that knowledge-how is a species of knowledge-that—bears straight... more Intellectualism—viz., the thesis that knowledge-how is a species of knowledge-that—bears straightforward relevance in epistemology and has received rigorous development in recent years (e.g., Stanley and Williamson 2001; Brogaard 2008, 2009, 2011; Stanley 2011; Pavese 2015, 2017). By contrast, anti-intellectualism—construed as a positive theory of knowledge-how—is hardly in a more developed state today than Ryle left it in the middle of the 20th century. We hope to change this trend, and to prepare the ground for a positive anti-intellectualist epistemology of knowledge-how, one that goes beyond the inchoate suggestion that knowledge-how is, or involves, abilities or dispositions. Our primary goal is to propose a tripartite analysis of knowledge-how that is broadly analogous to the JTB analysis of knowledge-that in that it offers a parallel set of conditions related to agents’ powers and capacities (mastery, success and ability). This objective is principally programmatic; we do not try here to solve but to map in a novel way a range of new epistemological problems such an analysis would raise, and to show thereby that anti-intellectualist epistemology could be as fruitful, engaging, and interestingly controversial as the epistemology of knowledge-that, even if it preserves the core Rylean idea that knowledge-how is non-representational, non-truth-directed and non-propositional.
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This book thoroughly analyses that exchange, contextualizing it within the respective philosophical traditions of the two thinkers, with the general aim of turning their dispute into what it was not: a respectful, sensible and fruitful controversy. This episode is thus taken as an opportunity to reflect on the peculiar nature of philosophy as an intellectual practice, and to discuss some of its main themes: language as an instrument for communication, the intentionality of consciousness, and difference as a constitutive element of every text.
Este ensayo no sólo estudia minuciosamente el desencuentro entre Searle y Derrida, sino que, esforzándose por superar la violencia y la incomprensión entonces manifiestas, ofrece sendas visiones retrospectivas de las tradiciones de los dos filósofos, a fin de contextualizar los motivos de su disputa y hacer de ella lo que no fue: una controversia respetuosa, sensata y fructífera. Se aprovecha así el episodio para retratar algunos momentos cruciales de la filosofía contemporánea y reflexionar sobre la peculiar naturaleza de esta disciplina, plasmada en prácticas intelectuales tan heterogéneas que cabe dudar de su unidad y su coherencia. De fondo, los grandes problemas de la filosofía del lenguaje y de la mente: la palabra como instrumento de comunicación, la intencionalidad de la conciencia y la diferancia como aspecto constitutivo de todo texto.
En este libro, Jesús Navarro repasa críticamente la lectura que se ha hecho hasta hoy de esa piedra fundacional de la modernidad. Comienza centrándose en el problema de la acción, y describe el dilema del ensayista entre la tentación del retiro y la necesidad de la acción política. Luego dirige su atención hacia el lenguaje y la textualidad como vías para el desarrollo de una subjetividad plena, que sólo es capaz de reconocerse a sí misma a través de las relaciones de intercambio que establece con el otro. Y por último, estudia las implicaciones gnoseológicas y ontológicas de este arte de conversar con el que Montaigne intentó encontrar una salida escéptica a la caverna platónica.
[en] Beyond all reasonable doubt: the poisoned legacy of classical scepticism in the contemporary epistemic context
Abstract. Our times seem to be afflicted by scepticism. But what form of skepticism is it the one that truly affects us, and how have we inherited this legacy from ancient thought? This work explores the contemporary rise of the so-called post-truth, fake news, and other concerning phenomena from an epistemological standpoint. It delves into the historical influence of philosophical scepticism in its two main variants: Pyrrhonism and Academic skepticism. Special attention is paid to the relationship that each of these schools had with the infallibilist thesis, their revival during the Renaissance, and their influence through Descartes to the present day. Finally, it is claimed that it is the infallibilist interpretation of scepticism, as well as its disconnection from any practical motivation, rather than scepticism per se, to which these harmful effects should be attributed.
This book thoroughly analyses that exchange, contextualizing it within the respective philosophical traditions of the two thinkers, with the general aim of turning their dispute into what it was not: a respectful, sensible and fruitful controversy. This episode is thus taken as an opportunity to reflect on the peculiar nature of philosophy as an intellectual practice, and to discuss some of its main themes: language as an instrument for communication, the intentionality of consciousness, and difference as a constitutive element of every text.
Este ensayo no sólo estudia minuciosamente el desencuentro entre Searle y Derrida, sino que, esforzándose por superar la violencia y la incomprensión entonces manifiestas, ofrece sendas visiones retrospectivas de las tradiciones de los dos filósofos, a fin de contextualizar los motivos de su disputa y hacer de ella lo que no fue: una controversia respetuosa, sensata y fructífera. Se aprovecha así el episodio para retratar algunos momentos cruciales de la filosofía contemporánea y reflexionar sobre la peculiar naturaleza de esta disciplina, plasmada en prácticas intelectuales tan heterogéneas que cabe dudar de su unidad y su coherencia. De fondo, los grandes problemas de la filosofía del lenguaje y de la mente: la palabra como instrumento de comunicación, la intencionalidad de la conciencia y la diferancia como aspecto constitutivo de todo texto.
En este libro, Jesús Navarro repasa críticamente la lectura que se ha hecho hasta hoy de esa piedra fundacional de la modernidad. Comienza centrándose en el problema de la acción, y describe el dilema del ensayista entre la tentación del retiro y la necesidad de la acción política. Luego dirige su atención hacia el lenguaje y la textualidad como vías para el desarrollo de una subjetividad plena, que sólo es capaz de reconocerse a sí misma a través de las relaciones de intercambio que establece con el otro. Y por último, estudia las implicaciones gnoseológicas y ontológicas de este arte de conversar con el que Montaigne intentó encontrar una salida escéptica a la caverna platónica.
[en] Beyond all reasonable doubt: the poisoned legacy of classical scepticism in the contemporary epistemic context
Abstract. Our times seem to be afflicted by scepticism. But what form of skepticism is it the one that truly affects us, and how have we inherited this legacy from ancient thought? This work explores the contemporary rise of the so-called post-truth, fake news, and other concerning phenomena from an epistemological standpoint. It delves into the historical influence of philosophical scepticism in its two main variants: Pyrrhonism and Academic skepticism. Special attention is paid to the relationship that each of these schools had with the infallibilist thesis, their revival during the Renaissance, and their influence through Descartes to the present day. Finally, it is claimed that it is the infallibilist interpretation of scepticism, as well as its disconnection from any practical motivation, rather than scepticism per se, to which these harmful effects should be attributed.